Es nimmt einen besonderen Platz ein. Es wurde lange vor der Menschwerdung des Herrn Jesus Christus geschrieben und ist das einzige der Bücher des Alten Testaments, das vollständig in die liturgische Charta der christlichen Kirche eingegangen ist und darin einen herausragenden Platz einnimmt.

Der besondere Wert des Psalters besteht darin, dass er die Bewegungen der menschlichen Seele darstellt, die nach Gott strebt, er ist ein hervorragendes Beispiel für den betenden Widerstand gegen Leiden und Versuchungen und die Verherrlichung Gottes. „In den Worten dieses Buches wird alles menschliche Leben, alle Seelenzustände, alle Gedankenbewegungen gemessen und erfasst, sodass in einem Menschen nicht mehr zu finden ist als das, was darin dargestellt ist“, sagt der heilige Athanasius Großartig. Die Gnade des Heiligen Geistes, die jedes Wort des Psalters durchdringt, heiligt, reinigt, unterstützt diejenigen, die mit diesen heiligen Worten beten, vertreibt Dämonen und zieht Engel an.

Die ersten Christen verehrten und liebten den Psalter zutiefst. Sie lernten alle Psalmen auswendig. Bereits in apostolischer Zeit war der Psalter im christlichen Gottesdienst weit verbreitet. In der modernen liturgischen Charta der orthodoxen Kirche ist der Psalter in 20 Abschnitte unterteilt - Kathisma. Die Psalmen werden im Tempel täglich bei jedem Morgen- und Abendgottesdienst gelesen. Während der Woche wird das Buch der Psalmen vollständig gelesen, und die Große Fastenzeit wird zweimal während der Woche gelesen. Psalmen sind auch in der für Laien vorgeschriebenen Gebetsregel enthalten.

Wenn ein Christ für eine einfache Lektüre der Psalmen kein Gelübde oder eine dauerhafte Ergänzung der allgemein anerkannten Regel ablegt, ist es nicht erforderlich, einen Segen vom Beichtvater zu erhalten.

Hieromonk Hiob (Gumerov) erklärt:

„Für das Lesen des Psalters ist kein besonderer Segen des Priesters erforderlich. Die Kirche hat uns dafür gesegnet: Seid erfüllt mit dem Geist, baut euch auf mit Psalmen und Doxologien und geistlichen Hymnen (Eph. 5,18-19 )."

Aber es ist absolut notwendig, vom Priester einen Segen zu erhalten, wenn sich ein Laie eine besondere beständige Gebetsregel oder eine Art Gelübde auferlegt.

Priester Vladimir Shlykov sagt, warum dies notwendig ist:

„Bevor Sie irgendwelche Gebetsregeln annehmen, müssen Sie sich mit Ihrem Beichtvater oder einem Priester beraten, bei dem Sie regelmäßig beichten. Nachdem er Ihre Lebenssituation und das Maß des spirituellen Fortschritts beurteilt hat, wird der Priester das Lesen segnen (oder nicht segnen). Es kommt oft vor, dass ein Mensch eine unerträgliche Last auf sich nimmt und in Verbindung damit spirituelle Probleme hat. Wenn Sie in Gehorsam und mit Segen beten, können solche Probleme vermieden werden.“ „Der Priester ist der Dirigent der Gnade Gottes. Wenn sie also einen Segen annehmen, werden sie nicht der Hand des Priesters, sondern der Hand des Herrn zugeführt. Nehmen wir an, wir möchten Gottes Segen empfangen, aber woher wissen wir, ob er uns gesegnet hat oder nicht? Dafür hat der Herr einen Priester auf Erden zurückgelassen, ihm besondere Autorität verliehen, und die Gnade Gottes kommt durch den Priester auf die Gläubigen herab. Darüber hinaus können Sie dem Priester während der persönlichen Kommunikation alle Ihre Fragen darüber stellen, wofür Sie den Segen erhalten. Und der Priester wird Ihnen mitteilen, was für Sie nützlich sein wird. Über das Internet können Sie nur allgemeine Ratschläge geben, aber Sie können nur im Tempel Gnade empfangen und etwas Bestimmtes vom Priester hören.“

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov) schreibt: „Sprich die Worte etwas lauter, wenn du alleine betest, und das hilft, die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten.“

Rev. Seraphim von Sarow riet, dass es notwendig sei, Gebete leiser oder leiser zu lesen, damit nicht nur der Verstand, sondern auch das Ohr den Worten des Gebets zuhöre („Gib meinem Hören Freude und Freude“).

Die Titel der Psalmen dürfen nicht gelesen werden. Sie können die Psalmen sowohl im Stehen als auch im Sitzen lesen (das ins Russische übersetzte Wort „kathisma“ bedeutet „was im Sitzen gelesen wird“, im Gegensatz zu dem Wort „akathist“ - „nicht sitzen“). Beim Lesen der Eröffnungs- und Schlussgebete sowie bei der Herrlichkeit ist es zwingend erforderlich, aufzustehen.

Es ist nicht nötig, den Mut zu verlieren und sich zu schämen, wenn der Sinn der Psalmen zunächst manchmal unverständlich ist. Sie können sich immer unverständliche Ausdrücke in ansehen. Während wir lesen und unsere geistliche Reifung erfahren, wird sich die tiefe Bedeutung der Psalmen tiefer und heller öffnen.

Priester Anthony Ignatiev rät denen, die den Psalter lesen möchten: „Um den Psalter zu Hause zu lesen, ist es ratsam, einen Segen vom Priester zu erhalten. Wenn Sie zu Hause eine strenge Regel lesen, wie man Nein liest, ist es viel wichtiger, sich auf das Gebet einzustellen. Es gibt verschiedene Praktiken zum Lesen der Psalmen. Es scheint mir, dass das Lesen am akzeptabelsten ist, wenn Sie nicht auf die Lautstärke des Gelesenen angewiesen sind, d.h. sind nicht verpflichtet, Kathisma oder zwei am Tag zu lesen. Wenn es Zeit und ein spirituelles Bedürfnis zum Gebet gibt, fangen Sie an der Stelle an, an der Sie beim letzten Mal aufgehört haben, nachdem Sie ein Lesezeichen gemacht haben.

Fügen die Laien einen oder mehrere ausgewählte Psalmen zur Zellgebetsregel hinzu, lesen sie nur deren Text, wie zum Beispiel den fünfzigsten Psalm in der Morgenregel. Wenn ein Kathisma oder mehrere Kathismen gelesen werden, werden davor und danach besondere Gebete hinzugefügt.

Vor dem Lesen eines Kathismas oder mehrerer Kathismen

Durch die Gebete unserer heiligen Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser. Amen.

Gebet zum Heiligen Geist

Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles erfüllt, Schatzkammer der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette, o Gesegneter, unsere Seelen.

Trisagion

Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.(Drei Mal)

Gebet zur Heiligen Dreifaltigkeit

Heilige Dreifaltigkeit, erbarme dich unser; Herr, reinige unsere Sünden; Herr, vergib uns unsere Missetaten; Heiliger, suche und heile unsere Gebrechen um deines Namens willen.

Herr, erbarme dich. (Dreimal).

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Vaterunser

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
Herr, erbarme dich (12 mal)

Komm, lass uns unseren Königsgott anbeten. (Bogen)

Komm, lass uns niederbeugen und niederbeugen vor Christus, unserem Königsgott. (Bogen)

Komm, lass uns niederbeugen und niederbeugen vor Christus selbst, dem König und unserem Gott.(Bogen)

Auf "Ruhm"

Wo das Kathisma durch das Zeichen „Ehre“ unterbrochen wird, werden die folgenden Gebete gelesen:

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, o Gott! (dreimal)

Herr, erbarme dich. (dreimal)

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist

Gebete für Gesundheit und Ruhe in Herrlichkeit:

Rette, o Herr, und erbarme dich meines geistlichen Vaters Name), meine Eltern ( Namen), Verwandte ( Namen), Chefs, Mentoren, Wohltäter ( Namen) und alle orthodoxen Christen.

Gib Ruhe, o Herr, den Seelen deiner verstorbenen Diener ( Namen) und allen orthodoxen Christen und vergib ihnen alle ihre freiwilligen und unfreiwilligen Sünden und gewähre ihnen das Himmelreich.]

Und jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Nachdem sie das Kathisma gelesen hatten, lasen sie die Gebete und Troparien, die im Kathisma angegeben sind.

Gebet « Herr, erbarme dich» 40 mal gelesen.

Manchmal wird nach Belieben zwischen der zweiten und dritten Zehn (zwischen 20 und 21 Gebeten „Herr, erbarme dich!“) das persönliche Gebet eines Gläubigen für die engsten Menschen gesprochen, für die dringendsten.

Lesen des Psalters für jeden Bedarf. Behandlung mit göttlichen Psalmen.

Psalter ist das Buch des Alten Testaments,

zusammengestellt aus den Psalmen des Königs und des Propheten David.

Enthält 150 Psalmen, die 151. wurde nachträglich hinzugefügt.

Psalmen- Das sind Lobgesänge, Gebetsanliegen.

Sie werden gelesen oder gesungen.

Der Psalter ist eines der am häufigsten verwendeten Bücher vieler orthodoxer Christen.

Außerdem kannten in den ersten Jahrhunderten nach Christi Geburt viele Christen den Psalter auswendig.

Die Grundlage des orthodoxen Gottesdienstes ist genau der Psalter. Der Psalter wird von den Laien mit Gedenken an die Lebenden und Toten gelesen, mit Bitten an den Herrn in alltäglichen Nöten, Sorgen, geistlichen Prüfungen.

Lesen des Psalters für jeden Bedarf

Der Mönch Arseny von Kappadokien verwendete Psalmen zum Segen, passend für verschiedene Anlässe;

besonders in Fällen, in denen es keine kirchliche Ordnung für einen besonderen Bedarf gab.

Das griechische Original findet sich in der Veröffentlichung „0 Heron Paisios“ von Hieromonk Christodoulos, Holy Mount Athos, 1994.

(Die Zahl gibt die Nummer des Psalms an und gibt dann die Notwendigkeit an, für die er gelesen werden sollte.)

Sachregister der Psalmen

Landwirtschaft: 1, 26, 30, 50, 52, 62, 66, 71, 83, 124, 147, 148.

Tiere sind feindselig: 63, 123, 147.

Kinder: 22, 76, 109, 113, 114.

Tod und die Toten: 33, 150.

Katastrophen: 17, 21, 30, 50, 62, 68, 85, 89.

körperliche Gesundheit: 5, 12, 28, 36, 37, 44, 56, 58, 63, 79, 86, 88, 95, 102, 108, 122, 125, 128, 145, 146.

Psychische Gesundheit: 4, 7, 8, 9, 11, 24, 27, 41, 55, 56, 60, 61, 69, 70, 80, 81, 84, 97, 100, 103, 128, 136, 138.

Frauengesundheit: 18, 19, 40, 67, 75, 10 142, 145.

Gesetze und Regierung: 14, 16, 32, 36, 47, 51, 59, 72, 82, 84, 93, 101, 108, 110, 137, 140, 141, 143.

Von unreinen Geistern: 5, 6, 8, 9, 13, 33, 57, 65, 90, 94, 96, 121.

Frieden und Krieg: 26, 33, 42, 73, 78, 93, 107, 111, 117, 118, 120, 127, 131, 132, 135, 140, 141, 143.

Frieden in der Familie und unter Freunden: 10, 19, 22, 35, 41, 43, 45, 54, 65, 76, 86, 94, 109, 116, 126, 127, 139.

Eigentum: 14, 15, 23, 47, 83, 124.

Schutz: 9, 13, 34, 47, 48, 57, 90, 133.

Öffentliche Angelegenheiten: 20, 32, 35, 38, 51, 53, 59, 77, 80, 81, 87, 93, 101, 110, 112, 113, 114, 119, 124, 137, 140.

spirituelle Angelegenheiten: 3, 9, 24, 25, 29, 49, 50, 57, 72, 91, 98, 99, 100, 104, 105, 108, 115, 119, 130, 134, 136, 149.

Reisen: 28, 29, 31, 92, 135, 150.

Arbeit: 2, 38, 39, 46, 48, 51, 52, 57, 60, 64, 74, 81, 83, 100, 101, 103, 129, 137, 140, 144.

Danksagung und Laudatio: 33, 65, 66, 91, 95, 96, 102, 103, 116, 145, 149, 150.

Gott verherrlichen: 8, 17, 92, 102, 103.

Lehrreich: 1, 32, 40, 45, 84, 89, 100, 111, 126.

Trauer ausgießen: 3, 12, 16, 37, 54, 87, 141, 142.

Hoffnung auf Gott ausdrücken: 53, 85, 90, 111, 120.

Um Schutz und Hilfe bitten: 3, 4, 24, 40, 54, 69, 142.

Bußgeld: 38, 50.

Freude ausdrücken: 32, 83, 114.

• Um sich vor schweren Sünden zu schützen: 18
• Gegen Dämonenangriffe: 45, 67
• Mit Anschuldigungen und Verleumdungen gegen Sie: 4, 7, 36, 51
• Wenn du den Stolz und die Bosheit vieler siehst, wenn die Menschen nichts Heiliges haben: 11
• Für Demut des Geistes: 5, 27, 43, 54, 78, 79, 138
• Wenn Feinde weiterhin dein Verderben suchen: 34, 25, 42
• In Dankbarkeit für den Sieg über den Feind: 17
• In Zeiten der Not und Trübsal: 3, 12, 21, 68, 76, 82, 142
• In Niedergeschlagenheit und in unbewusster Trauer: 90, 26, 101
• In der Verteidigung gegen Feinde, in der Not, in den Machenschaften von Mensch und Feind: 90, 3, 37, 2, 49, 53, 58, 139
• Unter Umständen, damit der Herr dein Gebet erhört: 16, 85, 87, 140
• Wenn du Gott um Barmherzigkeit und Großzügigkeit bittest: 66
• Wenn du lernen willst, wie man dem Herrn dankt: 28
• Um nicht zu geizen und Almosen zu geben: 40
• Preise den Herrn: 23, 88, 92, 95, 110, 112, 113, 114, 133, 138
• In Krankheit: 29, 46, 69
• Verwirrt: 30
• Bei emotionaler Verwundung: 36, 39, 53, 69
• Um die Unterdrückten zu trösten: 19
• Von Korruption und Zauberern: 49, 53, 58, 63, 139
• Wenn Sie den wahren Gott ins Schwitzen bringen müssen: 9, 74, 104, 105, 106, 107, 117, 135, 137
• Über die Vergebung der Sünden und die Reue: 50, 6, 24, 56, 129
• In geistiger Freude: 102, 103
• Wenn Sie hören, dass sie die Vorsehung Gottes lästern: 13, 52
• Damit du dich nicht ärgerst, wenn du siehst, dass es den Gottlosen gut geht und die Gerechten Leid erdulden: 72
• In Dankbarkeit für jede Gunst Gottes: 33, 145, 149, 45, 47, 64, 65, 80, 84, 97, 115, 116, 123, 125, 134, 148
• Vor dem Verlassen des Hauses: 31
• Unterwegs: 41, 42, 62, 142
• Vor der Aussaat: 64
• Von Diebstahl: 51
• Vom Ertrinken: 68
• Ab Frost: 147
• Verfolgt: 53, 55, 56, 141
• Über die Gewährung eines friedlichen Todes: 38
• Über den Wunsch, in ewige Dörfer zu ziehen: 83
• Verstorben: 118
• Wenn der Böse siegt: 142, 67

Heilung mit göttlichen Psalmen

Nikolai Kataev

Behandlung mit den Göttlichen Psalmen des hl. König David
Mit dem Segen von Erzbischof German von Wolgograd und Kamyshinsky

Zusammengestellt von Priester Dimitry (Begechev-Ilyin), 1996.
Das Leben der Heiligen, die Überlieferungen der Ältesten enthalten viele Beispiele für die Heilung von Seele und Körper derer, die durch das Lesen von Psalmen leiden.

Der Heilige Geist füllte die Lippen des Psalmisten David, als er in Not war und nach Reue, Schutz, Freude und Gnade suchte.

Jeder Psalm offenbart eine spezifische Hypostase des Herrn in Barmherzigkeit, Friedensstiftung, Gerechtigkeit und ermöglicht es uns, diese Eigenschaft in uns selbst nach dem Bild und Gleichnis zu stärken.

EIN PSALM WIRD 3 BIS 24 MAL AM TAG GELESEN!

(Nach St. Rev. Lawrence von Tschernigow).

Die Regel, die Pachomius dem Großen von einem Engel gegeben wurde, enthält Gebete, die stündlich gelesen werden. Die Klosterregel verlangt das Lesen ausgewählter Psalmen nach 3, 6, 9 Stunden.

Fahren Sie mit Gottesfurcht und Glauben fort und denken Sie daran, dass die Psalmen kein Zauber sind, sondern heilige Gebete.

. Chorleiter. Psalm Davids.

. Als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem David nach Batseba gegangen war.

"Schließlich. Ein Psalm an David, bring immer Nathan, den Propheten, zu ihm, geh immer zu Batseba, der Frau von Uriev.“. Die Inschrift des Psalms zeigt uns deutlich seinen Inhalt, und die Worte des Psalms offenbaren hinreichend die Tiefe seiner Bedeutung. Es ist notwendig zu wissen, dass der Psalm auch eine Vorahnung der Zukunft enthält; darum steht geschrieben: „bis zum Ende“, wodurch zu wissen gegeben wird, dass die Prophezeiung eine Erfüllung haben wird. Aber niemand bemühe sich um die Frage: War der große David zur Zeit der Buße prophetischer Gnade würdig? Das kann man auch aus anderen Psalmen lernen, in denen er sich bekennt. Denn schon im sechsten Psalm sagt er das kommende Gericht voraus und sagt: "Um im Tod zu ertragen, gedenke an Dich, aber in der Hölle, wer wird Dich bekennen?"(). Und in Psalm 31 segnet er diejenigen, die die Sündenvergebung leicht angenommen haben, die normalerweise durch die eine Gnade der Taufe verliehen wird. Und in diesem Psalm lässt er uns in genauen Worten erkennen, dass ihm die Gnade des Geistes nicht vorenthalten wurde; denn er sagt: „Dein guter Geist nimm es nicht von mir". David bittet nicht darum, dass ihm die Gnade des Geistes gegeben wird, aber er betet, dass sie ihm nicht genommen wird. Erleuchtet vom Strahl der Gnade und sehend mit prophetischen Augen, dass die Menschen, über die er regiert, in Ungerechtigkeit fallen und als Strafe für sie versklavt und nach Babylon verbannt werden, schrieb er diesen Psalm und heilte seine eigenen Geschwüre , und bereitet darin anständige Medizin zu, sowohl für sein Volk als auch für jeden von uns, der nur verwundet ist und Heilung braucht.

. Sei mir gnädig, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und nach der Menge deiner Barmherzigkeit, tilge meine Missetaten.

„Sei mir gnädig, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Fülle deiner Gaben, reinige meine Missetat“. Und für den göttlichen David und für die gefangenen Menschen und für jeden von uns, wenn nur jemand krank ist, sind die vorgeschlagenen Sprüche angemessen, denn große Geschwüre erfordern angemessene Medikamente, und wer auch immer in eine schwere Krankheit verfällt, für den er große Sorgfalt benötigt ihn; der viel gesündigt hat, dafür ist große Philanthropie nötig. Deshalb bittet der große David um große Barmherzigkeit, die ganze Quelle der Gabe auf den sündigen Schorf auszugießen, weil sonst die Spuren der Sünde nicht ausgelöscht werden könnten. Nur nennt er Übertretung Gesetzlosigkeit, weil darin die reine Übertretung des Gesetzes liegt.

. Wasche mich viele Male von meiner Schuld und reinige mich von meiner Sünde.

„Wasche mich am allermeisten von meiner Schuld und reinige mich von meiner Sünde“. Du hast mir bereits den Erlass der Sünden durch den Propheten Nathan gewährt, sagt David, und wie durch eine Art Verätzung und Schnitte hast du mich allen Arten von Katastrophen ausgesetzt, aber nachdem ich den großen Gestank der Sünde in mich aufgenommen habe, habe ich immer noch reinigende Medikamente benötigen. Deshalb wasche mich noch einmal, Herr, um allen sündigen Schmutz auszulöschen.

. Denn ich erkenne meine Missetaten an, und meine Sünde ist immer vor mir.

„Denn ich kenne meine Schuld, und meine Sünde ist vor mir weggenommen“. Und nachdem du meine Sünde verlassen hast, überlasse ich sie nicht dem Vergessen, aber ich sehe ständig Bilder meiner schlechten Taten und jener Missetaten, die ich gewagt habe, und nachts träumen sie in einem Traum und tagsüber erscheinen sie in meinem Gedanken. Das ist es, was Gott selbst den Sündern durch den Propheten Jesaja befiehlt, denn er sagt: „Ich mache Wiedergutmachung für deine Ungerechtigkeit, und ich werde mich nicht erinnern deine Lügen, Aber denke daran, und lass uns gerichtet werden: Sprich zuerst von deiner Ungerechtigkeit, damit du gerechtfertigt wirst.(). In Übereinstimmung damit schrieb der selige David selbst im einunddreißigsten Psalm: „Rech, lass uns meine Missetat des Herrn an mir bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ ().

. Du allein, ich habe gesündigt und Böses getan in deinen Augen, damit du gerecht bist in deinem Urteil und rein in deinem Urteil.

„Ich habe allein gegen dich gesündigt und vor dir Böses getan“. Nachdem ich viele und große Geschenke von dir genossen habe, sagt der Prophet, habe ich das Gegenteil für sie belohnt, indem ich es gewagt habe, das zu tun, was durch das Gesetz verboten ist. Er versteht nicht, dass er Uriah nicht beleidigt hat (weil er sowohl ihn als auch seine Frau beleidigt hat), sondern dass er die größte Ungerechtigkeit gegen Gott selbst begangen hat, der ihn auserwählt, ihn von einem Schafhirten zum König gemacht hat, den Eroberer gezeigt hat Feinde und jeden reichlich mit Segen ausgestattet. Gut hinzugefügt: „Ich habe vor dir Böses getan“. Auch die Geschichte erwähnt dies; denn es heißt: was getan wurde, erwies sich als böse vor dem Herrn (). Aber wenn man sich vorstellt, was dieses Volk in Gefangenschaft sagt, sollte man das verstehen: „Ich habe allein gegen dich gesündigt“, das heißt, ich habe mich als undankbar für Deine Gaben erwiesen, ich habe die mir gegebenen Gesetze übertreten, ich habe die Segnungen aller Art genossen, ich war dafür nicht dankbar; Da ich den Babyloniern keinen Anstoß getan habe, leide ich an ihnen großen Anstoß.

„Als ob du in deinen Worten gerechtfertigt wärst und besiegt, wenn du über Ty urteilst“ das heißt, ich selbst bin zum Urheber des Bösen geworden, und deine Wahrheit scheint in allem. Denn wenn wir so urteilen, am Mittwoch anzubieten, was Du für mich getan hast, und damit zu vergleichen, was ich gewagt habe, dann wirst Du sowohl wahrhaftig als auch menschenfreundlich erscheinen, und ich werde mich sowohl als gesetzlos als auch als undankbar erweisen. Daher bedeutet das Wort „wie“ hier nicht den Grund: Nicht dafür hat David selbst gesündigt, oder später das Volk, damit Gott gerechtfertigt würde, sondern im Gegenteil, und nachdem sie gesündigt haben, Gottes Wahrheit offenbart, weil Gott auf jede erdenkliche Weise auch über David und über sein Volk und über alle Menschen sorgt.

. Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren.

„Siehe, in Ungerechtigkeit wurde ich empfangen, und in Sünden gebärt mich, meine Mutter“. Seit alten Zeiten und von Anfang an, sagt der Prophet, hat die Sünde über unsere Natur gesiegt, weil die Übertretung des Gebots Evins Empfängnis vorausging. Nach einem Verbrechen, nach der Verkündung des Urteils Gottes, das Paradies bereits verloren, „Adam kannte Eva, seine Frau, und empfing Kains Geburt“(). Deshalb möchte der Prophet sagen, dass die Sünde, nachdem sie über unsere Ureltern gesiegt hat, sich in unserer Generation einen bestimmten Weg und Weg gebahnt hat. Das sagt der gesegnete Paulus: „durch einen Menschen die Sünde in die untere Welt und den Tod durch die Sünde, in der alle gesündigt haben“(). Das sagte der Gott aller Dinge zu Noah: „Der Geist ist fleißig für einen Mann, fleißig gegen das Böse von Jugend an jeden Tag" (). Doch dies lehrt uns, dass die Macht der Sünde keine natürliche Macht ist (und wenn sie es wirklich wäre, wären wir frei von Strafe); aber diese von Leidenschaften geplagte Natur neigt zum Fallen. Daher ist es nicht die Ehe, die der Prophet anklagt, wie einige angenommen haben, und es ist nicht die Ehe, die Ungerechtigkeit genannt wird, wie andere törichterweise glaubten, in genau diesem Sinne des Verständnisses der Worte: „Ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden, und in Sünden hat mich meine Mutter geboren“. Im Gegenteil, er enthüllt jene Ungerechtigkeit, in die sich die Vorfahren der alten Menschen gewagt haben, und sagt, dass sie die Quelle dieser Laster wurde, das heißt, wenn sie nicht gesündigt hätten, wäre der Tod nicht als Strafe für die Sünde gefallen ; und da sie nicht sterblich sind, würden sie nicht der Korruption unterliegen; mit Unvergänglichkeit wäre ohne Zweifel Leidenschaftslosigkeit verbunden, und solange Leidenschaftslosigkeit bestehen würde, gäbe es keinen Platz für Sünde. Aber da die Ureltern sündigten, wurden sie der Verwesung preisgegeben, und nachdem sie verderblich geworden waren, brachten sie solche Kinder zur Welt; und sie, da sie verderblich sind, werden von Begierden und Ängsten, Freuden und Leiden, Zorn und Neid begleitet. Mit all dem und mit dem, was daraus geboren wird, kämpft die Vernunft, und nachdem sie gewonnen hat, wird sie verherrlicht und mit Siegeskronen geschmückt, und nachdem sie den Sieg über sich selbst verloren hat, wird sie beschämt und bestraft. Statt: „gebären“ drückte sich Symmachus aus: „im Mutterleib getragen“.

. Siehe, du hast die Wahrheit im Herzen geliebt, und in mir hast du mir [deine] Weisheit gezeigt.

„Siehe, du hast die Wahrheit geliebt“. Also richtest du, sagt der Prophet, und du bestrafst einige und krönst andere, weil du die Wahrheit liebst. Aber die Wahrheit liebend und die Schwäche der Natur kennend, zeigen Sie Nachsicht gegenüber denen, die um Medizin bitten.

"Deine unbekannte und geheime Weisheit wurde mir offenbart." Ich halte mich keiner Entschuldigung für würdig, undankbar geworden nach so vielen Geschenken, Du hast mich nicht nur auf dem Königsthron bestätigt, sondern auch prophetische Gnade gewährt, mir offenbart, was nach langer Zeit geschehen wird, mir unbekannt gemacht anderen, so dass ich und anderen die Menschwerdung, das rettende Leiden und die Auferstehung deines eingeborenen Sohnes, die Errettung des Universums, die großzügige Vergebung der Sünden, die großartigen und göttlichen Gaben der heiligen Taufe verkündete. Nachdem ich all dies zuvor von Deinem allheiligen Geist gelehrt wurde, flehe ich an, dass auch ich Teil dieser Gnade werde, um die ich weine und anderen verkünde.

. Besprühe mich mit Ysop und ich werde rein sein; wasche mich und ich werde weißer als Schnee.

"Besprühe mich mit Ysop, und ich werde gereinigt; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee.". Denn die eine Gabe der Taufe kann diese Reinigung bewirken. Der Herr aller Dinge versprach, diese Reinigung durch den Propheten Jesaja zu geben. Gesagt haben: „Wasche dich, du wirst rein, entwöhne die Bosheit eure Herzen“, sagte er in wenigen Worten: "Wenn deine Sünden wie Scharlach sind, werde ich weiß wie Schnee"(). Und der große David selbst im siebenundsechzigsten Psalm weist darauf hin, denn er sagt: „Die Könige des Himmels werden immer anders sein, sie werden in Selmon mit Schnee bedeckt sein“(). Deshalb wird hier dasselbe gesagt, nämlich: Ich brauche jene Gnade, die allen Menschen zuteil werden wird, denn sie allein kann mich ganz rein machen und mir das Weiß des Schnees geben. Und dass Ysop kein bisschen Sündenvergebung gibt, ist den mosaischen Schriften unschwer zu entnehmen, denn das Gesetz hat den Mörder und den Entführer eines fremden Bettes nicht durch Besprengen gereinigt, sondern der Todesstrafe unterworfen. Daher dient Ysop als Hinweis auf etwas anderes. Denn in Ägypten entkamen sie der Hand des Zerstörers, nachdem sie Schafsblut mit Ysop auf ihre Schultern gesprenkelt hatten; und dies war eine Art Leiden zu retten. Und hier wird auf das Blut, den Baum der Erlösung und die Errettung hingewiesen, die denen gegeben wird, die sich im Glauben nähern.

. Lass mich Freude und Freude hören, und die von dir gebrochenen Knochen werden sich freuen.

„Gib meinen Ohren Freude und Wonne: Die Gebeine der Demütigen werden sich freuen“ das heißt, fülle meine Ohren mit dieser Freude, verheiße vollkommene Reinigung, so dass die Freude alle meine Körperteile umfasse und die Knochen, die jetzt durch Leiden demütig sind, wieder gedeihen und ihre Stärke annehmen.

. Verberge dein Angesicht vor meinen Sünden und tilge alle meine Missetaten.

„Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab und tilge alle meine Missetaten“. Schaut, sagt der Prophet, nicht auf die Ungerechtigkeit, die ich begangen habe, sondern auf mich, der darüber trauert.

. Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in mir.

„Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß“. da mich das sündige Alter übermannt hat, erneuere mich mit deiner Menschenliebe. Dies hat der Herr den Gefangenen in Babylon durch den Propheten Hesekiel verheißen, denn er sagt: „Ich werde ihnen geben das Herz ist neu und der Geist ist neu“(), aber er versteht nicht den allheiligen Geist, sondern die Erweckung der vernünftigen Kraft, das heißt: Nachdem ich Sie mit dieser kontinuierlichen Ermahnung gelehrt und Ihnen gezeigt habe, welche Früchte die Sünde bringt, werde ich Sie dazu bringen, die Tugend zu wählen. Auch hier bat der selige David darum, das heißt, er bat ihn, sein beschädigtes Herz zu erneuern und seine Vernunftkraft zu stärken, um für ihn den göttlichen Weg zu gehen.

. Verwirf mich nicht von deiner Gegenwart und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir.

„Verwirf mich nicht von deinem Angesicht und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir“. Aus diesen Worten verstehen wir klar, dass David die Gnade des allheiligen Geistes nicht entzogen wurde, denn er bittet nicht darum, den Geist als beraubt zu empfangen, sondern er bittet darum, ihm den Geist nicht zu entziehen und ihn nicht zu entfernen Göttliche Fürsorge für ihn. Denn hier nannte er die Vorsehung ein Gesicht.

. Stelle mir die Freude deiner Errettung wieder her und bestärke mich mit dem herrschsüchtigen Geist.

"Gib mir die Freude deiner Erlösung zurück und stärke mich mit einem herrschsüchtigen Geist". Er bittet darum, weiterhin das zu haben, was er nicht verloren hat, nämlich die Gnade des Geistes; und was er verloren hat, das verlangt er, um es wieder wahrzunehmen; die Freude Gottes war verloren. Ich genoss jede Freude, sagt der Prophet, als ich große Kühnheit vor Dir hatte, Herr, und jetzt, nachdem ich sie verloren habe, habe ich meine Selbstgefälligkeit verloren. Die Sklaverei der Wollust hat mich der Kühnheit beraubt. Deshalb flehe ich meinen Geist an, seine frühere Herrschaft zu übernehmen und, den Leidenschaften versklavt, wieder die Macht über sie zu erlangen.

. Ich werde die Übertreter deine Wege lehren, und die Gottlosen werden sich dir zuwenden.

„Ich werde die Bösen auf deinen Weg lehren, und die Bösen werden sich zu dir wenden“. Wiederum mit Deiner Liebe für die Menschheit werde ich ein Beispiel der Buße für diejenigen sein, die das gesetzlose Leben lieben; Ich werde auch ein Verkünder deiner Güte sein; ich werde die bösen und gesetzlosen Menschen überzeugen, sich mit Gebeten an dich zu wenden.

. Erlöse mich von Blut, o Gott, Gott meines Heils, und meine Zunge wird deine Gerechtigkeit preisen.

„Befreie mich von Blut, o Gott, Gott meines Heils“. David erinnert sich ständig an den Mord an Uriah. Dies machte er gleich zu Beginn des Psalms deutlich: "Meine Sünde vor mir ist weggenommen".

"Meine Zunge soll sich über deine Gerechtigkeit freuen." Symmachus übersetzte es so: "Meine Zunge soll deine Barmherzigkeit sprechen." Ich werde nicht schweigen, nachdem ich die Vergebung der Sünden erhalten habe, aber ich werde nicht aufhören, dich zu besingen und dir deine Barmherzigkeit zu sagen.

. Gott! öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden.

„Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden“. Sünde bindet gewöhnlich die Zunge, blockiert den Mund, unterdrückt und zwingt zum Schweigen. Deshalb fleht der Prophet an, dass er, nachdem er den Erlass der Sünden erhalten hat, die frühere Kühnheit haben und seine Zunge zum Hymnen bewegen sollte.

. Denn du willst kein Opfer, ich würde es geben; das Brandopfer gefällt dir nicht.

„Jako. Nach dem, was im vorigen Psalm gesagt wurde. Dort hörten wir den Gott aller sprechen: „Ich werde keine Kälber von deinem Haus erhalten, unten von deinen Ziegenherden“(). Und der göttliche David, der auf dieses Wort Gottes achtete, sagte zu Recht: „wie Wenn du Opfer gewünscht hättest, hättest du sie gegeben: Brandopfer sollst du nicht bevorzugen.“. Du hast gesprochen, sagt der Prophet, dass dir die Opfer der Wortlosen nicht gefallen, deshalb werde ich dir ein angenehmes Opfer darbringen.

. Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist; ein zerknirschtes und demütiges Herz wirst du nicht verachten, o Gott.

„Opfer für Gott, der Geist ist gebrochen: das Herz ist zerknirscht und demütig, Gott wird nicht verachten“. Ein Opfer, das Dir, unserem Gott, gefällt und gefällt, sagt der Prophet, ist eine demütige Denkweise. Deshalb, nachdem ich mein Herz sehr gedemütigt und es sozusagen zerdrückt und bis zum Äußersten verdünnt habe, werde ich dir ein angenehmes Opfer darbringen. Auch die seligen Jünglinge in der Höhle drückten sich in diesen Worten aus, denn sie sagten: "ein gebrochenes Herz und lass uns in einem demütigen Geist angenommen werden bevor du, wie bei Brandopfern Widder und fette Jünglinge "(). Für diese mutigen Jünglinge von hier, die herausgefunden hatten, welche Art von Opfer Gott wohlgefällig ist, brachten sie Demut in den Weg der Gedanken und Zerknirschung des Herzens als Geschenk an den Herrn.

. Wohlgefallen, [Herr], Zion nach deinem Wohlgefallen; erhebe die Mauern von Jerusalem.

. Dann werden dir die Opfer der Gerechtigkeit, Opfer und Brandopfer gefallen; dann werden sie Kälber auf deinem Altar opfern.

„Bitte, Herr, mit deinem Wohlgefallen Zion, und lass die Mauern von Jerusalem gebaut werden“.

"Dann wirst du Freude haben an dem Opfer der Gerechtigkeit, dem Opfer und dem Brandopfer; dann werden sie Kälber auf deinem Altar opfern". Aus diesen Aussagen sehen wir, dass der Psalm voller Prophetie ist. Denn diese Worte sind angemessen für diejenigen, die gezwungen waren, in Babylon zu leben, die die Befreiung aus der Sklaverei wünschten und die Verwüstung der Stadt betrauerten. Sie beschwören, dass die Stadt begnadigt wird und zu ihrem früheren Wohlstand zurückkehrt, wenn ihre Zäune repariert und die Gottesdienste in ihr nach dem Gesetz wieder aufgenommen werden. Denn jetzt, sagen sie, weil wir in einem fremden Land leben, können wir die für dich vorgesehenen Opfer nicht darbringen, denn das Gesetz befiehlt, in dieser einen Stadt Opfer zu bringen. Aber wenn es uns gegeben wird, umzukehren und den Tempel wieder zu bauen, dann werden wir euch die vom Gesetz vorgeschriebenen Opfer darbringen. Diese Worte sind sehr passend für sie: „O Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden“. Denn ihr Spruch lautet: „Wie sollen wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen?“(). Aber das Ende dieses Psalms enthält eine weitere Prophezeiung. Da der Prophet oben über die Gaben des Allheiligen Geistes sprach und dann, indem er sich weiter niederwarf, zeigte, dass der Gott aller nicht mit Opfern gemäß dem Gesetz zufrieden ist, fleht er an, dass ein neues Zion offenbart wird, dieses himmlische Jerusalem auf der Erde gehütet werden, und dass so bald wie möglich eine neue Behausung errichtet wird, ist das Bringen Gottes kein wortloses Opfer, sondern „Erhöhung und Opfer der Gerechtigkeit“ Brandopfer der Lebenden und Verständigen, von denen der selige Paulus spricht: „Ich bitte euch, Brüder, bei der Großzügigkeit Gottes, stellt euren Körper als lebendiges Opfer dar, heilig, Gott wohlgefällig, euren verbalen Dienst.“(). Für den göttlichen David, als wissend "obskure und geheime Weisheit" Gott, sagt er, weiß, dass es im neuen Bund eine vollkommene Vergebung der Sünden geben wird, und deshalb will er selbst eine frühe und vollständige Befreiung von den Sünden erreichen und sehnt sich nach einer sofortigen und entscheidenden Reinigung.

„Gesegnet ist der Mann, der nicht zum Rat der Gottlosen geht und nicht auf dem Pfad der Sünder steht und nicht auf dem Sitz der Zerstörer sitzt, sondern im Gesetz des Herrn sein Wille und in seinem Gesetz Wille Tag und Nacht gelernt werden, und es wird sein wie ein Baum, gepflanzt an den strömenden Wassern, ..und alles, was der Baum schafft, wird Zeit haben“ (Ps. 1, 1-3).

„Beim Lesen des Psalters ist ein besonderer Engel angebracht. Der kirchenslawische Psalter hat gegenüber dem russischen … den Vorteil, dass er ewige Tiefe und himmlische Geheimnisse enthält, die nicht mit Worten erklärt werden können. Der Psalterengel steht zur Rechten und erzählt Das Herz las die Bedeutung der Worte, auch wenn sie nicht mit dem Verstand erklärt werden können Ich habe viele Worte nicht verstanden, vermutete ich, und der Engel erklärte ihre Bedeutung.

Die kirchenslawische Lesart ist viel höher als die synodale Übersetzung des Psalters (ins Russische). Der Psalter ist ein himmlisches Buch, kein irdisches, und seine Sprache ist unerklärlich, jenseitig. Kirchenslawisch wurde vom Heiligen Geist übersetzt und den Ältesten offenbart. Und in der russischen Übersetzung gibt es diese mystischen Höhen nicht. Der Psalter auf Russisch hat im Kampf fast keine Kraft. Die Dämonen haben keine Angst vor ihr.

Betet nach den Psalmen mindestens ein paar Kathismen am Tag, von drei bis sieben. Die wundersame Welt wird sich im Herzen bewegen.

(Heilige) trennten sich nicht vom Psalter und besiegten die Horden des Feindes und Satans selbst. Wenn Sie nur wüssten, welche Angst Satan vor dem Psalter hat und was für einen Zaun der Psalter um das Gebetbuch webt! Amphilochius lehrte uns, dass er seine Kraft verlor, sobald das Lesen des Psalters aufhörte... Im Haus des Amphilochius wurde der Psalter rund um die Uhr gelesen. Und der Älteste sagte: Ich verliere meinen Frieden, wenn das Lesen des Psalters aufhört. Der Psalter war für ihn eine besondere Welt. Er übermittelte seine Liebe zum Psalter und das Geheimnis seiner Wirkung in einem unsichtbaren Kampf gegen die Wirkung der Geister des Bösen an seine wahren Jünger.

Der kirchenslawische Psalter ist so groß, dass (der Asket), nachdem er sich ihm angeschlossen hat, sich nie mehr von ihm trennen wird wie von seinem voll bewaffneten Schwert. Und die spirituellen Orthodoxen, im Gegensatz zu den weltlichen und wertlosen, wertlosen, schätzten und kannten die Kraft des Psalters und verließen ihn nicht und waren in seiner Süße gesegnet.

Der Engel, sagt die Königin, die zu klösterlichen Taten ernannt wurde, liest den Psalter zusammen mit dem Asketen und freut sich unsagbar, sieht die himmlischen Throne, während er mit seinem Mündel den Psalter liest, und offenbart die mystische Bedeutung des Psalters, die jeder verbalen Bedeutung um ein Vielfaches überlegen ist - Aufsteigen durch das ewige Buch des Lebens.

Ohne kirchenslawische Sprache ist die Gebetsstruktur der Orthodoxie unmöglich. Ich hielt den Psalter an meinem Herzen, so wie die Muttergottes das Buch des Lebens an ihrer Brust hält, ich trennte mich nicht davon. Der Psalter war meine Mutter und Mentorin und Äbtissin und Schutzengel und meine Zellenwärterin und Freundin und das Evangelium und der Herr. Ohne den Psalter war ich wie ohne Augen und wie ohne Hände.

Ich habe den Psalter verloren, der Teufel hat ihn gestohlen, spezielle Diebe geholt, und der Psalter ist plötzlich verschwunden. Aber ich schrie zum Herrn, ohne mich von meinen Knien zu erheben. Und eines Tages sah ich den Psalter zurückgegeben. Der Psalter war zur Hand. Der verlorene Psalter wurde mir zurückgegeben. Es war in einer der Wanderungen in der Ukraine in Krivoy Rog.

Es besteht keine Notwendigkeit, nach den spezifischen Bedeutungen dieses göttlichen Buches zu fragen. Sie übersteigen das menschliche Verständnis und sagen viel mehr aus, als ein Mensch in der Gegenwart mit seinem sündigen Kelch verstehen kann, und das Elend der Gotteserkenntnis ist unbedeutend, und die Unfähigkeit zur wahren Gotteserkenntnis.

Ich wusste immer, dass der Psalter ein Spiegel des Buches des Lebens ist. Ich lese den himmlischen Psalter. Ich habe es für die Ewigkeit gelesen. Ich habe durch das Lesen des Psalters komponiert, was die Himmlischen vor dem Thron Gottes betrachten. Ich liebte den Psalter auf Augenhöhe mit dem Evangelium und fragte mich, wie das Wunder des Psalters den Menschen nicht offenbart wurde: Sie werden von weltlichen, geistlichen, patristischen Büchern mitgerissen, aber niemand kennt die Süße des Psalters ... Und ich dankte meinem Lehrer Amphilochius, der mir die Siegel des Seligkeitspsalters überreichte.

Wenn Sie den Psalter bei Kerzenlicht zärtlich auf Kirchenslawisch lesen, wird sofort die himmlische Heilige Rus in die Lesung einbezogen. Und die Scharen der Asketen hören auf die leise Stimme des Gebetbuchs.

Der Psalter ist die größte Abdeckung. Mein Haus war ein Psalter, und im Psalter versteckte ich mich vor Zauberern, Verfolgern und Feinden. Und ohne Psalterstand - Schläge nacheinander und Wehrlosigkeit, auch wenn er in goldenen Villen lebte und von tausend Nachbarn, bewaffneten Soldaten, umgeben war.

Welche Deckung und welche Hilfe aus dem Psalter, weiß nur, wer ihre honigmundigen Verben kennt. Der Psalter wird Ihnen mehr sagen als alle Bücher, die seit Grundlegung der Welt geschrieben wurden. Wenn Sie den Psalter vernachlässigen, werden Sie nicht einmal ein Hundertstel von dem erkennen, was der Herr Ihnen offenbaren möchte.

Ich schluchzte schon beim ersten „Gesegnet sei der Ehemann“, ich konnte meine Tränen nicht zurückhalten … Gesegnet ist der Ehemann, der sich mit einer Psalterleier erfreut und dem Herrn ein Dank- und Loblied auf der Harfe Davids singt .

Die Psaltertafel fängt wie ein dünner Teller den Zustand des Herzens des Gebetbuchs ein. Der Psalter verbindet die Himmlischen des Königreichs mit dem goldenen Altar, vereint die Herzen aller, die darauf beten.

Die musikalische Struktur des Psalters gleicht den himmlischen Engeln und übertrifft die Meisterwerke der größten Komponisten des Jahrhunderts. Und der Psalterschild im Kampf mit der dämonischen Welt kann mit keinem anderen Gebet, einschließlich Exorzismus, für die Verbannung verglichen werden.

Dieses Buch wurde vom Heiligen Geist geschrieben, und es ist nicht gesegnet, es in verschiedene Autoren zu unterteilen, wie andere Bücher der Bibel. Wer ihren Sinn begründet, denkt menschlich, und die Gnade des Heiligen Geistes wird ihm genommen. Man muss sich der Heiligen Schrift mit Gottesfurcht und Zittern nähern und nicht mit einem rationalen Studium. Die Ältesten interessierte sich nie dafür, wer wann die Bibel geschrieben hat, ob es der erste Jesaja und der zweite war, aber sie lauschten der Stimme des Heiligen Geistes auf den Seiten der Heiligen Schrift und erfreuten ihre Ohren unbeschreiblich.

Es gibt kein einziges Wort in der Heiligen Schrift, das nicht vom Heiligen Geist ist. Wenn irgendwelche Fehler eingestreut sind, lehrt der Engel sie, es nicht zu bemerken und richtig zu lesen. Wenn Sie mit der wissenschaftlichen Forschung beginnen, verlieren Sie die Gnade und zerstören die Schatzkammer. Der Herr liebt die Einfältigen und die Reinen im Herzen, die Sanftmütigen und Demütigen in der Veranlagung. Unbekannt (Magie) - lächelte. Zaubersprüche gehen von Zauberern aus, und die Unerfahrenen fallen in ihre Netze und sterben oft.

Neben regelmäßiger und konsequenter Lektüre des Psalters einzelne Verse, die du besonders liebst, erfinden, darüber nachdenken, aufschreiben, singen.

Im Psalter ist die Anmut der Reliquien duftender als die kirchliche Antimension mit Moshes. Psalter - Garten Gethsemane. Die selige Jungfrau, die mich zu dir schickte, sagte: "Der Rosenkranz hat viele in Täuschung gestürzt. Lehre sie den Psalter, meine Geliebte."

Rosenkranz - Vorbereitung auf die Gnade des Psalters. Durch den Rosenkranz lernten sie die Geheimnisse kennen, die sonst nicht bekannt werden konnten, und wurden für die königliche Tafel des Psalters vorbereitet. Wenn Katholiken und ihre Heiligen den kirchenslawischen Psalter kennen würden, würden viele von ihnen seine eifrigen Anhänger werden und den Rosenkranz verlassen. Wenn der von Ihnen geliebte Louis Grignon de Montfort eines Tages lesen würde, wie würde ich, wenn ich den Psalter von Anfang bis Ende folge, eine begeisterte Abhandlung darüber schreiben und mich nicht davon trennen?

Nutzen Sie dieses große Geschenk des russischen Landes, das Geschenk seiner Heiligen. Nicht umsonst heißt es: Sei dem orthodoxen Heiligtum treu, und wer in das Königreich eintreten will, erwirb das Psaltergebet und den Heiligen Geist darin. Ich kannte keinen einzigen Priester oder Asketen, der ohne Psalter die zweite Gnade des Heiligen Geistes empfing. Drei waren heilige Narren und lasen aufgrund ihres Analphabetismus den Psalter nicht, sondern machten große Taten und Verfolgungen durch.

Dahinter steckt ein kirchenslawischer, immaterieller, stiller Psalter – ein Psalter aus dem Königreich. Schatz in jedem Psaltervers! Tausend Jahre reichen nicht aus, um sie zu umarmen. Wahrlich, ein Buch für die Ewigkeit.

Dem Asketen wird die himmlische Musik des Psalters erzählt, während er ihn auf Kirchenslawisch liest.

Kann man mindestens ein Morgengebet mit der Breite und Tiefe des Psalters vergleichen? Die Morgenregel wird täglich gelesen. Warum nicht täglich die schönsten (117) der Psalmen schaffen, wie Gebete in der Mönchsregel?

Die orthodoxen Gottesdienste basieren auf dem Psalter, und ohne Liebe zum Psalter, ohne den kirchenslawischen Psalter eingeflößt zu haben, ohne seine Siegel, sind diese Gottesdienste geschlossen. Der Psalter selbst ist ein Dienst der Dienste. Indem Sie dies auf unterschiedliche Weise tun, können Sie den ganzen Tag im Gebet verbringen - dem zweitwichtigsten nach dem liturgischen.

Es gibt keine Geisteshaltung, die sich nicht im Psalter widerspiegeln würde, und es gibt keine Frage, die der Psalter nicht lösen würde. Darin liegt die vollkommene Fülle der Gegenwart Gottes. Der Psalter duftet in allen Welten und ist ein Lieblingsbuch nicht nur der Menschen, sondern aller Geschöpfe (Vögel, unsichtbare Geister...). Der Psalter ist nach den architektonischen Kanonen des Schöpfungsbuches zusammengestellt. Es beobachtet die Säulen der Weisheit, die dem Universum zugrunde liegen.

Im Himmel gibt es eine Sphäre psalterischer Glückseligkeit. Der Psalter wird darin auf Kirchenslawisch gelesen, aber in himmlischen Bildern gesehen und verstanden. Als ich diese Sphäre betrat, sah und fühlte ich persönlich jeden Vers, den ich in meinen irdischen Tagen kannte. König David, König Salomo, die alten Propheten und Richter wohnen in dieser wundersamen Sphäre, und viele Heilige besuchen sie, müde von ihrer Arbeit am Kreuz, und verweilen dort für lange Zeit, um unsäglichen Trost zu empfangen.

(Arch. Johannes:) „Jeder Psalm hat seine Geheimnisse und Siegel. Wenn ein Engel die Welt dieses Psalms öffnet, kommt man nicht mehr heraus, man will sie immer wieder neu erschaffen, endlos. Der Psalter fließt in die Ewigkeit , wie ein Fluss des Paradieses ...

Ohne einen Psalter ist das Leben eines Asketen mager. Erbärmliche Krümel vom Tisch Seines Gebets. Psalter - reichlich Brot, Wein und Öl. Es ist eine unergründliche Süße, jeden Vers und jedes Wort des Psalters ins Herz zu legen, als das Wort des Herrn selbst.

Matuschka möchte, dass wir den Psalter in unseren Herzen falten, wie eine unsichtbare, duftende Schriftrolle, damit im Herztempel, auf seinem Altar, der geheimnisvolle Psalter ruht. Es gibt keinen inneren Tempel ohne den Psalter, der auf dem Altar steht. Der Psalter ist wie das Wort des Herrn ins Herz eingeprägt. Wie die selige Jungfrau in ihren irdischen Tagen auf den Herrn hörte, mit dem gleichen charismatischen Gehör, möchte Mutter, dass wir den Worten des Psalters lauschen. Dies ist die Stimme des Bräutigams, die Stimme des Heiligen Geistes, der Trost für die Braut, unersetzlich, unvergleichlich.“

St. Euphrosyne: „Der Heilige Geist wird dir unzählige Möglichkeiten offenbaren, den Psalter zu schaffen. Wenn du Bilder von seiner Lesung in Ägypten, in Griechenland, in Russland durch Einsiedler von Alexandria, Athos sammelst, ist es unmöglich, sie zu zählen. Der Herr gab jedem Kloster, jeder Stadt sein eigenes Bild von der Entstehung des Psalters: Manche rezitierten sie mit Singsangstimme, andere wiederholten Verse, wieder andere sangen den Psalter stumm, Quarten sangen antiphonisch, Quinten fügten sie in den Gottesdienst ein, Sexten in den Nachtgesang und klösterlichen Prozessionen, Septimen segneten den Gesang des Psalters eintönig mit Anmut, andere bewundernd und prächtig...

Der Psalter läutert das geistliche Ohr und erfüllt das Herz mit der Gnade Gottes. Wie ein Räuchergefäß riecht es süß im inneren Tempel.

Einmal im Himmel hörte ich den Psalter – er wurde von einem Skete-Asketen, einem Einsiedler – geschaffen – nicht auf Russisch, sondern in irgendeiner orientalischen, ägyptischen oder altarabischen Sprache. Der Engel, mein Führer, übersetzte sofort, und jedes Wort war für mich klar und verständlich ... Und so hörte ich zu - ich konnte mich nicht losreißen. Ich habe noch nie und nirgendwo eine solche Schönheit von der Erschaffung des Psalters gehört. Engel strömten aus den himmlischen Sphären herbei, um zuzuhören, wie dieser Asket auf dem Psalter betet.

Die Toten lieben den Psalter so sehr, dass bei seinem Klang ihre Wunden sofort heilen und Öltröpfchen auf ihnen erscheinen.

Die Reihen des Himmels betrachten es als ihre Pflicht, von Zeit zu Zeit auf das Psaltergebet als ein perfektes System zur Verherrlichung Gottes zu hören, das für Adam, Gottes Schöpfung, gegeben wurde.

Wenn der Psalter bei Kranken mit der Nennung seines Namens gelesen wird, wirkt der Psalter wie Balsam auf der Wunde, der akute Schmerz vergeht und die Wunde lässt nach.

Es gibt Sünden, die nur durch Psaltergebete erbettelt werden können, sie erfordern eine so lange Waschung und Reinigung. Es gibt Sünden, die der Asket weder sehen noch bereuen kann, aber das Psaltergebet erreicht sie und wäscht sie weg.

Der psalterische Asket nimmt eine schwere Bürde auf sich, weil die Dämonen desjenigen, der durch das strenge psalterische Gebet geheilt wird, über ihn herfallen. Ich wurde schwer geschlagen und viele Jahre lang von den verführerischen Geistern derer angegriffen, die ich im Psaltergebet anflehte, die ich heilte und aus dem Abgrund rettete.

Wer weder das Gebet noch das Psalterschimpfen kannte, ist noch ein geistliches Kind, auch wenn er das Evangelium in verschiedenen Sprachen auswendig zitieren würde.

Lesen Sie die Psalmen mit kindlicher Spontaneität und freuen Sie sich, als wären sie gerade in Ihrer Gegenwart komponiert worden. Habe jeden einzeln auf dem Gebetstisch und schenke jedem deine Aufmerksamkeit.

Die Ikone in der Krankenstation, wenn der kirchenslawische Psalter davor gelesen wird, riecht heimlich süß und wird für die Kranken wie lebendig.

An Orten der Gefangenschaft wird der Psalter das Gefängnis in eine Oase des Königreichs verwandeln.

Wem ich die Siegel der Lesung des Psaltergebetes auflege, der wird es nicht verlassen, wie eine Jungfrau aus einem Mitternachtsgebet, sich mit angezündeten Lampen und Ölen eindecken. Der Psalter ist das gleiche Öl für die Lampe aus dem Gleichnis des Herrn, das für die weise Jungfrau notwendig ist. Die Lesung des Psalters, die während Mose stattfindet, ist eine Einweihung in die Geheimnisse der ewigen Welt, die Präsentation des wahren Bildes des Glaubens, des Gebets, der Askese und des Priestertums. Heute gibt es nichts Wichtigeres. Und dann wird der Herr es zeigen.“

August-September 1998
(Zitiert aus der Sammlung "World of Saints", N1, M., "New Holy Rus'", November 1998, 2. Aufl., korrigiert, S.2,10-15)
Als Referenz – Über Efrosinya, siehe: Dvorkin A.L. "Sect Studies", ed. 2002, S. 601.: "... am Ende ihres Lebens erklärte sie sich zur vierten Hypostase der Trinität und prophezeite ihre Auferstehung am 40. Tag."
Ich habe weniger Vertrauen in Dvorkin als in den Autor dieses Buches.

Es gibt keine genauen Angaben zu welchem ​​Anlass und wann dieser Psalm geschrieben wurde. Vielleicht, als David von Saul oder Absalom angegriffen wurde, denn darin beklagt sich der Psalmist über den Verrat seiner Feinde, freut sich aber gleichzeitig über die Güte Gottes zu ihm. Hier sind wir zum Nachdenken eingeladen, und es wäre gut, wenn wir ernsthaft darüber nachdenken würden, I. Die Bosheit der Sünde (V. 2-5).

(II) Von der Güte Gottes und wie barmherzig er ist (1) zu all seinen Geschöpfen im Allgemeinen (V. 6, 7);

(2) zu seinem Volk in besonderer Weise (Verse 8-10). So wurde der Psalmist ermutigt, für alle Heiligen (V. 11), für sich selbst im Besonderen und für seine eigene Sicherheit (V. 12), für den Sieg über den Fall seiner Feinde (V. 13) zu beten. Wenn unser Herz beim Singen dieses Psalms gebührend von Hass auf Sünde und Genugtuung in Gottes Gunst getroffen wurde, dann singen wir ihn mit Anmut und Verständnis.

Chorleiter. Psalm von David, dem Diener des Herrn.

Verse 2-5. David definiert sich im Titel dieses Psalms als Diener des Herrn. Warum in diesem und nicht in einem anderen (mit Ausnahme von Psalm 17) kann nicht erklärt werden; aber er war es nicht nur in dem Sinne, dass jeder gottesfürchtige Mann ein Diener Gottes ist, sondern als ein König, als ein Prophet, als ein Mann, der bereitwilliger und effizienter den Interessen des Reiches Gottes unter den Menschen dient als jeder andere zu seiner Zeit. David rühmt sich dessen (Ps 116,7). Das ist keine Beleidigung, sondern eine Ehre für die größten Männer, Diener eines großen Gottes zu sein. Dies ist die höchste Beförderung, zu der ein Mensch auf dieser Welt fähig ist.

In diesen Versen beschreibt David die Bosheit der Gottlosen; es ist nicht klar, ob er sich auf seine spezifischen Verfolger oder auf alle großen Sünder der Welt bezieht. Aber hier wird uns die Sünde in ihren Ursachen, Blumen, Wurzeln und Zweigen präsentiert.

I. Hier wird uns die Wurzel der Bitterkeit präsentiert, aus der alle Bösen hervorgehen. Es entspringt (1.) ihrer Verachtung und Nichtachtung Gottes (V. 2): : keine Gottesfurcht vor seinen Augen; denn wenn es so gewesen wäre, hätten die Gottlosen nicht so töricht geredet oder gehandelt; er würde es nicht wagen, die Gesetze Gottes und die Bündnisse mit ihm zu brechen, wenn er ein wenig Ehrfurcht vor seiner Majestät hätte und seinen Zorn fürchtete. In diesen Versen wird die Übertretung richtigerweise als Anklage unter dem Gesetz dargestellt: Es gibt keine Gottesfurcht vor seinen Augen, da er es tut. Die Bösen erklären nicht offen, dass sie keine Gottesfurcht haben, aber ihre Übertretungen flüstern es heimlich in die Gedanken derer, die etwas über die Natur der Frömmigkeit und Bosheit wissen. David kommt zu dem Schluss, dass derjenige, der ohne Grenzen lebt, ohne Gott in dieser Welt lebt.

(2.) Von ihrer eigenen Selbstgefälligkeit und der Schmeichelei, mit der sie ihre Seelen trösten (V. 3): Er schmeichelt sich in seinen eigenen Augen, das heißt, wenn er sündigt, glaubt er, dass er weise und gut handelt für sich selbst, und entweder sieht er nicht, oder er erkennt nicht das Böse und die Gefahr seiner bösartigen Taten. Er nennt das Böse gut und das Gute böse. Er gibt vor, seine Ausschweifungen seien einfach Freiheit, sein Schwindel geschieht aus Weitsicht und Politik, und er stellt die Verfolgung des Volkes Gottes als Manifestation notwendiger Gerechtigkeit dar. Wenn ihn sein eigenes Gewissen für das bedroht, was er getan hat, dann sagt er: "Gott wird nicht fragen, ich werde Frieden haben, auch wenn ich weitermache." Beachte, Sünder ruinieren sich selbst, indem sie sich selbst schmeicheln. Satan kann sie nicht täuschen, es sei denn, sie täuschen sich selbst. Aber werden die Lügen für immer weitergehen? Nein, der Tag wird kommen, an dem die Augen des Sünders geöffnet werden, an dem er seine Missetat erkennen wird, um ihn zu hassen. Ungerechtigkeit ist eine abscheuliche Sache, eine abscheuliche Sache, die Gott hasst und auf die Sein reines und eifersüchtiges Auge nicht blicken kann. Es schadet dem Sünder selbst, und deshalb muss er es hassen, aber das ist nicht der Fall; er rollt es unter seiner Zunge wie ein süßes Bonbon, weil er dadurch weltlichen Gewinn und sinnliches Vergnügen erlangen kann, aber diese seine Nahrung in seinem Schoß wird sich in ihm in die Galle von Nattern verwandeln (Hiob 20:13, 14). Wenn das Gewissen des Sünders überführt wird, dann wird die Sünde in all ihren wahren Farben erscheinen und er wird sich selbst zum Schrecken machen; wenn ihm ein Zitterbecher in die Hand gegeben wird und er ihn bis zum Ende austrinken muss, dann wird der Greuel seiner Verbrechen offenbar, und die Selbstlüge erweist sich als unsägliche Dummheit und als Belastung für seine Verurteilung.

II. Das sind diese verfluchten Zweige, die aus der Wurzel der Bitterkeit wachsen. Der Sünder fordert Gott und sogar sich selbst heraus, und was ist dann zu erwarten, wenn nicht, dass alles zunichte wird. Dies waren die ersten beiden Triebe der Sünde. Die Menschen fürchten Gott nicht und schmeicheln sich daher, und dann (1.) erkennen sie nicht, was sie sagen, wahr oder falsch, richtig oder falsch (V. 4): "Die Worte seines Mundes sind Ungerechtigkeit und Betrug." das heißt, sie planen Böses, aber gleichzeitig decken sie es mit einem plausiblen Vorwand und plausiblen Erklärungen ab. Es ist nicht verwunderlich, wenn derjenige, der sich selbst betrügt, plant, die ganze Menschheit zu betrügen, denn wem wird er die Wahrheit sagen, der seine eigene Seele belügt?

(2.) Sogar das wenige Gute, das in ihnen war, verlässt sie: die Funken der Frömmigkeit sind erloschen, ihre Zurechtweisungen sind zu Ende geführt, ihre guten Unternehmungen sind zunichte gemacht. Er will nicht zur Vernunft kommen, um Gutes zu tun. Es schien, dass sie von Weisheit und Religion geleitet wurden, aber sie verließen diese Bindungen, schüttelten die Religion ab und damit auch ihre Weisheit. Beachten Sie, dass derjenige, der nichts Gutes tun will, keine Weisheit hat.

(3.) Unwillig, Gutes zu tun, ersinnen sie Böses und bemühen sich, fromme Menschen um sie herum, die Gutes tun, zu ärgern (V. 5): "In seinem Bett plant er Ungerechtigkeit." Beachte, Unachtsamkeit öffnet den Weg zur Sünde. Wenn eine Person gute Taten, die Gewohnheit zu beten, die Erfüllung von Gottes Dekreten und ihre Pflicht Ihm gegenüber beiseite lässt, dann macht ihn der Teufel leicht zu seinem Agenten und Werkzeug, um diejenigen zur Sünde zu ziehen, die ihnen Schwierigkeiten bereiten können und nicht . Wer aufhört, Gutes zu tun, beginnt Böses zu tun; So wurde der Teufel, der seine Reinheit verließ, bald zum Versucher Evas und zum Verfolger des gerechten Abel.

Es ist sehr schlecht, Böses zu tun, aber es ist noch schlimmer, es zu planen, das heißt, es absichtlich zu tun, eine bestimmte Entscheidung zu treffen, sich anzustrengen, es so effizient wie möglich zu tun, zu planen und zu arbeiten, die Täuschung zu nutzen und Bösartigkeit der alten Schlange, plane all dies auf deinem eigenen Bett, wo wir über Gott und sein Wort nachdenken sollten (Micha 2:1). Dies ist ein Beweis dafür, dass das Herz des Sünders völlig damit beschäftigt ist, Pläne zu schmieden, wie man Böses tun kann.

(4) Nachdem er den Weg der Sünde betreten hat, der an sich und am Ende nichts Gutes hat, beharrt er darauf und beschließt, auf diesem Weg zu bleiben. Er begibt sich auf einen unfreundlichen Weg, um das beabsichtigte Böse zu begehen; nichts hindert ihn daran, diese Absichten zu begehen, obwohl dies seiner Pflicht und seinen wahren Interessen zuwiderläuft. Wenn nur die Sünder ihre Herzen nicht aus Stahl machen und ihre Gesichter ehern, gekleidet in Sturheit und Bosheit, dann werden sie nicht in der Lage sein, ihren bösen Weg zu gehen und das komplette Gegenteil von allem zu sein, was gerecht und gut ist.

(5) Wenn er Böses tut, sieht er es gerne bei anderen: Er verabscheut das Böse nicht, sondern genießt es im Gegenteil und freut sich darüber, andere genauso schlecht zu sehen wie sich selbst. Oder es kann die Unbußfertigkeit des Sünders bedeuten. Wenn Gott Buße tut, beginnt der Sünder, das Böse, das er früher begangen hat, und sich selbst zu hassen; es ist bitter für ihn, sich daran zu erinnern, egal wie angenehm es ist, es zu tun. Aber verhärtete Sünder haben ein so schläfriges und abgestumpftes Gewissen, dass sie sich später nie mit Bedauern oder Reue an ihre früheren Taten erinnern, sondern fest auf sich selbst stehen, als könnten sie sich vor Gott rechtfertigen.

Einige glauben, dass David, als er davon sprach, Saul im Sinn hatte, der die Gottesfurcht und gute Taten aufgab, vorgab, freundlich zu ihm zu sein und seine Tochter zur Frau gab, während er gleichzeitig Böses gegen ihn plante. Wir müssen uns nicht darauf beschränken, diese Verse auf diese Weise zu interpretieren, denn es gibt viele unter uns, auf die diese Beschreibung voll und ganz zutrifft, und um sie sollten wir sehr trauern und trauern.

Verse 6-13. Nachdem David sich umgesehen und mit Bedauern die Verderbtheit der Bösen bemerkt hat, betrachtet er nun mit Trost die Güte Gottes als Gegenstand der Bewunderung. In gleichem Maße war ihm das vorige Objekt zuwider, und es konnte diesem sehr wohl entgegengestellt werden. Beachten:

I. Seine Reflexionen über die Gnade Gottes. Er sieht die Welt verunreinigt, sich selbst in Gefahr und Gott durch die Gräueltaten der Bösen entehrt. Aber plötzlich richtet er seine Augen, sein Herz und seine Worte auf Gott: "Was auch immer es ist, aber du bist gut." So erkennt der Psalmist 1. die transzendenten Vollkommenheiten der göttlichen Natur. Wir leben unter Menschen und haben oft Grund zur Klage, denn es gibt weder Wahrheit noch Barmherzigkeit (Hos 4,1), weder Gericht noch Gerechtigkeit. Aber all dies ist bei Gott ohne die geringste Beimischung zu finden. Wir können sicher sein, dass alles, was in dieser Welt fehlt oder falsch ist, vollständig und richtig in Ihm vorhanden ist, der sie regiert.

(1.) Er ist ein Gott von unerschöpflicher Güte: „Herr! Deine Barmherzigkeit gilt dem Himmel." Wenn die Menschen die Gefäße ihres Mitgefühls schließen, wir aber mit Gott am Thron seiner Gnade sind, dann werden wir Barmherzigkeit finden. Wenn Menschen Böses gegen uns planen, dann kümmert sich Gott um uns, und wenn wir uns an ihn klammern, dann kümmert er sich gut um uns. Auf der Erde haben wir wenig Zufriedenheit und werden in großem Maße von Angst und Enttäuschung verzehrt; aber im Himmel, wo die Gnade Gottes in Vollkommenheit bis in alle Ewigkeit regiert, herrscht Zufriedenheit. Um ein friedliches Leben zu führen, sollten wir also unseren Weg gehen. Wie schlecht die Welt auch sein mag, lasst uns niemals schlecht von Gott und seiner Regierung denken, sondern, inmitten der blühenden Bosheit der Menschen lebend, sie nutzen, um uns nicht an die Reinheit Gottes zu erinnern, als ob Er die Sünde betrachten könnte, sondern um bewundere Seine Geduld, dass Er so lange leidet, die Ihn unverschämt ärgern, ja, die Sonne scheinen lässt und Regen auf sie gießt. Wenn es keine Barmherzigkeit Gottes im Himmel gäbe (d. h. eine Barmherzigkeit, die unendlich höher ist als die Barmherzigkeit irgendeines Geschöpfs), dann würde Er diese Welt bald wieder ertränken (siehe Jes 55:8,9; Hos 11:9).

(2) Er ist der Gott der unzerstörbaren Wahrheit: "Deine Wahrheit reicht bis zu den Wolken!" Obwohl Gott den Bösen erlaubt, viel Böses zu tun, ist er gleichzeitig (und wird es immer sein) seinen Drohungen gegen die Sünde treu, und der Tag wird kommen, an dem er sie zurückzahlen wird. Der Herr ist auch dem Bund mit seinem Volk treu, der nicht gebrochen werden kann; sein Recht auf Versprechen kann wegen der Bosheit der Erde und der Hölle nicht um ein Jota geändert werden. Dies ist die Essenz großen Trostes für alle gottesfürchtigen Menschen; Gott ist treu, auch wenn Menschen lügen; die Worte der Menschen sind eitel, aber die Worte des Herrn sind rein. Seine Loyalität ist so hoch, dass sie sich nicht wie die Menschen mit dem Wetter ändert; es erreicht die Wolken (manche sagen den Himmel), es ist über den Wolken und all den Veränderungen dieser niederen Welt.

(3) Er ist ein Gott von unbestreitbarer Gerechtigkeit. „Deine Wahrheit ist wie die Berge Gottes; genauso unerschütterlich und stark und daher für die ganze Welt spürbar und offensichtlich. Denn es gibt keine sicherere und einfachere Wahrheit als die, dass der Herr auf all seinen Wegen gerecht ist und dass er niemals einem Geschöpf etwas Böses getan hat und niemals tun wird. Auch wenn ihn Wolke und Dunkelheit umgeben; Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage seines Throns (Ps 97,2).

(4) Er ist der Gott der unerforschlichen Weisheit und Vision: "Deine Urteile sind ein großer Abgrund, sie können nicht mit einem Tiefenmaß gemessen und von endlichem Verstand erfasst werden." Da Er alle Macht hat und nicht verpflichtet ist, uns über das, was Er besitzt, zu berichten, sind Seine Wege geheim und außergewöhnlich: "Dein Weg ist im Meer, und dein Pfad ist in den großen Wassern." Wir wissen, dass er immer gute und weise Dinge tut; aber jetzt wissen wir nicht, was er tut; später wird die Zeit kommen, wo wir es wissen werden.

2. Umfassende Fürsorge und Barmherzigkeit der göttlichen Vorsehung: „Du behütest Menschen und Vieh, o Herr, Du bewahrst sie nicht nur vor dem Bösen, sondern stärkst sie auch mit dem, was zum Leben notwendig ist.“ Er kümmert sich gnädig sogar um die Tiere, die nicht in der Lage sind, Gott zu kennen und zu verherrlichen; ihre Augen sind auf ihn gerichtet, und er gibt ihnen zur rechten Zeit zu essen. Lassen Sie uns daher nicht überrascht sein, dass Gott schlechte Menschen zu essen gibt, denn Er nährt auch grausame Geschöpfe; und lasst uns keine Angst haben, dass Er sich nicht um einen guten Mann kümmern wird: Wer junge Löwen füttert, wird Seine Kinder nicht an Hunger sterben lassen.

3. Gottes besondere Gunst für die Heiligen. Beachten Sie, 1. Ihr Charakter (V. 8). Dies sind diejenigen, die von der Gnade Gottes verzaubert sind und im Schatten seiner Flügel Frieden finden.

Für sie ist Seine Barmherzigkeit kostbar; sie genießen es; sie bewundern die Schönheit Gottes und seine guten Werke mehr als alles andere auf dieser Welt; für sie gibt es nichts Anziehenderes und Wünschenswerteres. Wer die Barmherzigkeit Gottes nicht bewundert, kennt Ihn nicht; und diejenigen kennen sich selbst nicht, die nicht eifrig danach dürsten.

Also setzen sie ihr ganzes Vertrauen auf Ihn. Sie wenden sich hilfesuchend an Ihn, verlassen sich auf Seinen Schutz, und dann fühlen sie sich sicher und wohl, wie Küken unter den Flügeln ihrer Mutter (Mt 23,37). Es war diese charakterliche Veranlagung, die die Neubekehrten hatten, als sie unter Seinen Flügeln zur Ruhe kamen (Ruth 2:12);

und was könnte geeigneter sein, neue Bekehrte anzuziehen, als die hervorragende Gnade Gottes? Was könnte mächtiger sein, um uns Zufriedenheit zu geben? Wer auf diese Weise von der Liebe angezogen wird, wird an Ihm festhalten.

(2) Ihr Privileg. Gesegnet, dreimal glücklich sind die Menschen, deren Gott der Herr ist, denn in ihm haben sie absolutes Glück oder können es haben oder werden es haben.

Ihre Wünsche werden erhört (V. 9): ihre Bedürfnisse werden befriedigt; sie sind erfüllt von der Fettigkeit deines Hauses; ihre sehnsüchtigen Wünsche sind befriedigt; sie sind bis zum Überlaufen gefüllt. In dem allgenügenden Gott haben sie genug von allem, was eine erleuchtete Seele begehren oder empfangen kann. Die Errungenschaften dieser Welt und sinnliche Freuden mögen dich sättigen, aber sie werden dich niemals zufriedenstellen (Jesaja 55:2). Und was durch göttliche Gunst und Gnade empfangen wird, wird befriedigen, aber niemals sättigen. Eine gnädige Seele, obwohl sie mehr von Gott verlangen wird, wird niemals etwas Größeres als Gott verlangen. Die Gaben der Vorsehung befriedigen sie so schnell, dass sie genug von dem haben, was sie haben. „Ich habe alles empfangen und bin im Überfluss“, sagt der Apostel Paulus (Phil 4,18). Die Vorzüge heiliger Verordnungen sind die Fülle des Hauses Gottes, süß für die geheiligte Seele und Stärkung des geistlichen und göttlichen Lebens. Und da sie all dies haben, sind sie reichlich zufrieden; in dieser Welt wünschen sie sich nichts mehr als ein Leben in Gemeinschaft mit Gott und den Trost der Verheißungen. Aber volle und überflüssige Genugtuung ist dem künftigen Zustand vorbehalten; es ist ein ewiges Zuhause im Himmel, nicht von Hand gemacht. Dort werden alle Gefäße voll sein. Ihre Freude wird beständig sein: "Aus dem Strom deiner Süße sollst du sie zu trinken geben."

Erstens gibt es wirklich göttliche Freuden. "Dies sind Ströme Deiner Süße, die nicht nur von Dir als ihrem Geber fließen, sondern die in Dir als ihrer Essenz und ihrem Mittelpunkt kulminieren." Da sie absolut spirituell sind, sind sie von derselben Natur wie andere verherrlichte Bewohner der oberen Welt und tragen einen gewissen Anschein der Freuden des Ewigen Geistes.

Zweitens gibt es einen Strom dieser Freuden, immer voll, frisch und in Bewegung. Sie hat genug für alle (siehe Ps. 46:5). Sinnesfreuden sind eine stinkende Pfütze; und die Freuden des Glaubens sind rein und klar wie Kristall (Offb. 22:1).

Drittens hat Gott nicht nur dafür gesorgt, dass die Menschen diesen Fluss der Freuden hatten, sondern ihnen auch die Gelegenheit gegeben, daraus zu trinken, in ihnen einen gnädigen Appetit auf diese Freuden geschaffen und durch seinen Geist ihre Seelen mit Freude und Frieden im Glauben erfüllt. Im Himmel werden sie für immer die Seligkeit trinken, die für immer zu deiner Rechten ist, und sich sättigen an der Fülle der Freude (Ps 15,11).

Leben und Licht werden ihr ewiger Teil und ihre Seligkeit sein (V. 10). Wenn sie Gott zu ihrem Glück haben, werden sie zuerst in ihm eine Quelle des Lebens haben, aus der Ströme der Süße fließen (V. 9). Gott, der die Welt erschaffen hat, ist die Quelle des natürlichen Lebens. In Ihm leben, bewegen und haben wir unser Sein. Der Gott der Gnade ist die Quelle des geistlichen Lebens. Alle Kraft und Trost, alle göttlichen Grundsätze und Taten erhält die geheiligte Seele von Gott. Er ist die Quelle und der Schöpfer aller Empfindungen des Göttlichen, die die Seele empfängt; alle ihre Bewegungen richtet Er auf sie: Er belebt, wen Er will; und jeder, der will, kann kommen und von Ihm das kostenlose Wasser des Lebens nehmen. Er ist die Quelle des ewigen Lebens. Die Glückseligkeit eines verherrlichten Heiligen liegt in der Tatsache, dass er Gott sehen und ihm nahe sein kann, ständig seine Liebe spürt und keine Angst hat, sie zu verlieren.

Zweitens haben sie in Ihm ein vollkommenes Licht, das Weisheit, Erkenntnis und Freude beinhaltet: „In deinem Licht sehen wir Licht, das heißt,

(a) Wenn wir dich in Gnade kennen und dich in Herrlichkeit sehen, werden wir das empfangen, was nach unserem Verständnis im Überfluss vorhanden ist und unseren Geist befriedigt.“ Das göttliche Licht, das in der Schrift und besonders in der Person Christi, der das Licht der Welt ist, scheint, hat alle Wahrheit in sich. Wenn wir hinter den Schleier kommen, um Gott von Angesicht zu Angesicht zu sehen, werden wir das Licht in Vollkommenheit sehen und dann werden wir genug wissen (1. Korinther 13,12; 1. Johannes 3,2).

(b) „Jetzt in Gemeinschaft mit Dir; Wenn wir von Dir Gnade empfangen und Dir im Gegenzug unsere ehrfürchtigen Gefühle zurückgeben, werden wir in einer schnellen Gemeinschaft mit Dir im Himmel vollkommene Glückseligkeit und Zufriedenheit finden. Zu Deinem Wohlgefallen haben wir alle Segnungen, die man sich wünschen kann.“ Diese Welt ist dunkel; wir sehen wenig Trost darin, aber das wahre Licht ist im Himmel, es gibt kein trügerisches Licht; es leuchtet für immer und vergeht nie. In dieser Welt sehen wir Gott und erfreuen uns an Ihm durch Geschöpfe und Mittel, aber im Himmel wird Gott bei uns wohnen (Offb 21,3), und im Handumdrehen werden wir Ihn sehen und uns an Ihm freuen.

II. Hier haben wir Davids Gebete, Fürbitten und heiligen Jubel, die auf diesen Überlegungen basieren.

1. Er tritt für alle Heiligen ein und fleht sie an, dass sie immer die Vorrechte und den Trost von Gottes Gunst und Gnade spüren mögen (V. 11).

(1) Die Menschen, für die er betet, kennen Gott, sie haben Ihn gekannt, anerkannt und beanspruchen, dass Er zu ihnen gehört – diejenigen, die ein rechtes Herz haben, aufrichtig in ihrem Religionsbekenntnis, Gott und den Menschen treu. Wessen Herz mit Gott nicht in Ordnung ist, kennt Ihn nicht richtig.

(2) Die Segnungen, die er für die Heiligen erbittet, sind die Barmherzigkeit Gottes (d. h. der Beweis seiner Gunst ihnen gegenüber) und seine Gerechtigkeit (d. h. das Werk, das durch seine Gnade in ihnen verrichtet wird);

Seine Barmherzigkeit und Gerechtigkeit sind seine verheißenen Güter; es ist Gnade und Wahrheit.

(3.) Die Art und Weise, wie er ihnen diese Segnungen mitteilen will: „Erweitere deine Barmherzigkeit, ziehe sie aus wie eine Mutter, die ein Kind stillt, die ihre Brust herausnimmt, und dann trinkt das Baby daraus Milch. Möge es bis an die Schwelle der Ewigkeit extrahiert bleiben. Die Seligkeit der Heiligen im Himmel wird vollkommen sein, gleichzeitig wird sie ständig zunehmen, denn die Quelle des Himmels wird immer voll sein, und immer werden Ströme aus ihr fließen. Dies wird fortgesetzt.

2. Er betet für sich selbst, dass er seine Integrität und seinen Trost bewahren möge (Vers 12): „Lass den Fuß des Stolzes nicht auf mich treten, damit mein Fuß nicht stolpert und auf mich tritt; und die Hand des Sünders, die gegen mich ausgestreckt ist, möge sie mich nicht durch irgendeine Versuchung aus meiner Reinheit und Unschuld treiben; Möge sie mir nicht durch irgendwelche Schwierigkeiten Ruhe und Trost nehmen. Mögen diejenigen, die gegen Gott kämpfen, niemals über diejenigen triumphieren, die sich an Ihn klammern wollen. Jeder, der die Freude der Gemeinschaft mit Gott erfahren hat, wünscht sich, dass ihn nichts jemals vom Herrn trennt.

3. David freut sich in der Hoffnung, dass alle seine Feinde rechtzeitig fallen werden (V. 13): "Wo sie glaubten, mich zu besitzen, fielen die Übeltäter, verstrickt in das Netz, das sie für mich ausgelegt hatten." Dort, in der anderen Welt (wie andere diesen Ort verstehen), wo die Heiligen im Gericht stehen und einen Platz im Haus Gottes haben, werden diejenigen, die Unrecht tun, zum Gericht gerufen, von wo aus sie in die Hölle geworfen werden, ins Bodenlose Grube, aus der sie niemals herauskommen können, da sie unter dem unerträglichen Zorn und Fluch Gottes stehen werden. Natürlich sollten wir uns nicht freuen, wenn einer unserer persönlichen Feinde fällt, aber der endgültige Sieg über all diejenigen, die Unrecht tun, wird eine Gelegenheit für die ewige Freude der verherrlichten Heiligen sein.

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Matthew Henrys Interpretation von Psalm 35