Mongolen im Mittelalter. Geschichte der Mongolei Die mittelalterliche Mongolei

Lev Nikolaevich Gumilyov war der erste Historiker der Sowjetzeit, der es wagte, die in der offiziellen Geschichtsschreibung enthaltene Legende von der „mongolisch-tatarischen Invasion und dem Joch“ einer ziemlich entschiedenen Kritik zu unterziehen.

Verfasst von chinesischen und persischen Geschichtsschreibern und unterstützt von verschiedenen Historikern ist „laut den Mongolen“ bis heute nahezu unverändert überliefert. Das offizielle Konzept der Geschichte der „alten Mongolen“ wurde jedoch bereits früher und insbesondere in jüngster Zeit in verschiedenen Aspekten und von verschiedenen Autoren durchaus berechtigten Zweifeln und Kritik ausgesetzt.

Verständliche und fundierte Antworten auf die Hauptfragen sind noch nicht eingegangen: Was erklärt ihren Erfolg bei der Staatsgründung, was sind die Gründe für seinen späteren Zusammenbruch und die unerklärliche „spurlose Auflösung“ des „Ethnos der alten Mongolen“ unter anderen Völkern, die bis heute im riesigen Gebiet Eurasiens leben? Vor allem aber bleibt die Frage der ethnischen Zugehörigkeit des staatsbildenden Volkes des mittelalterlichen Mongolenreichs, der Stammesangehörigen von Dschingis Khan, ungelöst.

Der Hauptgrund für die Präsenz der Legende vom „alten mongolischen Wunder“ in der eurozentrischen (sowie in der chinesischen) Geschichtswissenschaft und die Unterstützung des allgemein akzeptierten Geschichtskonzepts über die Herkunft Dschingis Khans aus dem Clan der „ethnischen ersten Mongolen“ (Vorfahren der Khalkha-Mongolen) und die Schaffung des Mongolenreiches durch sie ist die Politisierung der Geschichtsschreibung, die zum Zeitpunkt der Entstehung dieses Mythos zweifellos existierte.

Der Hauptzweck, für den die europäische Geschichtsschreibung den Mythos der alten Mongolen als halbwilde Nomaden unterstützte, denen es durch ein Wunder (das heißt ganz zufällig) gelang, eine riesige und stabile eurasische Macht zu schaffen. Darüber hinaus eine Macht mit einer für ihre Zeit fortschrittlichen und „den Bedürfnissen der gesamten Völkergemeinschaft des Staates der Mongolen entsprechenden“ Gesetzgebung und einem System der öffentlichen Verwaltung, mit einer für ihre Zeit fortschrittlichen Wirtschaft und Kultur. Offensichtlich bestand die Aufgabe darin, in das öffentliche Bewusstsein die Meinung über den zweifellos fortgeschrittenen Charakter der westlichen Zivilisation im Vergleich zu den übrigen, d. h. osteuropäischen und insbesondere östlichen, einzubringen. Somit wurde die bloße Möglichkeit der Existenz einer eurasischen Zivilisation, die hinsichtlich des kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklungsniveaus mit der Westeuropas vergleichbar wäre, geleugnet. Dieser Mythos wurde mit geringfügigen Änderungen in der sowjetischen Geschichtsschreibung im Einklang mit der nationalen Politik und den Bedürfnissen des Staatsaufbaus bewahrt.

Wenn man das „Geheimnis der alten Mongolen“ betrachtet, muss man sich bei der Frage nach ihrer ethnischen Zugehörigkeit meiner Meinung nach an der Definition eines Ethnos von L.N. Gumilyov orientieren: „Ethnizitäten sind auf natürliche Weise gebildete nichtsoziale Gruppen von Menschen, verschiedene Völker.“ Ethnische Gruppen bestehen aus Menschen, die sich neben anderen Merkmalen (anthropologisch, sprachlich) durch ein bestimmtes Verhaltensstereotyp auszeichnen, das nur Mitgliedern einer bestimmten Ethnie innewohnt, das sie in der frühen Kindheit von ihren Eltern und Stammesgenossen erworben haben und durch das sie sich gegenseitig definieren (erkennen). Ein integrales, ebenfalls aus der frühen Kindheit erworbenes, objektives Zeichen (Ausdruck) dieses Stereotyps ist die Selbstidentifikation eines Vertreters einer ethnischen Gruppe, ausgedrückt im ethnischen Selbstnamen.

Es ist unmöglich, künstlich „auf Befehl“ diese oder jene ethnische Gruppe zu schaffen. Beispielsweise wird ein „Sowjet“ oder ein anderes „Volk“ bereits ein politisches System, eine soziale Gemeinschaft von Menschen und keine ethnische Gruppe als solche sein. Und diese Gemeinschaft wird nicht die Eigenschaften haben, die ein Ethnos hat, selbst wenn es mit „seiner eigenen Sprache, Schrift“ usw. ausgestattet ist. Und was am wichtigsten ist: Es wird keine Einheit und Stabilität als System haben, die einigenden Eigenschaften der einen oder anderen Ebene. Ein Beispiel hierfür ist der „Zusammenbruch“ der Sowjetunion, als aus der „unzerstörbaren Union“ fast über Nacht 15 freie Republiken wurden, die mit dieser Union nichts gemeinsam haben wollen.

Die offizielle Geschichte bietet eine eigene Lösung für dieses Problem: Das Ethnos der „alten Mongolen“ blieb teilweise in der Mongolischen Volksrepublik und hauptsächlich (etwa 70 % ihrer Gesamtzahl) in der Inneren Mongolei (einer autonomen Region der Volksrepublik China) in Form des Volkes der Khalkha-Mongolen erhalten. Die Khalkha-Mongolen (Selbstname „Khalkha“) haben laut offiziellen Historikern die Sprache ihrer Vorfahren, die „alten Mongolen“, anthropologische Merkmale (die mongolische Rasse des kontinentalen Typs) und die Fähigkeiten der Hauptwirtschaftsweise (nomadische Viehzucht) beibehalten. Der Großteil dieses Volkes behielt auch den Hang zu einer angemessenen Lebensweise in Form der Gewohnheit, in Jurten, mobilen Behausungen, zu leben. In anderen Teilen Eurasiens, in denen sich die Macht der Mongolen ausbreitete, blieb nach Angaben offizieller Historiker das Ethnos der „alten Mongolen“ nicht erhalten, da es von den von ihm eroberten Völkern in sehr kurzer Zeit nach historischen Maßstäben assimiliert („aufgelöst“) wurde. Verschiedene Autoren nennen unterschiedliche Zeiträume von 10-20 bis 100 Jahren. Dementsprechend hatten die „alten Mongolen“ vermutlich gerade aus diesem Grund keine Zeit, irgendwo schriftliche Dokumente zu hinterlassen, die ihre Staatstätigkeit in ihrer eigenen (alten chalcha-mongolischen) Sprache bezeugten und spätestens aus dem 18. Jahrhundert stammten.

Es gibt jedoch viele historische Informationen, die durchaus vertrauenswürdig sind, dass sowohl der Name als auch der Eigenname dieser ethnischen Gruppe der „alten Mongolen“ mit demselben Wort bezeichnet wurden. Tataren". Akademiker V.P. Vasiliev schreibt: „Unsere Meinung über den Ursprung des Namens Mongol unterscheidet sich von den Interpretationen anderer [westlicher Historiker]. Wir glauben, dass die wahren Untertanen von Dschingis Khan diesen Namen nicht trugen, bevor er den Kaisertitel annahm [im Jahr 1206], und dass nicht nur der Ulus, in dem er geboren wurde, sondern auch Generationen desselben Stammes mit ihm, wenn sie nur einen gemeinsamen Namen hatten, es sich um niemand anderen als Tataren handelte.

Gleichzeitig betont V. P. Vasiliev, dass die beiden in chinesischen Quellen vorkommenden Namen „Tatar“ und „Tatan“ ausschließlich denselben Stamm, die ethnische Gemeinschaft der Tataren, meinten. Der zweite Name „Tatan“ erscheint im Zusammenhang mit der Verzerrung des Namens „Tataren“ durch eine bestimmte chinesische Sprache, in der der Buchstabe „r“ fehlt und beide Wörter dieselbe ethnische Gemeinschaft (Nationalität oder Volk) bedeuteten.

V. P. Vasiliev rettet uns vor der Verwirrung, die westliche Historiker hervorgerufen haben, dank der „Hilfe“ der Chinesen und Perser, indem sie ihnen eine Legende „über die ethnischen ersten Mongolen, Stammesangehörige von Dschingis Khan“ lieferten. „Man muss nicht glauben, dass der Name Tatar oder Tatan vor Dschingis Khan allen Stämmen gemeinsam war, die sie später Mongolen nannten. Europäische Orientalisten, die mit diesem Namen schon lange vertraut waren, ich weiß nicht warum, wollten das Wort Tatar von Tatan trennen. Das erste, sagen sie, war der Name nur einer Generation (Stamm, Volk), die von Dschingis Khan erobert wurde, das zweite, das allen Völkern der Mongolei gemeinsam war.“

Wenden wir uns Meng-hung zu, einem chinesischen Reisenden, einem Süd-Sung-Botschafter, der zum mongolischen Gouverneur in Nordchina geschickt wurde und der das älteste bekannte Werk speziell den Mongolen gewidmet hinterließ. Dort wird das Wort „Tatar“ zusammen mit „Tatan“ verwendet, da die chinesische Sprache ausländische Namen stets verfälscht. Das chinesische Wort „Tatan“ war nie ein ausschließlich gebräuchlicher Name für alle in der Mongolei lebenden Stämme. Es war der Name nur eines Stammes, der „aus dem Inneren der Mandschurei in die Inynan-Berge gebracht wurde“, wahrscheinlich im 6.-7. Jahrhundert n. Chr. Dieser Stamm (Nationalität) wurde „später vielleicht weiter nach Norden gedrängt“ und „während der Herrschaft der Khitaner (X.-XI. Jahrhundert) findet die Geschichte sie im Nordwesten der Dansyaner (Saino-Altai und Dzungaria)“. Später werden die Tataren in den Annalen auch als eine Gruppe von Stämmen (Menschen) erwähnt, die das Schloss „umgeben“ und von dort aus dem Westen, so der Chinese Meng-hun, wieder in den Osten Eurasiens gelangen. Und zu diesem Zeitpunkt wurde „die Generation der Tataren unter Dschingis Khan königlich“ und von ihm entgegen den Aussagen offizieller Historiker keineswegs „zerstört“. Und der ethnische Name des einheimischen Stammes (Volkes) von Dschingis Khan war der Name „ Tataren".

Noch genauer über die Tataren von Dschingis Khan schreibt der arabische Buchhalter Izzeddin Abulhasan Ali Eljezeri, besser bekannt unter dem Namen Ibn al Asir, der 1160 in Mesopotamien geboren wurde und 1233 starb, also tatsächlich ein Augenzeuge der Ereignisse auf der Weltbühne. Er beschreibt die Invasion von Dschingis Khans Armee in Turkestan und Maverannehr und schreibt: „In diesem Jahr (617 nach dem muslimischen Kalender) Tataren, groß Türkischer Stamm, dessen Lebensraum das Tamgadzhsky-Gebirge in der Nähe von China ist; zwischen ihnen und muslimischen Ländern seit mehr als 6 Monaten (Wege). Der Grund für ihr Erscheinen war folgender: Ihr König mit dem Spitznamen Dschingis Khan, bekannt als Temuchin, verließ sein Land und zog in die Länder Turkestans ...“ (V. Tizenhausen „Sammlung von Materialien zur Geschichte der Goldenen Horde“). Das heißt, der arabische Chronist, ein Zeitgenosse der Ereignisse, weist deutlich darauf hin, dass das Volk von Dschingis Khan genau der türkische Stamm der Tataren war. Sie erwähnen die „Mongolen“ nicht und nennen sie konsequent „Tataren“ und andere arabische Autoren, zum Beispiel, Muhyeddin Abulfadl Abdallah (gestorben 1293 im Alter von 72 Jahren), Jamaleddin Abuabdallah Mukhamed Ibnsalem (gestorben 1298 (-8) im Alter von 98 Jahren). Dies zeigt, dass die Araber den Namen „Mongolen“ nicht verwendeten, obwohl sie den türkischen Stamm der Tataren gut kannten, dessen König „Temujin, Spitzname Dschingis Khan“ war.

Betrachten wir nun die Frage nach dem geschichtlichen Verhältnis der Namen „Tataren“ und „Mongolen“, der Herkunft des „Namens der Mongolen“, die ebenfalls als „bisher von der Forschung ungelöst“ und darüber hinaus „alles andere als eine zufriedenstellende Lösung“ gilt.

Meng-hung sagt deutlich, dass „die Tataren nicht einmal wussten, woher der Name der Mongolen kam.“ Mukhuri, der engste Mitstreiter und Stammesgenosse Dschingis Khans, nannte sich im Umgang mit chinesischen Beamten ständig einen tatarischen Mann. Daher der Name Mongole war zunächst rein offiziell, und so verwirrten diese beiden Namen (von denen der letzte aufgrund der gleichen Offizialität überwiegt) nicht nur europäische Wissenschaftler, sondern auch Rashid Ad Din und vielleicht seine Zeitgenossen, die dachten, dass „der Name Mongol schon vor langer Zeit existiert haben muss“.

Somit war der Name „Mongole“ offiziell und bezeichnete die Dynastie und die Untertanen des Staates Dschingis Khan. Daher wurden die Tataren als ethnische Gruppe nur schwach übernommen, da es bereits einen Namen für das etablierte Volk der Tataren gab.

Wie Meng-hong schreibt: „Früher gab es das Volk von Mengu, das für die Jurchens schrecklich war und dessen Vorarbeiter sich selbst zum Kaiser ausrief. Nachdem sie jedoch ausgerottet worden waren, als Dschingis Khan das Reich gründete, lehrten ihn die zu ihm geflohenen Jin-Untertanen, den Namen dieses Volkes anzunehmen, um den Jin Angst einzuflößen.“ Dann tauchte das Konzept der „Mongol-Tataren“ auf (auf Chinesisch klingt es „men-da“). Das heißt, der von Dschingis Khan angenommene Name hatte eine tiefe Bedeutung, er ähnelte einem Volk, das dem Jin-Volk feindlich gegenüberstand.

Seit der Ausrufung des Reiches im Jahr 1206 „nimmt Temuchen den Titel Dschingis Khan an und gibt seinem Staat den Namen der Mongolen.“ Der Name des Staates klang wörtlich, wie der chinesische Autor berichtet, „Meng-gu“, was in Übereinstimmung mit den Hieroglyphen (die auf Chinesisch in Briefen an das Jin-Volk geschrieben wurden) den Namen des mongolischen Staates bedeutete.

Beachten Sie, dass das Wort „Mengu“ im „Alttürkischen“ „für immer“ bedeutet. V. P. Vasiliev betont, dass die „ehemaligen Mengu“, die lange vor der Gründung der Mongolen von den Jurchens ausgerottet wurden, völlig andere Menschen waren, anders als die ethnische Gruppe von Dschingis Khan und seinen „Mongolen“, und erklärt, dass Dschingis Khan und seine Mitarbeiter zuerst den Namen des Staates und dann die Hieroglyphen wählten, die zur Bedeutung dieses Namens passten. Und zuvor wurde höchstwahrscheinlich der Name der Macht und der Dynastie gewählt – „mengu“ (bedeutet „für immer“ und das Adjektiv daraus „mangel“ – „ewig“, „ewig“). Und dieses Wort, das von verschiedenen Autoren immer wieder transkribiert und in die Wörter „mongal“, „magul“, „moal“ umgewandelt wurde, ist in der Variante „mongolisch“ überliefert.

Die in ihrer Bedeutung am besten geeigneten chinesischen Schriftzeichen bedeuteten höchstwahrscheinlich „das Alte empfangen“ („das Alte bewahren“). Hier stimmte auch die Übereinstimmung der Hieroglyphe mit dem Namen des Volkes „mengu“ (men-wu, mingu) überein, das für die Jurchens, die Feinde der Tataren von Dschingis Khan, so „furchteinflößend“ war. Der von Dschingis Khan angenommene Name hatte also eine doppelte Bedeutung: Es war die Hieroglyphe, auf die es ankam, aber der Klang erinnerte an ein Volk, das einst den Jin feindlich gesinnt war, und machte ihnen daher Angst.

Hier sind einige weitere Informationen zur Geschichte des einheimischen Ethnos Dschingis Khans aus chinesischen Quellen, übersetzt von V. P. Vasiliev: „Ein separater Stamm, der unter dem Druck der kriegerischen Halbnomaden der Khitans, die sich in der Nähe von Yinshan niederließen, aus der Mandschurei hervorging, hieß Datany (Tataren), dieser Name wurde in China während der Tang-Dynastie bekannt“ (Anfang des 7. Jahrhunderts). Während der Herrschaft der Khitans befanden sie sich in der Geschichte im Nordwesten der Danxianer, Tugukhuns und Tukue, vom Yinshan-Gebirge in Richtung Altai und Dzungaria.

Im Jahr 870 vermerkten die Chronisten die gemeinsamen Militäreinsätze der alten Tataren gegen die Chinesen mit den Schato-Türken. Es gibt Hinweise darauf, dass die Tataren den Anführern der Schato-Türken Schutz boten. V.P.Vasiliev erklärt, dass die türkischen Stämme, die in der Steppe von Shato lebten (Tukyues oder Shatos), im 8.-9. Jahrhundert nach Osten „auf die Nordseite des Yinshan-Gebirges“ wanderten. Die gleichen Stämme werden von LN Gumilyov beschrieben, er nennt die Shatos „Shato-Türken, Nachkommen der zentralasiatischen Hunnen“. Gleichzeitig berichtet die Geschichte auch über das Auftreten von Tatanei in dieser Gegend. Im 9. Jahrhundert erwähnt die Geschichte die Bewohner von Schato an diesen Orten nicht mehr. Im Gegenteil, während der Khitan-Dynastie erscheinen hier die Dadans (Tataren). Infolgedessen vermischten sich beide Clans miteinander und wurden durch den Ansturm der Khitan und Tanguten des Xia-Königreichs weiter nördlich und westlich und bereits unter Dschingis Khan zurückgedrängt, nachdem sie nach den Worten von V.P. abgeschlossen hatten.

So kam es etwa im 7.-8. Jahrhundert in den Gebieten Zentraleurasiens von Yinshan bis Dzungaria und weiter bis Altai, Ural und Wolga und darüber hinaus zu einer „Vermischung“ und Umsiedlung von „türkischen Clans“. Die Hauptrolle bei der Bildung einer neuen ethnischen Gruppe spielten die alten Tataren, die zuvor die Mandschurei verlassen hatten, die Schato-Türken und teilweise die Uiguren. Zweifellos umfasste das Ethnos der Tataren im Zuge der Ansiedlung im Westen „andere türkische Clans“, die in der Großen Steppe lebten. Aber die Stammesangehörigen von Dschingis Khan, wie aus den Werken von V. P. Vasiliev und L. N. Gumilyov hervorgeht, „die Mongolen vor Dschingis Khan“, wurden sogar „im XI-XII Jahrhundert Tataren genannt“.

Hier ist es notwendig, auf der Grundlage der Daten von V. P. Vasiliev Erklärungen zur weit verbreiteten Meinung „über die Aufteilung der multistämmigen Nomaden Zentralasiens von der Chinesischen Mauer bis zur sibirischen Taiga“ in „weiße, schwarze und wilde Tataren“ abzugeben.

Die Ursprünge der irrigen Vorstellung einer solchen angeblichen Vermischung und gleichzeitigen Aufteilung der mittelalterlichen Tataren als „alle Nomaden mit dem gebräuchlichen Namen Tataren“ sind folgende: Eine solche Aufteilung existierte, aber nur innerhalb eines Volkes, der Dataner (Tataren), und die Manifestation dieser Aufteilung geht etwa auf das 8.-10. Jahrhundert zurück.

Meng-hun schreibt über die Stammesangehörigen von Dschingis Khan: „(Diese) Generation stammt aus den Schatos und bildet einen besonderen Clan. Sie werden in drei Typen unterteilt: schwarz, weiß und widerspenstig (wild). Prinz Subutai stammt von weißen Tataren ab. Der derzeitige Kaiser Dschingis, seine Kommandeure, Minister und obersten Beamten gehören alle zu den schwarzen Tataren. Der Oberbefehlshaber aller Truppen, der Kanzler aller Provinzen, ist der große Prinz Mukhuri ist ein schwarzer Tatar ar, die Chinesen nennen ihn Me-hou-lo, sie schreiben Mou-he-li in die Zeitungen. All dies ist aus der Verzerrung der südlichen und nördlichen Dialekte, als ich ihn (Mukhuri) traf, hörte ich selbst, wie er sich jedes Mal einen tatarischen Menschen nannte.

So nannten die Chinesen, und nicht nur sie, die Ureinwohner von Dschingis Khan sowohl vor ihm als auch während seiner Herrschaft auf die gleiche Weise – Tataren.

Wie aus dem oben Gesagten hervorgeht, nannten die Stammesangehörigen von Dschingis Khan, die „alten Mongolen“, wie offizielle Historiker sie heute zu nennen pflegen, alle Zeitgenossen, die sie gut genug kannten, sowohl Freunde als auch Feinde, sie vor der Mongolenzeit, in der Mongolenzeit und später „Tataren“.

Es kann geschlossen werden, dass beim Vergleich der Informationen von L.N.

Dies war die Entstehung der „Tataren“ – eines mittelalterlichen Volkes, „einem der zahlreichen türkischen Steppenstämme“, „einem großen türkischen Stamm, dessen König Dschingis Khan war“. Und Dschingis Khan selbst stammte aus demselben „türkischen Stamm“, dessen ethnischer Name und Selbstname „kein anderer als der der Tataren“ war.

12. Jahrhundert Die Steppen Zentralasiens wurden von mongolischen Stämmen bewohnt: den eigentlichen Mongolen, den Kereiten, den Merkits, den Naimans usw. Die Waldstämme waren mit der Jagd und dem Fischfang beschäftigt, die Steppenstämme führten eine nomadische Weidewirtschaft. Die Mongolen verehrten den ewigen Himmel (Tengri) und seine Frau Erde (Etugen). Tataren praktizierten Schamanismus. Die Keraiter nahmen 1109 das Christentum an. Die soziale Differenzierung der Mongolen war in dieser Zeit bereits recht weit fortgeschritten, wie die Ehrentitel adliger Menschen belegen: Noyon (Meister), Taishi (Fürst), Nuker (Kämpfer), Bogadur (Krieger) sowie das Konzept von Kharachu (Rodowitschi niedriger Herkunft). Die Mongolen hatten Sklaven – Kriegsgefangene (Bogol), schwache Clans, die sich den Starken als Klienten anschlossen, wurden Unagan-Bogol genannt. Die Spendentradition manifestierte sich in der mongolischen Gesellschaft darin, dass die Noyons dem Harach Vieh zum Weiden übergaben. Der Kunde könnte tierische Produkte verwenden und einen Teil des Nachwuchses behalten. Die Hauptherde blieb beim Besitzer. Beziehungen, die sich rund um das Vieh entwickelten – den Hauptreichtum der Mongolen – können als Arbeitsrente betrachtet werden. Das gesellschaftspolitische System der mongolischen Stämme ist durch das Konzept des „ulus“ geprägt, d.h. Menschen und das Territorium, in dem er umherstreift. Der Kopf des Ulus im 11. Jahrhundert. Kagan, später - Khan. In der Mitte des 11. Jahrhunderts. Es wurde versucht, einen panmongolischen Staat Khamag Mongol ulus zu gründen, doch bald brach der Staat zusammen. Offensichtlich erwiesen sich, wie bei allen Nomaden, die Stammesbindungen als stärker als die politischen. In der Zwischenzeit diktierten die Feindschaft der mongolischen Stämme aufgrund von Blutfehden, soziale Spannungen in der Gesellschaft im Zusammenhang mit ihrer Differenzierung und ein unfreundliches Umfeld (Jurchens, Tanguts, Khitans) die Notwendigkeit eines Staates, dessen Gründung mit dem Namen Temuchin (Dschingis Khan) verbunden ist.

Persönlichkeit und Aktivitäten von Dschingis Khan.
Staatliche Konsolidierung mongolischer Stämme

Der Gründer des mongolischen Staates wurde 1155 in der Familie Yesugei-bagatura geboren. Die genealogische Legende besagt, dass er ein Nachkomme von Alan-Goa war, der im Mondlicht ihre Söhne zur Welt brachte. Einer von ihnen zeichnete sich durch ungewöhnliche Aktionen aus. L.N. Gumilyov glaubt, dass diese Legende die Geburt einer neuen mongolischen Volksgruppe mit einem für andere Menschen ungewöhnlichen Verhaltensstereotyp dokumentiert. Ein früh verwaister Junge ertrug viele Demütigungen und Nöte, zügelte jedoch seinen Charakter und seinen Willen. Leute wie er wurden „Menschen mit langem Willen“ genannt, d.h. Menschen, die die Verbindung zu Stammesstrukturen verloren oder abgebrochen haben. Als er mit Hilfe des Kerait Khan (Van Khan) seinen Ulus wiederherstellte, kamen 29 Bagaturen mit ihren Familien zu ihm. Diese Leute waren, wie er selbst, „Menschen mit langem Willen“. Der Ulus von Temuchin wurde 1182 von ihm neu organisiert. Alle Bagaturen erhielten darin entsprechend ihren Talenten Positionen: Bogenschützen, Schwertkämpfer, Kommandeure des Trupps, Älteste über Herden, Herden und Jurten usw. Das allgemeine Regierungsprinzip wurde durch ein funktionales, protostaatliches Prinzip ersetzt. Im Reich von Dschingis Khan wird es reproduziert und verfeinert. In den letzten zwanzig Jahren des 12. und frühen 13. Jahrhunderts. In den Steppen Zentralasiens wird sich ein Krieg um die Macht über die mongolischen Stämme und um das eine oder andere Modell der Staatsbildung entfalten. Die Unterwerfung der Mongolen unter die Keraiten oder Naimans, den kultiviertesten mongolischen Stämmen, erwies sich aufgrund des Gleichgewichts ihrer Kräfte als unmöglich. Eine Konföderation von Stämmen wäre für das „Volk mit langem Willen“ katastrophal. Sie, angeführt von Temuchin, kämpften nicht nur für ihr Überlebensrecht, sondern auch für die Aufrechterhaltung oder den Erwerb eines hohen Status, den sie in ihren Stammesverbänden verloren hatten. Ihr Sieg wurde von den Kurultai von 1206 (einer Versammlung von Kriegern) anerkannt, die Temujin Khan unter dem Namen Dschingis Khan ausriefen. Die mongolischen Stämme verloren während des Krieges ihre Anführer und schlossen sich unter seiner Herrschaft zusammen.

Mongolische Eroberungen
in Asien und ihre Folgen

Die Gründe für die Eroberungen der Mongolen werden in der wissenschaftlichen Literatur unterschiedlich interpretiert: A. Toynbee glaubt, dass die Mongolen die Steppen unter dem Einfluss eines starken Klimawandels verließen und das Vakuum um das mongolische Territorium sie in Kriege zog; E. Kychanov weist auf die Ambitionen des Führers hin, der die Welt erobern wollte; A. N. Loginov bemerkt den Durst nach Beute und Ruhm. Die überzeugendste Erklärung für die aggressive Politik der Mongolen liefert offenbar L.N. Gumilev. Er betont, dass die Wirtschaft der Mongolen während der Einigungskriege in eine Krise geriet. Der Viehbestand, der wichtigste Reichtum der Mongolen, wurde stark reduziert. Der militärische Charakter des mongolischen Staates (95 militärisch-administrative Regionen, verpflichtet, tausend Kavalleriesoldaten unter der Führung von Administrator-Kommandeuren zu stationieren, „Yasa“ – ein Gesetzeskodex, der einer Militärcharta ähnelt, die Pflicht von Männern, im Alter von 17 bis 70 Jahren Militärdienst zu leisten) konnte in kurzer Zeit nicht geändert werden. Das unfreundliche Umfeld der Mongolen ließ eine solche Änderung nicht zu. Das Ergebnis waren mehr als 80 Jahre ununterbrochener Kriege der Mongolen in drei Richtungen. Im Süden waren ihre Feinde Tanguten, Jurchen und Chinesen, im Südwesten Muslime, insbesondere Khorezmshah Mohammed, im Nordwesten Polovtsy und ihre Verbündeten, russische Fürsten. Nach dem Tod von Dschingis Khan führten seine Söhne und Enkel Kriege. Überall sahen sich die jungen und vereinten Menschen mit militärisch geschaffenen Vielvölkerstaaten konfrontiert. Der Erfolg der Mongolen, die ein riesiges eurasisches Reich gründeten, hängt auch mit der Stärke, den Kampffähigkeiten und der eisernen Disziplin ihrer Krieger zusammen.

Ogedei Khan stand vor der Herausforderung, ein riesiges Reich zu verwalten. Sein Khitan-Berater Yelü Chucai versuchte, die Militärmonarchie in eine bürokratische Monarchie nach chinesischem Vorbild umzuwandeln. Die Justizreform schränkte die Willkür der Darkhans (Abgeordneten) ein. Die Praxis der völligen Vernichtung eroberter Städte wurde aufgegeben; stattdessen wird eine Kopfpauschale oder Steuererhöhung eingeführt. Anstelle von Schicksalsschlägen wurden Krieger mit Geschenken belohnt. Die Mongolen unterlagen einer Einkommenssteuer von 1 %. Ein Prüfungssystem für die Besetzung bürokratischer Stellen wird genehmigt. Ein Versuch, die Elite zu verändern, löste einen Bürgerkrieg im Reich aus. Sie brach während der Herrschaft von Khubilai (1259-1294) aus und dauerte bis 1301. Den Sieg errangen die Reformatoren, die sich auf die kulturellen und administrativen Traditionen der eroberten Völker stützten. Dies bedeutete den Zusammenbruch des Reiches in fünf Teile: die eigentliche Mongolei (der Ulus von Tolui, dem vierten Sohn von Dschingis Khan); China, wo Khubilai der Gründer der Yuan-Dynastie wurde; Iran und Irak unter der Herrschaft der Hulaguiden (Hulagu-Enkel von Dschingis Khan) und der Jochi ulus – Südsibirien und die Ural-Kaspische Steppe. Die Macht der Ilchane in Persien bestand etwa 80 Jahre lang, die Yuan-Dynastie regierte China bis 1368. Am längsten behielten die Mongolen die Macht im Jochi ulus, allerdings auch im 15. Jahrhundert. zerfiel in die Goldene, Weiße und Blaue Horde und dann in Stammesverbände. Die Eroberungen der Dschingisiden waren für Millionen von Menschen eine Katastrophe, sie zerstörten materielle und kulturelle Werte. Gleichzeitig wurden die großen Karawanenrouten von Asien nach Europa unter dem Schutz mongolischer Waffen sicher. Das eurasische Konzept der russischen Geschichte beinhaltet die These, dass unser Land seine Vereinigung und weitere Expansion nach Osten den Mongolen verdankt.

Die Geschichte des Großen Mongolenreiches (Yekhe Mongol Ulus) zeigt, dass es für die Schaffung eines stabilen Staates nicht ausreicht, dass Nomaden einen militärischen Sieg erringen. Ohne einen kulturellen (Araber) oder politischen (Türken) Sieg ist das Schicksal der Nomaden entweder Assimilation oder Exil und Rückkehr zu Stammesstrukturen.

Lange vor der Geburt von Temujin (Dschingis Khan), der den großen mongolischen Staat gründete, bewohnten seine Vorfahren weite Gebiete von der Chinesischen Mauer bis zu den Quellgebieten des Selenga-Flusses. Chinesische Chronisten nannten diese Stämme Mengu und teilten sie in weiße, schwarze und wilde Stämme ein. Die Mongolen selbst nannten sich anders. Diejenigen, die im Einzugsgebiet der Flüsse Onon, Kerulen und Tola lebten, wurden Khamag-Mongolen genannt; diejenigen, die am Fluss Onon lebten – Jalairs; Wandern zwischen dem Tal des Onon-Flusses und dem Oberlauf des Selenga - Taichiuts; zwischen den Khangai- und Khentei-Gebirgen - Kereites. Westlich ihrer Lager, in den Tälern des Khangai- und Altai-Gebirges, weideten die Naiman ihre Herden. Der Oberlauf des Selenga war Besitz der Merkits. Im Norden grenzten sie an das Land der „Waldstämme“ – Fallensteller und Fischer, die in den dichten Taigawäldern lebten. Die Stämme Khori, Bargut, Tumet, Bulagachin, Keremuchin, Uriankhai, Urasut und Telengut lebten in Transbaikalien, und die Oirats lebten in der Region Vosmirechye.

Auf seinem Territorium bestimmte jeder Stamm das Land für die Nomaden seiner Clans und Familien. Die Mongolen lebten in Kurens – Gemeinschaften mit bis zu tausend Familien. In den Lagern waren sie ringförmig angeordnet. In der Mitte befand sich das Hauptquartier des Anführers, und an den Rändern des Rings befanden sich Anlegepfosten, Karren und Viehställe. All dies stellte eine Art Festung dar.

Die Anführer der Stämme trugen klangvolle Spitznamen: Bator – Held, Sechen – Weisheit, Mergen – gezielter Schütze, Bilge – Weiser, Buke – starker Mann. Sie führten die Krieger eines oder mehrerer Stämme in Auseinandersetzungen mit Nachbarn um Weiden oder Jagdgründe. In Kriegszeiten und später in Friedenszeiten versammelte sich der Stammesadel, die Noyons, um den Anführer. Jeder von ihnen hatte eine Gruppe von Stammesgenossen – Atomwaffen, die tatsächlich die Truppe der Noyon bildeten, mutig und ihrem Anführer ergeben.

Mit einer zahlreichen und kampfbereiten Truppe konnte der Noyon seine Nachbarn gehorchen und sich selbst zum Khan erklären. Aber sobald er seinen nuklearen Freunden nicht gefiel, verlor er den Kampf oder verlor die Herden – sein größter Reichtum und sein Wohlergehen

YESUI UND YESUGAN

Dschingis Khan hatte eine Frau namens Yesugan, die er wegen ihrer Intelligenz und Schönheit sehr liebte.

Yesugan war sehr traurig über das Unglück, das ihren Verwandten und Freunden, dem gesamten tatarischen Volk, widerfuhr. Der schreckliche Khan vergaß nicht, dass die Tataren getötet wurden sein Vater, und befahl, sie alle zu vernichten, „um Futter für die mongolischen Schwerter zu machen“. Wer wurde auf dem Schlachtfeld getötet, wer wurde durch die Gefangennahme erledigt? Weder Frauen noch ältere Menschen blieben am Leben; Sogar Kinder wurden getötet, was anhand einer Karrenkontrolle gemessen wurde- WHO höher, dieser Tod, und wer niedriger ist- Sklaverei. Nur wenige überlebten.

Und Yesugan beschloss, zumindest ihre Schwester Yesui vor dem unvermeidlichen Tod zu retten. Eines Tages erzählte sie ihrem Mann: „Ich habe eine wunderschöne Schwester. Sie verdient dich mehr als ich. Dschingis Khan grinste und fragte seine Frau: „Ist es wirklich so, wirst du deinen Platz an sie abtreten?“ „Ich werde nachgeben“- antwortete Yesugan.

Nach dem Sturz der Yuan-Dynastie wurde das Territorium des eigentlichen mongolischen Staates erheblich verkleinert: Die Mongolen besetzten das Gebiet von Südsibirien bis zur Chinesischen Mauer, vom Khingan-Gebirge bis zu den Ausläufern des Tien Shan.

Die Geschichte der Mongolei im 15.-17. Jahrhundert ist die Geschichte des Kampfes verstreuter, wirtschaftlich rückständiger Feudalfürstentümer untereinander sowie gegen die aggressive Politik der Mandschu-Feudalherren.

In den Jahren 1688–1691 hörten die Khanate und Fürstentümer der Chalcha-Mongolei auf, als unabhängige Staaten zu existieren. Formal und praktisch wurden sie Teil des Mandschu-Reiches. Der Dolonnor-Kongress von 1691 formalisierte die Unterordnung von Khalkha unter die Macht der Mandschu rechtlich und legte auch den Grundstein für das Mandschu-Regierungssystem in der Mongolei, das bis zur Volksrevolution von 1921 nahezu unverändert blieb.

In einer Zeit, in der die Idee von Freiheit und einem friedlichen, glücklichen Leben ein unerfüllbarer Traum zu sein schien, suchten die Menschen nach einem Ausweg aus den Nöten und Nöten der Religion. W. I. Lenin schrieb: „Die Ohnmacht der ausgebeuteten Klassen im Kampf gegen die Ausbeuter lässt ebenso unweigerlich den Glauben an ein besseres Leben nach dem Tod entstehen, so wie die Ohnmacht eines Wilden im Kampf gegen die Natur den Glauben an Götter, Teufel, Wunder usw. hervorruft. Für diejenigen, die ihr ganzes Leben lang arbeiten und es nötig haben, lehrt die Religion Demut und Geduld im irdischen Leben und tröstet sie mit der Hoffnung auf eine himmlische Belohnung.“

Seit der Mitte des 16. Jahrhunderts nahm der Einfluss des Buddhismus in der Mongolei zu. Entstanden an der Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert v. Chr. e. In Indien hat sich der Buddhismus über viele Jahrhunderte seines Bestehens in asiatischen Ländern verbreitet. Seine Hauptposition war die Idee, dass das Leben eine Quelle ständigen Leidens ist, das nur gestoppt werden kann, indem man alle Wünsche und Leidenschaften aufgibt und ins Nirvana übergeht – den vollkommenen Zustand der Seele, befreit von den Fesseln der Materie. Der Weg dorthin war unterschiedlich und wurde von der einen oder anderen philosophischen und religiösen Richtung innerhalb des Buddhismus bestimmt. Der Name von Shakya Muni (7. Jahrhundert v. Chr.), dem legendären Begründer des Buddhismus, ist mit der Lehre des Hinayana verbunden – dem kleinen Vehikel, nach dem jeder Gläubige ohne die Beteiligung anderer nach seiner eigenen Erlösung strebt und sich auf den Weg des strengen Mönchtums begibt.

Die zweite Richtung im Buddhismus – das Mahayana oder das große Fahrzeug – entstand später, etwa im 1. Jahrhundert v. Chr. N. h., in Nordindien. Ihm zufolge beschränkt sich der Gläubige nicht nur auf die Erlösung seiner eigenen Seele, sondern dient dem Wohl aller Lebewesen. Ein wichtiger Platz im Mahayana wurde den Vorstellungen über Gottheiten eingeräumt. Diese übernatürlichen Wesen, die die Vollkommenheit erreicht haben, weigern sich, ins Nirvana einzutauchen, weil sie helfen und den Menschen den Weg zur Erlösung zeigen wollen.

Im Mahayana wurde der Kult komplizierter, die Methoden der magischen Beeinflussung der Gläubigen wurden intensiviert. Dies schuf die Voraussetzungen für die Entstehung einer der Richtungen des Buddhismus – des Vajrayana (Diamantwagen), der Lehre von den Wegen, mit Hilfe mystischer Einsichten, Zaubersprüchen und Ritualen der Verbindung mit der höchsten Wahrheit angesichts der einen oder anderen Gottheit Nirvana zu erreichen.

Im 7. Jahrhundert n. Chr. e. Der Buddhismus drang nach Tibet vor, wo er mit lokalen Glaubensvorstellungen kollidierte, die tief und stark verwurzelt waren. Durch die allmähliche Anpassung hat sich die aus Indien stammende Religion erheblich verändert. Als Haupttheoretiker und Begründer einer neuen Richtung des Buddhismus – des Lamaismus – gilt die bekannte religiöse Persönlichkeit Tibets Dzonghava (1357-1419), der ein komplexes System der Kirchenhierarchie etablierte, eine Charta für lamaistische Klöster entwickelte, das Zölibat für Lama-Mönche einführte und ihnen den Besitz von Eigentum erlaubte. Um eine wirksamere Wirkung auf die Massen zu erzielen, wurden während des Gottesdienstes prächtige Rituale mit Musik eingeführt sowie Feste und Mysterien zu Ehren verschiedener buddhistischer Gottheiten organisiert.

Eine wichtige theoretische und praktische Neuerung von Dzonghava war die Stärkung der Bedeutung und Rolle des von der Kirche heiliggesprochenen Lama-Lehrers, Mentors, der von den Gläubigen als Vertreter Buddhas auf Erden verehrt werden sollte. Diese Lehre wurde im Gegensatz zum Glaubensbekenntnis der buddhistischen Sekte der Rothüte, die zuvor in Tibet weit verbreitet war, als gelber Glaube bezeichnet, da die Lamas einen gelben Kopfschmuck trugen – einen Gemüsegarten.

Es wurde ein Pantheon aller übernatürlichen Wesen und historischen Persönlichkeiten zusammengestellt, die mit dem Buddhismus – dem Lamaismus – in Verbindung stehen. Es gab acht Kategorien.

Zur ersten Kategorie gehörten zahlreiche Buddhas, die verschiedene religiöse Konzepte verkörperten: Kontemplation, Reue, Heilung, 1000 Buddhas der aktuellen Weltperiode – Kalpas, Buddhas vergangener Kalpas. Sie alle wurden von Adi-Buddha dominiert, der das mystische Konzept des Beginns aller Anfänge verkörperte.

Zur zweiten Kategorie gehörten Bodisatvas – Wesen, die die Vollkommenheit der Buddhas erreicht haben, aber das Nirvana aufgegeben haben, um allen Lebewesen auf dem Weg zur Erlösung zu helfen.

Zur nächsten Kategorie gehörten die sogenannten Yidams – Schutzgottheiten einzelner Personen. Normalerweise wurden Gottheiten in Verbindung mit ihrer weiblichen Energie – Shakti – zu Yidams.

Die vierte Gruppe sind die großen Lamas, die von der buddhistischen Kirche heiliggesprochen wurden. Unter ihnen waren sowohl mythische als auch reale Persönlichkeiten. Zum Beispiel der bereits erwähnte Dzonkhava, der indische Mönch Atisha, der in Tibet den Buddhismus predigte.

Zur fünften Gruppe gehörten Taras und Dakinis. Dabei handelt es sich um alte tibetische und indische Schutzgeister sowie um weibliche Ausstrahlungen verschiedener Gottheiten.

Zur sechsten Gruppe gehörten die Verteidiger des Glaubens – Choijins oder Dharma-Palas, die in schrecklichen, erschreckenden Formen dargestellt wurden. In der Mongolei wurden sie Dokshits genannt und acht von ihnen wurden besonders verehrt: Yamantaka, Yama, Hayagriva (Damdin), Mahakala, Vaishravana, Lhamo (Sri-Devi), Jamsaran (Begdze) und Esrua.

Die siebte umfasste Gottheiten – Gönner und Wächter der Länder der Welt – Lokapals oder Maharadschas.

Die letzte, achte Gruppe von Gottheiten, die sogenannten Saddyks – die Besitzer der Erde, umfasste zahlreiche Götter und Geister von Orten, Flüssen und Bergen.

Die große Zahl der Gottheiten des lamaistischen Pantheons nahm im Zusammenhang mit der Verbreitung der Position über die Inkarnation der Götter des buddhistischen Pantheons in den größten Vertretern des Klerus innerhalb des Lamaismus noch weiter zu. Beispielsweise wurde der Dalai Lama – das Oberhaupt des Lamaismus in Tibet – als irdische Inkarnation des Bodhisattva Avalokiteshvara verehrt. Als ein solcher spiritueller Mensch starb, suchten sie nach einer neuen Inkarnation von ihm – einem neugeborenen Baby, in das angeblich die göttliche Essenz dieses oder jenes Buddhas oder Bodhisattvas erneut eingeflößt wurde.

Der Buddhismus drang immer wieder in das Gebiet der Mongolei ein, doch erst ab dem 16. Jahrhundert begann er, seine Stellung allmählich zu stärken.

Im Jahr 1577 empfing der Tumet-Herrscher Altan Khan den obersten tibetischen Lama Sodnomjamts (1543-1588) mit großen Ehren und verlieh ihm den Titel des Oberhauptes der lamaistischen Religion mit dem Titel Dalai Lama (Ozean der Weisheit). Und Sodnomjamts seinerseits erklärte Altan-kha-na zum Großkhan. Diesem Akt folgte die Übernahme des Buddhismus durch die größten Fürsten der Mongolei, die damit begannen, seine Verbreitung unter der Bevölkerung zu fördern. Der höhere Klerus wurde mit den Rechten weltlicher Feudalherren ausgestattet, Lamas waren von jeglichen Steuern befreit.

Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts wurden im Zusammenhang mit der Verbreitung des Lamaismus Werke der klassischen buddhistischen Literatur in die mongolische Sprache übersetzt. Unter Ligden Khan wurde unter der Leitung von Lama Phuntsog-Osor die Übersetzung des „Kanons der übersetzten Offenbarungen“, bekannt als „Ganjur“, bestehend aus 108 Bänden, und des „Kanons der übersetzten Abhandlungen“ – „Danjur“ in 225 Bänden, durchgeführt. Beide Werke wurden im 14. Jahrhundert vom tibetischen Gelehrten Budon aus Übersetzungen verschiedener indischer buddhistischer und nicht-buddhistischer Originale ins Tibetische zusammengestellt. In diesem Zusammenhang möchte ich an die Worte des herausragenden russischen Mongolengelehrten B. Ya erinnern.

Unter den religiösen Persönlichkeiten gab es einige, die sich um die Geschichte und Kultur der Mongolei besonders verdient gemacht hatten. Dies sind der Oirat Zaya-pandita Namkhaydzhamtso (1599-1662) – der Schöpfer des neuen Oirat-Alphabets Tod bichig (klare Schrift); Khalkha Zaya Pandita Luvsanperenlei (1642-1715) ist ein berühmter Schriftsteller, Übersetzer und Autor eines vierbändigen Werks über die Geschichte der Mongolei, Indiens und Tibets.

Während aus der Zeit der Unruhen vom Ende des 14. bis Anfang des 16. Jahrhunderts fast keine eigentlichen mongolischen Literaturdenkmäler erhalten blieben, erschienen bereits am Ende des 16. und 17. Jahrhunderts zahlreiche Werke verschiedener Genres.

Zunächst ist die Chronik „Altan-tovch“ – „Goldene Verschlüsse“ zu erwähnen. Sein Autor, Luvsandandzan, ein Schriftsteller und Gelehrter-Übersetzer des 17. Jahrhunderts, verwendete in seinem Werk häufig Auszüge aus der Geheimen Geschichte sowie neue Originalhandlungen.

In historischen Erzählungen wie „Shar tuuj“ („Gelbe Geschichte“) eines unbekannten Autors oder „Erde-niin erkhe“ („Kostbarer Rosenkranz“) von Sagan-setsen sind neben traditionellen Handlungssträngen bis heute zahlreiche Legenden und Geschichten über das Leben und Wirken realer historischer Persönlichkeiten überliefert. In vielen Chroniken gibt es beispielsweise Legenden über Mandukhai-tsetsen, die Frau von Khan Mandul, die zusammen mit ihrem Mann gegen die Feudalherren kämpfte – Gegner der zentralisierten Macht. Zur Geschichte von Mandukhai-tsetsen gehört ein Volksmärchen namens „Die Legende von Mandukhai-tsetsen-khatun“, in dem es um den Traum von Mandukhai-tsetsen geht, sieben Söhne zu haben, denen sie den Namen „Kühn“ – Stahl – geben wird und die ihren Kampf für die Vereinigung der Mongolei fortsetzen werden.

Im beschriebenen Zeitraum waren epische Werke in der Mongolei weit verbreitet. Erstens ist „Gesariad“ ein Erzählungszyklus über den glorreichen Helden Geser, der sein ganzes Leben dem Kampf gegen Feinde und mythische Monster widmete, die die Menschen daran hinderten, glücklich zu leben.

Ein weiteres Werk des epischen Epos der Mongolen war „The Tale of Khan Harangui“, dessen Bild als eine Art Maßstab für Stärke und Mut eines mittelalterlichen Kriegers diente. Das Motto von Khan Harangui lautete: „… in einer Jurte geboren, auf dem Schlachtfeld sterben.“

Ebenso traditionell ist das dritte Gedicht des mongolischen Mittelalters „Dzhanga-riad“, das von den Heldentaten des Helden Dzhangar und seiner Helden erzählt. Bumba, das Land Dzhangar, ist das mittelalterliche Ideal des gelobten Landes, in dem alle Menschen friedlich und glücklich leben, wo es keine Armut, Krankheit oder Tod gibt.

Neue Genres, die in der mongolischen Literatur der Mandschu-Zeit auftauchten, waren satirische Erzählungen und Fabeln, die die Dummheit und Ignoranz der Unterdrücker des Volkes – Lamas, Noyons – treffend bloßstellten. Sie wurden von armen wandernden Geschichtenerzählern – Badarchins – verteilt. Mündliche und schriftliche Formen schamanischer Zaubersprüche, alte traditionelle Volkswünsche, Lobgesänge, Toasts – all dies sind anschauliche Beispiele wahrhaft mongolischer volkstümlicher mündlicher Kunst. Präzise, ​​scharfzüngige Volksdichter, improvisierte Erzähler, die sich auf nationalen Musikinstrumenten begleiten, über alle denkwürdigen Ereignisse im Leben eines Menschen: Häuser, Feste, das Fest des Überflusses.

Die Menschen unterdrückten Sehnsucht und Trauer und sangen anhaltende Steppenlieder, in denen sie den Traum von einem glücklichen Leben mit einem grauen Falken, dem mythischen Vogel Garudi, identifizierten.

Gleichzeitig entwickelte sich die Volkskunst, es entstanden Haushaltsdekorationen, Malerei, Schnitzerei, Pappmaché-Produkte, Schmiedeprodukte, künstlerische Stickereien, Applikationen, Ziselierungen, Leder, Filz usw. Sie überraschen mit dem Reichtum an Formen und Farben; Geschmückt mit Mustern und Ornamenten voller symbolischer Bedeutung verherrlichen sie seit Jahrhunderten die Begabung der Menschen.

Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts wurde der Bau von Khanpalästen und -residenzen wieder aufgenommen. Einige von ihnen waren so schön, dass sie es verdienten, in Chroniken erwähnt zu werden. So berichtet der Historiker Sagan-setsen in seiner historischen Chronik „Precious Rosary“ über die Stadt Tsagan-hot, die vom Chakhar-Prinzen Ligden-khan gegründet und zur Hauptstadt seiner Besitztümer wurde. Diese Stadt lag zwischen den mittelalterlichen Städten Hohhot und Bao-tou nördlich des Gelben Flusses.

Quellen berichten von einem wunderschönen Palast aus dem 16. Jahrhundert im Tal des Tola-Flusses, der dem Sohn von Abatai Khan gehörte; über die Stadt Khar-hul-khaany-balgas am Hanui-Fluss; der Palast des Herrschers Khun-tayji des Grausamen in Arkhangay Aimag am rechten Ufer des Flusses Harbukhyn-gol; über den Palast des westmongolischen Herrschers Altan Khan im Khubsugul-Aimag und so weiter.

Die Ruinen der ehemaligen Residenz des Khalkha-Prinzen Tsokto-taiji (1580-1637) – einer fortschrittlichen Persönlichkeit und Aufklärer des späten 16. und frühen 17. Jahrhunderts, die 1601–1617 am Ufer des Tola-Flusses erbaut wurde, sind bis heute erhalten. Zusätzlich zum Palast umfasste dieser architektonische Komplex des Tsokto-taijin Tsagaan Baishin sechs oder sieben Tempel. Das gesamte Ensemble war von einer Festungsmauer umgeben, in deren Mauerwerk sich viele Ziegel eines noch älteren Gebäudes befinden. Auf einer Stele in der Nähe des Palastes ist eine mongolische Inschrift eingraviert, die lautet: „Die Meister von Bint aus Harigud, Chimigt aus Gorlos, Chinger-sanji, Holochi Khuleg und Buyma gaben ihre Kraft dem Bau dieser sechs Tempel.“ Dies lässt vermuten, dass die Residenz von Tsokto-taiji unter Beteiligung mongolischer Architekten erbaut wurde.

Es war ein bedeutendes Kulturzentrum, in dem es eine umfangreiche Bibliothek gab, die Tsokto-taiji und seine Mutter gesammelt hatten. Hier wurden Übersetzungen der östlichen klassischen Literatur ins Mongolische durchgeführt, die dann sorgfältig kopiert und illustriert und dann im ganzen Land verbreitet wurden.

Tsokto-taiji war ein Dichter. Die von ihm verfassten und von seinem Orden auf dem Berg Khutag-ula eingravierten Gedichte verbinden Volkspoesie mit Bucherbaulichkeit, Realismus und Natürlichkeit der Gefühle mit religiöser Mystik.

Eine der frühen Städte der mittelalterlichen Mongolei war Khokhoto (Blaue Stadt) in der Südmongolei (VRC), die im 15. Jahrhundert vom Tumet-Herrscher Altan Khan als Verwaltungs-, Wirtschafts-, Handels- und Handwerkszentrum gegründet wurde. Diese Stadt spielte eine wichtige Rolle in den wirtschaftlichen und kulturellen Beziehungen der Mongolen mit China und Tibet sowie beim Eindringen des Lamaismus in die Mongolei.

Auf Einladung von Altan Khan und anderen Feudalherren kamen tibetische Lamas nach Hohhot. Hier wurden buddhistische Tempel gebaut, malerische und skulpturale Bilder von Gottheiten geschaffen. „Altan Khan errichtete in Hohhot, wo er seinen Staat versammelte, eine Statue von Shakya Muni – der Hoffnung aller Wesen – aus Edelsteinen, Gold und Silber.“ Das sagt der Chronist.

Leider waren die meisten mittelalterlichen mongolischen Städte und Siedlungen nur von kurzer Dauer. Es ist schwierig, ihr architektonisches Erscheinungsbild, Layout und Designmerkmale zu bestimmen. Wir können sie nur anhand spärlicher Hinweise in schriftlichen Quellen und den Ergebnissen archäologischer Forschung beurteilen. Trotz der Wiederaufnahme des Baus von Palästen und städtischen Residenzen einzelner Herrscher blieben Jurten, Zelte und Zelte die Hauptwohnformen der Mongolen.

Die Mongolen sind eine Vereinigung verwandter zentralasiatischer Stämme der mongolischen Rasse. Die erste Erwähnung der mongolischen Stämme erfolgte in chinesischen Geschichtschroniken im 7.-10. Jahrhundert. Im XI-XII Jahrhundert. Die Mongolen besetzten ungefähr das gleiche Gebiet wie heute. Jeder mongolische Mann bereitete sich von Kindheit an darauf vor, ein Krieger zu werden, alle Vertreter der Nomadenstämme beherrschten meisterhaft Schwert, Bogen und Speer. Ihre Hauptbeschäftigung war nomadische Viehzucht, Jagd und Raub in den Steppen auf dem Weg chinesischer Handelskarawanen. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Unter der Herrschaft schlossen sich mehrere Stämme zusammen Dschinghis Khan (Temujin) und bildete einen einzigen mongolischen Staat. Zu diesem Zeitpunkt war die nomadische Weidewirtschaft aufgrund des Klimawandels unproduktiv geworden, und die Träume der Mongolen von einem reichen und wohlgenährten Leben waren völlig mit der Ausplünderung nicht kriegerischer, aber wohlhabender Nachbarvölker verbunden. Bald nach der Gründung des mongolischen Staates begannen die Feldzüge der Nomaden, die etwa zwei Jahrhunderte dauerten. Dschingis Khan gelang es, eine äußerst kampfbereite, disziplinierte und wendige Kavalleriearmee aufzubauen, die weder in Asien noch in Europa ihresgleichen suchte. Bis 1211 unterwarf Dschingis Khan alle Hauptstämme Sibiriens und erlegte ihnen Tribut auf. 1218 eroberten die Mongolen Korea. Bis 1234 hatten sie die Eroberung Nordchinas abgeschlossen. Im Zuge der Eroberung liehen sich die Mongolen verschiedene militärische Ausrüstung von den Chinesen aus und lernten auch, wie man Festungen mit Hilfe von Mauer- und Belagerungsmaschinen belagert. 1219-1221. Dschingis Khans Truppen marschierten mit Feuer und Schwert durch die Gebiete der zentralasiatischen Staaten und plünderten viele reiche Städte, darunter Buchara, Samarkand, Merw und Urgentsch. Nach der Niederlage der Truppen von Khorezmshah Mohammed fielen die mongolischen Abteilungen in Nordiran ein, besiegten dann die georgische Armee und zerstörten mehrere alte Handelsstädte im Kaukasus. Nachdem die Mongolen durch die Schirwan-Schlucht in den Nordkaukasus eingedrungen waren, trafen sie auf die Polovtsy und vernichteten einen bedeutenden Teil von ihnen mit List und Täuschung. Auf ihrem weiteren Vormarsch in Richtung Dnjepr trafen die Mongolen zunächst auf russische Soldaten und besiegten sie in der Schlacht am Fluss. Kalka im Jahr 1223. Am Ende von Dschingis Khans Leben im Jahr 1227 fielen weite Gebiete vom Pazifischen Ozean im Osten bis zum Kaspischen Meer im Westen in die Hände der Mongolen. Schon zu seinen Lebzeiten teilte Dschingis Khan das riesige Reich zwischen seinen Söhnen in Ulusen auf, die nach seinem Tod weitere 40 Jahre lang Teil eines einzigen Staates blieben. Der Ulus von Ogedei – die eigentliche Mongolei und Nordchina, der Ulus von Chagatai – Zentralasien, der Ulus von Jochi – die Gebiete westlich und südlich des Irtysch bis zum Ural, dem Aral und dem Kaspischen Meer. Im Alter von 40 Jahren 13. Jahrhundert Ein weiterer Ulus stach hervor, der einen Teil des Iran und Transkaukasiens abdeckte und dem Enkel von Dschingis Khan, Hulagu, geschenkt wurde. Die mongolische Hulagiden-Dynastie herrschte von der Mitte des 13. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts im Nahen und Mittleren Osten. Seine Vertreter trugen den Titel Ilchane. Der Hulagid-Staat umfasste den Iran, den größten Teil des modernen Afghanistan und Turkmenistan, den größten Teil Transkaukasus, den Irak und den östlichen Teil Kleinasiens bis zum Fluss. Kysyl-Irmak. Zu den Vasallen und Nebenflüssen der Hulagiden gehörten das Reich von Trapezunt, Georgien, das Sultanat Konya, das armenische Königreich Kilikien und das Königreich Zypern. Die herrschende Macht des Hulagid-Staates war der mongolische Adel, die Bürokratie bestand jedoch hauptsächlich aus Vertretern iranischer Adelsfamilien. Ilkhan Ghazan Khan (1295-1304) schloss sich dem muslimischen bürokratischen und spirituellen Adel an, konvertierte zum Islam und machte ihn zur Staatsreligion. Allerdings in der Mitte des XIV. Jahrhunderts. Der Staat der Hulagiden zerfiel infolge von Volksaufständen, dem Separatismus der mongolisch-türkischen Feudalherren, dem Niedergang von Städten und Handel in mehrere Teile. Der Zerfallsprozess des großen mongolischen Reiches war auch in anderen mongolischen Besitztümern im Gange. Zu Beginn des XIV. Jahrhunderts. Ulus von Jochi in die Blaue und die Weiße Horde aufgeteilt. Anschließend wurde der Name der Goldenen Horde der Weißen Horde zugewiesen, die sich im Wolga- und Donbecken, auf der Krim und im Nordkaukasus befindet.

Byzantinisches Wörterbuch: in 2 Bänden / [ comp. Knirps. Ed. K.A. Filatow]. St. Petersburg: Amphore. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, V. 2, S. 90-91.