Vertreibung der Händler aus dem Tempel. Interpretationen zu Matthäus

Erzählung aus dem Evangelium

Das beschriebene Ereignis ist eine Episode aus dem irdischen Leben Jesu Christi. Beim Pessachfest in Jerusalem waren die Juden verpflichtet, „ Schlachten Sie die Pessach-Lämmer und bringen Sie Gott Opfer dar„, in dessen Zusammenhang Opfervieh in den Tempel getrieben und Geschäfte eingerichtet wurden, um alles Notwendige für Opferungen zu verkaufen. Hier befanden sich auch Wechselstuben: Römische Münzen wurden verwendet und Steuern an den Tempel wurden gesetzlich in jüdischen Schekeln gezahlt.

Jüdischer Standpunkt

Aus jüdischer Sicht konnte Jesus die Kaufleute überhaupt nicht vertreiben, da Geldwechsel und Handel außerhalb des Tempels – auf dem Tempelberg – stattfanden.

Mark Abramowitsch. „Jesus, der Jude aus Galiläa“:

Der Tempel lebte sein eigenes Leben, gegründet durch die Gesetze der Thora und geweiht durch eine tausendjährige Tradition. Diese Gesetze wurden sorgfältig beachtet. Zahlreiche Pilger, die den Tempel von morgens bis spät abends füllten, wurden von den wachsamen Tempelwächtern entlang des festgelegten Weges geleitet. Der Wächter traf alle am Tor und gab denen, die mit den Regeln nicht vertraut waren, genaue Anweisungen, wohin und wie sie gehen sollten, um die Heiligkeit des Ortes nicht zu verletzen: mit einem Tieropfer – auf einem Weg, zum Altar, mit einer Geldgabe - zur Staatskasse. Es war verboten, das Tempelgelände mit einer Brieftasche oder gewöhnlichem „Alltagsgeld“ zu betreten. Das Geld wurde zu Hause gelassen, nur Spenden wurden in das Tempelgebiet gebracht und Tiere, die zum Opfern bestimmt waren, wurden mitgebracht. Daher wurden alle vorbereitenden Aktivitäten außerhalb des Tempels verlegt. Opfertiere wurden auf dem Schafmarkt in der Nähe des Schaftors nordwestlich von Antonias Turm gekauft und verkauft. Dort war eine Menschenmenge: Sie feilschten und kauften auf Anraten der Leviten Opfertiere. Genau dort, im Schafteich (nach den Evangelien „Bethesda“), wuschen die Leviten sorgfältig die Opfertiere. Lärm, Lärm, Schreie der Händler, Blöken und Muhen der Tiere – mit einem Wort, ein orientalischer Basar.

Auf dem Tempelberg (aber nicht auf dem Tempelgelände!), an einem besonderen Ort, der der Legende nach seit der Antike ausgewählt wurde, befanden sich in der Nähe einer hohen Zypresse Käfige mit Tauben, die zum Opfern bestimmt waren. Tauben waren besonders gefragt, da sie den ärmsten Menschen zur Verfügung standen, die dem Herrn ein Opfer bringen wollten: „Wenn er kein Schaf bringen kann, dann soll er als Zeichen seiner Sünde dem Herrn zwei bringen.“ Turteltauben oder zwei junge Tauben, eine zum Sündopfer und die andere zum Brandopfer“ (3. Mose 5,7). In Erfüllung eines anderen Gebots: „Dies ist das Gesetz über das Friedensopfer, das dem Herrn dargebracht wird: Wenn jemand es aus Dankbarkeit darbringt, muss er mit dem Opfer der Dankbarkeit mit Öl vermischtes Brot und damit gesalbte ungesäuerte Kuchen opfern.“ Öl und in Öl getränktes Weizenmehl...“ (3. Mose 7,11–12) wurde hier auch Öl verkauft, das auf rituelle Reinheit geprüft wurde.

Auf dem Territorium des Tempels herrschte eine feierliche Stille, die nur durch die rituellen Ausrufe der Priester und die Gebete der Pilger unterbrochen wurde. Jeder Eindringling wurde sofort von den Tempelwächtern gefangen genommen und hart bestraft. Es ist unvorstellbar, dass jemand mit der Peitsche seine eigene Ordnung auf dem Territorium des Tempels durchsetzen und jemanden vertreiben könnte. Zu behaupten, dass es auf dem Territorium des Tempels Geldwechsler und Händler und noch mehr Ochsen und Schafe geben könnte, bedeutet, die Gesetze überhaupt nicht zu kennen!

Die Geldwechsler gehörten aller Wahrscheinlichkeit nach zum Tempeldienst, da es schwer vorstellbar ist, dass der Hohepriester irgendjemandem eine so gewinnbringende Tätigkeit wie den Geldwechsel ermöglicht hätte. Wir haben bereits gesagt, dass die einzige legalisierte Münze auf dem Tempelgelände der Schekel war. Die Geldwechsler mussten drei Wochen vor Beginn der Hauptfeiertage Pessach, Schawuot und Sukkot (M Shkalim 13) ihre Plätze auf dem Tempelberg (nicht im Tempel!) im dafür vorgesehenen Bereich einnehmen. Seit dem Bau des Zweiten Tempels wurde speziell für diesen Zweck ein Territorium zugewiesen, und diese traditionelle Situation löste bei keinem der Gläubigen Protest aus.

Sujet in der Malerei

Bild Vertreibung der Händler aus dem Tempel verbreitete sich in der bildenden Kunst und wurde manchmal in den Zyklus der Passion Christi aufgenommen. Die Handlung findet meist im Portikus des Tempels von Jerusalem statt, von wo aus Jesus die Kaufleute und Geldwechsler mit einer Peitsche aus Seilen vertreibt.

Anmerkungen

Literatur

• Zuffi S. Episoden und Charaktere des Evangeliums in Kunstwerken. - M.: Omega, 2007. - ISBN 978-5-465-01501-1

Links

Wikimedia-Stiftung. 2010.

Daher muss man zugeben, dass er in Begleitung einiger seiner Jünger nach Jerusalem ging und kam. Er kam nicht mehr dorthin, weil jeder erwachsene Jude verpflichtet war, zum Passahfest im Tempel zu erscheinen, sondern um den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hatte, um den messianischen Dienst fortzusetzen, den er in Galiläa begonnen hatte.

Mindestens zwei Millionen Juden aus verschiedenen Ländern kamen zum Pessach-Feiertag nach Jerusalem; Sie alle waren verpflichtet, Gott im Tempel Opfer zu bringen: Niemand sollte mit leeren Händen vor dem Herrn erscheinen(); hätte dort sein sollen geschlachtet, das heißt, die Pessach-Lämmer wurden getötet (). Laut Josephus fand im Jahr 63 n. Chr., am Tag des jüdischen Pessachfestes, statt geschlachtet Es gibt 256.500 Pessach-Lämmer im Tempel der Priester. Darüber hinaus wurden an den Ostertagen viele Kleinvieh- und Vogelopfer für Opfer getötet. Der Tempel selbst war von einer hohen Mauer umgeben und der Raum zwischen dem Tempel und den Mauern war in Innenhöfe unterteilt, von denen der heidnische Hof der größte war. Die Juden fanden diesen Hof für Handelszwecke sehr geeignet und verwandelten ihn in einen Marktplatz: Sie trieben Pessach- und Opferviehherden hierher, brachten viele Vögel und richteten Geschäfte ein, in denen sie alles verkauften, was sie zum Opfern brauchten (Weihrauch, Öl, Wein, Mehl). usw.) und Wechselstuben wurden eröffnet. Zu dieser Zeit waren römische Münzen im Umlauf, und das jüdische Gesetz () verlangte, dass die Tempelsteuer in jüdischen, heiligen Münzen bezahlt werden musste Schekel; Daher mussten diejenigen, die zu Ostern nach Jerusalem kamen, ihr Geld wechseln, und dieser Tausch bescherte den Geldwechslern ein großes Einkommen. Um Geld zu verdienen, handelten die Juden im Tempelhof mit anderen Gegenständen, die für Opfer nicht benötigt wurden; Ein Beweis dafür ist die Anwesenheit von Ochsen dort, die nicht zum Pessach- und Opfertier gehören.

Der Sanhedrin, der Hüter der jüdischen Frömmigkeit und der Heiligkeit des Tempels, betrachtete diesen Marktplatz nicht nur mit Gleichgültigkeit, sondern duldete aller Wahrscheinlichkeit nach sogar die Umwandlung des Tempels in einen Basar, da seine Mitglieder, die Hohepriester, es waren beschäftigte sich mit der Zucht von Tauben und dem Verkauf dieser Tauben zu sehr hohen Preisen.

Säuberung des Tempels von Vieh und Händlern

Diese Umwandlung des Tempelhofs in einen Marktplatz erfolgte natürlich schrittweise; Jesus Christus musste dies in den vergangenen Jahren mehr als einmal erleben, aber seine Stunde war noch nicht gekommen und er musste vorerst ausharren. Nachdem er nun begonnen hatte, den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hatte, kam er mit seinen Jüngern nach Jerusalem und ging direkt zum Tempel. Als er den Hof der Heiden betritt, nimmt er schweigend eines der Seile, mit denen vielleicht die vertriebenen Tiere festgebunden oder umzäunt wurden, rollt es in Form einer Peitsche zusammen, treibt die Schafe und Ochsen aus und wirft die Tische um Geldwechsler und nähert sich den Taubenverkäufern und sagt: (). Indem er Gott seinen Vater nannte, erklärte er sich zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes.

Ein Zeichen von Jesus verlangen

Es hat viel Zeit gekostet, so viele Rinder zu vertreiben. Stillschweigend reinigte Christus den Tempel, und niemand wagte es, sich Ihm zu widersetzen: Jeder wusste bereits, dass Johannes der Täufer auf Ihn als den erwarteten Retter, den Messias, hinwies, nicht nur gegenüber den Menschen, die zu ihm kamen, um sich taufen zu lassen, sondern sogar vor den Menschen, die zu ihm kamen, um sich taufen zu lassen vom Sanhedrin entsandte Priester; Jeder erwartete zweifellos sein Erscheinen im Tempel an den Osterfeiertagen, und sobald er erschien, unterwarfen sie sich stillschweigend seiner göttlichen Autorität. Als er aber damit fertig war, den Tempel vom Vieh und seinen Verkäufern zu säubern, ging er zu den Taubenverkäufern und sagte: nimm es von hier aus... Das heißt, als er die Interessen der Hohepriester berührte, die Tauben verkauften, antworteten ihm die Juden: Durch welches Zeichen wirst Du uns beweisen, dass Du die Macht dazu hast?

Unter dem Namen Juden Der Evangelist Johannes meint nicht Juden im Allgemeinen, sondern ausschließlich die Partei jüdischer Führer, die Christus feindlich gegenüberstehen: Hohepriester, Priester, Älteste und Mitglieder des Sanhedrins im Allgemeinen. Wenn also der Evangelist Johannes sagt, dass die Juden ihm geantwortet haben, bedeutet dies, dass von allen Anwesenden nur die jüdischen Führer Einwände gegen Christus erhoben. Das Zeugnis Johannes des Täufers reichte ihnen nicht; Es genügte ihm nicht, davon überzeugt zu sein, dass er den Heiligen Geist auf Jesus herabkommen sah und eine Stimme vom Himmel hörte – Das ist Mein geliebter Sohn; sie wollten ein Zeichen von Christus selbst. Im Wesentlichen stellten sie sich den Messias überhaupt nicht in der Form vor, in der Jesus erschien: Sie brauchten einen unbesiegbaren Anführer und Eroberer, der den Juden das gesamte Universum erobern und sie, die Führer des jüdischen Volkes, zu Königen der Besiegten machen würde Völker; Sie erkannten, dass Jesus von Nazareth nicht der Typ war, der ihre ehrgeizigen Träume verwirklichen konnte. und deshalb näherten sie sich Ihm, da sie dem Zeugnis des Johannes nicht glaubten und nicht einmal ihren eigenen Augen trauten, die sahen, wie eine zahllose Schar von Kaufleuten der unwiderstehlichen Macht Jesu gehorchte Verlockung: begann von ihm ein Zeichen vom Himmel als Beweis dafür zu verlangen die Macht dazu. Der Herr verweigerte dem Teufel ein Zeichen, als er sagte: Wenn du der Sohn Gottes bist, wirf dich nieder. Er verweigerte auch den Juden, die ihn versuchten, ein Zeichen. Er sagte ihnen: „Ihr bittet um ein Zeichen; es wird dir gegeben, aber nicht jetzt; nach wann du Zerstöre diesen Tempel und ich werde ihn in drei Tagen errichten, dann wird dies als Zeichen für dich dienen".

Die gelehrten Juden verstanden die Worte Jesu nicht; Er sprach, wie der Evangelist erklärt, von seinem Körper als einem Tempel, in dem Gott wohnt; Er sagte seinen Tod, die Zerstörung seines Körpers und seine Auferstehung am dritten Tag voraus. Aber die Juden nahmen seine Worte wörtlich und versuchten, das Volk gegen ihn aufzuwiegeln; Sie inspirierten die Menschen, dass Jesus etwas Unrealistisches sagte, dass er den Tempel, diesen Stolz der Juden, der sechsundvierzig Jahre lang gebaut worden war, zerstören und ihn in drei Tagen wieder errichten wollte. Aber ihre Bemühungen waren vergeblich: Sie lehnten das Volk nicht gegen Christus auf und gingen selbst mit einem verborgenen Zorn gegen ihn.

Einige Interpreten der Evangelien sagen, dass der Herr vor Wut, trieb die Kaufleute mit einer Peitsche aus Seilen aus dem Tempel. Aber diese Interpretation ist falsch. Die Seilgeißel wurde gemacht, um das aus dem Tempel vertriebene Vieh zu vertreiben, und nicht, um damit Kaufleute zu schlagen; Die Kaufleute gehorchten bedingungslos dem mächtigen, autoritären Blick Jesu auf sie und gingen selbst ihrem Vieh nach; und das Vieh brauchte einen anderen Einfluss. Folglich kann eine Seilpeitsche, da sie nicht für Menschen gedacht war, nicht als Instrument der Wut angesehen werden. Ja, aus der gesamten Erzählung des Evangelisten über dieses Ereignis kann man nicht einmal einen Hinweis darauf finden, dass Christus die Kaufleute aus dem Tempel vertrieben hat mit Zorn. In seinen Worten - Nimm es von hier und mache das Haus Meines Vaters nicht zu einem Handelshaus, - Man hört einen herrischen, befehlenden, aber gleichzeitig ruhigen und nicht wütenden Ton. In der Weigerung, ein Zeichen zu geben, hört man wiederum nicht Wut, sondern Bedauern darüber Eine böse und ehebrecherische Generation sucht ein Zeichen() um zu glauben, obwohl er bereits viele Zeichen hatte und keinem davon glaubte.

Der Urlaub dauerte acht Tage. Der Evangelist Johannes bescheinigt, dass er in diesen Tagen viele Wunder vollbrachte. Was für Wunder das waren – sagt der Evangelist nicht; sein Schweigen lässt sich damit erklären, dass er sein Evangelium schrieb, als die ersten drei Evangelien bereits geschrieben waren, in denen viele von Jesus Christus vollbrachte Wunder beschrieben wurden.

Viele, die zum Fest kamen, sahen die Wunder, die Jesus vollbrachte, glaubte an seinen Namen(), das heißt, sie erkannten ihn als den versprochenen und kommenden Messias.

Aber Jesus selbst vertraute sich ihnen nicht an, weil er jeden kannte(). Obwohl viele an ihn glaubten, glaubten sie vor allem, weil sie die Wunder sahen, die er vollbrachte, und ein Glaube, der auf Wundern und Zeichen beruht, kann nicht als wahrer, dauerhafter Glaube angesehen werden; Menschen, die es gewohnt sind, Wunder zu sehen, verlangen immer mehr Wunder, um ihren Halbglauben zu stärken, und wenn ihnen diese nicht gegeben werden, enden sie im Unglauben. Deshalb vertraute Christus solchen Menschen nicht und vertraute nicht auf die Stärke ihres Glaubens. „Er achtete nicht nur auf Worte“, sagt Chrysostomus, „denn er drang in die Herzen ein und drang in die Gedanken ein; Da Er offensichtlich nur ihre vorübergehende Begeisterung sah, traute Er ihnen nicht. Viel treuer waren die Jünger, die sich nicht nur durch Zeichen, sondern auch durch seine Lehre zu Christus hingezogen fühlten. Er brauchte keine Zeugen, um die Gedanken seiner eigenen Geschöpfe zu kennen“ (Set. Johannes Chrysostomus. Gespräche über das Evangelium nach).

„Dieses Wissen über ihn war direkt und wurde nicht durch Menschen erworben“, sagt Bischof Michael, „sondern sein Wissen, ursprünglich, ohne jegliche Vermittlung, er wusste selbst, was in einem Menschen steckte, welche Eigenschaften, Neigungen, Bestrebungen er hatte und so weiter.“ Man kann durchaus ohne jegliche Vermittlung alles wissen, was in einer Person verborgen ist; Wenn Jesus über solches Wissen verfügte, dann bedeutet das, dass er Gott ist“ (Bischof Michael. Explanatory Gospel. Bd. 3, S. 72).

Gespräch mit Nikodemus

Vertreibung der Händler aus der Heimat durch Jesus Christus Sein Vater, Darüber hinaus wurde es so mächtig und mit einer solchen, offensichtlich nicht irdischen Kraft durchgeführt, dass selbst der Sanhedrin es nicht wagte, sich dagegen zu wehren, und die von Jesus vollbrachten Wunder hatten damals einen so starken Einfluss auf die Juden, dass sogar einer der Führer der Juden, also Mitglieder des Sanhedrins, der Pharisäer Nikodemus, wollten sich vergewissern, ob dieser Jesus von Nazareth wirklich der Messias ist?

Derselbe Nikodemus sagte zwei Jahre später, als die Hohenpriester und Pharisäer Jesus holen wollten, zu ihnen: Verurteilt unser Gesetz einen Menschen, wenn er ihm nicht zuerst zuhört und herausfindet, was er tut?? (). Er schloss sich auch Joseph von Arimathes an, um den Leichnam Jesu zu begraben brachte eine Komposition aus Myrrhe und Aloe, etwa hundert Liter ().

Er kam nachts zu Jesus, teils aus Angst vor seinen ungläubigen Kameraden, die sich bereits in einer eindeutig feindseligen Haltung gegenüber Christus befanden, und teils vielleicht aus dem Wunsch heraus, seinen Besuch nicht öffentlich zu machen und dadurch die immer größer werdende Zahl nicht zu vergrößern Ruhm des Propheten von Nazareth.

Nikodemus, von Jesus angenommen, sagt: „ Wir(d. h. Pharisäer, Schriftgelehrte) Wir wissen, dass... niemand solche Wunder tun kann wie Du, es sei denn, Gott ist mit ihm; deshalb geben wir das zu Du bist ein Lehrer, der von Gott kam" ().

So drückte Nikodemus seine und vielleicht auch die einiger anderer Pharisäer Ansichten über Jesus als einen von Gott auserwählten Lehrer (Rabbi) aus Person, vielleicht sogar ein Prophet, aber nicht der Messias.

Nikodemus wusste, dass Johannes der Täufer, der vom Sanhedrin gesandt worden war, auf Jesus als den erwarteten Messias hinwies, und er untermauerte seine Anweisungen mit dem Zeugnis, dass er den Heiligen Geist auf sich herabkommen sah und die Stimme Gottes selbst hörte, die bestätigte, dass Jesus es war Sein geliebter Sohn. Nikodemus sah natürlich, wie Jesus die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb und diesen Tempel öffentlich das Haus seines Vaters und sich selbst daher den Sohn Gottes nannte. Nikodemus war zweifellos bei den Wundern anwesend, in denen Jesus seine göttliche Autorität und Macht demonstrierte. Und nach all dem nennt er, ein gelehrter Pharisäer, ein Mitglied des Sanhedrin, Jesus einfach nur Lehrer, glaubt weder dem Zeugnis des Johannes noch seinen eigenen Worten, noch nicht einmal den Wundern, die er vollbracht hat!

Christus kannte den Grund für eine solch falsche Meinung der Pharisäer über ihn. Er wusste, dass die Pharisäer und nach ihnen alle von ihnen angeführten Juden keinen solchen Messias erwarteten; Sie erwarteten in der Person des Messias einen mächtigen irdischen König, der die ganze Welt erobern und die Juden im Allgemeinen, insbesondere die Pharisäer, zu Herrschern aller Nationen machen würde. Er wusste, dass nach den Lehren der Pharisäer jeder Jude, weil er ein Jude, ein Nachkomme Abrahams, insbesondere jeder Pharisäer, als unverzichtbares Mitglied in das Königreich des Messias eintreten wird. Da Christus dies alles weiß und Nikodemus von dem falschen Weg, auf dem er stand, auf den wahren Weg bringen möchte, beginnt er sein Gespräch mit ihm mit Worten, die beweisen, dass es für den Eintritt in das Königreich des Messias nicht ausreicht, Jude zu sein, ein Nachkomme von Abraham, aber etwas anderes ist notwendig, Wiedergeburt ist notwendig. ().

Um die Bedeutung des Gesprächs des Herrn mit Nikodemus besser zu verstehen, müssen wir einen kleinen Exkurs machen.

Nach dem Tod von Moses bereuten die Juden entweder und wandten sich Gott zu oder wandten sich grob von ihm ab; aber die Momente der Reue währten nicht lange und dafür erlitten sie viele Katastrophen. Vergebens riefen die inspirierten Propheten sie zu Gott, vergeblich wollten sie sie unter der Führung des Höchsten Königs vereinen! Der moralische Verfall der Menschheit war so schrecklich, dass nur Gott selbst ihn retten konnte. Und die Propheten waren sich dessen bewusst, und mit Inspiration sahen sie das bevorstehende Kommen des Erlösers, des Versöhners, voraus: der Erlöser Zions wird kommen (), Der Gewünschte wird kommen (), Freue dich mit Freude, Tochter Zion... Dein König kommt zu dir(). Ja, sie alle erkannten, dass es zunächst notwendig war, die Menschen umzuerziehen, sie wiederzubeleben, und nur dann wäre die Wiederherstellung des Reiches Gottes, die Rückkehr des verlorenen Paradieses zu den Menschen, möglich; Sie verstanden, dass eine solche Wiedergeburt der Menschen nicht ohne Gottes Hilfe stattfinden konnte und dass dafür Gottes Botschafter kommen musste.

Der ersehnte Christus kam und begann mit der Umerziehung korrupter Menschen. In seiner Bergpredigt, in den sogenannten Seligpreisungen, lehrte er die Menschen, wie sie sich umerziehen und wiedergeboren werden sollten, um würdige Söhne des himmlischen Vaters zu sein und das Reich Gottes auf Erden zu errichten oder so verlorenes Paradies, von dessen Rückkehr die besten Menschen der Antike träumten. Aber selbst in seiner Bergpredigt, in der er detaillierte Regeln für Wiederbelebung und Selbstkorrektur lehrte, sagte der Herr, dass Wiederbelebung allein durch menschliche Kräfte und ohne Gottes Hilfe unmöglich sei. Beten Sie also zu Gott um Hilfe! Bitte darum, und es wird dir gegeben!

Über diese Art der Selbstkorrektur und Wiedergeburt sprach Christus nun mit Nikodemus. Sein Gespräch mag für sich genommen, ohne Bezug zur Bergpredigt, für jemanden unverständlich erscheinen; Wenn wir jedoch berücksichtigen, dass das, was in der Bergpredigt gesagt wurde, wahrscheinlich während der ersten Reise des Herrn nach Jerusalem gesagt wurde und dass Nikodemus dies vor seinem nächtlichen Gespräch hätte hören können, dann tritt die Rede des Herrn über die Notwendigkeit einer Wiedergeburt ein Das Reich Gottes wird ganz verständlich werden.

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. ().

Das in diesem Ausspruch Christi verwendete Wort wurde mit dem Wort aus dem Griechischen in die slawische und russische Sprache übersetzt über, wird auch mit dem Wort übersetzt wieder; daher die Worte, die Jesus Christus an Nikodemus sprach: der nicht wiedergeboren wird- kann so gelesen werden: der nicht wiedergeboren wird. Im letzteren Sinne verstand Nikodemus diese Worte, wie aus seiner anschließenden Frage hervorgeht. Aber weitere Erklärungen zu Jesus Christus lassen keinen Zweifel daran wiedergeboren werden Es gibt keinen anderen Weg, wiedergeboren zu werden über, von Gott, mit Gottes Hilfe; Daher ist der Ausspruch Jesu wie folgt zu verstehen: der nicht wiedergeboren wird und darüber hinaus von oben, das heißt, wer nicht durch die Kraft Gottes selbst zu neuem Leben wiedergeboren wird, er wird das Reich Gottes nicht sehen.

Wörter wiedergeboren werden, wiedergeboren werden waren Nikodemus bekannt: Die Heiden, die das Gesetz des Mose und die Beschneidung akzeptierten, wurden Neugeborene genannt; Diejenigen, die von einem gottlosen, bösartigen Leben auf den wahren Weg übergingen, wurden als wiedergeboren bezeichnet. Aber es war nicht nötig, dass die Beschnittenen durch die Beschneidung wiedergeboren wurden; Den Pharisäern zufolge konnten nur Heiden moralisch wiedergeboren werden; aber die wahren Söhne Abrahams, die eifrigen Pharisäer, brauchten eine solche Wiedergeburt nicht. Jesus spricht jedoch von der Notwendigkeit einer Art Neugeburt, um in das Königreich des Messias einzutreten. Was ist das für eine Neugeburt? Nikodemus war verwirrt über die Lösung dieser Frage und glaubte, dass eine solche Geburt für die Nachkommen Abrahams nichts anderes als fleischlich sein könne, genau wie die ursprüngliche Geburt eines jeden Menschen; aber eine solche Geburt ist unmöglich, insbesondere für einen alten Menschen, der seine Mutter bereits verloren hat; Das ist unpassend, das ist absurd. Mit dieser Argumentation konnte Nikodemus die Absurdität einer Neugeburt, die ihm vorkam, nicht verbergen und fragt fast spöttisch: „Kann ein Mann wirklich ein anderes Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden?“

Um die Verwirrung von Nikodemus zu zerstreuen, sagt Jesus: Wundere dich nicht über das, was ich dir gesagt habe: Du musst wiedergeboren werden... Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er das nicht Betreten Sie das Reich Gottes ().

Nikodemus kannte die reinigende Wirkung des Wassers bei zahlreichen Waschungen, die durch das Gesetz des Mose und die Bräuche vorgeschrieben waren; er wusste, dass Johannes der Täufer zu ihm kommen würde im Wasser getauft als Zeichen der Reue und sagte allen, dass derjenige sein würde, der nach ihm kommen würde mit dem Heiligen Geist taufen(): Als gelehrter Pharisäer glaubte er, dass der Messias-Christus bei seiner Ankunft taufen würde (); Mit einem Wort, er konnte sich nicht damit entschuldigen, dass er nicht wusste, dass Christus mit Wasser und Geist taufen würde; er hätte endlich verstehen müssen, dass Jesus von der Notwendigkeit einer geistlichen Wiedergeburt (durch eine solche Taufe im Geiste) sprach, um in das Reich Gottes einzutreten; Aber die tief verwurzelten Irrtümer der Pharisäer hinderten ihn daran zu verstehen, dass eine solche Erweckung ausnahmslos für alle notwendig ist, auch für die Pharisäer.

„Die Wiedergeburt“, sagte Jesus, „kommt aus Wasser und dem Geist.“ Die Taufe mit Wasser bereitete, wie auch Johannes sagte, nur auf die Wiedergeburt vor, regenerierte den Menschen jedoch nicht. Bei der Taufe des Johannes fehlte die Taufe des Heiligen Geistes, die völlig von Gott abhing. Für die Vollständigkeit der Taufe als Wiedergeburt ist daher neben der Wassertaufe und der ihr vorausgehenden Reue auch die Herabkunft des Heiligen Geistes auf den Täufling notwendig; Erst dann findet die geistige Wiedergeburt statt, die den Zugang zum Reich Gottes eröffnet. Dieses Königreich ist nicht wie die Königreiche der Erde, obwohl es auf der Erde errichtet wird; es ist ein spirituelles Königreich, kein fleischliches; Wenn es also notwendig ist, wiedergeboren zu werden, um darin einzutreten, dann natürlich geistig und nicht fleischlich geboren werden. Nikodemus verstand eine solche spirituelle Wiedergeburt nicht und dachte an eine fleischliche Neugeburt oder eine erneute Geburt durch dieselbe Mutter; Aber Jesus erklärte ihm, dass selbst wenn eine solche Geburt möglich wäre, sie für den Eintritt in das Königreich des Messias nutzlos wäre, da sie fleischlich und nicht geistig wäre, denn was aus dem Fleisch geboren wird, ist Fleisch, und das, was ist aus dem Geist geboren ist Geist.

Nachdem er so gelernt hatte, dass man, um in das Königreich des Messias einzutreten, keine neue fleischliche Geburt braucht, sondern eine spirituelle Wiedergeburt, eine Wiedergeburt durch die Kraft des Heiligen Geistes, verstand Nikodemus immer noch nicht, wie der Geist hier wirkt und was genau sichtbar und greifbar ist Art und Weise, wie sich sein Handeln manifestiert. Um ihn aufzuklären, gab Jesus ein für ihn leicht verständliches Beispiel: Der Geist, also der Wind, weht im freien Raum, wo er will; du siehst ihn nicht, obwohl du den Lärm hörst; man weiß nicht, wo es entsteht, woher es kommt; Sie wissen nicht, wo es endet, wohin es geht; Aber Sie leugnen die Existenz des Windes und seiner Wirkungen nicht, nur weil Sie ihn nicht sehen. Das Gleiche ist das Wirken des Heiligen Geistes in einem wiedergeborenen Menschen: Wenn Seine regenerierende Wirkung beginnt und wie Er handelt, kann man das nicht sehen, aber dadurch kann man das Wirken des Geistes nicht ablehnen; der wiedergeborene Mensch selbst sieht diese Handlung nicht, versteht nicht einmal, wie die Wiedergeburt in ihm stattgefunden hat, obwohl er das Gefühl hat, dass sie stattgefunden hat.

Zu denen, die das Wirken des Geistes in der Taufe nicht verstehen, sagt Johannes Chrysostomus: „Bleiben Sie nicht im Unglauben, nur weil Sie es nicht sehen. Du siehst nicht einmal eine Seele, aber du glaubst, dass du eine Seele hast und dass sie etwas anderes als ein Körper ist“ (Seth. Johannes Chrysostomus. Gespräche über das Evangelium nach).

Nach solchen Erklärungen Jesu über die Wiedergeburt des Menschen durch die Kraft des Heiligen Geistes blieb Nikodemus immer noch ratlos und fragte: wie kann es sein?(), wie kann der Geist einen Menschen erheben?

Du bist der Lehrer Israels, und weißt du das nicht?() – Christus sagte es ihm, aber nicht mit Vorwurf, wie manche denken, sondern mit tiefem Bedauern: Wenn Nikodemus, einer der Lehrer und Führer des Volkes Israel, vom Buchstaben des Gesetzes und der Prophezeiung so geblendet ist, dass er es tut Wenn wir ihre Bedeutung nicht verstehen, was können wir dann von den Menschen selbst erwarten? Schließlich enthalten alle Bücher des Gesetzes und der Propheten Beschreibungen der sichtbaren Taten des Geistes Gottes und Vorhersagen über seine besondere Manifestation beim Kommen des Messias! Die Pharisäer sind stolz auf ihre Kenntnis der Heiligen Schrift; sie maßten sich das ausschließliche Recht an, die Geheimnisse des von den Propheten verkündeten Reiches Gottes zu verstehen und zu interpretieren; Sie nahmen die Schlüssel zum Verständnis dieser Geheimnisse und verstanden sie leider selbst nicht, sie selbst blockierten den Zugang zu diesem Königreich und sie hindern andere daran, es zu betreten.

Jesus bedauerte zutiefst, dass das Volk Israel von solch blinden Führern geführt wurde, und konnte es natürlich nicht zulassen, dass Nikodemus ihn mit der ungelösten Frage zurückließ: „Wie kann das sein?“ Um ihn von der Wahrheit des Gesagten und von der Notwendigkeit einer geistlichen Wiedergeburt auch für einen Juden zu überzeugen, musste ihm erklärt werden, dass nicht der von Gott kommende Lehrer zu ihm sprach, sondern Gott selbst. Um ihn aber nach und nach zu einem solchen Verständnis zu bringen, erklärt Christus ihm, dass im Allgemeinen die Aussagen von Augenzeugen als zuverlässig gelten, in diesem Fall jedoch er, Nikodemus und nach ihm natürlich seine Gleichgesinnten Ich glaube nicht einmal an ein solches Zeugnis. Wir sprechen von dem, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben, aber Sie akzeptieren unser Zeugnis nicht. ().

Im Plural sprechen ( Wir sprechen... und wir bezeugen) sprach Jesus laut Chrysostomus entweder über sich selbst und gemeinsam über den Vater oder nur über sich selbst (Gespräche über das Evangelium von); andere Interpreten glauben, dass er hier sich selbst und seine Jünger meinte. Obwohl der Evangelist nicht erklärt, ob die Jünger Jesu bei dem Gespräch mit Nikodemus anwesend waren, besteht kein Zweifel daran, dass der Evangelist Johannes selbst, der dieses Gespräch ausführlich beschrieb, es von Anfang bis Ende mitgehört hat.

"Aber Sie akzeptieren unser Zeugnis nicht. Man muss noch viele Dinge hören, die man nicht mit dem Verstand erfassen kann, sondern die man mit dem Herzen, mit Glauben annehmen muss; Aber Wenn ich dir von irdischen Dingen erzählte und du nicht glaubst, wie wirst du dann glauben, wenn ich dir von himmlischen Dingen erzählte?“ ().

Aber nur er, Christus, kann diese himmlischen Geheimnisse bezeugen, die für den menschlichen Geist seitdem unverständlich sind Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist und im Himmel ist ().

„Nikodemus sagte: „Wir wissen, dass Du ein Lehrer bist, der von Gott kommt.“ Nun korrigiert Christus genau dies, als würde er sagen: Glauben Sie nicht, dass ich derselbe Lehrer bin wie viele der Propheten, die von der Erde kamen; Ich kam vom Himmel. Keiner der Propheten ist dorthin aufgestiegen, aber ich bleibe immer dort“ (Johannes Chrysostomus. Gespräche über das Evangelium nach).

Ausdrücke - stieg in den Himmel auf, kam vom Himmel herab und ist im Himmel- kann nicht wörtlich genommen werden, da der allgegenwärtige Gott nicht nur im Himmel, sondern überall existiert. Oft, besonders in Gleichnissen, nahm er zur Belehrung seiner Zuhörer Beispiele aus der sie umgebenden Natur und aus ihrem Alltagsleben und verwendete Wörter und Ausdrücke in dem damals allgemein üblichen Sinne; So sprach er in einem Gespräch mit Nikodemus über den Himmel und meinte damit die allgemein gebräuchliche und daher für den Zuhörer verständliche Bedeutung dieses Wortes: Der Himmel galt als Wohnort Gottes, und die Erde war die Behausung der Menschen, also das Himmlische, das heißt, das Göttliche wurde dem Irdischen, Menschlichen gegenübergestellt. Da Nikodemus die Bedeutung dieser Worte kannte, hätte er den Ausdruck verstehen müssen niemand ist in den Himmel aufgestiegen bezieht sich auf Menschen und bedeutet, dass keiner der Menschen das Wesen Gottes und seine Geheimnisse kennt; Ich füge diesem Sprichwort hinzu: sobald der Menschensohn vom Himmel herabkam- bedeutet, dass nur er, Christus der Messias, der Menschensohn, diese Geheimnisse kennt, da er von Gott selbst zu den Menschen kam und (wie Wer ist im Himmel?) bleibt immer in Gott.

„Der Messias-Christus und er allein verfügen über vollständige, vollständige und vollkommene Kenntnis Gottes und seiner höchsten Geheimnisse in Bezug auf sich selbst, die Geheimnisse des Königreichs Gottes auf Erden im Allgemeinen und die Geheimnisse des Königreichs des Messias im Besonderen; denn er selbst hört auch nach seiner Inkarnation nicht auf, bei Gott zu sein, da er selbst Gott ist und in sich göttliche und menschliche Natur vereint. Er, Gott, kam vom Himmel herab und wurde Fleisch, um den Menschen die Geheimnisse Gottes mitzuteilen. Folglich muss man bedingungslos an ihn glauben, an die unveränderliche Wahrheit seiner Lehren über Gott, über sich selbst, über das Reich Gottes, über alles; und dieser Glaube an Ihn als den Messias, den Sohn Gottes und den Sohn des Menschen, ist eine notwendige Voraussetzung für den Menschen, um wiedergeboren zu werden und dann an Seinem gesegneten Königreich teilzuhaben.“ (Bischof Michael. Erklärendes Evangelium. 3, 100).

Nachdem er Nikodemus das Geheimnis seiner Menschwerdung offenbart hat, weiht er ihn dann in das Geheimnis seines Todes ein, um so endgültig alle falschen Vorstellungen der Pharisäer über das Königreich des Messias zu zerstreuen. Nikodemus wusste, dass der Herr während der Wanderungen der Juden in der Wüste Giftschlangen gegen sie schickte, weil sie murrten; und als sie Moses in Reue baten, zu Gott zu beten, um die Schlangen von ihnen zu entfernen, machte Moses auf Gottes Befehl eine Kupferschlange und hängte sie an das Banner, und diejenigen, die von giftigen Schlangen gebissen wurden, wurden sofort geheilt und sahen nur aus am Kupferbild der Schlange (). In Bezug auf das Nikodemus bekannte Aufhängen der kupfernen Schlange durch Mose und die heilende Wirkung, die schon der Anblick dieser Schlange mit sich brachte, sagte Jesus Christus: Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden. damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat ().

Wörter - muss erhöht werden- bedeuten die bevorstehende Himmelfahrt Jesu Christi zum Kreuz, seine Kreuzigung. In diesem Sinne werden diese Worte auch an anderen Stellen im Evangelium verwendet; zum Beispiel unter Berufung auf die an die Juden gerichteten Worte Jesu Christi – und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen,– Evangelist Johannes erklärt das Er sagte dies und machte deutlich, wie Er sterben würde ().

So wie Moses ein Kupferbild einer Schlange auf einem Banner hisste, damit jeder, der durch Schlangengift umkommt, Heilung erhält, so sollte Christus, der Messias, am Kreuz gekreuzigt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, in das Reich Gottes eintreten kann und ewiges Leben haben.

Nikodemus, der vom majestätischen Königreich des unbesiegbaren, mächtigen Königs von Israel träumte, war natürlich verwirrt, erstaunt und überrascht über diese Offenbarung Jesu: Anstelle des erwarteten Eroberers aller Nationen der Erde unter der Herrschaft des Juden – der am Kreuz gekreuzigte Messias! Der pharisäische Stolz konnte sich damit nicht abfinden. Wie können diejenigen, die an den Gekreuzigten glauben, gerettet werden (dachte Nikodemus), wenn er sich selbst nicht vor dem Tod retten könnte? Das dachten diejenigen, die ihn kreuzigten, als sie sagten: Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab ().

Um Nikodemus davon zu überzeugen, dass die Kreuzigung aufgrund der Schuld oder Schwäche des Gekreuzigten nicht durchgeführt werden sollte, sagte Jesus, dass er gekreuzigt werden sollte, weil Er liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab(). „Sei nicht überrascht, Nikodemus, dass ich für deine Erlösung erhöht werde. Das hat dem Vater gefallen, und Er hat dich so sehr geliebt, dass Er Seinen Sohn für Diener gab, und für undankbare Diener, was niemand für einen Freund tun würde.“ (Johannes Chrysostomus. Gespräche über das Evangelium nach).

Die Essenz von allem, was Jesus zu Nikodemus sagte, kann in den folgenden Worten ausgedrückt werden: „Ihr erwartet den Messias als einen siegreichen König, der alle Nationen der Erde für euch erobern wird und in dessen Königreich ihr eintreten werdet, einfach weil ihr Juden seid.“ , Nachkommen Abrahams. Aber du liegst falsch. Das Königreich des Messias ist das Königreich Gottes, daher nicht fleischlich, sondern geistlich, den Königreichen dieser Welt nicht ähnlich; und es ist nicht nur für Juden gedacht, sondern für alle Menschen, die sich ihm anschließen möchten. Um die Menschen auf die Begegnung mit dem Messias vorzubereiten, ruft Johannes sie zur Umkehr auf und tauft diejenigen, die Buße tun, mit Wasser. Dies reicht jedoch nicht aus, um in das Königreich des Messias einzutreten. Wir müssen auch im Geiste getauft werden, wir müssen geistlich wiedergeboren werden; man muss nicht nur seine Sünden erkennen und bereuen, sondern auch mit aller Seelenkraft von Sünden Abstand nehmen; man muss Gott und die Menschen lieben und immer und in allem den Willen Gottes tun; Ordne deinen Willen dem Willen Gottes so sehr unter, dass du mit ihm verschmelzst. Eine solche Vereinigung des eigenen Willens mit dem Willen Gottes verändert die innere Welt eines Menschen so sehr, erneuert sie so sehr, dass er sozusagen ein anderer, neugeborener Mensch wird. Und ohne eine solche geistige Wiedergeburt, die mit Gottes Hilfe geschieht, ohne eine solche Taufe im Geiste kann niemand in das Reich des Messias eintreten. Sie sind darüber überrascht und offenbaren damit völlige Unwissenheit darüber, was Sie als Lehrer Israels hätten wissen sollen. Aber wenn du selbst und deinesgleichen das nicht wissen, warum glaubst du mir dann nicht? Denn ich sage euch, was ich von Gott weiß und was ich von ihm gesehen habe, denn niemand ist zu ihm aufgefahren außer dem Menschensohn, der von ihm kam und bei ihm bleibt. Und wenn Sie Mich nicht verstehen, wenn Ich darüber spreche, was die Menschen hier auf der Erde tun müssen, um in das Königreich des Messias einzutreten, dann werden Sie Mich verstehen, wenn Ich sage, dass Er Selbst das Königreich des Messias öffnen muss am Kreuz erhöht werden? Natürlich wird Ihnen das unverständlich erscheinen; und doch ist dies für die Erlösung der Menschen notwendig, um ihnen den Zugang zum Königreich des Messias zu öffnen. Das ist der Wille des himmlischen Vaters, dass sein einziggezeugter Sohn leiden soll und dass diejenigen, die an ihn glauben, nicht nur das Königreich des Messias bilden, sondern auch das ewige Leben im Himmelreich erben. sandte seinen Sohn, um Menschen zu retten, und nicht, um zu richten oder zu bestrafen. Und warum urteilen? Die Zeit ist gekommen, in der jeder Mensch selbst sein Urteil über sich selbst fällt: Wer an den Menschensohn glaubt, ist gerechtfertigt und unterliegt keinem Gericht, und wer nicht glaubt, ist bereits durch seinen Unglauben verurteilt. Ja, das Kommen des Menschensohnes trennt die Menschen wie ein aufblitzender Lichtstrahl: Wer in der Wahrheit lebt, wer das Licht liebt, geht zu diesem Licht, das ihn erleuchtet; Diejenigen, die in der Unwahrheit leben und die Entdeckung ihrer bösen Taten fürchten, haben ihre Dunkelheit, die ihre Taten verdeckt, so sehr geliebt, dass sie das Licht, das sie bloßstellt, so sehr hassen, dass sie den Menschensohn hassen und nicht aus ihrer Dunkelheit herauskommen werden. und werden daher nicht in das Königreich des Messias eintreten, selbst wenn sie es als ihr Vorfahre Abrahams selbst betrachten.

Der Evangelist erklärt nicht, welchen Eindruck dieses Gespräch auf Nikodemus machte; Es muss davon ausgegangen werden, dass Nikodemus, wenn er an Jesus als den Sohn Gottes glaubte, erst viel später, nach vielen neuen Wundern, die er vollbrachte, geschah. Offensichtlich wagte er es nicht, sich den Jüngern Christi offen anzuschließen; Er gehörte nicht zu den heimlichen Jüngern, zu denen Josef von Arimathäa gehörte, sondern fungierte nur bei seiner Beerdigung als Bewunderer Jesu (siehe). Nikodemus war jedenfalls so erstaunt über den völlig unerwarteten Ausgang des Gesprächs mit dem von Gott gekommenen Lehrer, dass er kaum darüber schweigen konnte: Wahrscheinlich übermittelte er den Inhalt des Gesprächs zumindest seinen engsten Gesinnungsgenossen der Pharisäer.

Dieses bedeutsame Gespräch gibt einigen Anlass, daraus falsche Schlussfolgerungen zu ziehen: Viele denken, dass es für den Eintritt in das Himmelreich ausreicht, getauft zu werden und an Jesus Christus als den Sohn Gottes zu glauben; Sie vergessen jedoch, dass nach der genauen Bedeutung der Worte Jesu Christi die Wiedergeburt aus Wasser und dem Geist und der Glaube an Ihn nur eine Bedingung für den Eintritt in das Reich Gottes darstellen, aber nicht den Eintritt in das Himmelreich gewährleisten. Christus selbst sagte: Nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr! Herr!“, wird in das Himmelreich eingehen, aber wer den Willen Meines Himmlischen Vaters tut (). Der erste Interpret dieses Wortes, der Apostel Jakobus, sagt in seinem Konzilsbrief: Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten? Du glaubst, dass du einer bist: Du machst es gut; und die Dämonen glauben und zittern. Aber willst du, unbegründeter Mensch, wissen, dass der Glaube ohne Werke tot ist? ().

Jesu Aufenthalt in Judäa

Nach einem Gespräch mit Nikodemus, das während der Pessach-Feiertage stattfand, verließ Jesus Jerusalem und ging in das Land Judäa bzw. nach Judäa, wo er natürlich lehrte und Wunder vollbrachte. Der Evangelist sagt nicht, wie lange Jesus bei seinen Jüngern in Judäa blieb, aber aus seinen weiteren Erzählungen können wir schließen, dass sein Aufenthalt in Judäa etwa acht Monate dauerte: Er spricht über Jesu Aufenthalt in Samaria, auf dem Weg von Judäa nach Galiläa übermittelt die folgenden Worte Jesu Christi an die Jünger, die ihn begleiteten: Sagen Sie nicht, dass es noch vier Monate sind und die Ernte kommen wird?(). Aus diesen Worten sollte geschlossen werden, dass Christus vier Monate vor der Ernte nach Galiläa zurückkehrte; und da dies im April in Palästina geschieht, konnte die Abreise aus Judäa erst Anfang Dezember erfolgen, und deshalb blieb Jesus von April bis Dezember in Judäa.

Die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas sagen nichts über die Reinigung des Tempels von Kaufleuten, über das Gespräch mit Nikodemus, über den Aufenthalt Jesu in Jerusalem und anderen Orten in Judäa nach dem ersten Passah während seines öffentlichen Dienstes sowie über seinen Aufenthalt in Samaria. Nachdem sie über die Taufe und die Versuchung Jesu gesprochen haben, gehen sie direkt zu einer Beschreibung seiner Aktivitäten in Galiläa über. Der Evangelist Matthäus tut dies offensichtlich, weil er, als er viel später von Jesus berufen wurde, ihm nachzufolgen, überhaupt nicht bei Ihm in Judäa war und kein Augenzeuge von allem war, was dort geschah; Vielleicht war Petrus, nach dessen Worten Markus sein Evangelium schrieb, nicht mit Jesus in Judäa. Nachdem beide Evangelisten, Matthäus und Markus, ihre Geschichten über die Versuchung beendet haben, scheinen sie ihre Geschichte zu unterbrechen und sie mit einer Beschreibung der Ereignisse fortzusetzen, die auf die Inhaftierung von Johannes dem Täufer folgten (;); Der Evangelist Lukas macht an dieser Stelle den gleichen Bruch in der Erzählung, wahrscheinlich aufgrund des Mangels an geeigneten Augenzeugeninformationen über den Aufenthalt Jesu in Judäa während der Zusammenstellung des Evangeliums und vielleicht aus einem anderen Grund, der weiter unten besprochen wird Kapitel 10.

Wenn Sie die Geschichte des Evangeliums lesen, die in der Reihenfolge der Ereignisse dargestellt wird, achten Sie unwillkürlich auf das Schweigen des Evangelisten Johannes über die Wunder, die Jesus in Judäa vollbracht hat. Dieses Schweigen erklärt sich aus der Tatsache, dass Johannes sein Evangelium zu einer Zeit schrieb, als die ersten drei Evangelien bereits Nachschlagewerke für fast jeden Christen waren. In dem Wissen, dass die ersten Evangelisten bereits in ihren Evangelien viele von Jesus vollbrachte Wunder beschrieben haben, in dem Wissen, dass es fast unmöglich ist, alle Wunder zu beschreiben, wenn man bedenkt, dass die Göttlichkeit Jesu nicht nur durch Wunder, sondern auch durch seine Lehre, sein Leben und seine Auferstehung bewiesen wird, Johannes hielt es für unnötig, die den Juden vollbrachten Wunder im Detail zu beschreiben, und beschränkte sich darauf, darauf hinzuweisen, dass Wunder vollbracht wurden (). Darüber hinaus ist es durchaus möglich, dass Johannes auf seinen Reisen durch Judäa nach dem ersten Ostern nicht immer bei Jesus Christus war; Er selbst weist darauf hin, wenn er das sagt Nicht Jesus selbst hat getauft, sondern seine Jünger(). Wenn die Jünger Jesu die Menschen tauften, mussten sie dort sein, wo es viel Wasser gab, das dafür nötig war, also am Ufer eines Flusses mit hohem Wasserstand und ziemlicher Tiefe; Jesus reiste mit seiner Predigt durch ganz Judäa. Dies erklärt wahrscheinlich, dass andere Jünger wie Petrus, nach dessen Worten Markus sein Evangelium schrieb, nicht die ständigen Begleiter Jesu in Judäa waren (sofern Petrus zu dieser Zeit überhaupt dort war).

Johannes‘ Anweisungen an seine Jünger und sein neues Zeugnis über Jesus

Der Evangelist Johannes sagt, dass während Jesu Aufenthalt bei seinen Jüngern in Judäa sowohl Jesu Jünger als auch sein Vorläufer, Johannes der Täufer, weiterhin diejenigen vorbereiteten, die zu ihm kamen, um den Messias zu empfangen, und sie zur Umkehr tauften; die so vorbereiteten Juden gingen natürlich zu Jesus, wenn nicht alle, dann auf jeden Fall sehr viele; Darüber hinaus zog Jesus selbst große Menschenmengen an, die von ihm hörten und die Wunder sahen, die er vollbrachte. Die Volksbewegung nahm immer größere Ausmaße an, wodurch die Führer des jüdischen Volkes, die ihre Rechte und das damit verbundene Einkommen eifersüchtig hüteten, aus Angst, ihren Einfluss zu verlieren, heimlich gegen Jesus und Johannes vorgingen: sie , so der Evangelist, geriet in einen Streit mit den Jüngern des Johannes über die Reinigung, das heißt über die Reinigung, die durch die Taufe von Johannes und Jesus vollzogen wurde. In den Augen der Pharisäer und Sadduzäer waren Jesus und Johannes nur Propheten: Sowohl Er (zumindest durch Seine Jünger) als auch der andere tauften; beide hatten Schüler; Ist es möglich, wenn nicht mit den Propheten selbst, dann zumindest mit ihren Jüngern zu streiten und dadurch ihren Einfluss auf das Volk zu untergraben? Dies ist zweifellos die Argumentation derjenigen, die der Evangelist Johannes beruft Juden(siehe oben, S. 190).

Der Evangelist sagt nicht, wie der Streit um die Reinigung endete; Aber aus der Frage, die er von den Jüngern an seinen Lehrer richtete, geht hervor, dass es den Juden gelungen ist, sie so sehr gegen Jesus aufzuhetzen, dass sie ihn nicht einmal beim Namen nennen, sondern sagen: Er, der bei dir am Jordan war... ().

Als würden sie für den Vorrang des Johannes eintreten, machen seine Jünger mit unverhohlenem Neid ihren Lehrer darauf aufmerksam, dass derjenige, über den er Zeugnis abgelegt hat, der daher ein solches Zeugnis brauchte und deshalb ihrem Lehrer unterlegen war, Er tauft sich selbst und alle kommen zu ihm. Sie haben Angst, dass die zunehmende Herrlichkeit Jesu die Herrlichkeit ihres Lehrers in den Schatten stellen wird.

Mit dem Erscheinen Jesu im öffentlichen Dienst wandten sich viele direkt an Ihn und sahen sich nicht mehr gezwungen, zuerst zu Seinem Vorläufer zu gehen. Johannes selbst bemerkte dies natürlich, predigte aber dennoch weiterhin in Aenon, in der Nähe von Salim; Dieser Ort ist derzeit schwer zu bestimmen, es kann aber mit Sicherheit davon ausgegangen werden, dass Johannes zum Taufen dorthin ging, wo er mit seiner Predigt noch nicht gewesen war und wo Christus noch nicht gekommen war. Nachdem Johannes von Gott den Befehl zur Taufe erhalten hatte, konnte er diesen Auftrag ohne einen besonderen Befehl von Gott nicht als erfüllt betrachten und taufte daher weiter.

Die Beschwerde der Jünger veranlasste Johannes, ein neues Zeugnis über Jesus abzulegen. Johannes vermittelt ihnen, dass alles auf der Erde nach dem Willen Gottes geschieht und dass, wenn Jesus so handelt, wie sie sagen, er nur auf Gottes Befehl handelt, und bezeichnet sie als Zeugen dessen, was ihm gesagt wurde: Ich bin nicht der Christus, aber ich bin vor Ihm gesandt(). Um ihnen dann deutlich zu machen, wie wichtig es ist, die Herrlichkeit Jesu zu vergrößern und seine Bedeutung zu verringern, vergleicht Johannes Jesus mit dem Bräutigam und sich selbst mit dem Freund des Bräutigams: Die Bedeutung des Freundes des Bräutigams sei in der Zeit vor der Hochzeit groß. und sobald die Ehe zustande gekommen ist und der Bräutigam die Rechte eines Ehemannes übernimmt, dann gibt ihm der Freund des Bräutigams den Vorrang und freut sich darüber und beneidet den Bräutigam nicht. Als Johannes hört, dass Jesus seine Rechte als Messias angenommen hat, freut er sich und sagt: Das ist meine erfüllte Freude; Deshalb , Zu ihm, das heißt, Jesus , muss wachsen, aber ich muss abnehmen ().

Schon bei der Taufe Jesu sagte Johannes, er sei nicht würdig, die Riemen seiner Sandalen aufzubinden. Die Jünger des Johannes hätten sich daran erinnern sollen. Aber sie vergaßen offenbar, dass ihr Lehrer sich in Bezug auf Christus in die Position des letzten Sklaven stellte. Also sagt er ihnen jetzt, dass er ein Mann ist Wer von der Erde ist, ist und spricht wie der, der von der Erde ist; und Jesus, wie Kommenüber , vom Himmel gibt es vor allem(); dass Jesus bezeugt, was er gesehen und gehört hat, woher er kam, also von Gott: dass ein solches Zeugnis akzeptiert werden muss, man muss es bedingungslos glauben, aber leider akzeptiert nicht jeder sein Zeugnis.

Laut dem Evangelisten sagt Johannes das Niemand wird sein Zeugnis annehmen, Jesus (). Das hier verwendete Wort niemand drückt den Gedanken des Johannes nicht ganz genau aus: Der Täufer wusste, dass Jesus Jünger hatte, die seine Lehre und sein Zeugnis zweifellos akzeptierten; er hatte keinen Grund zu der Annahme, dass von allen Juden, die in Scharen zu Jesus kamen, keiner sein Zeugnis akzeptierte; Im Gegenteil, er war eher betrübt darüber, dass nicht jeder den Lehren Jesu folgte. Deshalb ist in der Rede des Johannes das Wort niemand sollten durch Wörter ersetzt werden nicht alle und eine solche Ersetzung wird auch deshalb völlig richtig sein, weil nach den Worten Niemand akzeptiert sein Zeugnis Der Evangelist setzt die Rede des Johannes fort: Er, der sein Zeugnis erhalten hat, hat damit besiegelt, dass er wahr ist(). Wenn Johannes von denen spricht, die das Zeugnis erhalten haben, dann kann er natürlich nicht sagen, dass niemand sein Zeugnis annimmt.

Wenn ich das leider sage, nicht alle Als er das Zeugnis Jesu annahm, deutete Johannes ganz deutlich auf seine eigenen Jünger hin, die so feindselig und neidisch zu ihm über Jesus sprachen.

Als Johannes diese Gefühle gegenüber Jesus bei seinen Jüngern traurig bemerkte, sagte er zu ihnen: „Ihr müsst alles glauben, was er sagt und sagen wird; Er sandte ihn und gab ihm die ganze Kraft seines Geistes; deshalb sagt Gott selbst alles, was Er sagt; Seine Worte sind die Worte Gottes. Schließlich ist er der Sohn Gottes und besitzt die ganze Macht Gottes. Wer an Ihn glaubt, beweist damit, dass er an Gott glaubt, und dafür kann er mit der Seligkeit des ewigen Lebens belohnt werden; Wer nicht an den Sohn glaubt, lehnt Gott ab, und dafür wird er selbst von Gott abgelehnt. Glauben Sie an Jesus als den Sohn Gottes, den Christus, den Messias, der Ihnen versprochen wurde. und betrachte mich, wie ich dir bereits gesagt habe, als seinen Diener, der nicht einmal würdig ist, die Riemen seiner Sandalen zu lösen. Geh zu ihm und folge ihm! Er muss wachsen und ich muss kleiner werden!“

Als er seinen Dienst für Gott beendete, überzeugte Johannes seine Jünger in diesem letzten Appell, sich Jesus anzuschließen und ihm zu folgen. Diese Worte sind das Testament des größten Propheten.

Von den beiden Aposteln, die den Namen Jakobus trugen, war der erste der Sohn von Zebedäus und Salome (). Es versteht sich von selbst, dass Jakob, der Sohn Salomos, nicht der Bruder des Herrn sein konnte, denn Jakob, der Bruder des Herrn, war der Sohn der Maria von Kleopas (; ; ; ). Jakob Zebedäus konnte auch deshalb nicht der Bruder des Herrn sein, weil er vor Jakob, dem Bruder des Herrn, starb: Jakob Zebedäus wurde auf Befehl des Herodes während der Herrschaft von Kaiser Claudius, die von 39 bis 42 n. Chr. dauerte, mit dem Schwert getötet () ; - Eusebius. Buch 2. Kap. elf); und Jakobus, der Bruder des Herrn, wurde von den Hohepriestern vom Dach des Jerusalemer Tempels geworfen und kurz vor der Belagerung Jerusalems, während der Herrschaft von Nero, die von 54 bis 67 n. Chr. dauerte, gesteinigt (Eusebius. Buch 2. Kapitel 23; Joseph Flavius, Buch 20.

Was die Apostel Jakobus Alphäus und seinen Bruder Judas (nicht Iskariot) betrifft, so werden wir uns zum Beweis, dass sie keine Brüder des Herrn waren, auf das Zeugnis des Evangelisten Markus berufen. Der heilige Markus nennt Jakobus, den Bruder des Herrn, Jakobus kleiner oder, in einer anderen, korrekteren Übersetzung, klein(), wahrscheinlich aufgrund seiner geringen Statur; während derselbe Evangelist (wie auch andere) den zweiten Apostel Jakobus Jakobus von Alpheus (; ; ) nennt. Der Name Jakobs, des Bruders des Herrn, klein Dies geschah natürlich nicht ohne Absicht: Hier kann man den Wunsch des Evangelisten erkennen, Jakobus, den Bruder des Herrn, von den beiden Aposteln zu unterscheiden, die denselben Namen trugen. Darüber hinaus wissen wir, dass die Brüder des Herrn Jakobus, Josia, Juda und Simon die Söhne Marias waren, deren Ehemann Kleopas und nicht Alphäus hieß; Die Apostel Jakob Alpheus und sein Bruder Judas (nicht Iskariot) waren die Söhne des Alpheus.

Evangelisten, die die Brüder des Herrn erwähnten, unterschieden sie immer von den zwölf Aposteln (zum Beispiel; ; ; 14), und der Evangelist Johannes bezeugt, dass die Brüder des Herrn nicht an ihn glaubten (), also waren sie es nicht nur unter den Aposteln, sondern sogar unter seinen Jüngern.

Zwar wird im Konzilsbrief des Jakobus, der als Botschaft des Bischofs von Jerusalem Jakobus, des Bruders des Herrn, anerkannt wird, sein Autor als Apostel bezeichnet; Dies gibt uns jedoch keinen Grund, den Autor dieses Briefes als einen der zwölf Apostel zu betrachten. Jakobus, der Bruder des Herrn, erhielt den apostolischen Titel aufgrund seiner Position als Bischof der Jerusalemer Kirche, ebenso wie Paulus (Saul), der ehemalige Christenverfolger, nach der Erscheinung Jesu Christi vor ihm Apostel genannt wurde.

Die zweiten Cousins ​​​​von Jesus Christus, die Söhne von Maria von Kleopas, die erst nach seiner Auferstehung an Christus glaubten, gehörten also nicht zu den zwölf Aposteln.

Erstes Ostern

Vertreibung der Händler aus dem Tempel
(Johannes 2:13-25)

Die ersten drei Evangelisten erzählen uns nicht sehr deutlich vom Aufenthalt des Herrn in Jerusalem; sie erzählen nur im Detail vom Passah, vor dem er litt. Nur St. Johannes berichtet uns ausführlich über jeden Besuch des Herrn in Jerusalem an Ostern während aller drei Jahre seines öffentlichen Wirkens sowie über seine Besuche in Jerusalem an einigen anderen Feiertagen. Es war ganz natürlich, dass der Herr an allen wichtigen Feiertagen in Jerusalem erschien, da sich dort das spirituelle Leben des gesamten jüdischen Volkes konzentrierte, und zwar an diesen Tagen War es dort wichtig, dass sich der Herr als Messias offenbarte?

Die am Anfang des Johannesevangeliums beschriebene Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel unterscheidet sich von einem ähnlichen Ereignis, das von den ersten drei Evangelisten beschrieben wird. Das erste Exil fand zu Beginn des öffentlichen Dienstes des Herrn statt und das letzte (da es tatsächlich mehrere davon geben könnte) ganz am Ende seines öffentlichen Dienstes, vor dem vierten Passah.

Von Kapernaum aus ging der Herr, wie man weiter sehen kann, in Begleitung seiner Jünger nach Jerusalem, aber nicht nur aus Pflichtgefühl vor dem Gesetz, sondern um den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hatte, um das Werk der Kirche fortzusetzen Der messianische Dienst begann in Galiläa. Am Pessach-Feiertag versammelten sich bis zu zwei Millionen Juden in Jerusalem, die verpflichtet waren, die Pessach-Lämmer zu schlachten und im Tempel Opfer für Gott zu bringen. Laut Josephus wurden im Jahr 63 n. Chr., am Tag des jüdischen Passahfestes, 256.500 Pessachlämmer von den Priestern geschlachtet, Kleinvieh und Vögel nicht mitgerechnet. Um den Verkauf all dieser Tiervielfalt so bequem wie möglich zu gestalten, verwandelten die Juden den sogenannten „Hof der Heiden“ in einen Marktplatz: Sie trieben dort Opfervieh, stellten Käfige mit Vögeln auf und stellten sie auf Geschäfte zum Verkauf von allem Notwendigen für Opfergaben und Eröffnung von Umkleidekabinen. Zu dieser Zeit waren römische Münzen im Umlauf und das Gesetz verlangte, dass die Steuern an den Tempel in jüdischen Zyklen gezahlt werden mussten. Juden, die zum Pessachfest kamen, mussten ihr Geld wechseln, und dieser Tausch brachte den Geldwechslern große Einnahmen. Um Geld zu verdienen, handelten die Juden im Tempelhof mit anderen Gegenständen, die nichts mit dem Opfer zu tun hatten, wie zum Beispiel Ochsen. Die Hohepriester selbst waren mit der Zucht von Tauben beschäftigt, um sie zu hohen Preisen zu verkaufen.

Der Herr machte eine Geißel aus Seilen, die wahrscheinlich zum Fesseln von Tieren verwendet wurden, trieb die Schafe und Ochsen aus dem Tempel, zerstreute die Geldwechsler, warf ihre Tische um und näherte sich den Taubenverkäufern und sagte: „Nimm dies von hier und mache das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“. Indem Jesus Gott seinen Vater nannte, erklärte er sich zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes. Niemand wagte es, sich der göttlichen Autorität zu widersetzen, mit der Er dies tat, da das Zeugnis des Johannes über Ihn als den Messias offensichtlich bereits in Jerusalem angekommen war und offenbar das Gewissen der Verkäufer zu sprechen begann. Erst als Er die Tauben erreichte und dadurch die Interessen der Hohepriester selbst berührte, bemerkten sie Ihn: „Durch welches Zeichen wirst Du uns beweisen, dass Du die Autorität dazu hast?“ Darauf antwortete der Herr: „Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“. Darüber hinaus meinte Christus, wie der Evangelist weiter erklärt „Tempel seines Leibes“, das heißt, damit wollte er den Juden sagen: Ihr bittet um ein Zeichen, es wird euch gegeben, aber nicht jetzt: Wenn ihr den Tempel meines Leibes zerstört, werde ich ihn in drei Tagen errichten, und zwar so wird Ihnen als Zeichen der Kraft dienen, mit der ich dies tue.

Die Hohenpriester verstanden nicht, dass Jesus mit diesen Worten seinen Tod, die Zerstörung seines Körpers und seine Auferstehung von den Toten am dritten Tag vorhersagte. Sie nahmen seine Worte wörtlich, bezogen sich auf den Jerusalemer Tempel und versuchten, das Volk gegen ihn aufzuwiegeln.

Mittlerweile bedeutet das griechische Verb „egero“, übersetzt mit dem slawischen „ich werde aufrichten“, eigentlich „ich werde erwachen“, und dieses Verb kann in keiner Weise auf die Zerstörung eines Gebäudes zurückgeführt werden, dafür ist es viel geeigneter Konzept eines im Schlaf versunkenen Körpers. Natürlich sprach der Herr von seinem Körper als einem Tempel, denn er enthielt seine Göttlichkeit; und da er sich im Tempelgebäude befand, war es für den Herrn Jesus Christus ganz natürlich, von seinem Leib als einem Tempel zu sprechen. Und jedes Mal, wenn die Pharisäer vom Herrn ein Zeichen verlangten, antwortete er, dass es für sie kein anderes Zeichen geben würde als das, was er das Zeichen des Propheten Jona nannte – den Aufstand nach einer dreitägigen Beerdigung. Vor diesem Hintergrund können die an die Juden gerichteten Worte des Herrn wie folgt verstanden werden: Genügt es euch nicht, das handgefertigte Haus meines Vaters zu entweihen und es zu einem Handelshaus zu machen? Deine Bosheit führt dich dazu, meinen Körper zu kreuzigen und zu töten; Tue dies, und dann wirst du ein solches Zeichen sehen, das alle meine Feinde mit Entsetzen treffen wird: Ich werde meinen beschämten und begrabenen Körper in drei Tagen auferwecken.

Die Juden jedoch griffen die äußere Bedeutung der Worte Christi auf und versuchten, sie absurd und undurchführbar zu machen. Sie wiesen darauf hin, dass der Bau dieses Tempels, der Stolz der Juden, 46 Jahre gedauert habe, und wie kann er in drei Tagen wiederhergestellt werden? Wir sprechen hier von der Wiederaufnahme des Tempelbaus durch Herodes. Der Bau des Tempels begann im 734. Jahr nach der Gründung Roms, also 15 Jahre vor der Geburt Christi, und das 46. Jahr fällt auf das 780. Jahr von Pater Dr. R., also für das Jahr des ersten Osterevangeliums. Sogar die Jünger des Herrn selbst verstanden die Bedeutung seiner Worte erst, als der Herr von den Toten auferstanden war „Ich habe ihren Geist geöffnet, um die Heilige Schrift zu verstehen“.

Darüber hinaus sagt der Evangelist, dass der Herr während der Osterfeiertage Wunder vollbrachte, woraufhin viele an ihn glaubten, aber „Jesus selbst hat sich ihnen nicht anvertraut“, das heißt, er verließ sich nicht auf sie, auf ihren Glauben, da ein Glaube, der allein auf Wundern beruht und nicht durch die Liebe zu Christus erwärmt wird, nicht als stark angesehen werden kann. Der Herr „kannte jeden“ als allmächtiger Gott, „wusste, was im Menschen war“ – was in den Tiefen der Seele eines jeden verborgen war, und vertraute daher nicht den Worten derer, die ihm, als sie sein Wunder sahen, ihren Glauben bekannten.

In. II, 13-25: 13 Das Passah der Juden rückte näher, und Jesus kam nach Jerusalem 14 und fand Ochsen, Schafe und Tauben, die im Tempel verkauft wurden, und Geldwechsler, die dort saßen. 15 Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb alle aus dem Tempel hinaus. Auch und Schafe und Ochsen; und er verstreute das Geld der Geldwechsler und warf ihre Tische um. 16 Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ 17 Und seine Jünger dachten daran, dass geschrieben stand: „Der Eifer für dein Haus verzehrt mich.“ 18 Da sagten die Juden: „Durch welches Zeichen willst du uns das beweisen?“ du hast Leistung soll ich das machen? 19 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen. 20 Da sagten die Juden: „Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und wirst du ihn in drei Tagen errichten?“ 21 Und er sprach vom Tempel seines Leibes. 22 Und als er von den Toten auferstanden war, dachten seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. 23 Und als er am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Wunder sahen, die er tat. 24 Aber Jesus selbst vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte jeden, 25 und brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte, denn er selbst wusste, was im Menschen war.

Ein Leitfaden zum Studium der vier Evangelien

Prot. Seraphim Slobodskaja (1912-1971)
Basierend auf dem Buch „The Law of God“, 1957.

Vertreibung der Händler aus dem Tempel

(Johannes II, 13-25)

Ostern rückte näher. Jesus Christus kam zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Als er den Tempel betrat, sah er große Unordnung darin: Ochsen, Schafe und Tauben wurden dort verkauft, und Geldwechsler saßen an Tischen. Das Brüllen der Ochsen, das Blöken der Schafe, das Reden der Menschen, Streitigkeiten über Preise, das Klirren von Münzen – all das ließ den Tempel eher zu einem Basar als zu einem Haus Gottes werden.

Jesus Christus machte aus Seilen eine Peitsche und vertrieb alle Kaufleute und ihre Tiere aus dem Tempel. Er warf die Tische der Geldwechsler um und verteilte ihr Geld. Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Niemand wagte es, Jesus ungehorsam zu sein.

Als die Tempelvorsteher dies sahen, wurden sie wütend. Sie näherten sich dem Erretter und sagten: „Mit welchem ​​Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht dazu hast?“

Jesus Christus antwortete ihnen: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.“ Mit Tempel meinte er seinen Körper und mit diesen Worten sagte er voraus, dass er nach seinem Tod am dritten Tag auferstehen würde.

Aber die Juden verstanden ihn nicht und sagten: „Der Bau dieses Tempels dauerte 46 Jahre. Wie kannst du ihn in drei Tagen errichten?“

Als Christus später von den Toten auferstand, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und glaubten den Worten Jesu.

Während des Aufenthalts Jesu Christi in Jerusalem, an den Osterfeiertagen, glaubten viele an ihn, als sie die Wunder sahen, die er vollbrachte.

Erzbischof Averky (Taushev) (1906-1976)
Ein Leitfaden zum Studium der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Vier Evangelien. Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Jordanville, 1954.

1. Vertreibung der Händler aus dem Tempel

(Johannes II, 13-25)

Die ersten drei Evangelisten sprechen nicht klar über die Gegenwart des Herrn in Jerusalem; Sie erzählen im Detail nur von seinem Aufenthalt dort während Ostern, vor dem er litt. Nur St. Johannes berichtet uns ausführlich über jeden Besuch des Herrn in Jerusalem am Osterfest während der drei Jahre seines öffentlichen Wirkens sowie über seinen Besuch in Jerusalem an einigen anderen Feiertagen. Und es war für den Herrn selbstverständlich, an allen wichtigen Feiertagen Jerusalem zu besuchen, denn dort war der Mittelpunkt des gesamten spirituellen Lebens des jüdischen Volkes, viele Menschen aus ganz Palästina und aus anderen Ländern versammelten sich an diesen Tagen dort, und es war dort dass es für den Herrn wichtig war, sich als Messias zu offenbaren.

Der beschriebene St. Johannes am Anfang seines Evangeliums unterscheidet die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel durch den Herrn von einem ähnlichen Ereignis, von dem die ersten drei Evangelisten berichten. Das erste geschah zu Beginn des öffentlichen Wirkens des Herrn – vor dem ersten Ostern, und das letzte – ganz am Ende seines öffentlichen Wirkens – vor dem vierten Ostern.

Von Kapernaum aus reiste der Herr, wie weiter zu sehen ist, in Begleitung seiner Jünger zu den Osterfeiertagen nach Jerusalem, aber nicht nur aus Pflichtgefühl, sondern um den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hat, um das fortzusetzen Die Arbeit des messianischen Dienstes begann in Galiläa. Mindestens zwei Millionen Juden versammelten sich zum Pessach-Feiertag in Jerusalem, wo sie verpflichtet waren, die Pessach-Lämmer zu schlachten und Gott im Tempel Opfer darzubringen. Laut Josephus wurden im Jahr 63 n. Chr., am Tag des jüdischen Pessachfestes, 256.000 Pessachlämmer im Tempel von den Priestern geschlachtet, Kleinvieh und Opfervögel nicht mitgerechnet. Um den Verkauf all dieser Tiervielfalt zu erleichtern, verwandelten die Juden den sogenannten „Heidenhof“ am Tempel in einen Marktplatz: Sie trieben Opfervieh hierher, stellten Käfige mit Vögeln auf, stellten auf Er richtete Läden ein, in denen alles Notwendige für das Opfer verkauft wurde, und eröffnete Umkleidekabinen. Zu dieser Zeit waren römische Münzen im Umlauf und das Gesetz verlangte, dass die Tempelsteuer in jüdischen heiligen Schekeln bezahlt werden musste. Juden, die zum Pessachfest kamen, mussten ihr Geld wechseln, und dieser Tausch verschaffte den Geldwechslern ein großes Einkommen. Um Geld zu verdienen, handelten die Juden im Tempelhof mit anderen Gegenständen, die nichts mit Opfern zu tun hatten, zum Beispiel mit Ochsen. Die Hohepriester selbst waren damit beschäftigt, Tauben zu züchten, um sie zu hohen Preisen zu verkaufen.

Der Herr machte eine Geißel aus Seilen, mit denen sie vielleicht Tiere fesselten, trieb die Schafe und Ochsen aus dem Tempel, verstreute das Geld von den Geldwechslern, warf ihre Tische um und ging zu den Taubenverkäufern und sagte: : „Nimm dies von hier und mache das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Indem Jesus Gott seinen Vater nannte, erklärte er sich zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes. Niemand wagte es, sich der göttlichen Autorität zu widersetzen, mit der Er dies tat, denn offensichtlich hatte Johannes‘ Aussage über Ihn als den Messias bereits Jerusalem erreicht, und das Gewissen der Verkäufer sprach. Erst als Er die Tauben erreichte und damit die Handelsinteressen der Hohepriester selbst berührte, bemerkten sie Ihn: „Welches Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht hast, dies zu tun?“ Darauf antwortete ihnen der Herr: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“, und wie der Evangelist weiter erklärt, meinte er „die Kirche seines Leibes“, d. h. als ob er zu den Juden sagen wollte: „Ihr bittet um ein Zeichen – es wird euch gegeben, aber nicht jetzt: Wenn ihr den Tempel meines Leibes zerstört, werde ich ihn in drei Tagen errichten und dies wird als dienen.“ Zeichen für dich von der Kraft, mit der ich dies tue.“

Die Juden verstanden nicht, dass Jesus mit diesen Worten seinen Tod, die Zerstörung seines Körpers und seine Auferstehung am dritten Tag vorhersagte. Sie nahmen seine Worte wörtlich, bezogen sich auf den Jerusalemer Tempel und versuchten, das Volk gegen ihn aufzuwiegeln. Mittlerweile bedeutet das griechische Verb „egero“, übersetzt mit dem slawischen „Ich werde aufrichten“, eigentlich: „Ich werde erwachen“, was sich wenig auf ein zerstörtes Gebäude bezieht, sondern viel mehr auf einen im Schlaf versunkenen Körper. Es war für den Herrn selbstverständlich, von Seinem Körper als einem Tempel zu sprechen, denn Seine Göttlichkeit war durch die Inkarnation darin enthalten. Während er im Tempel war, war es für den Herrn Jesus Christus ganz natürlich, von seinem Körper als einem Tempel zu sprechen. Und jedes Mal, wenn die Pharisäer ein Zeichen von ihm verlangten, antwortete er, dass es für sie kein anderes Zeichen geben würde als das, das er das Zeichen des Propheten Jona nannte – sein dreitägiges Begräbnis und sein Aufstand. Vor diesem Hintergrund können die Worte des Herrn an die Juden wie folgt verstanden werden: „Es genügt nicht, dass ihr das Haus, das mit den Händen meines Vaters erbaut wurde, entweiht und es zu einem Handelshaus macht; Deine Bosheit führt dich dazu, meinen Körper zu kreuzigen und zu töten. Tue dies, und dann wirst du ein Zeichen sehen, das meine Feinde mit Entsetzen treffen wird: Ich werde meinen erschlagenen und begrabenen Körper in drei Tagen auferwecken.“

Die Juden machten sich jedoch die wörtliche Bedeutung der Worte Christi zunutze, um sie als absurd und unerfüllbar auszugeben. Sie weisen darauf hin, dass der Bau dieses Tempels, der Stolz der Juden, 46 Jahre gedauert habe; Wie können Sie es in drei Tagen wiederherstellen? Wir sprechen hier von der Restaurierung des Tempels durch Herodes, die im Jahr 734 nach der Gründung Roms begann, d.h. 15 Jahre vor der Geburt Christi. Das 46. Jahr fällt auf das 780. Jahr seit der Gründung Roms, das genau das Jahr des ersten Osterevangeliums ist. Und die Jünger selbst verstanden die Bedeutung dieser Worte des Herrn erst, als der Herr von den Toten auferstand und „ihren Geist öffnete, um die Schriften zu verstehen“.

Darüber hinaus sagt der Evangelist, dass der Herr während der Osterfeiertage in Jerusalem Wunder vollbrachte, als er sah, dass viele an ihn glaubten, aber „Jesus übertrug sie sich nicht selbst“, d. h. Ich habe mich nicht auf sie verlassen, denn ein Glaube, der nur auf Wundern beruht und nicht von der Liebe zu Christus erwärmt wird, kann nicht als wahrer, dauerhafter Glaube angesehen werden. Der Herr kannte jeden, wusste, was in den Tiefen der Seele eines jeden Menschen verborgen war, wie ein allwissender Gott, und vertraute daher nicht den bloßen Worten derer, die ihm, als sie seine Wunder sahen, ihren Glauben bekannten.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Ein Leitfaden zum Studium der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Vier Evangelien. St. Petersburg, 1914.

Vertreibung der Händler aus dem Tempel

(Johannes II, 13-22)

Aus Galiläa, wo Jesus Christus eher als Privatperson erschien, kommt er zum Osterfest nach Jerusalem. Hier und genau zu dieser Zeit beginnt Er seinen öffentlichen Dienst. Die erste Aufgabe seines Dienstes für Israel war die Reinigung des Tempels von Jerusalem oder des Vorhofs der Zungen selbst von der erlaubten Schändung – unter dem plausiblen Vorwand der Legalität. Die Säuberung des Tempelhofs bestand aus der Vertreibung der Verkäufer von Ochsen, Schafen und Tauben – die für die Opfergaben notwendig waren – und der Entfernung der Stumper, also der Geldwechsler (κερματιστας von κόλλυβος = eine kleine Münze, die einem Ochsen entspricht und von der bezahlt wird). Geldwechsler zum Wechseln). Die Vertreibung wurde entschieden und streng durchgeführt, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass für die Vertreibung (΄εχβάλλειν = mit Gewalt vertreiben: Matthäus 22:13; Lukas 4:29; Johannes 9:34). Im griechischen Text wird hier das Wort „Geißel“ (φραγέλλιον=Flagellus) von Seilen verwendet – natürlich nicht für das Schlagen von Tieren, in diesem Fall überhaupt nicht für schuldig, sondern für die Bedrohung derjenigen, die verkaufen. Die Tische der Geldwechsler werden umgeworfen und ihr Geld verstreut – und zum Schluss wird ihnen befohlen, die Taubenkäfige anzunehmen, und es wird ein bitterer Vorwurf für diejenigen ausgesprochen, die das Haus des himmlischen Vaters in ein Handelshaus verwandelt haben.

Die Reinigung des Tempels mit solchem ​​Eifer erinnerte die Jünger Jesu Christi an den Eifer für das Haus Gottes, der einst seinen Vorfahren David verzehrte (Psalm 68,10), und veranlasste die Juden, von Jesus ein Zeichen – also einen Beweis – zu verlangen dass Er die Autorität dazu hat. Jesus Christus antwortet auf diese Forderung – nach Meinung der Juden prahlerisch und nach dem Misstrauen der Jünger geheimnisvoll – mit dem Versprechen, den von den Juden zerstörten Tempel in drei Tagen wieder zu errichten – und hört von ihnen ein stolzes Bekenntnis dazu Der Bau ihres Tempels dauerte 46 Jahre. Und er sprach – nach dem Zeugnis des Evangelisten – vom Tempel seines Leibes, den die Jünger jedoch erst verstanden, als er von den Toten auferstanden war.

Notiz. Das vom Evangelisten Johannes beschriebene Ereignis muss von der ähnlichen Vertreibung der Händler aus dem Tempel unterschieden werden, von der andere Evangelisten sprechen (Matthäus 21:12,13; Markus 31:15-17; Lukas 19:45-46) und die unterscheidet sich davon und in der Zeit, wie es vor dem Leiden Jesu Christi war, und in einigen Details.

1) Die Notwendigkeit, den Tempel zu reinigen, wird dadurch deutlich, dass die Priester – unter dem Vorwand, den Juden, die von weit entfernten Orten kamen, das Opfern zu erleichtern – den Verkauf von Opfertieren im Hof ​​des Tempels erlaubten, wo nur das einfache Volk war könnten beim Gottesdienst anwesend sein und ihre Gebete an Gott richten. Hier wurde auch das gesetzlich vorgeschriebene Entgelt für den Tempel erhoben, das aus einer Didrachme (20 Tsat oder Penyazi = etwa 43 Kopeken zum Wechselkurs von 1913) bestand und normalerweise mit dem heiligen Schekel bezahlt wurde (2. Mose 30:12-14). ), was für Neuankömmlinge aus den Gebieten, in denen die jüdische Münze nicht verwendet wurde, einige Schwierigkeiten bereitete. Allerdings wurde die Gebühr im Monat Adar entrichtet, und die Gier der Priester dehnte ihre Erhebung auf andere Monate aus. Der unvermeidliche Lärm, das Geschrei und die Unordnung im Handel, verstärkt durch das Blöken und Schreien der Tiere, machten den Ort des Gebets zu einem Zuhause für Räuber.

2) Die Bedeutung der Reinigung wird klar, wenn Sie darauf achten, wie, gemäß der Bemerkung des seligen Hieronymus, „der Mann von damals, ein kleiner und vernachlässigter Mann, mit den Schlägen einer Peitsche so viele Menschen vertreibt, trotz der Zorn der Pharisäer, wirft Tische um, verstreut Geld – man tut so viel, was eine ganze Menge kaum tun könnte.“ Diese Bedeutung spürten auch die Juden, als sie Jesus fragten: Zeigen Sie uns ein Zeichen dafür, dass Sie dies getan haben(Vers 18)? Aber sie verstanden nicht, dass genau diese Reinigung des Tempels bereits ein Zeichen für das Kommen des Messias ist, gemäß der Prophezeiung Maleachis: Und plötzlich wird der Herr, den Sie suchen, zu seiner Kirche kommen, und der Engel des Bundes, derjenige, den Sie suchen. Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird vor Ihm bestehen? Zane Toy tritt ein wie das Feuer eines Ofens und wie die Seife derer, die Federn tragen ...(Maleachi 3:1-3). Dies offenbart den Zweck dieses Handelns Jesu Christi, das viele Interpreten für unvereinbar mit der göttlichen Größe und sogar mit dem Geist der Liebe und Sanftmut Jesu Christi hielten (zum Beispiel Origenes). Dieses Ziel besteht darin, die hohe Heiligkeit des Ortes des Heiligtums und der Verehrung Gottes des Vaters anzuzeigen und dem Volk Israel zu beweisen, dass es mit seinen Sünden und der heuchlerischen äußerlichen Erfüllung der Gesetze und Rituale der Opfer sogar sein höchstes Heiligtum entweiht hat und bedarf einer vollständigen Reinigung und eines neuen Tempels, der einer Schändung unzugänglich ist und in dem der heilige Name Gottes würdig verherrlicht wird. Er verspricht, nach der Zerstörung des entweihten Tempels in Jerusalem in drei Tagen einen solchen Tempel in seinem eigenen Körper zu errichten, und weist damit deutlich auf seine leibliche Auferstehung am dritten Tag nach dem Tod hin.

3) Aber warum sprach Jesus Christus während der Reinigung des Tempels von Jerusalem über den Tempel seines Leibes, über seine Zerstörung durch die Juden und seine Wiederherstellung durch ihn, also über seinen Tod und seine Auferstehung? - Wir werden dies verstehen, wenn wir darauf achten, dass genau wie der Tempel von Jerusalem unter den Juden der einzige Ort war, an dem Gott lebte und seinem Volk seine Herrlichkeit zeigte, so war es auch Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes der Tempel, in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig lebte (Kol. 2:9), in dem Gott erschien auf der Erde und lebte mit den Menschen(Baruch 3:38). Aber so wie die Juden durch die Schändung des Tempels von Jerusalem den Wohnort Gottes unter ihnen zerstörten, so wollten sie durch ihre Verfolgung und den Tod, der Christus zugefügt wurde, den Tempel der in Ihm lebenden Gottheit zerstören; aber er ist wieder auferstanden und hat mit seiner Auferstehung den Grundstein für eine neue Kirche gelegt, die niemand zerstören wird (Mt 16,18): weil er selbst ewig in ihr bleibt (Mt 28,20) und Gott, der Vater und Gott der Heilige Geist wohnt bei ihm (Johannes 14:23).

4) Die Möglichkeit seitens Jesu Christi, eine solche Reinigung des Tempels im ersten Jahr seiner Predigt, wie auch im letzten, durchzuführen, wird durch seine göttliche Würde, durch den offensichtlichen Widerspruch, der sich während des gesamten Wirkens Jesu Christi manifestierte, bewiesen zwischen Ihm und den Lehrern der Synagoge und die Ihn sofort auf den Weg brachte, auf dem Er zum Kreuz und zum Tod gelangte. Wenn Jesus Christus bei späteren Tempelbesuchen nicht dasselbe tat, obwohl der Handel zweifellos nicht aufhörte, dann entweder, weil er mit dem Gerücht über die Ankunft des Propheten von Galiläa in angemessene Grenzen geriet, oder weil Jesus vermied den Kampf mit der Unverschämtheit der Verantwortlichen für das Gesetz, das den Handel erlaubte, und ließ bis zur letzten Stunde die endgültige Niederlage der eigennützigen Hüter des Heiligtums des Herrn zu.

Notiz. Um zu beweisen, dass es unmöglich war, den zerstörten Tempel in drei Tagen wieder aufzubauen, sagen die Juden, dass der Bau ihres Tempels 46 Jahre gedauert habe. Eine solche Berechnung kann weder auf den Tempel Salomos zutreffen, dessen Bau 7 Jahre dauerte (1. Könige 6,38) und der von den Chaldäern vollständig zerstört wurde, noch auf den Tempel Serubbabels, dessen Bau nicht länger als 4 Jahre dauerte, aber mit einer erheblichen Lücke in der Zeit, in der es unvollendet blieb – 20 Jahre (Esra 3:8,10; 4:15); sondern zum Tempel, der von Herodes und seinen Nachfolgern, insbesondere Agrippa, restauriert und geschmückt wurde.

Laut Josephus (Ant. 15:11,1) begann Herodes im 18. Jahr seiner Herrschaft (732. seit der Gründung Roms) mit dem Wiederaufbau und der Ausschmückung des Tempels; aber innerhalb von 8 Jahren gelang es ihm kaum, Außengebäude zu errichten. Weitere Dekorationen und Dekorationen des Tempels wurden nach dem Tod von Herodes, Agrippa und während des irdischen Lebens von Jesus Christus noch nicht abgeschlossen, so dass ihre vollständige Fertigstellung nach dem Zeugnis desselben Josephus (Altes 20:9,7) , stammt aus der Zeit vor dem Fall Jerusalems, 84 Jahre nach Baubeginn. Zählt man aber vom selben Anfang bis zur Zeit des Erscheinens Jesu Christi, als der Bau noch im Gange war, sind es tatsächlich 46 Jahre, also das 770. Jahr seit der Gründung Roms, in dem wir normalerweise vom Einzug Jesu Christi ausgehen können in den öffentlichen Dienst. Die Vertreibung der Händler aus dem Tempel und ganz allgemein die Reinigung des Tempels durch den Herrn selbst gibt uns eine hervorragende Lektion darüber, wie wir für die Pracht und den Anstand in unserem öffentlichen Tempel sorgen sollten, der als Haus des Gebets dient und Anbetung des himmlischen Vaters – insbesondere über den Tempel unseres Geistes und Körpers, der ein Tempel des Heiligen Geistes sein und in Reinheit und Integrität bewahrt werden sollte.

„Das Passah der Juden rückte näher und Jesus kam nach Jerusalem
Und er fand, dass im Tempel Ochsen, Schafe und Tauben verkauft wurden und Geldwechsler saßen.
Und er machte eine Geißel aus Seilen und trieb alle aus dem Tempel, einschließlich der Schafe und Ochsen; und er verstreute das Geld der Geldwechsler und warf ihre Tische um.
Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus“ (Johannes 2:13-16)

„Und er erlaubte niemandem, etwas durch den Tempel zu tragen“ (Markus 11:16)

„Und er sprach zu ihnen: Es steht geschrieben: „Mein Haus soll ein Gebetshaus heißen; und du hast es zur Räuberhöhle gemacht“ (Matthäus 21:13)

Die Geschichte der Vertreibung der Händler ist in allen vier Evangelien enthalten. Ich frage mich, wie Sie sich Jesus vorstellen, als er die Kaufleute vertrieb? Und jetzt hat er aufgehört, sie zu vertreiben?

War Jesus ein Radikaler, ein Revolutionär, ein Tyrann? Oder räumte er vielleicht das Gebiet, um sich selbst zum König auszurufen?

Ich werde versuchen, meine Version der Ereignisse wiederzugeben ...

Jesus reiste durch Judäa, Samaria und die Dekapolis, predigte und heilte und besuchte auch Jerusalem. Ostern rückte näher. An diesen Feiertagen war die Zahl der Pilger um ein Vielfaches größer als die der tatsächlichen Einwohner der Stadt. Jesus näherte sich dem Tempel... Mistdämpfe..., Blöken, Muhen... Jeder muss sich mit Opfern eindecken. Und wer mit welcher Währung... Vielleicht sind das Marktzahlen? Cooler ... ein modernes Business Center! Alles ist zu Fuß erreichbar. Die Alten waren nicht dümmer als wir.

„Die Eifersucht um dein Haus verzehrt mich, und die Verleumdung derer, die dich verleumden, fällt auf mich“ (Psalm 69,10) – „...das Übel der Wunden deiner Übeltäter“ (moderne Übersetzung)

„Liebt den Geist, der eifersüchtig in uns wohnt“ (Jakobus 4:5) –

„Oder glauben Sie, dass die Schrift vergeblich sagt: „Der Geist, den er in uns gelegt hat, will, dass wir nur ihm gehören“ (Jakobus 4:5, moderne Übersetzung)

Der Eifer für Gott kann mit einem feurigen Hund verglichen werden. Gott beschützen? Mit Gott ist nichts falsch! Den Tempel der Seele vor seinen Angreifern und räuberischen Händlern beschützen, die bereit sind, ihn zu plündern. Händler verfälschen die Werte der Seele und handeln damit.

Als Jesus sah, wie der Tempel in ein Einkaufszentrum verwandelt wurde, umhüllte ihn der Eifer für Gott wie Feuer, das kurz vor dem Ausbruch stand. Der Punkt ist, dass das Feuer Gottes nicht Zorn, Zorn oder Vergeltung gegen die Bösen ist. Das sind wahrscheinlich nur Allegorien. Gott und Jesus Christus haben nichts mit Wut zu tun. Wut liegt im unteren, „tierischen“ Teil der Seele. Ein solcher Abschnitt kann beim Menschen gefunden werden. Aber auch Freundlichkeit und Wutlosigkeit werden von einer Person verlangt. Also, was sollten wir tun? Unterdrücken oder verstellen und so tun, als wäre man ein Schaf? Was zu tun sei, hieß es, als die Wut nur noch im Potenzial war:

„... sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht“ (Gen. 1: 26)

„Eine sanftmütige Seele ist der Thron der Einfachheit, aber ein wütender Geist ist der Urheber der Täuschung.

Und Täuschung ist eine Kunst, oder besser gesagt, eine dämonische Hässlichkeit, die die Wahrheit verloren hat und sie vor vielen verbergen will.

Reizbarkeit ist eine Hässlichkeit der Seele.

Der Böse ist derjenige, der in der natürlichen Reinheit der Seele ist, wie sie geschaffen wurde, und der jeden aufrichtig behandelt.“ John Climacus

Und der Grund für Gottes „rasende“ Verbrennung ist die Unverträglichkeit der Substanz.

Stroh und Feuer vertragen sich nicht, so sehr sie es auch versuchen. Das Beste ist, wenn möglich, kein Date zu haben. Deshalb warnte Gott immer wieder direkt davor, sich Ihm zu nähern.

Ich erinnere mich an eine ähnliche Situation, als die Stiftshütte des Alten Testaments mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt war und keiner der Priester sie betreten konnte (2. Mose 40:34,35), ebenso wie der Tempel Salomos (1. Könige 8:10,11). . Wegen des Feuers konnten die Juden den Berg Sinai nicht besteigen (2. Mose 19,18-22). Herrlichkeit erschien in Form von Feuer, und der Zorn Gottes wird mit Feuer verglichen. Aber für einen Sünder sind Ruhm und Zorn dasselbe wie Feuer für Stoppeln. Und das ist kein Scherz. Ist es möglich, Stroh ins Feuer zu bringen und zu verlangen, dass es nicht verbrennt? Es wird etwas Unnatürliches sein.

„Und das Haus Jakob wird Feuer sein, und das Haus Joseph wird Flamme sein, und das Haus Esau wird Stoppel sein. Sie werden es verbrennen und vernichten, und vom Haus Esau wird nichts übrig bleiben Dies hat der Herr gesagt“ (Hab.18)

Unter dem Einfluss der eingeflößten „Schaf“-Sanftmut könnte man denken, dass Jesus sich einem Kaufmann, einem anderen, einem Geldwechsler, hätte nähern und sagen sollen: „Freunde, Brüder, es ist nicht richtig, dass ihr hier Handel treibt.“ Könnten Sie bitte herauskommen? Sie würden antworten: „Machst du Witze, Bruder?!“ Jetzt ist der Höhepunkt des Handels erreicht, wie können wir ihn stoppen? So ein Feiertag steht vor der Tür, es gibt so viele Pilger ...“ Und wenn Er weiterhin darauf beharrte und die Kaufleute belästigte, würden sie sie zunächst abweisen: „Lass mich in Ruhe, belästige mich nicht!“ Aber am Ende würden sie die Sicherheitskräfte rufen und die „Einmischung“ in die Arbeit beseitigen.

Was ist besser, Sünder vor der Offenbarung der Herrlichkeit Gottes zu verbrennen oder sie mit der Geißel aus dem Tempel zu vertreiben?

Beide beruhen auf natürlichen Ursachen. Aber das Wichtigste ist die Mission Jesu, sein Ziel.

Dann „kamen Blinde und Lahme zu ihm in den Tempel, und er heilte sie“ (Matthäus 21:14). Und man hörte Ausrufe: „Hosianna dem Sohn Davids!“ (Matthäus 21:15)

„Als die Hohenpriester und Schriftgelehrten das sahen, wurden sie empört“ (Mt 21,15)

„Die Juden antworteten ihm: Durch welches Zeichen willst du uns beweisen, dass du die Macht hast, dies zu tun?
Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.
Darauf sagten die Juden: Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und wirst du ihn in drei Tagen errichten?
Und er redete vom Tempel seines Leibes“ (Johannes 2:18-21)

Nach der Reinigung des Tempels, als Jesus begann, ihn für seinen vorgesehenen Zweck zu nutzen, d. h. lehren und heilen, begannen die Priester einen Versuch, Jesus zu töten:

„Und er lehrte jeden Tag im Tempel. Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Ältesten des Volkes versuchten, ihn zu vernichten,
und sie fanden nichts, was mit Ihm zu tun hätte; denn das ganze Volk hörte weiterhin auf ihn“ (Lukas 19:47,48)

Dies ist ein Gleichnis für diejenigen, die schlafen. Unser ganzes Leben ist ein Traum... des Bewusstseins. Also schlafen wir und haben einen Traum, dass Jesus den Tempel betrat und die Kaufleute von dort vertrieb. Schauen wir uns das „Traumbuch“ an:

Tempel - Mann;

Händler sind schlaue Gedanken, die sich in der Seele festsetzen;

Jesus Christus ist der Besitzer des Tempels, der Geist Gottes im Menschen;

Handel ist des Teufels Fälschung der Liebe.

Handel ist das Gegenteil von Gottes Liebe. Sie müssen Ihre „Händler“ entschlossen, beharrlich und unerbittlich aus dem Tempel Ihrer Seele vertreiben. Man kann sie vertreiben, indem man sie „am Kragen packt“, „tritt“ oder, wie Jesus, „mit der Peitsche“. Und das wird Sanftmut sein, d.h. unerschütterliche Verteidigung der Wahrheit, indem er den Tempel der Seele ausschließlich für den beabsichtigten Zweck nutzt, für die Begegnung mit Gott.

„...und plötzlich wird der Herr, den ihr sucht, den ihr begehrt, zu seinem Tempel kommen“ (Mal.3:1) – zum gereinigten Tempel der Seele.

Der Tempel hat keinen anderen Zweck. Der Handel mit dem Tempel ist seine illegale Besetzung. Daher wird es entweder gereinigt oder zerstört. Und keine Wut oder Bosheit...

Fortsetzung folgt