Interpretationen zu Matthäus. Warum vertrieb Christus die Kaufleute aus dem Tempel?

In. II, 13-25: 13 Das Passah der Juden rückte näher, und Jesus kam nach Jerusalem 14 und fand Ochsen, Schafe und Tauben, die im Tempel verkauft wurden, und Geldwechsler, die dort saßen. 15 Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb alle aus dem Tempel hinaus. Auch und Schafe und Ochsen; und er verstreute das Geld der Geldwechsler und warf ihre Tische um. 16 Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ 17 Und seine Jünger erinnerten sich daran, dass geschrieben stand: „Der Eifer für dein Haus verzehrt mich.“ 18 Da sagten die Juden: „Durch welches Zeichen willst du uns das beweisen?“ du hast Leistung mach das? 19 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen. 20 Da sagten die Juden: „Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und wirst du ihn in drei Tagen errichten?“ 21 Und er sprach vom Tempel seines Leibes. 22 Und als er von den Toten auferstanden war, dachten seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. 23 Und als er am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Wunder sahen, die er tat. 24 Aber Jesus selbst vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte jeden, 25 und brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte, denn er selbst wusste, was im Menschen war.

Ein Leitfaden zum Studium der vier Evangelien

Prot. Seraphim Slobodskaja (1912-1971)
Basierend auf dem Buch „The Law of God“, 1957.

Vertreibung der Händler aus dem Tempel

(Johannes II, 13-25)

Ostern rückte näher. Jesus Christus kam zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Als er den Tempel betrat, sah er große Unordnung darin: Ochsen, Schafe und Tauben wurden dort verkauft, und Geldwechsler saßen an Tischen. Das Brüllen der Ochsen, das Blöken der Schafe, das Reden der Menschen, Streitigkeiten über Preise, das Klirren von Münzen – all das ließ den Tempel eher zu einem Basar als zu einem Haus Gottes werden.

Jesus Christus machte aus Seilen eine Peitsche und vertrieb alle Kaufleute und ihre Tiere aus dem Tempel. Er warf die Tische der Geldwechsler um und verteilte ihr Geld. Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Niemand wagte es, Jesus ungehorsam zu sein.

Als die Tempelvorsteher dies sahen, wurden sie wütend. Sie näherten sich dem Erretter und sagten: „Mit welchem Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht dazu hast?“

Jesus Christus antwortete ihnen: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.“ Mit Tempel meinte er seinen Körper und mit diesen Worten sagte er voraus, dass er nach seinem Tod am dritten Tag auferstehen würde.

Aber die Juden verstanden ihn nicht und sagten: „Der Bau dieses Tempels dauerte 46 Jahre. Wie kannst du ihn in drei Tagen errichten?“

Als Christus später von den Toten auferstand, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und glaubten den Worten Jesu.

Während des Aufenthalts Jesu Christi in Jerusalem, an den Osterfeiertagen, glaubten viele an ihn, als sie die Wunder sahen, die er vollbrachte.

Erzbischof Averky (Taushev) (1906-1976)
Ein Leitfaden zum Studium der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Vier Evangelien. Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Jordanville, 1954.

1. Vertreibung der Händler aus dem Tempel

(Johannes II, 13-25)

Die ersten drei Evangelisten sprechen nicht klar über die Gegenwart des Herrn in Jerusalem; Sie erzählen im Detail nur von seinem Aufenthalt dort während Ostern, vor dem er litt. Nur St. Johannes berichtet uns ausführlich über jeden Besuch des Herrn in Jerusalem am Osterfest während der drei Jahre seines öffentlichen Wirkens sowie über seinen Besuch in Jerusalem an einigen anderen Feiertagen. Und es war für den Herrn selbstverständlich, an allen wichtigen Feiertagen Jerusalem zu besuchen, denn dort war der Mittelpunkt des gesamten spirituellen Lebens des jüdischen Volkes, viele Menschen aus ganz Palästina und aus anderen Ländern versammelten sich an diesen Tagen dort, und es war dort dass es für den Herrn wichtig sei, sich als Messias zu offenbaren.

Der beschriebene St. Johannes am Anfang seines Evangeliums unterscheidet die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel durch den Herrn von einem ähnlichen Ereignis, von dem die ersten drei Evangelisten berichten. Das erste geschah zu Beginn des öffentlichen Wirkens des Herrn – vor dem ersten Ostern, und das letzte – ganz am Ende seines öffentlichen Wirkens – vor dem vierten Ostern.

Von Kapernaum aus reiste der Herr, wie weiter zu sehen ist, in Begleitung seiner Jünger zu den Osterfeiertagen nach Jerusalem, aber nicht nur aus Pflichtgefühl, sondern um den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hat, um das fortzusetzen Die Arbeit des messianischen Dienstes begann in Galiläa. Mindestens zwei Millionen Juden versammelten sich zum Pessach-Feiertag in Jerusalem, wo sie verpflichtet waren, die Pessach-Lämmer zu schlachten und Gott im Tempel Opfer darzubringen. Laut Josephus wurden im Jahr 63 n. Chr., am Tag des jüdischen Pessachfestes, 256.000 Pessachlämmer im Tempel von den Priestern geschlachtet, Kleinvieh und Opfervögel nicht mitgerechnet. Um den Verkauf all dieser vielen Tiere zu erleichtern, verwandelten die Juden den sogenannten „Hof der Heiden“ am Tempel in einen Marktplatz: Sie trieben hier Opfervieh, stellten Käfige mit Vögeln auf und richteten Geschäfte ein für den Verkauf aller für das Opfer notwendigen Dinge und eröffnete Umkleidekabinen. Zu dieser Zeit waren römische Münzen im Umlauf und das Gesetz verlangte, dass die Tempelsteuer in jüdischen heiligen Schekeln bezahlt werden musste. Juden, die zum Pessachfest kamen, mussten ihr Geld wechseln, und dieser Tausch verschaffte den Geldwechslern ein großes Einkommen. Um Geld zu verdienen, handelten die Juden im Tempelhof mit anderen Gegenständen, die nichts mit Opfern zu tun hatten, zum Beispiel mit Ochsen. Die Hohepriester selbst waren damit beschäftigt, Tauben zu züchten, um sie zu hohen Preisen zu verkaufen.

Der Herr machte eine Geißel aus Seilen, mit denen sie vielleicht Tiere fesselten, trieb die Schafe und Ochsen aus dem Tempel, verstreute das Geld von den Geldwechslern, warf ihre Tische um und ging zu den Taubenverkäufern und sagte: : „Nimm dies von hier und mache das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Indem Jesus Gott seinen Vater nannte, erklärte er sich zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes. Niemand wagte es, sich der göttlichen Autorität zu widersetzen, mit der Er dies tat, denn offensichtlich hatte Johannes‘ Aussage über Ihn als den Messias bereits Jerusalem erreicht, und das Gewissen der Verkäufer sprach. Erst als Er die Tauben erreichte und damit die Handelsinteressen der Hohepriester selbst berührte, bemerkten sie Ihn: „Welches Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht hast, dies zu tun?“ Darauf antwortete ihnen der Herr: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“, und wie der Evangelist weiter erklärt, meinte er „die Kirche seines Leibes“, d. h. als ob er zu den Juden sagen wollte: „Ihr bittet um ein Zeichen – es wird euch gegeben, aber nicht jetzt: Wenn ihr den Tempel meines Leibes zerstört, werde ich ihn in drei Tagen errichten und dies wird als dienen.“ Zeichen für dich von der Kraft, mit der ich dies tue.“

Die Juden verstanden nicht, dass Jesus mit diesen Worten seinen Tod, die Zerstörung seines Körpers und seine Auferstehung am dritten Tag vorhersagte. Sie nahmen seine Worte wörtlich, bezogen sich auf den Jerusalemer Tempel und versuchten, das Volk gegen ihn aufzuwiegeln. Mittlerweile bedeutet das griechische Verb „egero“, übersetzt mit dem slawischen „Ich werde aufrichten“, eigentlich: „Ich werde erwachen“, was sich wenig auf ein zerstörtes Gebäude bezieht, sondern viel mehr auf einen im Schlaf versunkenen Körper. Es war für den Herrn selbstverständlich, von Seinem Körper als einem Tempel zu sprechen, denn Seine Göttlichkeit war durch die Inkarnation darin enthalten. Während er im Tempel war, war es für den Herrn Jesus Christus ganz natürlich, von seinem Körper als einem Tempel zu sprechen. Und jedes Mal, wenn die Pharisäer ein Zeichen von ihm verlangten, antwortete er, dass es für sie kein anderes Zeichen geben würde als das, das er das Zeichen des Propheten Jona nannte – sein dreitägiges Begräbnis und sein Aufstand. Vor diesem Hintergrund können die Worte des Herrn an die Juden wie folgt verstanden werden: „Es genügt nicht, dass ihr das Haus, das mit den Händen meines Vaters erbaut wurde, entweiht und es zu einem Handelshaus macht; Deine Bosheit führt dich dazu, meinen Körper zu kreuzigen und zu töten. Tue dies, und dann wirst du ein Zeichen sehen, das meine Feinde mit Entsetzen treffen wird: Ich werde meinen erschlagenen und begrabenen Körper in drei Tagen auferwecken.“

Die Juden machten sich jedoch die wörtliche Bedeutung der Worte Christi zunutze, um sie als absurd und unerfüllbar auszugeben. Sie weisen darauf hin, dass der Bau dieses Tempels, der Stolz der Juden, 46 Jahre gedauert habe; Wie können Sie es in drei Tagen wiederherstellen? Wir sprechen hier von der Restaurierung des Tempels durch Herodes, die im Jahr 734 nach der Gründung Roms begann, d.h. 15 Jahre vor der Geburt Christi. Das 46. Jahr fällt auf das 780. Jahr seit der Gründung Roms, das genau das Jahr des ersten Osterevangeliums ist. Und die Jünger selbst verstanden die Bedeutung dieser Worte des Herrn erst, als der Herr von den Toten auferstand und „ihren Geist öffnete, um die Schriften zu verstehen“.

Darüber hinaus sagt der Evangelist, dass der Herr während der Osterfeiertage in Jerusalem Wunder vollbrachte, als er sah, dass viele an ihn glaubten, aber „Jesus übertrug sie sich nicht selbst“, d. h. Ich habe mich nicht auf sie verlassen, denn ein Glaube, der nur auf Wundern beruht und nicht von der Liebe zu Christus erwärmt wird, kann nicht als wahrer, dauerhafter Glaube angesehen werden. Der Herr kannte jeden, wusste, was in den Tiefen der Seele eines jeden Menschen verborgen war, wie ein allwissender Gott, und vertraute daher nicht den bloßen Worten derer, die ihm, als sie seine Wunder sahen, ihren Glauben bekannten.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Ein Leitfaden zum Studium der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Vier Evangelien. St. Petersburg, 1914.

Vertreibung der Händler aus dem Tempel

(Johannes II, 13-22)

Aus Galiläa, wo Jesus Christus eher als Privatperson erschien, kommt er zum Osterfest nach Jerusalem. Hier und genau zu dieser Zeit beginnt Er seinen öffentlichen Dienst. Die erste Aufgabe seines Dienstes für Israel war die Reinigung des Tempels von Jerusalem oder des Vorhofs der Zungen selbst von der erlaubten Schändung – unter dem plausiblen Vorwand der Legalität. Die Säuberung des Tempelhofs bestand aus der Vertreibung der Verkäufer von Ochsen, Schafen und Tauben – die für die Opfergaben notwendig waren – und der Entfernung der Stumper, also der Geldwechsler (κερματιστας von κόλλυβος = eine kleine Münze, die einem Ochsen entspricht und von der bezahlt wird). Geldwechsler zum Wechseln). Die Vertreibung wurde entschieden und streng durchgeführt, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass für die Vertreibung (΄εχβάλλειν = mit Gewalt vertreiben: Matthäus 22:13; Lukas 4:29; Johannes 9:34). Im griechischen Text wird hier das Wort „Geißel“ (φραγέλλιον=Flagellus) von Seilen verwendet – natürlich nicht für das Schlagen von Tieren, in diesem Fall überhaupt nicht für schuldig, sondern für die Bedrohung derjenigen, die verkaufen. Die Tische der Geldwechsler werden umgeworfen und ihr Geld verstreut – und zum Schluss wird ihnen befohlen, die Taubenkäfige anzunehmen, und es wird ein bitterer Vorwurf für diejenigen ausgesprochen, die das Haus des himmlischen Vaters in ein Handelshaus verwandelt haben.

Die Reinigung des Tempels mit solchem Eifer erinnerte die Jünger Jesu Christi an den Eifer für das Haus Gottes, der einst seinen Vorfahren David verzehrte (Psalm 68,10), und veranlasste die Juden, von Jesus ein Zeichen – also einen Beweis – zu verlangen dass Er die Autorität dazu hat. Jesus Christus antwortet auf diese Forderung – nach Meinung der Juden prahlerisch und nach dem Misstrauen der Jünger geheimnisvoll – mit dem Versprechen, den von den Juden zerstörten Tempel in drei Tagen wieder zu errichten – und hört von ihnen ein stolzes Bekenntnis dazu Der Bau ihres Tempels dauerte 46 Jahre. Und er sprach – nach dem Zeugnis des Evangelisten – vom Tempel seines Leibes, den die Jünger jedoch erst verstanden, als er von den Toten auferstanden war.

Notiz. Das vom Evangelisten Johannes beschriebene Ereignis muss von der ähnlichen Vertreibung der Händler aus dem Tempel unterschieden werden, von der andere Evangelisten sprechen (Matthäus 21:12,13; Markus 31:15-17; Lukas 19:45-46) und die unterscheidet sich davon und in der Zeit, wie es vor dem Leiden Jesu Christi war, und in einigen Details.

1) Die Notwendigkeit, den Tempel zu reinigen, wird dadurch deutlich, dass die Priester – unter dem Vorwand, den Juden, die von weit entfernten Orten kamen, das Opfern zu erleichtern – den Verkauf von Opfertieren im Hof des Tempels erlaubten, wo nur das einfache Volk war könnten beim Gottesdienst anwesend sein und ihre Gebete an Gott richten. Hier wurde auch das gesetzlich vorgeschriebene Entgelt für den Tempel erhoben, das aus einer Didrachme (20 Tsat oder Penyazi = etwa 43 Kopeken zum Wechselkurs von 1913) bestand und normalerweise mit dem heiligen Schekel bezahlt wurde (2. Mose 30:12-14). ), was für Neuankömmlinge aus den Gebieten, in denen die jüdische Münze nicht verwendet wurde, einige Schwierigkeiten bereitete. Die Gebühr wurde jedoch im Monat Adar entrichtet, und die Gier der Priester dehnte ihre Erhebung auf andere Monate aus. Der unvermeidliche Lärm, das Geschrei und die Unordnung im Handel, verstärkt durch das Blöken und Schreien der Tiere, machten den Ort des Gebets zu einem Zuhause für Räuber.

2) Die Bedeutung der Reinigung wird klar, wenn Sie darauf achten, wie, gemäß der Bemerkung des seligen Hieronymus, „der Mann von damals, ein kleiner und vernachlässigter Mann, mit den Schlägen einer Peitsche so viele Menschen vertreibt, trotz der Zorn der Pharisäer, wirft Tische um, verstreut Geld – man tut so viel, was eine ganze Menge kaum tun könnte.“ Diese Bedeutung spürten auch die Juden, als sie Jesus fragten: Zeigen Sie uns ein Zeichen dafür, dass Sie dies getan haben(Vers 18)? Aber sie verstanden nicht, dass genau diese Reinigung des Tempels bereits ein Zeichen für das Kommen des Messias ist, gemäß der Prophezeiung Maleachis: und plötzlich wird der Herr, den Sie suchen, zu seiner Kirche kommen, und der Engel des Bundes, der, den Sie suchen. Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird in seiner Vision bestehen? Zane Toy tritt ein wie das Feuer eines Ofens und wie die Seife derer, die Federn tragen ...(Maleachi 3:1-3). Dies offenbart den Zweck dieses Handelns Jesu Christi, das viele Interpreten für unvereinbar mit der göttlichen Größe und sogar mit dem Geist der Liebe und Sanftmut Jesu Christi hielten (zum Beispiel Origenes). Dieses Ziel besteht darin, die hohe Heiligkeit des Ortes des Heiligtums und der Verehrung Gottes des Vaters anzuzeigen und dem Volk Israel zu beweisen, dass es mit seinen Sünden und der heuchlerischen äußerlichen Erfüllung der Gesetze und Rituale der Opfer sogar sein höchstes Heiligtum entweiht hat und bedarf einer vollständigen Reinigung und eines neuen Tempels, der der Entweihung unzugänglich ist und in dem der heilige Name Gottes würdig verherrlicht wird. Er verspricht, nach der Zerstörung des entweihten Tempels in Jerusalem in drei Tagen einen solchen Tempel in seinem eigenen Körper zu errichten, und weist damit deutlich auf seine leibliche Auferstehung am dritten Tag nach dem Tod hin.

3) Aber warum sprach Jesus Christus während der Reinigung des Tempels von Jerusalem über den Tempel seines Leibes, über seine Zerstörung durch die Juden und seine Wiederherstellung durch ihn, also über seinen Tod und seine Auferstehung? - Wir werden dies verstehen, wenn wir darauf achten, dass genau wie der Tempel von Jerusalem unter den Juden der einzige Ort war, an dem Gott lebte und seinem Volk seine Herrlichkeit zeigte, so war es auch Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes der Tempel, in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig lebte (Kol. 2:9), in dem Gott erschien auf der Erde und lebte mit den Menschen(Baruch 3:38). Aber so wie die Juden durch die Schändung des Tempels von Jerusalem den Wohnort Gottes unter ihnen zerstörten, so wollten sie durch ihre Verfolgung und den Tod, der Christus zugefügt wurde, den Tempel der in Ihm lebenden Gottheit zerstören; aber er ist wieder auferstanden und hat mit seiner Auferstehung den Grundstein für eine neue Kirche gelegt, die niemand zerstören wird (Mt 16,18): weil er selbst ewig in ihr bleibt (Mt 28,20) und Gott, der Vater und Gott der Heilige Geist wohnt bei ihm (Johannes 14:23).

4) Die Möglichkeit seitens Jesu Christi, eine solche Reinigung des Tempels im ersten Jahr seiner Predigt, wie auch im letzten, durchzuführen, wird durch seine göttliche Würde, durch den offensichtlichen Widerspruch, der sich während des gesamten Wirkens Jesu Christi manifestierte, bewiesen zwischen Ihm und den Lehrern der Synagoge und die Ihn sofort auf den Weg brachten, auf dem Er zum Kreuz und zum Tod gelangte. Wenn Jesus Christus bei späteren Tempelbesuchen nicht dasselbe tat, obwohl der Handel zweifellos nicht aufhörte, dann entweder, weil er mit dem Gerücht über die Ankunft des Propheten von Galiläa in angemessene Grenzen geriet, oder weil Jesus vermied den Kampf mit der Unverschämtheit der Verantwortlichen für das Gesetz, das den Handel erlaubte, und ließ bis zur letzten Stunde die endgültige Niederlage der eigennützigen Hüter des Heiligtums des Herrn zu.

Notiz. Um zu beweisen, dass es unmöglich war, den zerstörten Tempel in drei Tagen wieder aufzubauen, sagen die Juden, dass der Bau ihres Tempels 46 Jahre gedauert habe. Eine solche Berechnung kann weder auf den Tempel Salomos zutreffen, dessen Bau 7 Jahre dauerte (1. Könige 6,38) und der von den Chaldäern vollständig zerstört wurde, noch auf den Tempel Serubbabels, dessen Bau nicht länger als 4 Jahre dauerte, aber mit einer erheblichen Lücke in der Zeit, in der es unvollendet blieb – 20 Jahre (Esra 3:8,10; 4:15); sondern zum Tempel, der von Herodes und seinen Nachfolgern, insbesondere Agrippa, restauriert und geschmückt wurde.

Laut Josephus (Ant. 15:11,1) begann Herodes im 18. Jahr seiner Herrschaft (732. seit der Gründung Roms) mit dem Wiederaufbau und der Ausschmückung des Tempels; aber innerhalb von 8 Jahren gelang es ihm kaum, Außengebäude zu errichten. Weitere Dekorationen und Dekorationen des Tempels wurden nach dem Tod von Herodes, Agrippa und während des irdischen Lebens von Jesus Christus noch nicht abgeschlossen, so dass ihre vollständige Fertigstellung nach dem Zeugnis desselben Josephus (Altes 20:9,7) , stammt aus der Zeit vor dem Fall Jerusalems, 84 Jahre nach Baubeginn. Zählt man aber vom selben Anfang bis zur Zeit des Erscheinens Jesu Christi, als der Bau noch im Gange war, sind es tatsächlich 46 Jahre, also das 770. Jahr seit der Gründung Roms, in dem wir normalerweise vom Einzug Jesu Christi ausgehen können in den öffentlichen Dienst. Die Vertreibung der Händler aus dem Tempel und ganz allgemein die Reinigung des Tempels durch den Herrn selbst gibt uns eine hervorragende Lektion darüber, wie wir für die Pracht und den Anstand in unserem öffentlichen Tempel sorgen sollten, der als Haus des Gebets dient und Anbetung des himmlischen Vaters – insbesondere über den Tempel unseres Geistes und Körpers, der ein Tempel des Heiligen Geistes sein und in Reinheit und Integrität bewahrt werden sollte.

Erstes Ostern

Vertreibung der Händler aus dem Tempel
(Johannes 2:13-25)

Die ersten drei Evangelisten erzählen uns nicht sehr klar vom Aufenthalt des Herrn in Jerusalem; sie erzählen im Detail nur vom Passah, vor dem er litt. Nur St. Johannes berichtet uns ausführlich über jeden Besuch des Herrn in Jerusalem an Ostern während aller drei Jahre seines öffentlichen Wirkens sowie über seine Besuche in Jerusalem an einigen anderen Feiertagen. Es war ganz natürlich, dass der Herr an allen wichtigen Feiertagen in Jerusalem erschien, da sich dort das spirituelle Leben des gesamten jüdischen Volkes konzentrierte; an diesen Tagen versammelten sich Menschen aus ganz Palästina sowie aus anderen Ländern dort und es War es dort wichtig, dass sich der Herr als Messias offenbarte?

Die am Anfang des Johannesevangeliums beschriebene Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel unterscheidet sich von einem ähnlichen Ereignis, das von den ersten drei Evangelisten beschrieben wird. Das erste Exil fand zu Beginn des öffentlichen Dienstes des Herrn statt und das letzte (da es tatsächlich mehrere davon geben könnte) ganz am Ende seines öffentlichen Dienstes, vor dem vierten Passah.

Von Kapernaum aus ging der Herr, wie weiter zu sehen ist, in Begleitung seiner Jünger nach Jerusalem, aber nicht nur aus Pflichtgefühl vor dem Gesetz, sondern um den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hatte, um das Werk der Kirche fortzusetzen Der messianische Dienst begann in Galiläa. Am Pessach-Feiertag versammelten sich bis zu zwei Millionen Juden in Jerusalem, die verpflichtet waren, die Pessach-Lämmer zu schlachten und im Tempel Opfer für Gott zu bringen. Laut Josephus wurden im Jahr 63 n. Chr., am Tag des jüdischen Passahfestes, 256.500 Pessachlämmer von den Priestern geschlachtet, Kleinvieh und Vögel nicht mitgerechnet. Um den Verkauf all dieser Tiervielfalt so bequem wie möglich zu gestalten, verwandelten die Juden den sogenannten „Hof der Heiden“ in einen Marktplatz: Sie trieben dort Opfervieh, stellten Käfige mit Vögeln auf und stellten sie auf Geschäfte zum Verkauf von allem Notwendigen für Opfergaben und Eröffnung von Umkleidekabinen. Zu dieser Zeit waren römische Münzen im Umlauf und das Gesetz verlangte, dass die Steuern an den Tempel in jüdischen Zyklen gezahlt werden mussten. Juden, die zum Pessachfest kamen, mussten ihr Geld wechseln, und dieser Tausch brachte den Geldwechslern große Einnahmen. Um Geld zu verdienen, handelten die Juden im Tempelhof mit anderen Gegenständen, die nichts mit dem Opfer zu tun hatten, wie zum Beispiel Ochsen. Die Hohepriester selbst waren mit der Zucht von Tauben beschäftigt, um sie zu hohen Preisen zu verkaufen.

Der Herr machte eine Geißel aus Seilen, die wahrscheinlich zum Fesseln von Tieren verwendet wurden, trieb die Schafe und Ochsen aus dem Tempel, zerstreute die Geldwechsler, warf ihre Tische um und näherte sich den Taubenverkäufern und sagte: „Nimm dies von hier und mache das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“. Indem Jesus Gott seinen Vater nannte, erklärte er sich zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes. Niemand wagte es, sich der göttlichen Autorität zu widersetzen, mit der Er dies tat, da das Zeugnis des Johannes über Ihn als den Messias offensichtlich bereits in Jerusalem angekommen war und offenbar das Gewissen der Verkäufer zu sprechen begann. Erst als Er die Tauben erreichte und dadurch die Interessen der Hohepriester selbst berührte, bemerkten sie Ihn: „Durch welches Zeichen wirst Du uns beweisen, dass Du die Autorität dazu hast?“ Darauf antwortete der Herr: „Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.“. Darüber hinaus meinte Christus, wie der Evangelist weiter erklärt „Tempel seines Leibes“, das heißt, damit wollte er den Juden sagen: Ihr bittet um ein Zeichen, es wird euch gegeben, aber nicht jetzt: Wenn ihr den Tempel meines Leibes zerstört, werde ich ihn in drei Tagen errichten, und zwar so wird Ihnen als Zeichen der Kraft dienen, mit der ich dies tue.

Die Hohenpriester verstanden nicht, dass Jesus mit diesen Worten seinen Tod, die Zerstörung seines Körpers und seine Auferstehung von den Toten am dritten Tag vorhersagte. Sie nahmen seine Worte wörtlich, bezogen sich auf den Jerusalemer Tempel und versuchten, das Volk gegen ihn aufzuwiegeln.

Mittlerweile bedeutet das griechische Verb „egero“, übersetzt mit dem slawischen „Ich werde errichten“, eigentlich „Ich werde erwachen“, und dieses Verb kann in keiner Weise der Zerstörung eines Gebäudes zugeschrieben werden; es ist viel besser dafür geeignet Konzept eines im Schlaf versunkenen Körpers. Natürlich sprach der Herr von seinem Körper als einem Tempel, denn er enthielt seine Göttlichkeit; und da er sich im Tempelgebäude befand, war es für den Herrn Jesus Christus ganz natürlich, von seinem Leib als einem Tempel zu sprechen. Und jedes Mal, wenn die Pharisäer vom Herrn ein Zeichen verlangten, antwortete er, dass es für sie kein anderes Zeichen geben würde als das, was er das Zeichen des Propheten Jona nannte – den Aufstand nach einer dreitägigen Beerdigung. Vor diesem Hintergrund können die an die Juden gerichteten Worte des Herrn wie folgt verstanden werden: Genügt es euch nicht, das handgefertigte Haus meines Vaters zu entweihen und es zu einem Handelshaus zu machen? Deine Bosheit führt dich dazu, meinen Körper zu kreuzigen und zu töten; Tue dies, und dann wirst du ein solches Zeichen sehen, das alle meine Feinde mit Entsetzen treffen wird: Ich werde meinen beschämten und begrabenen Körper in drei Tagen auferwecken.

Die Juden jedoch griffen die äußere Bedeutung der Worte Christi auf und versuchten, sie absurd und undurchführbar zu machen. Sie wiesen darauf hin, dass der Bau dieses Tempels, der Stolz der Juden, 46 Jahre gedauert habe, und wie kann er in drei Tagen wiederhergestellt werden? Wir sprechen hier von der Wiederaufnahme des Tempelbaus durch Herodes. Der Bau des Tempels begann im 734. Jahr nach der Gründung Roms, also 15 Jahre vor der Geburt Christi, und das 46. Jahr fällt auf das 780. Jahr von Pater Dr. R., also für das Jahr des ersten evangelischen Osterfestes. Sogar die Jünger des Herrn selbst verstanden die Bedeutung seiner Worte erst, als der Herr von den Toten auferstanden war „Ich habe ihren Geist geöffnet, um die Heilige Schrift zu verstehen“.

Darüber hinaus sagt der Evangelist, dass der Herr während der Osterfeiertage Wunder vollbrachte, woraufhin viele an ihn glaubten, aber „Jesus selbst hat sich ihnen nicht anvertraut“, das heißt, er verließ sich nicht auf sie, auf ihren Glauben, da ein Glaube, der allein auf Wundern beruht und nicht durch die Liebe zu Christus erwärmt wird, nicht als stark angesehen werden kann. Der Herr „kannte jeden“ als allmächtiger Gott, „wusste, was im Menschen war“ – was in den Tiefen der Seele eines jeden verborgen war, und vertraute daher nicht den Worten derer, die ihm, als sie sein Wunder sahen, ihren Glauben bekannten.

Zur Vertreibung der Händler aus dem Tempel

„Und als er in Jerusalem einzog, begann sich die ganze Stadt zu bewegen und sagte: Wer ist das? Und das Volk sagte: Dies ist Jesus, der Prophet von Nazareth in Galiläa. Und Jesus betrat den Tempel Gottes und vertrieb alle, die dort waren Sie verkauften und kauften im Tempel und stießen die Tische, Geldwechsler und Bänke, die Tauben verkauften, um und sagten zu ihnen: Es steht geschrieben: „Mein Haus soll ein Haus des Gebets heißen; ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht“ (Matthäus 21). :10-13).

„Sie kamen nach Jerusalem. Jesus ging in den Tempel und fing an, die zu vertreiben, die im Tempel verkauften und kauften; und er stieß die Tische der Geldwechsler und die Bänke der Taubenverkäufer um; und er erlaubte es niemandem Tragen Sie irgendetwas durch den Tempel. Und er lehrte sie und sprach: Es steht nicht geschrieben: „Mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Völker heißen“, sondern ihr habt es zu einer Räuberhöhle gemacht“ (Markus 11,15,17). ).

„Und als er sich der Stadt näherte und sie betrachtete, weinte er darüber und sagte: „Oh, wenn du nur an diesem Tag wüsstest, was deinem Frieden dient! Aber das ist jetzt vor deinen Augen verborgen, denn sie werden widersprechen.“ Tage, an denen deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedrängen und dich verderben werden und deine Kinder in dir schlagen und keinen Stein auf dem anderen in dir lassen werden, weil du die Zeit nicht kanntest Als er in den Tempel ging, fing er an, diejenigen zu vertreiben, die dort verkauften und kauften, und sprach zu ihnen: „Es steht geschrieben: „Mein Haus ist ein Haus des Gebets, aber ihr habt es zu einer Räuberhöhle gemacht“ ( Lukas 19:41:46).

„Das Passah der Juden rückte näher, und Jesus kam nach Jerusalem und fand, dass im Tempel Ochsen, Schafe und Tauben verkauft wurden und Geldwechsler saßen. Und nachdem er eine Geißel aus Seilen gemacht hatte, trieb er alle aus dem Tempel.“ und die Schafe und Rinder; und die Geldwechsler hatten sie zerstreut und ihre Tische umgeworfen. Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Daraufhin Seine Jünger erinnerten sich daran, dass geschrieben stand: „Der Eifer für dein Haus verzehrt mich.“ (Johannes 2:13-19).

War es ein reisender Prediger namens Yeshua, der als Einziger die Schändung des Tempels sah und seine Zerstörung vorhersah? Nein.
Der Prophet Jeremia, der sechs Jahrhunderte vor Jesus lebte, spricht gnadenlose Worte: „Verlassen Sie sich nicht auf trügerische Worte: „Hier ist der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn.“ Aber wenn Sie völlig Recht haben deine Wege und deine Taten, wenn du treu das Urteil zwischen einer Person und einem Gegner ausführst, wirst du den Ausländer, die Waise und die Witwe nicht unterdrücken und an diesem Ort kein unschuldiges Blut vergießen, und du wirst nicht anderen Göttern folgen Schaden, dann werde ich dich zurücklassen, um an diesem Ort zu leben, in diesem Land, das ich deinen Vätern über Generationen hinweg gegeben habe. „Siehe, du vertraust auf betrügerische Worte, die dir nichts nützen werden. Wie! du stiehlst, tötest und begehst Ehebruch Und schwöre Lügen und räuchere dem Baal und folge anderen Göttern nach, die du nicht kennst, und dann komm und stelle dich vor mein Angesicht in diesem Haus, das nach meinem Namen genannt wird, und sprich: „Wir sind gerettet.“ damit ihr von nun an alle diese Greuel tun werdet. Ist dieses Haus nicht in euren Augen zu einer Räuberhöhle geworden, die nach meinem Namen genannt wird?“ (Jer. 7, 4-11).
Auch die Zeitgenossen Jesu, die „Söhne des Lichts“, betrachteten den Tempel als geschändet durch die Priester: „die letzten Priester Jerusalems, die Reichtümer und Beute aus der Beute der Nationen sammeln, aber am Ende der Tage ihre.“ Reichtum und ihre Beute werden in die Hände des Heeres der Kittianer gegeben, denn sie sind die „übrigen Nationen“. … „Gott wird ihn (den bösen Priester) zur Zerstörung verurteilen, so wie er (selbst) es geplant hat.“ um die Armen zu vernichten. Und in Bezug auf die Tatsache, dass er (der Prophet Habakuk) sagte: „Für das Blut der Stadt und die Gewalt gegen das Land“, meint er: „die Stadt“ ist Jerusalem, in der der böse Priester abscheuliche Taten begangen und den Tempel entweiht hat Gott und „Gewalt gegen das Land“ – das sind die Städte Judäas, in denen er (der böse Priester) den Besitz der Armen geplündert hat“ (Komm. zum Buch Habakuk).
Dreißig Jahre nach Jesus, dessen Name in seiner Muttersprache Jeschua war, verkündete ein anderer Jeschua (ein sehr interessanter Zufall), dass Gott Jerusalem und den Tempel zerstören würde. Die jüdischen Behörden verhafteten diesen Unruhestifter sowie Christus und übergaben ihn dem römischen Prokurator, der ihn auspeitschte, ihn aber freiließ, da er den Prediger für einen von einem Dämon besessenen oder kranken Menschen hielt: „Noch bedeutsamer ist die folgende Tatsache. A Ein gewisser Jeschua, Sohn Anans, ein einfacher Mann aus einem Dorf, kam vier Jahre lang vor dem Krieg, als tiefer Frieden und völliger Wohlstand in der Stadt herrschten, an jenem Feiertag dort an, an dem nach Brauch alle Juden zu Ehren Hütten bauen Gott, und in der Nähe des Tempels begann er plötzlich zu verkünden: „Eine Stimme aus dem Osten, eine Stimme aus dem Westen, eine Stimme aus vier Winden, eine Stimme, die über Jerusalem und den Tempel schreit, eine Stimme, die über die Bräutigame und Bräute schreit, a Stimme, die über das ganze Volk schreit!“ Tag und Nacht rief er das Gleiche aus und rannte durch alle Straßen der Stadt. Einige edle Bürger, verärgert über diesen unheilvollen Schrei, packten ihn und bestraften ihn mit sehr grausamen Schlägen. Aber ohne etwas zu seiner eigenen Verteidigung oder besonders zu sagen gegen seine Folterer wiederholte er ihre vorherigen Worte. Vertreter des Volkes dachten, wie es in Wirklichkeit war, dass dieser Mann von einer höheren Macht geführt würde, und brachten ihn zum römischen Prokurator, wurden aber selbst dort hin und her gerissen Als er den Knochen mit der Peitsche schlug, stieß er kein einziges Gnadengesuch, keine Träne aus, sondern wiederholte mit erbärmlichster Stimme nur nach jedem Schlag: „Oh wehe dir, Jerusalem!“ Als Albin, der sogenannte Prokurator, ihn befragte: „Wer ist er, woher kommt er und warum weint er so laut“, gab er auch hierauf keine Antwort und brachte wie zuvor Kummer über die Stadt. Albin, der glaubte, dass dieser Mann von einer besonderen Manie besessen war, ließ ihn gehen“ (Judas. War bk. 6. Kap. 5:3).
Frühe Überlieferungen besagen, dass Jesus nicht nur mit den jüdischen Gesetzeslehrern, vor allem den Pharisäern und Sadduzäern, in Konflikt geriet, sondern auch den zentralen Ort der Anbetung kritisierte, der das gesamte jüdische Volk vereinte, einschließlich Pilgern aus verschiedenen Ländern, die zum Gottesdienst und zu Opfern kamen. Der Tempel war nicht nur der Mittelpunkt des religiösen Lebens der Juden, sondern auch des politischen und vor allem finanziellen. Erhebliche Gelder flossen in den Jerusalemer Tempel. Jeder erwachsene, freie Jude, sowohl in Eretz Israel als auch in der Diaspora, zahlte eine Tempelsteuer – einen halben Schekel. Reiche Leute spendeten dem Tempel beträchtliche Summen. Kaiser Augustus erlaubte, dass die Tempelsteuer im gesamten Römischen Reich erhoben und nach Jerusalem überwiesen wurde. Sogar Herrscher bestritten die Kosten für den Tempel oft aus der königlichen Schatzkammer und schickten reiche Geschenke an den Tempel. Daher spendete Darius das nötige Geld für die Fertigstellung des Zweiten Tempels und für regelmäßige Tempelopfer (Esra 7:20–23). Ptolemaios Philadelphus schenkte dem Tempel einen goldenen Tisch und prächtige goldene Gefäße; Seleukus IV. stellte wie andere hellenistische Herrscher Gelder für regelmäßige Tempelopfer bereit; Antiochus III. spendete zwanzigtausend Schekel für Opfergaben, große Mengen Mehl, Getreide, Salz und Baumaterialien, darunter libanesische Zeder, die für die Reparatur des Gebäudes benötigt wurden. Auch römische Herrscher schickten allerlei Geschenke an den Tempel.
Der Tempelplatz umfasste nicht nur das Tempelgebäude, sondern auch Verwaltungsbüros, Lagerhäuser und Märkte. Der Handel im Tempel war für Pilger gedacht. Archäologische Ausgrabungen von Professor B. Mazar haben überzeugend bewiesen, dass sich die Tische der Geldwechsler in unmittelbarer Nähe des Tempeleingangs befanden. Geldwechsler tauschten Pilgermünzen gegen Schekel, die einzig legitime Tempelwährung. Drei Wochen vor Beginn der drei Feiertage, an denen die Pilger kamen – Pessach, Schawuot und Sukkot – waren die Geldwechsler an ihren Schaltern. Wer die Steuer nicht bezahlen konnte, gab einen Schuldschein ab. Zusätzlich zu den Tempelkosten floss das gesammelte Geld in die Bedürfnisse der Stadt Jerusalem. Mit den Worten von Josephus: „Der Tempel war der wichtigste Aufbewahrungsort allen jüdischen Reichtums“ (Krieg 6:282).
Daher beschuldigte Jesus Christus die Tempeldiener der Täuschung und Schändung des Tempels. Vielleicht sah er lautstarke Verhandlungen und betrügerische Tauschgeschäfte im Zusammenhang mit Pilgern, die aus fernen Ländern ankamen. Juden, die aus der Ferne kamen, konnten keine Opfertiere mitbringen, daher ermöglichten Tempeldiener den Kauf von Tieren vor Ort, es war jedoch verboten, sie mit römischen Münzen mit dem Bildnis des Kaisers zu kaufen; römisches Geld musste gegen Tempel eingetauscht werden Schekel, daher der Bedarf an Geldwechslern.
Auf den ersten Blick kann man davon ausgehen, dass Jesus tatsächlich ein Eiferer für den Tempel war, der in den Augen der Pilger (nicht nur aus dem Volk Israel) als Personifizierung der Gegenwart des Gottes Israels diente und auch dazu beitrug auf die Anziehungskraft von Ausländern und den Respekt vor der Religion der Juden. Und als Jesus auf dem Tempelplatz mit dem Tausch römischen Geldes gegen den Schekel des Tempels konfrontiert wurde, begleitet von Täuschung, hörte er das Brüllen von Rindern, die zur Schlachtung geführt wurden, und zahlreichen unreinen Tieren, beschloss Jesus, den Tempel vom Schmutz zu reinigen. Er fertigte eine Peitsche aus Seilen und trieb das Schlachtvieh vom Tempelplatz, forderte die Entfernung der Opfertauben und warf die Tische der Geldwechsler um. Gleichzeitig bezog er sich auf seinen Vorgänger, den Propheten Jeremia.

Allerdings widerspricht die Geschichte der Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel, der Eifer Jesu für den Tempel, unserem Verständnis der Gedanken und Taten dieses Mannes. Soweit wir wissen, war er eifersüchtig auf den spirituellen Tempel, strebte nach der Vollkommenheit des Geistes, bewunderte jedoch keine von Menschenhand geschaffenen Gebäude, da er glaubte, dass es keinen Sinn habe, in ein Unternehmen zu investieren, das dem Untergang geweiht sei: „Und wann Als er den Tempel verließ, sagte ihm einer seiner Jünger: „Lehrer, sieh dir diese Steine und welche Gebäude an!“ Jesus antwortete und sprach zu ihm: „Siehst du diese großen Gebäude? All dies wird zerstört, sodass kein einziger Stein zerstört wird.“ bleibe hier auf einem anderen“ (Markus 13:1:2).
Auf die Frage einer Samariterin nach einem Ort der Anbetung spricht Jesus über geistlichen Dienst:
„Die Frau sagte zu ihm: Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist. Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, aber du sagst, dass der Ort, an dem wir anbeten sollten, in Jerusalem ist. Jesus sagt zu ihr: Glaube mir, dass die Zeit gekommen ist.“ Wenn ihr auf den Berg kommt und nicht in Jerusalem, werdet ihr den Vater anbeten. Ihr wisst nicht, was ihr anbetet, aber wir wissen, was wir anbeten, denn die Erlösung kommt von den Juden. Aber die Zeit wird kommen und ist schon gekommen, in der die wahren Anbeter es tun werden Bete den Vater im Geist und in der Wahrheit an, denn solche sucht der Vater nach Anbetern für sich. Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,19-24).
Am einfachsten lässt sich das beurteilen: Wenn solch aggressives Verhalten der Denkweise der Hauptfigur in der Chronik widerspricht, bedeutet das, dass die Geschichte fiktiv ist und als eine Art ideologischer Faktor dargestellt wird oder dass es sich um eine Allegorie mit lehrreicher Bedeutung handelt .
Nach der Erzählung der Wettervorhersager Matthäus, Markus und Lukas betrat Jesus nach seinem triumphalen Einzug in Jerusalem den Tempel und vertrieb die Kaufleute. Er wurde als König der Juden verherrlicht, er betrat den Tempel als Autorität und begann mit der Reinigung des Tempels.
Petrus schrieb in seinem Brief, dass das Gericht im Tempel Gottes beginnen würde: „Denn es ist Zeit, dass das Gericht im Haus Gottes beginnt; wenn es aber zuerst bei uns beginnt, was wird das Ende derer sein, die dem nicht gehorchen?“ Evangelium Gottes?“ (1. Petrus 4:17) Das heißt, „das Haus Gottes“ ist ein symbolischer Name für Gläubige: „Denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: Ich werde darin wohnen und darin wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (2. Kor. 6,16).
Johannes weist auch auf die symbolische Bedeutung der Vertreibung der Kaufleute hin:
„Dazu sagten die Juden: „Durch welches Zeichen willst du uns beweisen, dass du die Macht hast, dies zu tun?“ Jesus antwortete und sagte zu ihnen: „Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten.“ Dies sagten die Juden: „Der Bau dieses Tempels dauerte sechsundvierzig Jahre, und du willst ihn in drei Tagen aufrichten? Er aber sprach vom Tempel seines Leibes“ (Johannes 2,18-21).

Viele glauben, dass Jesus von einem prophetischen Geist erfüllt war und keine bedeutungslosen Taten begehen konnte. Er führt eine Handlung aus, die symbolische Bedeutung hat:
1. Er zeigt ein Zeichen einer neuen Zeit, die den Handel an einem heiligen Ort nicht duldet.
2. Der Tempel ist die Seele des Gläubigen, und neben dem Göttlichen sollte es keinen Eigennutz, keine Täuschung und keine Eitelkeit geben.
3. Die Reinigung beginnt bei denen, die der Heiligkeit nahestehen, d.h. Tempeldiener oder Gläubige.

Eine solche Interpretation beweist jedoch nicht, dass die Geschichte der Tempelreinigung eine Fiktion ist; im Gegenteil, sie bestätigt sie, da eine akzeptable Erklärung für die seltsame Aktion gefunden wurde.
Was wäre, wenn wir annehmen würden, dass die Vertreibung des Viehs aus dem zum Tempel gehörenden Gebiet in einem frühen Stadium des Wirkens Jesu erfolgte, zu einer Zeit, als sein Wissen um die Wahrheit noch nicht zu einem abstrakten Verständnis von Vollkommenheit gelangt war? Glaubte er zu diesem Zeitpunkt noch an die göttliche Gegenwart an der heiligen Stätte und war er wirklich eifersüchtig auf die Schändung der Heiligkeit?
Oftmals verspüren Pilger, die zum Tempelberg kommen und ihn besteigen, bis heute (der Autor dieser Zeilen bildet da keine Ausnahme) eine Art Freude, Freude, Trost und Frieden, erfüllt von besonderer Energie. Es ist merkwürdig, dass der Radius, in dem solch erstaunliche Dinge passieren, sehr begrenzt ist.
Mystiker nennen solche Orte Orte der Kraft.
War Jesus naiv und hoffte, durch die Vertreibung der Händler etwas zu ändern? Ich bestreite nicht, dass er wirklich eifersüchtig war, da er große Ehrfurcht vor dem Tempel hatte. Dies wird durch die Geschichte von Markus bewiesen, in der es darum geht, dass Jesus nicht zuließ, dass „irgendetwas durch den Tempel getragen wurde“ (Markus 11,16).
Gemäß der Abhandlung Berakhot war der Zutritt zum Tempel für Personen verboten, die Schuhe, einen Stock, eine Tasche usw. trugen. „Die Räumlichkeiten des Tempels sollten nicht als Abkürzung für eine Person dienen“ (Berakhot IX5).
Auch wenn er zu Beginn seiner Tätigkeit voller Hoffnung war, empörte sich Jesus, als er die Schändung eines einzigartigen Ortes sah, über die Blindheit der Gefühle und die Gier, die in Bezug auf das Heiligtum völlig inakzeptabel waren, und beschloss, ein Heiligtum zu errichten Schluss mit der von den Hohepriestern geförderten Empörung. Angesichts des Widerstands gegen höhere Ideen erkannte er jedoch, dass die Menschheit nicht bereit war, die spirituelle Anbetung Gottes anzunehmen.

Zwar berichten Wettervorhersager, dass die Vertreibung der Kaufleute ganz am Ende des Wirkens Jesu erfolgte und einer der Gründe für die Anschuldigungen vor den römischen Behörden war: „Sie kamen nach Jerusalem. Als Jesus den Tempel betrat, begann er damit.“ Er vertrieb die Verkäufer und Käufer im Tempel; und die Tische der Geldwechsler und die Bänke der Verkäufer schlugen die Tauben um und erlaubten niemandem, irgendetwas durch den Tempel zu tragen. Und er lehrte sie und sprach: „Ist es so?“ nicht geschrieben: „Mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Völker heißen?“ Aber ihr habt es zu einer Räuberhöhle gemacht. Das hörten die Schriftgelehrten und die Hohenpriester und suchten nach einem Weg, ihn zu vernichten, denn sie fürchteten ihn. denn das ganze Volk staunte über seine Lehre“ (Markus 11,15-18).
Nur Johannes, übrigens ein direkter Zeuge dieser Ereignisse, berichtet, dass die Vertreibung der Kaufleute genau in der frühen Phase der Tätigkeit des Predigers erfolgte. Wie andere Evangelisten sagt er, dass dieses Ereignis am Vorabend des ersten Pessachfestes seines Dienstes stattfand und nicht am letzten.
„So begann Jesus Wunder in Kana in Galiläa und zeigte seine Herrlichkeit; und seine Jünger glaubten an ihn. Danach kam er nach Kapernaum, er selbst und seine Mutter und seine Brüder und seine Jünger; und sie blieben dort einige Tage. Das Passah Die Juden kamen heran. Und Jesus kam nach Jerusalem und fand, dass im Tempel Ochsen, Schafe und Tauben verkauft wurden und Geldwechsler saßen. Und nachdem er eine Geißel aus Seilen gemacht hatte, trieb er auch alle aus dem Tempel hinaus die Schafe und Rinder; und er streute das Geld von den Geldwechslern, und die Tische warfen sie um“ (Johannes 2:11-15).
Wer hat also recht, Johannes oder Matthäus, Markus und Lukas? Es ist offensichtlich, dass die Wettervorhersager dieselbe Quelle verwendeten, da alle drei eine bestimmte Reihenfolge wiederholen:
1 - betrat den Tempel, 2 - vertrieb die Verkäufer, 3 - vertrieb die Käufer, 4 - warf die Tische der Geldwechsler um, 5 - warf die Bänke der Taubenverkäufer um.
„Und Jesus ging in den Tempel Gottes und vertrieb alle, die im Tempel verkauften und kauften, und stieß die Tische der Geldwechsler und die Sitze der Taubenverkäufer um“ (Matthäus 21,12).
„Als Jesus in den Tempel ging, fing er an, die zu vertreiben, die im Tempel kauften und verkauften; und er stieß die Tische der Geldwechsler und die Sitze der Taubenverkäufer um …“ (Markus 11,15).
„Und er ging in den Tempel und fing an, die darin zu verkaufen und zu verkaufen“ (Lukas 19,45).
Der Handlungsablauf im Johannesevangelium ist völlig anders und die Beschreibung detaillierter. Es werden einige Details erwähnt, die von Meteorologen nicht gemeldet werden, zum Beispiel: eine Geißel, Opfertiere entsprechend der Bedeutung des Opfers (Ochsen, Schafe und Tauben), Geldwechsler.
1 - sah den Verkauf von Tieren für Opfer, 2 - sah die Geldwechsler, 3 - machte eine Peitsche, 4 - vertrieb alle aus dem Tempel, 5 - vertrieb die Schafe und Ochsen, 6 - zerstreute die Geldwechsler, 7 - warf die Tische der Geldwechsler um.
„Und er fand, dass im Tempel Ochsen, Schafe und Tauben verkauft wurden und Geldwechsler saßen. Und er machte eine Geißel aus Seilen und trieb alle aus dem Tempel, auch die Schafe und Ochsen, und zerstreute das Geld von den Geldwechslern und warfen ihre Tische um“ (Johannes 2,14-15).
John berichtet von der richtigen Abfolge der Aktionen – der Vertreibung von Menschen, um sie vor laufenden Ochsen zu schützen. Dann die Vertreibung der Schafe, damit sie nicht unter den Ochsen leiden, und dann die Ochsen selbst.
Doch wann vertrieb Jesus die Kaufleute aus dem Tempelbereich? Zu Beginn Ihres Dienstes oder am Ende?
Auf den ersten Blick ist es ganz logisch anzunehmen, dass es am Ende ist, und die Wettervorhersager haben Recht – der feierliche Einzug in Jerusalem, die Anerkennung seiner Kräfte durch das Volk, die Schreie von „Hosianna“. Und wenn ihn niemand daran hinderte, im Tempel ein Pogrom zu begehen, bedeutete das, dass er zu dieser Zeit die Zustimmung und Unterstützung des Volkes hatte.
Aber laut dem Johannesevangelium war Jesus in Jerusalem nicht bekannt, da er in Judäa noch keine erstaunlichen Taten vollbracht hatte; sie waren nur in Galiläa bekannt. Ist es möglich, ohne die Unterstützung des Volkes zum Tempel zu kommen, ohne auf den Widerstand der Tempelwächter zu stoßen, um die Händler zu vertreiben, die das legitime Recht hatten, ihre Geschäfte zu betreiben?
Man kann davon ausgehen, dass sie von Johannes dem Umfassenden (dem Täufer) von dem Prediger hörten, der seine überragenden Kräfte bestätigte, und als Jesus nach Jerusalem kam, war Jesus vielen bekannt: „Und ich sah und bezeugte, dass dies der Sohn ist.“ Gottes“ (Johannes 1,34) .
Vielleicht gingen die spirituellen Lehrer Israels damals davon aus, dass er der erwartete Messias sein könnte, und traten daher vorsichtig an ihn heran und fragten, ob er seine Berechtigung durch ein Zeichen bestätigen könne. Sie schicken einen der bedeutendsten Gesetzeslehrer, Nakdimon (Nikodemus), zu ihm, um herauszufinden, ob er wirklich der Richtige ist. Daher ist es wahrscheinlich, dass die Hohepriester den Tempelwächtern nicht erlaubten, einzugreifen, da sie nicht ganz sicher waren, mit wem sie es zu tun hatten.
Allerdings glauben fast alle Gelehrten des Evangeliums, dass die Verbannung am Ende des Wirkens Jesu erfolgte und dass die Wettervorhersager Recht haben, nicht aber Johannes. Wegen Verstoßes gegen die öffentliche Ordnung hätte der Unruhestifter verhaftet und vor Gericht gestellt werden müssen, da jede derartige Provokation zu dieser Zeit und an diesem Ort als Grund für Rebellion und Ungehorsam angesehen wurde. Daher erließen die römischen Behörden ein Dekret zur Gefangennahme des Unruhestifters. Die Version verdient Respekt und ist höchstwahrscheinlich richtig, zumal sie auf dem Zeugnis dreier Evangelisten basiert.
Aber aus den oben genannten Gründen über den Charakter und die Predigt Jesu und das Zeugnis von Johannes (einem direkten Teilnehmer an den Ereignissen, dessen Jünger die Worte des Lehrers niederschrieben und auf der Grundlage der Memoiren des Apostels das Evangelium zusammenstellten). namens John), gibt es Raum für Zweifel.
Es ist davon auszugehen, dass die Vertreibung der Kaufleute nicht der einzige Akt war, sondern dass es einen zweiten Akt gab, nämlich beim feierlichen Einzug in Jerusalem, über den Johannes nicht berichtete. Aber das ist seltsam, denn Jesus war nicht jedes Mal damit einverstanden, die Kaufleute zu vertreiben. Und warum so ein langer Zeitraum – fast drei Jahre vom ersten bis zum zweiten Exil.
Man kann phantasieren, indem man annimmt, dass Jesus, der gerade zu Beginn seines Wirkens die Kaufleute vertrieb, das Kommen einer neuen Zeit verkünden wollte und voller Glaube an die bevorstehende Ankunft des Reiches Gottes war: „Von dieser Zeit an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 4,17) „Und während ihr geht, predigt, dass das Himmelreich nahe ist“ (Matthäus 10,17).
Am Ende seines Dienstes erkannte er, dass das Kommen des Reiches Gottes auf einen späteren Zeitpunkt verschoben wurde, da seine Predigt von Jerusalem abgelehnt wurde, sonst wäre in seinen Worten nicht so viel Traurigkeit und Enttäuschung gewesen: „Jerusalem ! Jerusalem! Tötung der Propheten und Steinigung, die zu euch gesandt wurden! Wie oft wollte ich eure Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und ihr wolltet es nicht! Siehe, euer Haus bleibt euch leer. Aber ich sage dir, dass du mich nicht sehen wirst, bis die Zeit kommt, in der du sagst: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt!“ (Lukas 13:34-35).
Die vertriebenen Händler kehrten höchstwahrscheinlich sofort an ihre Plätze zurück, da ohne sie der Tempelgottesdienst nicht möglich war. Danach kam Jesus mehr als einmal zum Tempel und versuchte nicht mehr, sie zu vertreiben. Es gibt jedoch eine Regel: Was nicht verbessert werden kann, wird zerstört.
„Und Jesus ging hinaus und ging vom Tempel weg; und seine Jünger kamen, um ihm die Gebäude des Tempels zu zeigen. Und Jesus sagte zu ihnen: „Seht ihr das alles? Wahrlich, ich sage euch: Kein Stein wird hier bleiben.“ auf den anderen; alles wird zerstört werden“ (Matthäus 24, 1-2).
Vierzig Jahre später erfüllte sich die Prophezeiung ...

(Matthäus, 21:12-13; Markus, 11:15-19; Lukas 19:45-46; Johannes 2:13-17)

(13) Das Passah der Juden rückte näher und Jesus kam nach Jerusalem (14) und Ich fand heraus, dass im Tempel Ochsen, Schafe und Tauben verkauft wurden und Geldwechsler saßen.(15) Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb alle aus dem Tempel hinaus, auch die Schafe und Rinder; und er verstreute das Geld der Geldwechsler und warf ihre Tische um. (16) Und er sagte An diejenigen, die Tauben verkaufen: Nehmen Sie es von hier und tun Sie es nicht im Haus meines VatersHaus des Handels. (17) Dabei erinnerten sich seine Jünger daran, dass geschrieben stand: „Eifersucht.“ durch Dein Haus verschlingt es mich. (Johannes 2:13-17)

Alle vier Evangelisten erzählen eine Geschichte über die Reinigung des Tempels von denen, die damit Handel trieben. Den Synoptikern zufolge ist dieses Handeln Christi jedoch eine seiner letzten Taten, während es laut Johannes der Beginn seines öffentlichen Wirkens ist. Der unterschiedliche Ort dieses Ereignisses im Leben Christi und einige Unterschiede in der Geschichte der Wettervorhersager einerseits und Johannes andererseits gaben Anlass zu der Annahme, dass Jesus zweimal versuchte, den Tempel zu reinigen. Die erste Reinigung kam für das Volk völlig überraschend, aber die zweite, die etwa drei Jahre später stattfand, wurde zu einer der unmittelbaren Ursachen seines Todes („Die Schriftgelehrten und Hohepriester hörten das und suchten, wie sie ihn vernichten könnten“ – Markus 11:18). Die besondere Bedeutung dieser Handlung besteht darin, dass Jesus sich hier zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes erklärte und Gott seinen Vater nannte.

Es war notwendig, Opfertiere vor allem für Ausländer zu verkaufen, die von weit her nach Jerusalem kamen und diese nicht mitbringen konnten. Sogar Mose sah eine solche Notwendigkeit voraus (4. Mose 15,13-15). Streng genommen waren auch Geldwechsler notwendig, da ausländische Münzen weder in die Schatzkammer noch zur Bezahlung der im Tempel erhobenen Steuern angenommen wurden.Ausländer, die in Jerusalem ankamen, hatten wenig jüdisches Geld, da es an anderen Orten nicht im Umlauf war und die Tempelsteuer in heiligen Schekeln (Schekel) bezahlt werden musste. Kurz gesagt, es gab sehr viele Geldwechsler und Händler in Salomos Vorhalle (laut Josephus wurden an dem einen Pessachfest, das er beschrieb, 256.500 Lämmer verkauft).

Denkmäler der bildenden Kunst können die Frage nicht beantworten, ob der Künstler meinte, dass es eine Reinigung gab, oder ob er glaubte, dass es zwei gab. Bestimmte Details, die die Künstler darstellen, geben jedoch Aufschluss darüber, welche der Geschichten ein bestimmter Meister illustriert. Nur Johannes erwähnt also die „Geißel der Seile“.

Giotto. Vertreibung der Händler aus dem Tempel (1304-1306). Padua. Scrovegni-Kapelle.

El Greco. Reinigung des Tempels (um 1600). London. Nationalgallerie.

Künstler waren von der Möglichkeit angezogen, die Dynamik des Geschehens zu vermitteln: rennende Tiere, Händler, die sich verteidigten und Schlägen auswichen, umgeworfene Tische ... Einige Künstler konzentrierten sich auf die Vertreibung von Händlern heiliger Tiere, andere - über Geldwechsler .

Rembrandt. Vertreibung der Händler aus dem Tempel (1626).

M. S. Senenko gibt interessante Gedanken zu Rembrandts Gemälde: „Bei der Erstellung der Komposition ließ sich der Künstler von Dürers Stich aus der Serie „Kleine Passion“ leiten, insbesondere von der Darstellung der Christusfigur.

Albrecht Dürer. Vertreibung der Händler aus dem Tempel.

(Aus der Kupferstichserie „Kleine Leidenschaften“). (um 1509)

Der Geldwechsler, der auf Christus zurückblickt, ist eine der ständigen Figuren, der sogenannte „Vater Rembrandts“, der in vielen Gemälden der Leidener Zeit dargestellt wird“ ( Rembrandt, seine Vorgänger und Anhänger. M. 2006. S. 48)

Neben den Vertriebenen könnten auch die Jünger Christi dargestellt werden (Grundlage hierfür: Johannes 2,17) (Valentin) und die Schriftgelehrten mit den Hohepriestern (Markus 11,18). Entsprechend der Raumsymbolik links und rechts von Christusdie ersten wurden auf der „guten“ Seite (rechts) platziert, die zweiten auf der „schlechten“ Seite links. Matthäus hat in dieser Szene eine Grundlage für die Darstellung blinder Menschen, die ihr Augenlicht wiedererlangt haben: „Und die Blinden und Lahmen kamen zu ihm in den Tempel, und er heilte sie“ (Matthäus 21,14).

Die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel durch Christus impliziert typologisch die alttestamentlichen Vertreibungen, die die alten Meister nach mittelalterlicher christlicher Vorstellung in diese Szene einbeziehen. So stellt insbesondere El Greco die Handlung der Vertreibung Adams und Evas aus dem Paradies als eines der Flachreliefs des Tempels dar. Ein weiteres Exil, das auch als Prototyp der Tempelreinigung galt, war die Vertreibung des Heliodorus (Heliodorus, einer der Würdenträger am Hofe des Seleukus Philopator, wurde nach Jerusalem geschickt, um den Tempel Salomos zu plündern; er erschien dafür). Als er in den Tempel kam, wurde er von einem „schrecklichen Reiter“ auf einem Pferd aus dem Tempel vertrieben: „Schnell rennend, schlug er Heliodorus mit seinen Vorderhufen, und der, der auf ihm saß, schien eine goldene Rüstung zu haben“ – 2 Mac. 3 :25).

Eine weitere Parallele zur Reinigung des Tempels wurde von Humanisten der Renaissance gezogen. Einen heidnischen Prototyp davon sahen sie in der fünften Arbeit des Herkules – der Säuberung der Augiasställe. Während der Reformation wurde die Reinigung des Tempels durch Jesus Christus als Anspielung auf Luthers Verurteilung des päpstlichen Ablasshandels gewertet

Ghiberti. Vertreibung der Händler aus dem Tempel

Alexander MAYKAPAR

Vertreibung der Händler aus dem Tempel

Ostern rückte näher. Jesus Christus kam zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Als er den Tempel betrat, sah er große Unordnung darin: Ochsen, Schafe und Tauben wurden dort verkauft, und Geldwechsler saßen an Tischen. Das Brüllen der Ochsen, das Blöken der Schafe, das Reden der Menschen, Streitereien über den Preis, das Klirren der Münzen – all das ließ den Tempel eher zu einem Basar als zu einem Haus Gottes werden.

Als die Tempelvorsteher dies sahen, wurden sie wütend. Sie näherten sich dem Erretter und sagten: „Mit welchem Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht dazu hast?“

Aber die Juden verstanden ihn nicht und sagten: „Der Bau dieses Tempels dauerte 46 Jahre. Wie kannst du ihn in drei Tagen errichten?“

Als Christus später von den Toten auferstand, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und glaubten den Worten Jesu.

Während des Aufenthalts Jesu Christi in Jerusalem, an den Osterfeiertagen, glaubten viele an ihn, als sie die Wunder sahen, die er vollbrachte.

HINWEIS: Siehe Johannesevangelium, Kap. 2, 13-25.

Aus dem Buch Nacht im Garten Gethsemane Autor Pawlowski Alexej

ERLÄUTERUNG DER HÄNDLER AUS DEM TEMPEL. Nach dem Hochzeitsfest in Kana begab sich Jesus zusammen mit seiner Mutter, seinen Brüdern und Jüngern nach Kapernaum – einer kleinen Stadt, deren Lage noch unbekannt ist, von der jedoch angenommen wird, dass sie noch am Westufer lag

Aus dem Buch Die heilige biblische Geschichte des Neuen Testaments Autor Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Zweite Vertreibung der Händler aus dem Tempel. Kinder preisen den Herrn. Matt. 21: 12-17; Mk. 11:15-19 Der Herr und seine Jünger ließen den dürren Feigenbaum verdorren, zogen in Jerusalem ein und machten sich auf den Weg zum Tempel. Im Hof des Gotteshauses herrschte ein lärmender vorweihnachtlicher Handel. Viele Opfertiere

Autor (Taushev) Averky

Aus dem Buch Gottes Gesetz Autor Slobodskaya Erzpriester Seraphim

Aus dem Buch Gospel Story. Buch drei. Die letzten Ereignisse der Evangeliumsgeschichte Autor Matveevsky Erzpriester Pavel

Vertreibung der Händler aus dem Tempel Die Osterfeiertage rückten näher. Jesus Christus kam zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Als er den Tempel betrat, sah er große Unordnung darin: Ochsen, Schafe und Tauben wurden dort verkauft, und Geldwechsler saßen an Tischen. Muhende Ochsen, meckernde Schafe, redende Menschen, streiten

Aus dem Buch „Ein Leitfaden zum Studium der Heiligen Schrift des Neuen Testaments“. Vier Evangelien. Autor (Taushev) Averky

Vertreibung der Händler aus dem Markustempel. 11, 15–19; OK. 19, 47–48 Als Jesus Christus die Stadt betrat, kam er zum Tempel, aus dem er gestern die Händler vertrieben hatte, um das Gebetshaus wieder an seinen eigentlichen Schrein zu bringen. Aber das Gefühl heuchlerischer und egoistischer Menschen lässt sich extrem ertragen

Aus dem Buch der Bibel. Moderne Übersetzung (BTI, trans. Kulakova) Bibel des Autors

Vertreibung der Händler aus dem Tempel (Johannes 2:13-25). Die ersten drei Evangelisten erzählen uns nicht sehr klar vom Aufenthalt des Herrn in Jerusalem; sie erzählen im Detail nur vom Passah, vor dem er litt. Nur St. Johannes erzählt uns ausführlich genug von jedem einzelnen

Aus dem Buch Heilige Schrift. Moderne Übersetzung (CARS) Bibel des Autors

Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel (Matthäus 21:12-17; Markus 11:15-19; Lukas 19:45-48). Als er in Jerusalem einzog, ging der Herr direkt zum Tempel und vertrieb die Kaufleute daraus. Nur die ersten drei Evangelisten sprechen darüber und die Geschichte des Heiligen. Markus ist anders als St. Matthäus und Lukas nach dem, was er hat

Aus dem Buch Grundlagen der Orthodoxie Autor Nikulina Elena Nikolaevna

Vertreibung aus dem Tempel 13 Und als das Passah der Juden näher rückte, zog Jesus nach Jerusalem hinauf. 14 Im Tempelhof sah er Händler, die Ochsen, Schafe und Tauben verkauften; An ihren Tischen saßen auch Geldwechsler. 15 Jesus machte eine Peitsche aus Seilen und trieb alle Kaufleute aus dem Tempel

Aus dem Buch der vier Evangelien Autor Serebryakova Julia Wladimirowna

Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel (Markus 11,15–19; Lukas 19,45–47; Johannes 2,13–16)12 Jesus betrat den Tempel und vertrieb alle, die dort kauften und verkauften. Er warf die Tische der Geldwechsler und die Schalter der Taubenhändler um.13 „Es steht geschrieben“, sagte er: „Mein Haus wird ein Gebetshaus genannt werden“, und du hast es verwandelt

Aus dem Buch Biblische Legenden. Neues Testament Autor Krylov G. A.

Vertreibung der Händler aus dem Tempel Der Herr und seine Jünger zogen in Jerusalem ein und machten sich auf den Weg zum Tempel. Im Innenhof des Tempels herrschte vor den Feiertagen ein lauter Handel mit Opfertieren, viele Händler tauschten Geld gegen Pilger und versuchten, gewinnbringende Geschäfte zu machen.

Aus dem Buch The Explanatory Bible. Altes Testament und Neues Testament Autor Lopuchin Alexander Pawlowitsch

2.1.3. Das erste Passah des Wirkens Christi: die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel Im Johannesevangelium ist der Besuch Christi in Jerusalem am ersten Passah mit der Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel verbunden (Johannes 2,13–25). Der Herr kommt zum Tempel und treibt die Schaf- und Ochsenverkäufer aus dem Tempel, nachdem er eine Geißel aus Seilen gemacht hat.

Aus dem Buch des Autors

4.2. Der Einzug des Herrn in Jerusalem, die zweite Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel und der Fluch des Feigenbaums. Am Vorabend des Passahfestes war Jerusalem voller Pilger: „Das Passahfest der Juden nahte und viele aus dem ganzen Land Das Land kam vor dem Passah nach Jerusalem, um gereinigt zu werden“ (Johannes 11,55). Anlässlich

Aus dem Buch des Autors

4.3.1. Die zweite Ausweisung der Händler aus dem Tempel. Nach dem Zeugnis der Apostel Matthäus (Matthäus 21:10–12) und Lukas (Lukas 19:29–46), unmittelbar am Tag des Einzugs und gemäß den Anweisungen des Apostels . Markieren Sie am nächsten Tag danach (Markus 11: 12-19), dass der Herr, als er zum Tempel kam, die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb: „Sie kamen nach Jerusalem. Jesus betrat den Tempel

Aus dem Buch des Autors

Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel Am Vorabend des jüdischen Pessachfestes kamen Jesus und seine Jünger nach Jerusalem. Und sie gingen zum Jerusalemer Tempel und sahen, dass sich Kaufleute und Geldwechsler im Tempel niedergelassen hatten und Käufer um sie herum huschten. Dort verkauften sie Ochsen, Schafe und Tauben. Und dann wurde ich wütend

Aus dem Buch des Autors

VI In Judäa. Vertreibung der Händler aus dem Tempel. Gespräch Jesu Christi mit Nikodemus. Das letzte Zeugnis von Johannes dem Täufer über Jesus Christus. Kurz vor Ostern erreichte wie üblich eine riesige Karawane von Osterpilgern aus Galiläa Jerusalem, und Jesus war unter ihnen