Logotherapie nach Viktor Frankl. Die Einzigartigkeit des Menschen. Sinn und Zweck. Logotherapie nach Frankl Logotherapie nach Viktor Frankl

Logotherapie ist eine Richtung der Psychotherapie, die auf der Annahme basiert, dass die Persönlichkeitsentwicklung durch den Wunsch erfolgt, einen Sinn im Leben zu finden. Wenn ein Mensch keinen Sinn im Leben hat, wenn er nicht versteht, warum er lebt, entwickelt er existenzielle Frustration, die sich in Neurosen und Störungen äußert.

Die Logotherapie orientiert sich an der Erforschung existenzieller Merkmale und bietet Hilfestellung beim Verständnis dieser Merkmale und ihrer Bedeutung. Wenn eine Person diese Bedeutung erkannt hat, erholt sie sich, was das Ziel der Logotherapie ist.

Die Richtung der Logotherapie hat ähnliche Prinzipien wie die der humanistischen Psychologie, basiert jedoch in größerem Maße immer noch auf den Prinzipien der Psychoanalyse.

Der Begründer des Fachgebiets der Logotherapie-Psychologie ist Viktor Frankl. In der logotherapeutischen Psychotherapie richtet der Logotherapeut seine Bemühungen darauf aus, dass eine Person den Sinn ihres Seins erlangen kann, und tut dies auf eine Weise, dass der Logotherapeut selbst seine Gedanken und Ratschläge nicht aufdrängt, sondern die Person lediglich dazu drängt, den verlorenen Sinn selbst zu finden . Damit dies geschieht, bedient sich der Psychotherapeut der Methode des sokratischen Dialogs.

Den verlorenen Sinn des Lebens und die damit verbundenen verallgemeinerten Werte kann ein Mensch in folgenden Bereichen finden: Erfahrung, Kreativität und eine bewusst akzeptierte Haltung gegenüber Situationen und Umständen, die nicht verändert werden können und in denen der Patient nichts tun kann selbstständig.

Das heißt, dank der Logotherapie lernt ein Mensch, weiter zu blicken, die aktuelle Situation zu umgehen und einen Sinn außerhalb davon zu finden. Eine der grundlegendsten Bedeutungsquellen ist der religiöse Glaube; manchmal ist er sogar der einzige Sinn der menschlichen Existenz.

Frankls Logotherapie

Frankls Logotherapie-Methode basiert auf den Hauptprinzipien, auf denen sie basiert: dem Willen zum Sinn, dem Sinn des Lebens und dem freien Willen.

V. Frankl betrachtet das Prinzip des „Willens zum Sinn“ als eine autarke Motivation ohne ihren spezifischen Ausdruck und die Erzeugung anderer Bedürfnisse. Dieser Wunsch ist das zentrale Konzept neben den anderen, die die Grundlagen der Logotherapie bilden. Der aktive Wunsch, seinen Platz im Leben zu finden, ist der stärkste Mensch.

Zu den Grundlagen der Logotherapie gehört auch das Konzept der Noodynamik, das V. Frankl als die Hauptantriebskraft des menschlichen Geistes definierte. Es entsteht in einem Spannungsfeld, das zwischen zwei Polen entsteht, also zwischen einer Person und einem Sinn. Und es ist die Suche nach einem Sinn, die einen Menschen schneller in einen Zustand innerer Anspannung bringt als das Erreichen von Harmonie und geistigem Gleichgewicht. Es ist jedoch wichtig, dass genau diese Spannung die Hauptbedingung für das menschliche Wohlbefinden ist, wie die Bestimmungen der Logotherapie belegen. V. Frankl betrachtet Bedeutung nicht als etwas, das sich ein Mensch ausdenkt und erfindet, es ist ihm zu einfach.

Wenn wir den semantischen Aspekt betrachten, wird deutlich, dass der Kern der Bedeutung in die transzendentale spirituelle Sphäre reicht. Darauf aufbauend gab Frankl dieser Richtung den Namen nicht „Bedeutungstherapie“, was naheliegend wäre, sondern „Logotherapie“, also „Therapie mit Geist und Wort“.

Grundlagen der Logotherapie stellt auch den vom Begründer der Methode eingeführten Begriff des Übersinns dar. Eine solche Überbedeutung kann nicht mit rationalen Mitteln erkannt werden; sie ist umfassender als menschliches Wissen. Es ist zugänglich für das, was aus dem Kern der Persönlichkeit, von dem, was im Sein eines Menschen vorhanden ist, durch einen existenziellen Akt übermittelt wird, den Frankl „den fundamentalen Glauben an das Sein“ nennt. Nur mit dem Willen zum Sinn kann der Mensch dem Übersinn begegnen, wodurch er frei wird und für sein Handeln verantwortlich sein kann. Der Wille zum Sinn ist also der Wunsch einer Person, den Sinn zu verstehen und ihn zu finden, wenn dies nicht geschieht.

V. Frankl glaubte und brachte dies in seiner Logotherapie zum Ausdruck, dass der Sinn des Lebens für jeden Menschen etwas Besonderes ist und sich daher je nach Mensch und Situation ändert.

Die Logotherapie besteht darauf, dass es immer eine Bedeutung gibt, die eine bestimmte Person erkennen kann. Hier bietet das Leben selbst einem Menschen Optionen und erfordert Handeln von ihm.

Die Rolle der Bedeutung spielen wertsemantische Einstellungen, die sich durch die Verallgemeinerung charakteristischer Situationen in der evolutionären Entwicklung der Menschheit gefestigt haben.

Frankl identifizierte in der Logotherapie drei semantische Systeme: die Werte der Kreativität (menschliche Schöpfungen, was der Welt gegeben wird), die Werte der Erfahrung (Erfahrung, die von der Außenwelt erworben wird), die Werte von Beziehungen ( die Stellung zum Schicksal).

Auch Viktor Frankl widmete sich in der Logotherapie dem Konzept des Gewissens; er argumentierte, dass der Mensch durch das Gewissen die Notwendigkeit des Seins erkennt. Er nennt es „das Organ des Seins“ und bezieht es auf bestimmte Erscheinungsformen, da er es als integralen Bestandteil der menschlichen Existenz betrachtet.

Das Gewissen ist eine intuitive Fähigkeit, eine einzelne Bedeutung zu finden, die Handlungen einer Person zu leiten und ihre Handlungen (was gut oder schlecht ist) im Verhältnis zur Umsetzung der Bedeutungen zu bewerten, auf die eine Person ihre Aktivitäten ausrichtet.

Der freie Wille eines Menschen steht in direktem Zusammenhang mit seiner Erfahrung. Es gibt bestimmte Kategorien von Menschen, die ihren Willen als nicht frei betrachten – das sind Patienten, die das Gefühl haben, dass ihr Wille von jemand anderem kontrolliert wird, und deterministische Philosophen, die davon überzeugt sind, dass Menschen ihren Willen so empfinden, als ob er frei wäre, aber, wie sie sagen, das ist Selbsttäuschung. Daher besteht der Unterschied zwischen ihren Überzeugungen und den Gedanken von Viktor Frankl darin, dass die Frage beantwortet werden muss, wie wahr die Erfahrung ist.

Frankls Logotherapie, die oben beschriebenen Grundprinzipien, stellt eine besondere Richtung in dem Sinne dar, dass sie eine starke philosophische Grundlage haben und jeder seinen eigenen Sinn im Leben finden kann.

Mit dem Aufkommen der Richtung erlangte die Logotherapie neue Erfahrungen; vor Viktor Frankl hatte sich niemand so intensiv mit der Therapie in eine ähnliche Richtung beschäftigt, obwohl es viele philosophische Urteile über den Sinn des Lebens gab. Frankl konzentrierte sich auf Fragen zur Rolle der Bedeutung in Therapie und Psychopathologie. Dank seiner Erfahrung in einem Konzentrationslager wurde ihm klar, dass nur das Vorhandensein eines Sinns einem Menschen hilft, unter den unerträglichsten Bedingungen zu überleben.

V. Frankl entfernte sich in der Theorie der Logotherapie von tiefen Orientierungen, wie im Wunsch, mehr „Apex“-Mentalphänomene und -prozesse zu verstehen.

Methoden der Logotherapie sind in ihrer Anwendung durchaus praktisch und haben sich als wirksam erwiesen. Es gibt drei Haupttechniken der Logotherapie: paradoxe Absicht, Desreflexion und Logoanalyse. Sie sind für die Arbeit mit Patienten konzipiert, die unter Angstzuständen, Intimneurosen und Zwangssyndrom leiden.

Das Ziel der Logotherapie besteht darin, den Prozess der Bedeutungsbildung durch phänomenologische Analyse zu beschreiben, um zu verstehen, wie Menschen Bedeutung und ein Gefühl der Erfüllung erlangen.

Logotherapie wird in verschiedenen Bereichen eingesetzt, die in spezifische und unspezifische unterteilt werden können. Ein unspezifisches Anwendungsgebiet ist die Psychotherapie bei verschiedenen Krankheitsbildern. Das spezifische Anwendungsgebiet der Logotherapie umfasst noogene Neurosen, die durch den Verlust des Lebenssinns entstanden sind. In solchen Fällen kommt die sokratische Dialogtechnik zum Einsatz, deren Kern darin besteht, den Patienten am besten zum Nachdenken über den angemessenen Sinn des Lebens zu bewegen.

Das Ziel der Logotherapie besteht darin, die Fähigkeit zu erweitern, die gesamte Ebene möglicher Bedeutungen zu erkennen, die in jeder Situation enthalten sein können.

Die Logotherapie, wie manche Autoren sie nennen, die Dritte Wiener Schule der Psychotherapie, beschäftigt sich mit dem Sinn der menschlichen Existenz und der Suche nach diesem Sinn. Die ersten beiden Schulen sind die Freudsche Psychoanalyse und die Adlersche Individualpsychologie. Freud konzentrierte sich auf das Unbewusste und vor allem auf den Sexualtrieb; Adler identifizierte den Willen zur Macht, den Wunsch nach Status oder „sozialem Interesse“ als die wichtigsten Faktoren. Laut Logotherapie ist der Wunsch eines Menschen, den Sinn seines Lebens zu suchen und zu verwirklichen, eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt und der Haupttreiber für Verhalten und persönliche Entwicklung ist. Deshalb sprach Frankl vom „Streben nach Sinn“ im Gegensatz zum Lustprinzip (auch bekannt als „Streben nach Lust“), das im Mittelpunkt der Psychoanalyse steht. Ein Mensch braucht keinen Gleichgewichtszustand, keine Homöostase, sondern vielmehr den Kampf um ein ihm würdiges Ziel.

Der menschliche Wunsch, den Sinn des Lebens zu erkennen, kann enttäuscht werden; „Existenzielle Frustration“ kann, obwohl sie an sich nicht pathogen ist, zu einer Neurose führen, die nicht im mentalen, sondern im spirituellen Bereich der menschlichen Existenz verwurzelt ist. Diese noogenen Neurosen entstehen nicht aufgrund von Konflikten zwischen Antrieb und Bewusstsein, sondern aufgrund von Konflikten zwischen verschiedenen Werten, die auf moralischen Konflikten beruhen. Ein frustriertes Bedürfnis nach Sinn im Leben kann durch den Wunsch nach Macht, Vergnügen (oft in Form eines starken sexuellen Verlangens) und psychogenen Neurosen kompensiert werden. Daher ist eine Logotherapie nicht nur bei noogenen, sondern auch bei psychogenen Neurosen indiziert.

Die Logotherapie ist keine Behandlung, die mit anderen Methoden konkurriert, kann aber aufgrund des darin enthaltenen zusätzlichen Faktors durchaus mit diesen konkurrieren. Als einer der Bereiche der modernen Psychotherapie nimmt die Logotherapie darin eine besondere Stellung ein und steht einerseits im Gegensatz zur Psychoanalyse und andererseits zur Verhaltenspsychotherapie. Sie unterscheidet sich von allen anderen Systemen der Psychotherapie nicht auf der Ebene der Neurosen, sondern in der Überschreitung ihrer Grenzen, im Raum spezifischer menschlicher Manifestationen. Konkret geht es um zwei grundlegende anthropologische Merkmale der menschlichen Existenz: ihre Selbsttranszendenz und die Fähigkeit zur Selbstdistanzierung. Der Wirkungsmechanismus von Frankls paradoxer Intentionsmethode, die bei der Behandlung von Phobien und Obsessionen eingesetzt wird, und der Desreflexion, die bei der Behandlung von Sexualneurosen eingesetzt wird, basiert auf diesen beiden ontologischen Merkmalen einer Person. Diese Methode erfordert oder ermutigt den Patienten, etwas zu tun, das Angst hervorruft.

Die Methode der paradoxen Absicht operiert Frankl zufolge auf einer tieferen Ebene, als es auf den ersten Blick scheinen mag. Die Aktivierung des Humors beim Patienten durch diese Methode basiert auf der Wiederherstellung des Grundglaubens an die Existenz. Was erreicht wird, ist wesentlich mehr als eine Verhaltensänderung, nämlich eine existenzielle Neuorientierung. In dieser Hinsicht stellt die paradoxe Absicht ein echtes Logo-Therapieverfahren im wahrsten Sinne des Wortes dar. Sein Einsatz basiert auf dem, was in logotherapeutischen Begriffen als psychonoetischer Antagonismus definiert wird, verstanden als die spezifisch menschliche Fähigkeit, sich nicht nur von der Welt, sondern auch von sich selbst zu distanzieren. Die paradoxe Absicht mobilisiert diese grundlegende menschliche Fähigkeit für die therapeutischen Zwecke der Überwindung von Neurosen.

Frankls Beispiele für die Anwendung der Methode der paradoxen Absicht. Erstes Beispiel: Eine Medizinstudentin hat diese Methode erfolgreich bei sich selbst angewendet. Während des Unterrichts am Institut für Anatomie hatte sie Angst vor Zittern in Gegenwart des Dozenten. Als er den Raum betrat, begann sie zu sich selbst zu sagen: „Oh, hier ist der Lehrer. Jetzt werde ich ihm zeigen, was für ein toller „Schauspieler“ ich bin. „Ich werde ihm wirklich zeigen, wie gut ich schütteln kann.“ Aber jedes Mal, wenn sie absichtlich versuchte zu zittern, wurde nichts daraus. Zweites Beispiel: Ein Patient litt 11 Jahre lang und wurde mit verschiedenen Methoden an Anfällen von Herzklopfen, begleitet von Angst und Todesangst, behandelt. Immer wenn Angst auftauchte, folgte Herzklopfen. Auf Anraten eines Psychotherapeuten begann sie sich in solchen Momenten zu sagen: „Mein Herz wird noch stärker schlagen.“ Ich würde am liebsten hier auf dem Bürgersteig sterben.“ Darüber hinaus wurde der Patientin geraten, gezielt Orte aufzusuchen, die sie als unangenehm empfand, anstatt sie zu meiden. Zwei Wochen später berichtete der Patient: „Mir geht es gut und ich habe kein Herzklopfen.“ Die Angst ist völlig verschwunden.

Es gibt spezifische und unspezifische Anwendungsgebiete der Logotherapie. Die Psychotherapie verschiedener Arten von Krankheiten ist ein unspezifisches Fachgebiet. Ein besonderer Bereich sind noogene Neurosen, die durch den Verlust des Sinns des Lebens entstehen. In diesen Fällen wird die Technik des sokratischen Dialogs eingesetzt, um den Patienten dazu zu bringen, den angemessenen Sinn des Lebens zu entdecken. Die Persönlichkeit des Psychotherapeuten selbst spielt dabei eine wichtige Rolle, obwohl es inakzeptabel ist, ihm eigene Bedeutungen aufzuzwingen.

Niemand, auch nicht der Logotherapeut, „präsentiert“ den einzigen Sinn, den ein Mensch in seinem Leben, in seiner Situation finden kann. Ziel der Logotherapie ist es jedoch, die Fähigkeit des Patienten zu erweitern, das gesamte Spektrum potenzieller Bedeutungen zu erkennen, die jede Situation enthalten kann. Es ist nicht der Mensch, der die Frage nach dem Sinn seines Lebens stellt – das Leben stellt ihm diese Frage; mit anderen Worten: Der Mensch erfindet es nicht, sondern findet es in der objektiven Realität. Es ist richtig, die Frage nicht nach dem Sinn des Lebens im Allgemeinen zu stellen, sondern nach dem spezifischen Sinn des Lebens für ein bestimmtes Individuum zu einem bestimmten Zeitpunkt.

Die Frage, wie ein Mensch einen Sinn in seinem Leben findet, steht im Mittelpunkt der Praxis der Logotherapie. Der Prozess der Bedeutungsfindung selbst beruht auf allgemeinen psychologischen Gesetzen der menschlichen Erkenntnis (insbesondere der Identifizierung einer Figur anhand des Hintergrunds). Die semantische Realität ist jedoch nicht auf die Dimensionen der biologischen und psychologischen Existenz des Menschen reduziert und kann nicht mit ihren traditionellen Methoden untersucht werden.

Die Position zur Einzigartigkeit der Bedeutung hindert Frankl nicht daran, eine sinnvolle Beschreibung möglicher positiver Bedeutungen zu geben. Werte sind semantische Universalien, die das Ergebnis einer Verallgemeinerung typischer Situationen der Gesellschaftsgeschichte sind. Es gibt 3 Wertegruppen: Werte der Kreativität, Werte der Erfahrung und Werte der Einstellung. Priorität haben die Werte der Kreativität, deren wichtigste Umsetzung die Arbeit ist. Unter den Werten der Erfahrung geht Frankl ausführlich auf die Liebe ein, die über ein reiches semantisches Potenzial verfügt.

Das Hauptpathos und die Neuheit der Logotherapie hängen mit relationalen Werten zusammen. Unter allen Umständen ist ein Mensch in der Lage, zu diesen Umständen eine sinnvolle Position einzunehmen und seinem Leiden einen tiefen Lebenssinn zu geben. Daher kann das Leben eines Menschen niemals bedeutungslos sein. Die praktischen Erfolge der Logotherapie hängen gerade mit relationalen Werten zusammen, mit der Suche nach dem Sinn ihrer Existenz in scheinbar aussichtslosen Situationen. Allerdings ist es gerechtfertigt, sich an sie zu wenden, wenn alle anderen Möglichkeiten, das eigene Schicksal zu beeinflussen, ausgeschöpft sind.

Mit der Entscheidungsfindung und Auswahl geht die Verantwortung eines Menschen für sein Leben einher. Das Problem der Verantwortung ist das Kernproblem der Logotherapie: Nachdem der Mensch einen Sinn gefunden hat, ist er für die Umsetzung dieses einzigartigen Sinns verantwortlich; Der Einzelne muss eine Entscheidung treffen, ob er in einer bestimmten Situation einen Sinn erkennen möchte oder nicht.

Notwendigkeit und Freiheit sind nicht auf derselben Ebene lokalisiert. Freiheit erhebt sich über jede Notwendigkeit. Der Mensch ist frei in Bezug auf seine Wünsche, seine Vererbung und seine Umweltfaktoren. Er ist in gewissen Grenzen ein selbstbestimmendes Wesen. Er ist frei, den Sinn des Lebens zu erkennen.

Bildung und Entwicklung

Frankl begann seine berufliche Laufbahn in der Psychiatrie mit einer psychoanalytischen Ausrichtung als Schüler Freuds. Gleichzeitig wurde er von der Arbeit existenzieller Philosophen wie Heidegger, Scheler und Jaspers beeinflusst und begann, seine eigene existenzielle Philosophie sowie existenzielle Psychotherapie zu entwickeln. 1938 verwendete er die Begriffe erstmals Existenzanalyse Und Logotherapie in seinen Schriften. Um eine Verwechslung mit Binswangers Existenzanalyse zu vermeiden, entschied sich Frankl für den Begriff Logotherapie. Auch der Name „Existenzanalyse“ wird weiterhin verwendet, was auf einen anderen Aspekt von Frankls Theorie und Methode als die Logotherapie hinweist.

Tweedie (1961) versuchte Frankls Ansatz zusammenzufassen und stellte fest, dass „diese Begriffe praktisch synonym sind und sich auf zwei Aspekte derselben Theorie beziehen.“ Wenn die Existenzanalyse eher die anthropologische Richtung charakterisiert, in die sich die Theorie entwickelt, dann beschreibt die Logotherapie die therapeutische Theorie und Methode selbst.“ Frankl argumentierte, dass „die Logotherapie sich aus dem Spirituellen entwickelt, während sich die Existenzanalyse in Richtung des Spirituellen bewegt.“ Später schrieb er, dass „die Logotherapie … auf das Bewusstsein für die unbewussten spirituellen Faktoren der Persönlichkeit des Patienten abzielt, während die Existenzanalyse darauf abzielt, dem Patienten zu helfen, seine Verantwortung zu verstehen“, und zitierte sich selbst mit den Worten: „Per Definition zielt die Existenzanalyse darauf ab beim „Bewusstsein der eigenen Verantwortung“. Anschließend zitiert er noch ein eigenes Zitat: „Davon getrennt ist die Aufgabe logotherapeutischer Intervention, konkrete sinnvolle Möglichkeiten zu stimulieren; Dies wiederum setzt eine Analyse der konkreten menschlichen Existenz (dasein), der persönlichen Existenz eines bestimmten Patienten, also einer Existenzanalyse voraus.“ Es scheint, dass sich die Existenzanalyse auf die Analyse der Existenz des Individuums bezieht, während sich die Logotherapie auf die eigentliche Intervention bezieht. Name Logotherapie wird viel häufiger verwendet und bedeutet beide Aspekte, was wir tun werden.

Diese durch klinische Praxis und Lehre entwickelte Philosophie und Therapie wurde durch Frankls Streifzüge durch die Konzentrationslager getestet und gestärkt. Er erkannte die Wahrheit, über die Dichter und Schriftsteller oft sprechen, dass Liebe das höchste Ziel der Menschen ist und dass „Das Heil des Menschen geschieht durch Liebe und in der Liebe“. Er kam zu der Überzeugung, dass dies der einzige Zweck der Existenz sei.

Frankl beschrieb seine Erlebnisse in einem 1946 auf Deutsch und 1959 auf Englisch erschienenen Buch mit dem Titel „Vom Todeslager zum Existentialismus“(AusTodLagerZuExistentialismusÜberarbeitete Auflage mit Hinzufügung eines Abschnitts über „Grundkonzepte der Logotherapie“ ( BasicKonzeptevonLogotherapie) heißt „Die Suche des Menschen nach Sinn“ ( Mann"SSuchenfürBedeutung,1963). Eine überarbeitete Taschenbuchausgabe erschien 1968, gefolgt von einer weiteren im Jahr 1985. Dieses kleine Buch diente als eine der Hauptquellen für dieses Kapitel. Eine weitere Quelle ist „The Doctor and the Soul“ ( DerArztUndDieSeele),Übersetzung ArztlicheSeelsorge(1946). Eine zweite, erweiterte Auflage mit Änderungen und Ergänzungen in Form eines Kapitels erschien 1965. Eine dritte Auflage erschien 1986. Dieses Buch fasste Material zusammen, das vor 1946 in deutscher Sprache veröffentlicht wurde und teilweise bis in die 1930er Jahre zurückreicht. Weitere Bücher von Frankl sind Psychotherapie und Existenzialismus ( PsychotherapieUndExistentialismus,1967), „Der Wille zum Sinn“(DerWilleZuBedeutung,1981), „Der unbewusste Gott“ ( DerUnbewusstGott, 1985) sowie „The Silent Cry for Meaning: Psychotherapy and Humanism“ ( DerUngehörtWeinenfürBedeutung:PsychotherapieUndHumanismus,1985).

Philosophie und Konzepte

Trotz der physischen und psychischen Apathie der KZ-Häftlinge entdeckte Frankl, dass „der Mensch fähig die Überreste geistiger Freiheit und Unabhängigkeit des Geistes auch unter solch schrecklichen Bedingungen geistiger und körperlicher Belastung zu bewahren.“ Es stehen noch viele Optionen zur Auswahl, und es gibt Beispiele für heroische Taten, die eher darauf abzielen, anderen zu helfen, als sich selbst zu retten.

„Die Art von Mensch, zu der ein Gefangener wurde, wurde durch eine interne Entscheidung bestimmt und war keineswegs das Ergebnis äußerer Umstände. Tatsächlich ist jeder Mensch auch unter solchen Umständen in der Lage, eine Entscheidung über seine Wahl zu treffen – mental und spirituell. Sie können Ihre Menschenwürde auch unter den Bedingungen eines Konzentrationslagers bewahren... Das ist geistige Freiheit, die niemand nehmen kann, sie ist es, die dem Leben einen Sinn gibt und ihm einen Sinn gibt.“

Wenn das Leben einen Sinn hat, dann hat auch das Leiden einen Sinn, denn Leiden ist wie der Tod ein wesentlicher Bestandteil des Lebens; Ohne sie wäre das Leben unvollständig.

Nur wenige Häftlinge widerstanden dem zerstörerischen Einfluss des Lagers und wollten nicht zum Opfer werden. Der Mangel an Sinn und Hoffnung für die Zukunft veranlasste viele dazu, die bestehenden Möglichkeiten für positive Veränderungen im Lagerleben zu überdenken. Auch ungewöhnlich ungünstige äußere Umstände können einem Menschen die Möglichkeit zu spirituellem Wachstum bieten. Um dies zu erreichen, muss eine Person Vertrauen in die Zukunft haben. Ohne diesen Glauben gibt er auf und verliert den Wunsch zu leben. Ohne ein Ziel, den Sinn des Lebens, gibt es keinen Wunsch zu überleben. Frankl fragte seine Leidensgenossen, die nichts mehr vom Leben erwarteten: „Ist die Frage wirklich, ob wir etwas vom Leben erwarten oder nicht?“ Vielleicht ist es besser zu fragen, was das Leben von uns erwartet?“ Das Leben stellt jeden Menschen vor Aufgaben, deren Lösung sein Sinn ist. Jeder hat seine eigenen Aufgaben, jede Situation ist einzigartig und erfordert eine einzigartige Reaktion. Manchmal muss ein Mensch Schicksal und Leid verarbeiten. Das Leiden jedes Menschen ist einzigartig und die Chance auf Wachstum hängt davon ab, wie man damit umgeht.

Menschliche Natur
Der Mensch ist ein Ganzes mit drei Aspekten oder Dimensionen: somatisch oder physisch; mental oder psychologisch; und spirituell. (Es sollte betont werden, dass Frankl mit „spirituell“ nicht unbedingt „religiös“ meint.) Die ersten beiden sind eng miteinander verbunden und bilden zusammen „Psychosomatik“. Dazu zählen erbliche und konstitutionelle Faktoren wie angeborene Triebe. Die Psychoanalyse trug durch Freud, Adler und Jung zum Verständnis dieser Dimensionen bei, insbesondere der psychologischen, schenkte der spirituellen, ausschließlich menschlichen Dimension jedoch wenig Aufmerksamkeit.

Die Logotherapie betont die dritte, spirituelle Dimension. Spiritualität ist das erste von drei Merkmalen der menschlichen Existenz, die Menschen von Tieren unterscheiden. Spiritualität offenbart sich phänomenologisch direkt im Selbstbewusstsein, entspringt aber dem „spirituellen Unbewussten“.

„Unbewusste Spiritualität ist die Wurzel allen Bewusstseins. Mit anderen Worten: Wir kennen und erkennen nicht nur das instinktive Unbewusste, sondern auch spirituelles Unbewusstes und darin sehen wir den nährstoffreichen Boden aller bewussten Spiritualität. Ego nicht kontrolliert Es und Geist wird im Unbewussten geboren».

Spiritualität ist das Hauptmerkmal eines Menschen; Gewissen, Liebe und ästhetisches Bewusstsein entstammen der Spiritualität.

Das zweite Merkmal der menschlichen Existenz ist Freiheit. „Was ist ein Mensch? Dies ist eine Einheit, die immer Entscheidungen trifft. Er trifft immer wieder eine Entscheidung darüber, wie er im nächsten Moment sein soll.“ Freiheit bedeutet Freiheit von Instinkten, erblicher Veranlagung und Umwelt. Obwohl die Menschen von jedem dieser Aspekte beeinflusst werden, haben sie dennoch die Freiheit, diese Bedingungen zu akzeptieren oder abzulehnen. Menschen existieren also nicht einfach; Sie entscheiden, wie ihre Existenz aussehen wird. Aufgrund der Fähigkeit, sich über die biologischen, psychologischen und soziologischen Bedingungen zu erheben, auf denen Vorhersagen getroffen werden, sind Menschen unberechenbar.

Der dritte Faktor im menschlichen Dasein ist Verantwortung. Freiheit ist nicht nur Freiheit aus, aber auch Freiheit Für etwas, das laut Frankl „die Pflichten des Einzelnen darstellt“. Der Mensch ist sich selbst, seinem Gewissen oder Gott gegenüber verantwortlich.“ Die Logotherapie versucht, dem Patienten seine eigene Verantwortung bewusst zu machen; Daher muss ihm das Recht eingeräumt werden, zu wählen: „Wofür, gegenüber wem oder wofür er verantwortlich ist.“

Die Psychoanalyse befasst sich mit der Wahrnehmung der Patienten hinsichtlich ihrer verdrängten Erfahrungen oder Triebe. Die adlerianische Individualpsychologie konzentriert sich auf die Übernahme der Verantwortung des Einzelnen für seine Symptome. Jeder dieser Ansätze ist einseitig und sie ergänzen sich gegenseitig. „Tatsächlich können wir dies als einen fundamentalen Satz formulieren, der besagt: Mensch zu sein bedeutet, bewusst und verantwortungsbewusst zu sein„Sowohl die Psychoanalyse als auch die Individualpsychologie irren darin, dass sie nur einen Aspekt der Menschheit, einen Faktor der menschlichen Existenz betrachten, obwohl beide Aspekte berücksichtigt werden müssen, um ein wahres Bild zu erhalten.“ Die Logotherapie geht über jeden dieser Ansätze hinaus und dringt in das Spirituelle ein ( Geistig).Verantwortung korreliert mit Bewusstsein durch das Gewissen.

Obwohl jeder Mensch einzigartig ist, haben sie für sich genommen keine Bedeutung. „Die Bedeutung jeder Individualität, die Bedeutung der menschlichen Person ist immer mit der Gemeinschaft verbunden.“ In einer Gemeinschaft ist jeder Einzelne aufgrund seiner Einzigartigkeit unersetzlich. Das ist der Unterschied zwischen einer Gemeinschaft und einer „Masse“, die aus identischen Einheiten besteht. „Die Gemeinschaft braucht die Existenz des Einzelnen, um selbst einen Sinn zu haben“, aber auch „der Sinn der Individualität verwirklicht sich in der Gemeinschaft.“ Insofern hängt der Wert eines Menschen von der Gemeinschaft ab.“ Gleichzeitig absorbiert die Masse das Individuum: „Durch den Übergang in die Masse verliert der Mensch seine charakteristischste Eigenschaft: die Verantwortung.“ Und indem man Teil einer Gemeinschaft wird, was an sich schon eine Entscheidung ist, erhöht ein Mensch seine Verantwortung.

Motivation
Die Aufrechterhaltung der Homöostase, Stressreduktion oder das psychoanalytische Lustprinzip können menschliches Verhalten nicht ausreichend erklären. Auch der Statuswunsch, der in Adlers Individualpsychologie thematisiert wird, ist keine zufriedenstellende Erklärung, ebenso wenig wie Selbstausdruck, Selbstverwirklichung und Selbstverwirklichung. Laut Frankl handelt es sich bei all dem um Konsequenzen und nicht um Absichten, und das Gleiche gilt auch für das Vergnügen. Tatsächlich „entsteht erst dann ein Interesse an sich selbst, wenn die primäre Objektorientierung geschwächt ist, was sich am deutlichsten in der Existenz von Patienten mit Neurose manifestiert.“ Folglich kann der Wunsch nach Selbstverwirklichung keineswegs als primär angesehen werden, im Gegenteil, wir sehen darin ein Zeichen für einen Rückgang des Niveaus der menschlichen Existenz.“

Die primäre Motivation eines Menschen ist nicht der Durst nach Vergnügen oder Macht, sondern der Wille zum Sinn. Das ist es, was „den Menschen inspiriert“, mit anderen Worten: „Dies ist das menschlichste aller Phänomene, da sich ein Tier von Natur aus nie um den Sinn seiner Existenz kümmert.“

Bedeutung wird nicht von Menschen erfunden, wie Sartre behauptet, sie wird von ihnen „entdeckt“.

„Menschen können ihrem Leben einen Sinn geben, indem sie erkennen, was ich nenne kreative Werte Probleme lösen. Sie können ihrem Leben auch einen Sinn geben, indem sie es erkennen Erfahrungswerte, Gott, die Wahrheit, das Schöne erleben oder einen einzelnen Menschen in seiner ganzen Einzigartigkeit kennen lernen. Einen Menschen als einzigartig wahrzunehmen bedeutet, ihn zu lieben.“

Auch wenn diese Erfahrungen unmöglich sind, „kann ein Mensch seinem Leben durch die Art und Weise, wie er seinem Schicksal und seinem Leiden begegnet, dennoch einen Sinn geben.“ Menschen werden sich der Werte durch ihre Einstellung gegenüber dem unvermeidlichen Leid bewusst, das ihnen widerfährt. Das Einstellungswerte und die Möglichkeit ihres Bewusstseins bleibt bis zu den letzten Augenblicken des Lebens bestehen. Leiden hat daher eine Bedeutung.

Der Wunsch nach einem Ziel ist keine treibende Kraft im psychodynamischen Sinne. „Werte ziehen einen Menschen nicht an; Sie nicht drängeln er, sondern vielmehr mitschleppen" Sie beinhalten Auswahl oder Entscheidungsfindung. „Der Mensch fühlt sich nicht zu moralischem Verhalten hingezogen; Die Entscheidung, sich moralisch zu verhalten, wird im Einzelfall getroffen.“ Er tut dies nicht mit dem Ziel, einen entsprechenden Impuls zu befriedigen oder sein Gewissen zu reinigen, sondern „um einer Sache willen, der er sich verschrieben hat, sei es um eines geliebten Menschen willen oder im Namen Gottes.“

Der Sinn des Lebens ist keine Abstraktion.

„Letztendlich sollte ein Mensch nicht die Frage stellen, was der Sinn des Lebens ist, sondern er sollte sich bewusst sein, dass diese Frage an ihn gerichtet ist. Mit anderen Worten: Das Leben stellt jedem Menschen eine Frage; Die Antwort kann nur von gegeben werden Verantwortung für dein eigenes Leben; Die einzige Antwort des Lebens besteht darin, verantwortlich zu sein... Diese Betonung der Verantwortung spiegelt sich im kategorischen Imperativ der Logotherapie wider, der wie folgt lautet: „Lebe, als ob du zum zweiten Mal lebst und als hättest du beim ersten Mal Unrecht getan.“ , auf genau die gleiche Weise.“ Was werden Sie jetzt tun?

Der Sinn des Lebens ist somit für jeden Menschen einzigartig und verändert sich im Laufe der Zeit.

Die Existenz ist vergänglich, aber die Verantwortung basiert auf dieser Qualität, da der Mensch ständig vor der Wahl aus den vorhandenen Möglichkeiten steht. Die Menschheit trifft ständig Entscheidungen „aus der Masse der verfügbaren Möglichkeiten“. „Sobald wir die Gelegenheit ergriffen und die potenzielle Bedeutung erkannt haben, haben wir es ein für alle Mal getan.“ Wir haben es in der Vergangenheit gerettet, wo es sicher geliefert und gelagert wurde. In der Vergangenheit ist nichts unwiederbringlich verloren; im Gegenteil, absolut alles ist unweigerlich gespeichert und angesammelt.“

Gleichzeitig gehen potenzielle Chancen verloren, die nicht ausgewählt wurden.

Existenzielles Vakuum und existentielle Frustration
Eine häufige Beschwerde heutiger Patienten ist der Mangel an Sinn im Leben. „Sie sind sich nicht bewusst, für welchen Sinn das Leben lebenswert ist. Sie sind überwältigt von der Erfahrung ihrer inneren Leere, des Vakuums in sich selbst; Sie befinden sich in einer Situation, die ich als „existenzielles Vakuum“ bezeichnet habe. In Ermangelung von Instinkten, die ihr Verhalten leiten, und des Verschwindens von Traditionen, die die Wahl bestimmen, wissen die Menschen angesichts der Notwendigkeit, eine Wahl zu treffen, nicht, was sie tun sollen, was sie wollen. „Dieses existenzielle Vakuum manifestiert sich überwiegend in einem Zustand der Langeweile ... Tatsächlich verursacht und stellt Langeweile für Psychiater mittlerweile mehr Probleme als Leid.“ Eine der Erscheinungsformen von Langeweile ist die „Sonntagsneurose“, eine Art Depression, die Menschen betrifft, die den Mangel an Inhalt in ihrem Leben erkannt haben, wenn die Dinge erledigt sind und sich innerlich Leere bemerkbar macht.

Die Frustration des Sinnwillens ist „existentielle Frustration“. Eine solche Frustration wird manchmal „ersatzweise durch den Durst nach Macht kompensiert... In anderen Fällen tritt an die Stelle des frustrierten Willens zum Sinn der Durst nach Vergnügen.“ Deshalb äußert sich existentielle Frustration oft in sexueller Kompensation. In solchen Fällen kann man beobachten, wie die sexuelle Libido in einem existenziellen Vakuum grassiert.“

Existenzielle Frustration an sich ist weder pathologisch noch pathogen.

„Nicht jeder Konflikt ist notwendigerweise neurotischer Natur … Leiden ist nicht immer ein pathologisches Phänomen … Ich lehne entschieden die Annahme ab, dass die Suche nach dem Sinn der Existenz oder sogar der Zweifel an ihrer Existenz immer durch etwas verursacht wird oder dazu führt.“ zu einer Krankheit... Besorgnis oder sogar Verzweiflung eines Menschen über den Sinn des Lebens ist existentielles Leid, überhaupt nicht Geisteskrankheit».

Philosophische Konflikte und Probleme rund um die Weltanschauung eines Menschen sind psychologisch, biologisch und soziologisch „bedingt, aber nicht verursacht“. Der Trugschluss des Psychologismus besteht darin, „jede Handlung unter dem Gesichtspunkt ihres geistigen Ursprungs zu analysieren und auf dieser Grundlage den Wert oder Unwert ihres Inhalts zu beurteilen.“ Selbst wenn eine Person eine Pathologie hat, ist ihre Philosophie oder Weltanschauung nicht unbedingt pathologisch. Der Psychologismus ist zugleich anfällig für Abwertungen; „Er versucht immer, das innere Wesen, also die neurotische oder kulturpathologische Motivation, zu entlarven“, freizulegen, offenzulegen. „Der Psychologismus sieht immer und überall nur Masken und behauptet, dass sich dahinter nur neurotische Motive verbergen.“

Die Suche nach Sinn kann eher zu Spannung als zu Gleichgewicht führen, aber es ist keine pathologische Spannung; Es ist „eine wesentliche Voraussetzung für die psychische Gesundheit … Die psychische Gesundheit basiert auf einem gewissen Grad an Spannung, der Spannung zwischen dem, was bereits erreicht wurde, und dem, was noch erledigt werden muss, oder der Kluft zwischen dem, was ein Mensch ist, und dem, was er ist.“ soll werden." Zunächst braucht der Mensch keine Spannungslösung – Homöostase oder Gleichgewicht –, sondern „Noodynamik“, also existenzielle Triebkräfte in einem polarisierten Spannungsfeld, in dem ein Pol durch den zu verwirklichenden Sinn repräsentiert wird , und der andere Pol ist die Person, die es tun muss“

Die Natur von Neurosen und Psychosen
Obwohl sich existentielle Konflikte auch ohne Neurose entwickeln können, hat jede Neurose einen existenziellen Aspekt. Neurosen „wurzeln in vier völlig unterschiedlichen Schichten (oder „Dimensionen“) der menschlichen Existenz“ – physisch, psychisch, sozial und existenziell oder spirituell. Physiologische Grundlagen können konstitutioneller (einschließlich Neuropathie und Psychopathie) oder bedingter Natur (z. B. Schock nach einem traumatischen Erlebnis) sein. Konditionierungsgründe sind höchstwahrscheinlich beschleunigende Faktoren. Die verschiedenen Arten von Neurosen unterscheiden sich hinsichtlich der relativen Bedeutung jeder dieser vier Dimensionen. Physiologische Grundlagen unterliegen keiner psychotherapeutischen Behandlung, sondern nur einer medikamentösen Behandlung; wenn die physiologische Komponente von Bedeutung ist, ist die Psychotherapie praktisch machtlos.
Noogene Neurosen. Begriff noetisch (noetisch) bezieht sich auf die spirituelle Dimension. „Noogene Neurosen entstehen nicht durch Konflikte zwischen Trieben und Instinkten, sondern durch existenzielle Probleme.“ Unter solchen Problemen spielt die Frustration des Sinnwillens eine bedeutende Rolle.“ Die Verletzung geschieht nicht in der spirituellen Dimension als solcher, sondern manifestiert sich in der Psychosomatik. „Noogene Neurosen sind Krankheiten „geistigen Ursprungs“ ( ausdemGeist), aber das sind selbst keine Krankheiten "Geist" (Ich binGeist)».

Kollektive Neurose. Obwohl unser Zeitalter als das Zeitalter der Angst bezeichnet wird, ist es zweifelhaft, ob Angst heute häufiger vorkommt als zu anderen Zeiten. Gleichzeitig weisen einige Merkmale des modernen Menschen „Ähnlichkeit mit einer Neurose“ auf und können als kollektive Neurose definiert werden. „Es ist vor allem eine willkürliche Herangehensweise an das Leben“ ohne langfristige Planung, was mit der Ungewissheit des Lebens nach dem Zweiten Weltkrieg und der Entwicklung der Atombombe in Zusammenhang zu stehen scheint. „Das zweite Symptom ist eine fatalistische Lebensauffassung. Es wiederum ist auch als Folge des letzten Krieges entstanden.“ Es ist mittlerweile allgemein anerkannt, dass es unmöglich ist, sein Leben zu planen.

Das dritte Symptom ist kollektives Denken. „Der Mensch taucht lieber in die Masse ein. In Wirklichkeit geht er nur in der Masse unter; er verzichtet auf sich selbst als freies und verantwortliches Wesen.“ Als nächstes kommt das vierte Symptom: Fanatismus. „Wenn der Kollektivist seine eigene Persönlichkeit ignoriert, ignoriert der Fanatiker die Persönlichkeit des anderen ... Alles, was zählt, ist seine eigene Meinung ... Letztendlich haben alle diese vier Symptome ihren Ursprung in der Angst vor Verantwortung und der Flucht vor der Freiheit.“ Um kollektive Neurosen zu überwinden, sind psychologische Aufklärung und mentale Hygiene anstelle von Psychotherapie erforderlich.

Neurosen. Noogene Neurosen und kollektive Neurosen beziehen sich auf Neurosen im weiteren Sinne des Begriffs. Im engeren Sinne betrifft die Neurose vor allem die geistige Dimension eines Menschen. „Neurose ist keine noetische (geistige) oder spirituelle Krankheit oder eine menschliche Krankheit, die nur mit der Spiritualität zusammenhängt. Darüber hinaus ist es in seiner Einheit und Integrität immer eine menschliche Krankheit.“ Psychische Komplexe, Konflikte und traumatische Erfahrungen sind eher Manifestationen als Ursachen einer Neurose, die eher mit einem Defekt in der Entwicklung der Persönlichkeitsstruktur verbunden ist. Angst ist ein allgemeiner Faktor, wenn auch nicht die Ursache einer Neurose; gleichzeitig hält es den neurotischen Kreislauf aufrecht. Das Grundelement ist die atzipatorische Angst. Ein vorübergehendes Symptom oder eine vorübergehende Funktionsstörung kann in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rücken. Es entsteht die Angst vor einem erneuten Auftreten eines Symptoms, die dieses Symptom verstärkt, und es bildet sich ein neurotischer Kreis, der einen Warnalarm beinhaltet. Es gibt zwei Haupttypen von Neurosen: Angstneurose und Zwangsneurose.

Angstneurose umfasst eine Funktionsstörung des vasomotorischen Systems, eine Störung der endokrinen Funktion oder ein konstitutionelles Element. Traumatische Erfahrungen wirken provozierend, indem sie die Aufmerksamkeit auf Symptome lenken, doch der neurotischen Angst liegt existenzielle Angst zugrunde. Diese existenzielle Angst sei „die Angst vor dem Tod und zugleich die Angst vor dem Leben im Allgemeinen“. Dies ist das Ergebnis von Schuldgefühlen im Leben aufgrund Ihres eigenen, nicht ausgeschöpften Potenzials. Diese Angst konzentriert sich auf ein bestimmtes Organ des Körpers oder konzentriert sich auf eine bestimmte symbolische Situation in Form einer Phobie. Eine Patientin mit Angst vor offenen Räumen beschreibt ihre Angst als „ein Gefühl, in der Luft zu schweben“, was ihren Geisteszustand treffend beschreibt, dessen Ausdruck Neurose ist. Aus existentieller Sicht ist Neurose eine Seinsweise.

Zwangsneurose Wie bei allen anderen Neurosen gibt es neben einem psychogenen Faktor auch einen konstitutionellen Veranlagungsfaktor. Es gibt jedoch auch einen existenziellen Faktor, der die Entscheidung einer Person widerspiegelt, sich einer ausgewachsenen Zwangsneurose zuzuwenden. „Der Patient ist nicht für seine Obsessionen verantwortlich“, aber „er ist sicherlich für seine Einstellung zu diesen Ideen verantwortlich.“ Eine Person, die an einer Zwangsneurose leidet, kann die Ungewissheit, die Spannung zwischen dem, was ist und dem, was sein sollte, nicht ertragen. Sein Weltbild ist geprägt von der „Hundertprozentigkeit“ oder der Suche nach dem Absoluten, dem Wunsch nach „absoluter Gewissheit im Wissen und in der Entscheidung“. Da es einem solchen Menschen unmöglich ist, im Leben alles zu erreichen, was er sich wünscht, konzentriert er sich auf einen bestimmten Bereich; Aber auch danach kann der Mensch „nur teilweise ... und immer auf Kosten seiner Natürlichkeit“ Erfolg haben. Folglich sind alle seine Bestrebungen unmenschlich.“

Psychosen. Bei Neurosen sind Symptome und Ätiologie psychologischer Natur. Bei Psychosen – Melancholie und Schizophrenie – ist die Ätiologie physischer Natur und die Symptome psychischer Natur.
Melancholie oder endogene Psychose umfasst auch psychogene und existenzielle Aspekte oder den „pathoplastischen“ Faktor, der in der Freiheit besteht, sein Schicksal zu gestalten und die eigene mentale Einstellung zur Krankheit zu bestimmen. Folglich „ist selbst eine Psychose im Grunde eine Prüfung des Menschen, der menschlichen Qualitäten des psychotischen Patienten.“ Mit der Freiheit der geistigen Einstellung geht Verantwortung einher. Die bei der Melancholie vorhandene Angst hat eine physiologische Grundlage, sie erklärt jedoch nicht Angst oder Schuldgefühle, die in erster Linie durch die Angst vor dem Tod und dem Gewissen verursacht werden, die eine Seins- oder Erlebensweise darstellen. „Bewusste Angst kann nur verstanden werden... als Angst des Menschen überhaupt: als Existenzangst", und zwar nicht aus physiologischer Sicht. Obwohl auch Tiere unter Angstzuständen leiden können, geht es bei Psychosen beim Menschen neben einem zuvor organischen Zustand um ein grundlegendes Element der Menschlichkeit – die Existenzialität.

Bei der Melancholie wird die physiologische Grundlage oder „psychophysische Insuffizienz“ auf eine für den Menschen einzigartige Weise als Spannung zwischen dem, was ein Mensch ist, und dem, was er sein sollte, zwischen „Bedürfnis und Möglichkeit der Erfüllung“ erlebt. Diese Unzulänglichkeit wird als Unzulänglichkeit empfunden und manifestiert sich in verschiedenen Formen und bringt Ängste an die Oberfläche, die zuvor im prämorbiden Zustand bestanden: Ängste, nicht genug Geld verdienen zu können, seine Lebensziele nicht erreichen zu können, Ängste vor „Verurteilung“. Tag." Der Melancholiker „wird blind für die seinem eigenen Wesen innewohnenden Werte“ und später für äußere Werte; Zuerst „fühlt er sich wertlos und sein eigenes Leben ist bedeutungslos“, und dann beginnt die ganze Welt im gleichen Licht zu sehen. Schuldgefühle, die aus einem Gefühl der Unzulänglichkeit „aufgrund einer starken existenziellen Spannung“ entstehen, können so stark zunehmen, dass er beginnt, sie für unausrottbar zu halten. Das Leben erhält so eine neue Dimension.

Bei der Schizophrenie sind die Phänomene des Fühlens äußerer Einflüsse, des Beobachtetwerdens oder des Verfolgtwerdens Formen der „Erfahrung der reinen Objekthaftigkeit“... Der an Schizophrenie erkrankte Mensch erlebt sich selbst als Objekt der Beobachtung oder Verfolgung durch andere Menschen. ” Wer an Schizophrenie leidet, erlebt sich, als hätte er sich vom Subjekt zum Objekt verwandelt. „Empirische Passivität“ manifestiert sich in der Sprache von Patienten mit Schizophrenie. „Ein schizophren erkrankter Mensch erlebt sich in seinen menschlichen Qualitäten so eingeschränkt, dass er sich selbst nicht mehr wirklich ‚existieren‘ kann.“ Dabei geht es sowohl um Bewusstsein als auch um Verantwortung.

Therapeutischer Prozess

Patienten klagen häufig über Probleme, die den Sinn des Lebens betreffen, also philosophische oder spirituelle Probleme. Diese Probleme können ein Zeichen einer Krankheit oder Neurose sein. Neurosen und Psychosen, einschließlich organischer psychotischer Prozesse, haben einen existenziellen Aspekt sowie konstitutionelle und psychogene Aspekte. Sie beeinflussen sowohl die Freiheit der spirituellen Einstellung zu konstitutionellen und psychologischen Faktoren als auch die Lebensweise. Daher muss die Behandlung mehr als nur medizinisch oder psychologisch sein; es muss auch existenzielle Aspekte berücksichtigen.

Genau auf diese Probleme zielt die Logotherapie ab. Wort Logos hat eine doppelte Bedeutung von „Sinn“ und „Spiritualität“. Die Logotherapie befasst sich somit mit der existenziellen und spirituellen Natur des Menschen.

Diagnose stellen
Die richtige Diagnose ist der erste Schritt in der Psychotherapie und ein sehr wichtiger. Jede emotionale Störung oder psychische Erkrankung umfasst physische, psychische und spirituelle Faktoren: „Es gibt keine rein somatogenen, psychogenen oder noogenen Neurosen. Alle Neurosen sind gemischt, in jeder von ihnen rückt die somatogene, psychogene oder noogene Komponente in den Vordergrund der theoretischen Betrachtung und dementsprechend der therapeutischen Aufgaben.“ Der Zweck der Diagnose besteht darin, die Natur jedes Faktors zu bestimmen und den primären davon zu identifizieren. Wenn der primäre Faktor körperlicher Natur ist, handelt es sich um eine Psychose; mit dem Vorrang des psychologischen Faktors haben wir es mit Neurose zu tun; Der Vorrang des spirituellen Faktors bestimmt die noogene Neurose.

Die Therapie richtet sich an den gesamten Menschen und kann körperliche (oder medizinische) Eingriffe, Psychotherapie und Logopädie parallel oder nacheinander umfassen. „Ziel der Logotherapie ist es nicht, die bestehende Psychotherapie zu ersetzen, sondern diese lediglich zu ergänzen und so ein ganzheitliches Bild des Menschen, einschließlich der spirituellen Dimension, zu schaffen. Es konzentriert sich auf Bedeutungen und Werte. Eine Psychotherapie, die „den Werten keine explizite Aufmerksamkeit schenkt“ mit der Begründung, „dass sich jede Psychotherapie irgendwie mit Werten befasst“, ist nicht geeignet, diese Probleme anzugehen.

Allgemeine Natur der Logotherapie
Wenn das Ziel der Psychoanalyse darin besteht, das Unbewusste bewusst zu machen, und das Ziel der individuellen psychologischen Therapie (nach Adler) darin besteht, den Neurosekranken dazu zu zwingen, Verantwortung für seine eigenen Symptome zu übernehmen, dann besteht das Ziel der Logotherapie darin, den Menschen zu zwingen Verantwortung für sich selbst bewusst übernehmen. „In diesem Zusammenhang besteht die Aufgabe des Psychotherapeuten darin, das Potenzial des Patienten zu erkennen und seine latenten Werte zu entdecken.“ Die Logotherapie füllt eine Lücke in der Psychotherapie; sie „operiert jenseits des Ödipuskomplexes und des Minderwertigkeitskomplexes.“ Es handelt sich um „eine Form der Psychotherapie, die über die Geisteskrankheit des Neurotikers hinaus bis zu seinem spirituellen Kampf vordringt.“

Philosophische und existentielle oder spirituelle Probleme lassen sich weder vermeiden noch beseitigen, indem man sich auf ihre pathologischen Wurzeln oder Folgen konzentriert – physisch oder psychisch.

„Es ist notwendig, dem Patienten persönlich, ehrlich und offen zu begegnen. Anstatt der Diskussion aus dem Weg zu gehen, müssen wir uns darauf einlassen. Es ist notwendig, für den Patienten interessante Themen in einer Sprache zu besprechen, die er versteht. Der Patient hat das Recht zu verlangen, dass die von ihm vorgebrachten Ideen auf philosophischer Ebene berücksichtigt werden... Eine philosophische Frage kann nicht dadurch gelöst werden, dass man die Diskussion auf die pathologischen Wurzeln reduziert, aus denen die Frage erwächst, oder indem man auf die ungesunden Folgen hinweist philosophische Reflexion... Um einer philosophischen Gerechtigkeit willen müssen wir dieselben Waffen einsetzen.“

Eine Psychotherapie ist nicht in der Lage, philosophische Fragen zu lösen. Das Weltbild eines Neurosekranken mag falsch sein, aber es zu korrigieren, ist eher Aufgabe der Logotherapie als der Psychotherapie. Wenn diese Weltanschauung richtig wäre, wäre eine Psychotherapie nicht nötig. Philosophische Fragen lassen sich nicht auf psychologische Begriffe reduzieren. „Die Psychotherapie als solche überschreitet ihre Kräfte, wenn sie versucht, philosophische Fragen zu lösen... Logotherapie muss Ergänzung Psychotherapie."

Gleichzeitig können Psychotherapie und Logotherapie in der realen Praxis nicht getrennt werden, da die psychologischen und philosophischen bzw. spirituellen Aspekte des Individuums untrennbar miteinander verbunden sind und nur auf der Ebene der Logik getrennt werden können. Grundsätzlich repräsentieren sie jedoch unterschiedliche Bereiche. Die Psychotherapie deckt den psychologischen Hintergrund von Ideen auf, während die Logotherapie Mängel in den Grundlagen einer Weltanschauung aufdeckt. Bei manchen Patienten ist es sinnvoll, auf der spirituellen Ebene zu beginnen, auch wenn der Ursprung des Problems auf den unteren Ebenen liegt. Bei anderen Patienten folgt die Logotherapie einer Psychotherapie bei Psychosen oder Neurosen.

Therapie und noogene Neurosen
Logotherapie ist eine spezifische Therapie bei existenzieller Frustration, existenziellem Vakuum oder Frustration des Sinnwillens. Diese Zustände werden, wenn sie zu neurotischen Symptomen führen, genannt noogene Neurosen.

Bei der Logotherapie geht es darum, Menschen sich ihrer Verantwortung bewusst zu machen, denn Verantwortung ist die wichtigste Grundlage der menschlichen Existenz. Verantwortung setzt Verpflichtungen voraus, und Verpflichtungen können nur im Sinne des Sinns, des Sinns des menschlichen Lebens, verstanden werden. Die Sinnfrage ist eine wahrhaft menschliche Frage, sie stellt sich bei der Arbeit mit Patienten, die unter existenziellen Frustrationen oder Konflikten leiden. Die Logotherapie befasst sich daher mit Bedeutungsproblemen in ihren verschiedenen Aspekten und Erscheinungsformen.

Der Sinn von Leben und Tod. Ein normaler Mensch kann einem verantwortungsvollen Leben nur in Situationen wie Urlaub und Trunkenheit entgehen. Die neurotische Persönlichkeit sucht ständig Zuflucht vor der Gesellschaft. Der Melancholiker sucht diesen Zufluchtsort im Selbstmord. Gleichzeitig verneint der Melancholiker solche Gedanken, wenn er danach gefragt wird.

„Wenn wir fragen ... warum er nicht (mehr) an Selbstmord denkt, wird ein melancholischer Mensch, der solche Gedanken nicht hat oder sie überwunden hat, ohne zu zögern antworten, dass er eine Familie, Arbeit oder ähnliches hat.“ . Wer versucht, seinen Psychoanalytiker in die Irre zu führen, gerät sofort in den typischen Zustand der Verwirrung. Er hat wirklich kein Argument für seine vorgetäuschte Fröhlichkeit. Typischerweise versuchen diese heuchlerischen Patienten, das Gesprächsthema zu wechseln und fordern in der Regel offen, sich der Aufsicht zu entziehen. Menschen sind psychisch nicht in der Lage, falsche Argumente für das Leben oder Gründe für das Weiterleben zu finden, wenn sie von Selbstmordgedanken überwältigt werden.“

Die Bedeutung des Universums lässt sich am einfachsten in Form einer „Superbedeutung“ erfassen, was bedeutet, dass die Bedeutung von allem über das Verständliche hinausgeht. Gleichzeitig „hat der Glaube an eine Überbedeutung – sei es ein metaphysisches Konzept oder ein religiöses Vorsehungsgefühl – eine große psychotherapeutische und psychohygienische Bedeutung … Mit diesem Glauben ist letztlich nichts bedeutungslos.“

Natürlich geht es dem Menschen nicht nur oder nicht so sehr um den Sinn des Universums, sondern um den Sinn seines eigenen Lebens. Patienten behaupten oft, dass der Sinn des Lebens Vergnügen sei, „dass alle menschlichen Aktivitäten vom Wunsch nach Glück geleitet werden, dass alle mentalen Prozesse ausschließlich vom Prinzip der Lust bestimmt werden... Und unserer Meinung nach ist das Prinzip der Lust ein künstliche Schöpfung der Psychologie. Vergnügen ist nicht das Ziel unserer Hoffnungen, sondern die Folge ihrer Erfüllung.“

Vergnügen gibt dem Leben keinen Sinn. Wenn Vergnügen die Quelle des Sinns wäre, wäre das Leben kaum lebenswert, da es im Leben viel mehr unangenehme als angenehme Empfindungen gibt. „In Wirklichkeit hängt das Leben kaum von Freude oder Schmerz ab … Das Leben selbst lehrt die meisten Menschen, dass „wir nicht hier sind, um zu genießen“.“ Wer auf der Suche nach Vergnügen oder Glück ist, kann es nicht finden, weil er sich zu sehr auf die Suche danach konzentriert.

Der grundsätzlichen Skepsis und dem Nihilismus dieser Patienten muss entgegengetreten werden. „Aber es wird oft zu einer Ergänzung dazu, den Reichtum der Wertewelt offenzulegen und ihre Breite und Vielfalt zu verdeutlichen.“ Wenn ein Patient sein Leben beklagt, weil es keinen Sinn hat, „weil seine Aktivitäten keinen höheren Wert haben, ... liegt die Notwendigkeit nahe, ihm klarzumachen, dass es keine Rolle spielt, welchen Beruf er ausübt, welche Arbeit er verrichtet.“ Entscheidend ist, wie er arbeitet, ob er wirklich an den Ort passt, an dem er sich gerade befindet.“

Im Falle eines möglichen Suizids „stellt sich die Frage ... ob die Bilanz wirklich so schlecht ist, dass es sich nicht lohnt, weiterzuleben.“ Ein solcher Glaube ist subjektiv und kann widerlegt werden.

„Folglich können wir uns auf die Probe stellen und die allgemeine Schlussfolgerung ziehen, dass Selbstmord ethisch nicht zu rechtfertigen ist ... Unsere Pflicht ist es, den potenziellen Selbstmord davon zu überzeugen, dass es kategorisch nicht gerechtfertigt ist, sich das Leben zu nehmen, und dass das Leben für jeden Menschen, der darunter leidet, einen Sinn hat.“ unter allen Umständen. Wir glauben, dass dies durch eine objektive Argumentation und Analyse des Problems in seinen eigenen Begriffen mit den Methoden der Logotherapie erreicht werden kann, d Wenn das Wort die ursprüngliche Ursache nicht sieht, ist eine Logotherapie angezeigt.“

Selbst wenn man Selbstmord begeht, „kann man sich einem Verantwortungsgefühl entziehen. Er begeht in freier Freiheit einen Selbstmordakt (natürlich abhängig von seiner geistigen Gesundheit).“

Das Ziel der Logotherapie besteht darin, den Patienten zu helfen, „den Sinn und Zweck ihrer Existenz zu finden“ und ihnen zu helfen, „die vollste Aktivierung“ ihres Lebens zu erreichen. Zusätzlich dazu, Patienten dazu zu bringen, das Leben als einen ständigen Versuch, Werte zu verwirklichen, zu erleben, ist es notwendig, ihnen den Wert der Übernahme von Verantwortung für eine Aufgabe, eine bestimmte Aufgabe, zu zeigen.

„Die Überzeugung eines Menschen, vor einer Aufgabe zu stehen, hat einen enormen psychotherapeutischen und psychohygienischen Wert. Wir dürfen sagen: Nichts hilft so sehr, objektive Schwierigkeiten oder subjektive Widrigkeiten zu überwinden oder zu ertragen, wie das Bewusstsein für die Aufgabe im Leben.“

„Faktoren der Einzigartigkeit und Einzigartigkeit sind wesentliche Voraussetzungen für die Sinnhaftigkeit der menschlichen Existenz.“ Dem Patienten sollte gezeigt werden, dass jeder ein einzigartiges Lebensziel hat, das nur auf eine Weise erreicht werden kann. Wenn sich der Patient seiner einzigartigen Möglichkeiten nicht bewusst ist, besteht seine erste Aufgabe darin, sie zu identifizieren. „Die Existenzanalyse zielt dementsprechend darauf ab, einem Menschen zu helfen, seine Verantwortung für die Erfüllung jeder seiner Aufgaben zu erkennen“; Die Erfüllung dieses Zwecks gibt dem Leben einen Sinn.

Die Endlichkeit der Existenz gibt dem Leben auch einen Sinn. Der Tod macht das Leben nicht sinnlos; im Gegenteil, es ist die Vergänglichkeit des Lebens, die ihm einen Sinn verleiht. Wenn das Leben endlos wäre, könnten die Dinge auf später verschoben werden; Es gäbe keinen Handlungs-, Wahl- oder Entscheidungsbedarf und es gäbe keine Verantwortung. „Der Sinn der menschlichen Existenz beruht auf ihrer Unumkehrbarkeit.“ In der Logotherapie muss dieser Aspekt des Lebens dem Patienten vorgestellt werden, um ihn zu einem Bewusstsein für seine Verantwortung zu bringen. Man kann den Patienten bitten, sich vorzustellen, dass er „seine eigene Biographie am Ende seiner Tage“ noch einmal Revue passieren lässt und zu „dem Kapitel kommt, das der gegenwärtigen Phase seines Lebens gewidmet ist ... mit übernatürlicher Kraft kann er entscheiden, was der Inhalt davon ist.“ Das nächste Kapitel wird sein. Daher muss er sich vorstellen, dass es immer noch in seiner Macht liegt, das wichtigste Kapitel seiner inneren Lebensgeschichte zu korrigieren.“

Hier gilt der kategorische Imperativ der Logotherapie: „Lebe so, als würdest du zum zweiten Mal leben und als hättest du beim ersten Mal etwas falsch gemacht, genau so, wie du es jetzt tun wirst!“ Dabei wird dem Patienten eine größere Verantwortung für jede weitere Stunde und jeden weiteren Tag bewusst.

Jeder Mensch hat ein einzigartiges Schicksal, das wie der Tod zum Leben gehört. „Was wir Schicksal nennen, steht außerhalb der menschlichen Freiheit, und weder die Macht des Menschen noch seine Verantwortung erstrecken sich darauf.“ Das Schicksal hat eine Bedeutung; mit ihm zu streiten bedeutet, diese Bedeutung zu ignorieren. Ohne die vom Schicksal auferlegten Beschränkungen wäre die Freiheit bedeutungslos.

„Freiheit ohne Schicksal ist unmöglich; Freiheit kann Freiheit nur im Angesicht des Schicksals sein, in freier Konfrontation mit dem Schicksal... Freiheit setzt Einschränkungen voraus, sie ist auf Einschränkungen angewiesen... Wenn wir einen Menschen definieren wollten, würden wir ihn als ein Wesen bezeichnen, das sich von allem befreit hat das ist seine Definition (definiert als biologisch-psychologisch-soziologischer Typ); mit anderen Worten, es ist ein Wesen, das all diese Faktoren überwindet, entweder indem es sie erobert und umwandelt oder indem es sich bereitwillig ihrer Macht hingibt.“

Die Vergangenheit gehört zum Schicksal eines Menschen, weil sie nicht verändert werden kann, doch die Zukunft wird nicht allein durch die Vergangenheit bestimmt. Die Fehler der Vergangenheit können als Lehren für den Aufbau der Zukunft dienen. Die Veranlagung oder die biologischen Eigenschaften eines Menschen gehören ebenso zum Schicksal wie die äußere Umgebung und die geistigen Einstellungen, soweit sie nicht frei sind. Der ständige Kampf zwischen dem inneren und äußeren Schicksal eines Menschen einerseits und seiner Freiheit andererseits ist das Wesen des Lebens.

Die Logotherapie betrachtet das Schicksal als „die grundlegende Prüfung der menschlichen Freiheit“. Biologische, psychologische und soziologische Schicksale behindern die menschliche Freiheit, aber die Art und Weise, wie dieselben Mängel und Hindernisse sinnvoll in das Leben eines Menschen integriert werden, ist sehr unterschiedlich, ebenso wie die Einstellung ihnen gegenüber. Neurotische Menschen zeigen eine schmerzhafte Akzeptanz ihres Schicksals, aber ein solcher neurotischer Fatalismus ist nur eine falsche Form der Verantwortungsentziehung. Den Patienten darf nicht gestattet werden, dass ihre Kindheit, ihre Bildung und ihr Umfeld angeblich ihr Schicksal bestimmen. Diese Praxis und die Gewohnheit, den eigenen Neurotizismus für begangene Fehler verantwortlich zu machen, sind Wege, sich der Verantwortung zu entziehen. Auch ein Patient mit einer organischen Störung ist für eine spirituelle Einstellung zu seiner Erkrankung verantwortlich.

Die Bedeutung des Leidens
Der Mensch ist für die Verwirklichung von Werten verantwortlich. Es gibt drei Kategorien von Werten (die bereits erwähnt wurden): diejenigen, die im Prozess der Aktivität aktualisiert werden; die im Prozess des Erlebens der Welt verwirklicht werden; und relationale Werte, die „aktualisiert werden, wenn ein Individuum mit etwas konfrontiert wird, das nicht geändert werden kann, etwas, das das Schicksal vorbereitet hat.“ Aus der Art und Weise, wie ein Mensch dies alles wahrnimmt und diese Schwierigkeiten in seine eigene Seele aufnimmt, ergeben sich unzählige Werte und potenzielle Möglichkeiten. Das bedeutet es Menschenleben kann nicht nur in der Schöpfung und im Vergnügen verwirklicht werden, sondern auch im Leiden».

Das Leben findet seinen letzten Sinn nicht nur darin, es wie der Held zu opfern, sondern auch im Warten auf den Tod. Leiden schützt einen Menschen vor Apathie und Langeweile; Sie führen zu Aktivität und damit zu Wachstum und Reifung.

Das Schicksal, das einem Menschen Leid zufügt, muss „nach Möglichkeit geändert, notfalls aber klaglos ertragen werden.“ Erst wenn ein Mensch „nicht mehr die Fähigkeit hat, schöpferische Werte zu verwirklichen, wenn es keine Möglichkeiten mehr gibt, das Schicksal zu ändern, kommen die Einstellungswerte an die Reihe, die aktualisiert werden müssen... Das wahre Wesen der Einstellungswerte.“ liegt in der Art und Weise einer Person, mit dem Unvermeidlichen klarzukommen; Damit relationale Werte wirklich verwirklicht werden, ist es notwendig, dass das Schicksal, vor dem sich ein Mensch beugt, wirklich unvermeidlich ist.“

Somit bietet jede Situation eine Gelegenheit zur Verwirklichung von Werten, wenn nicht der Werte der Kreativität und Erfahrung, dann der Werte der Einstellung.

„Folglich kann es Fälle geben, in denen es durch die Existenzanalyse notwendig sein wird, einen Menschen leidensfähig zu machen, während die Psychoanalyse beispielsweise nur darauf abzielt, ihm die Fähigkeit zur Freude oder Aktivität wiederherzustellen.“ Es gibt Situationen, in denen ein Mensch sich nur durch aufrichtiges Leiden und nichts anderes verwirklichen kann.“

Der Sinn der Arbeit
Verantwortung gegenüber dem Leben wird im Prozess der Reaktion auf die Situationen, die das Leben bietet, übernommen. „Die Reaktion sollte sich nicht in Worten, sondern in Taten äußern.“ Das Verständnis von Verantwortung entsteht aus dem Bewusstsein einer einzigartigen, spezifischen persönlichen Aufgabe, einer „Mission“. Die Verwirklichung schöpferischer Werte fällt in der Regel mit der Arbeit eines Menschen zusammen, die vor allem dem Bereich entspricht, in dem sich die Einzigartigkeit eines Menschen gegenüber der Gesellschaft manifestieren kann. Diese Arbeit dient als Beitrag zur Gesellschaft als Sinn- und Wertquelle für die Einzigartigkeit, die eine bestimmte Person besitzt. Die Umsetzung hängt überhaupt nicht von der konkreten Art der Tätigkeit ab. „Die Arbeit, die man verrichtet, spielt keine große Rolle, entscheidend ist die Art und Weise, wie man die Arbeit erledigt.“ Das muss man neurotischen Menschen erklären, die sich darüber beschweren, dass ihnen ein anderer Beruf eine bessere Selbstverwirklichung ermöglichen würde. Es ist nicht der Beruf selbst, sondern der Ausdruck der Einzigartigkeit und Einzigartigkeit einer Person in der Arbeit oder außerhalb der Arbeitspflichten, die der Tätigkeit ihren Sinn verleiht.

Für manche Menschen ist die Arbeit nur eine Möglichkeit, Geld zu verdienen, und das Leben beginnt erst im Urlaub. Es gibt auch Menschen, die von der Arbeit so erschöpft sind, dass keine Zeit mehr zum Ausruhen (außer Schlaf) bleibt. Manche widmen ihre ganze Zeit dem Streben nach Reichtum, dann kann die Arbeit zu einer Neurose führen. Ein neurotischer Mensch versucht manchmal, dem Leben zu entfliehen, indem er sich in die Arbeit vertieft. Wenn ein solcher Mensch nicht funktioniert, fühlt er sich verwirrt und die Sinnlosigkeit seines Lebens wird offensichtlich.

„Wer keinen Sinn im Leben hat, rennt so schnell wie möglich durchs Leben, um die Sinnlosigkeit seiner Existenz nicht zu bemerken. Gleichzeitig versucht er, vor sich selbst davonzulaufen, aber vergebens. Sonntags, wenn dieser Wirbelsturm für vierundzwanzig Stunden stillsteht, erscheint ihm die ganze Ziellosigkeit, Sinnlosigkeit und Leere seines Daseins.“

Die Unterhaltungsindustrie lässt diese Menschen mit Sonntagsneurose vergessen.

Die existenzielle Bedeutung der Arbeit manifestiert sich in dem, was Frankl die „Arbeitslosigkeitsneurose“ nennt. Das ausgeprägteste Symptom eines Arbeitslosen ist Apathie, ein Gefühl der Nutzlosigkeit und Leere. „Er fühlt sich wertlos, weil er keinen Job hat. Ohne Arbeit glaubt er, dass das Leben sinnlos ist.“ Für neurotische Menschen wird Arbeitslosigkeit zu einer Entschuldigung für alle Misserfolge und entzieht ihnen jegliche Verantwortung gegenüber anderen und sich selbst sowie gegenüber dem Leben. Gleichzeitig ist es wahrscheinlicher, dass Arbeitslosigkeit die Folge einer Neurose ist, als dass eine Neurose die Folge einer Arbeitslosigkeit ist.

Arbeitslosigkeit ist kein Schicksalsschlag, den man hinnehmen muss und als Reaktion darauf eine Arbeitslosigkeitsneurose entwickelt. Es gibt eine Alternative zum physischen Rückzug unter dem Druck des gesellschaftlichen Schicksals. Es ist durchaus möglich, verschiedene andere Aktivitäten auszuüben, um die Zeit gewinnbringend zu verbringen und eine lebensbejahende Position einzunehmen. Arbeit ist nicht die einzige Möglichkeit, dem Leben einen Sinn zu geben. Eine Person kann entscheiden, wie sie zum Verlust ihres Arbeitsplatzes eingestellt sein wird: positiv mit hoffnungsvollen Elementen oder apathisch.

Die Arbeitslosigkeitsneurose kann einer psychotherapeutischen Behandlung unterzogen werden, jedoch nur unter Einbeziehung einer Logotherapie, da dieses Problem mit dem Sinn des Daseins zusammenhängt. Die Logotherapie „zeigt dem Arbeitslosen einen Weg, trotz einer ungünstigen Situation zu innerer Freiheit zu finden, und lehrt ein Verantwortungsbewusstsein, dank dessen er weiterhin in der Lage ist, sein schwieriges Leben sinnvoll zu gestalten und daraus einen Sinn zu gewinnen.“

Die Bedeutung der Liebe
Die Gesellschaft ist ein weites Feld menschlicher Erfahrungen. Die innige Gemeinschaft, bestehend aus sich selbst und einer anderen Person, ist der Bereich, in dem sich die Werte der Erfahrung am deutlichsten manifestieren.

„Liebe ist die Erfahrung eines anderen Menschen in all seiner Einzigartigkeit und Einzigartigkeit... Der geliebte Mensch wird in seinem Wesen als das einzigartige und einzigartige Wesen verstanden, das er ist; er wird als Du wahrgenommen, so erscheint er dem Liebenden. Als Mensch wird er für den Liebhaber unentbehrlich, ohne dafür etwas zu tun... Liebe ist kein Verdienst – sie ist nur Barmherzigkeit... Sie ist auch Charme.“

Charme spiegelt die Welt und die Werte eines Menschen wider. In die Liebe kommt noch ein dritter Faktor ein – das „Wunder der Liebe“, also der Eintritt in das Leben eines neuen Menschen, eines Kindes.

Als Teilnehmer einer Liebesbeziehung kann ein Individuum unterschiedlich auf die drei Schichten eines Menschen reagieren – körperlich, geistig und spirituell. Am primitivsten ist die sexuelle Einstellung, die auf die körperliche Ebene abzielt. Die erotische Einstellung (meist „Verlieben“ genannt) richtet sich an die psychische Ebene. Liebe ist die dritte Haltung, die auf die spirituelle Ebene eines geliebten Menschen abzielt. Diese Schicht stellt die Einzigartigkeit des geliebten Menschen dar, die im Gegensatz zu physischen und psychischen Zuständen unersetzlich und dauerhaft ist.

„Liebe ist nur eine der Möglichkeiten, das Leben mit Sinn zu füllen, und sie ist bei weitem nicht die beste. Unsere Existenz wäre sehr traurig und unser Leben arm, wenn ihr Sinn davon abhängen würde, ob wir Glück in der Liebe erfahren ... Ein Mensch, der keine Liebe erlebt und nicht ihr Gegenstand ist, ist auch in der Lage, seinem Leben einen Sinn zu geben.“

Das Fehlen von Liebe kann eher durch neurotisches Versagen als durch Schicksal erklärt werden. Äußere körperliche Attraktivität ist relativ unwichtig und ihr Fehlen ist kein ausreichender Grund, die Liebe zu verweigern. Die Verweigerung der Liebe ist mit Ressentiments behaftet, da sie eine über- oder unterschätzte Einschätzung der Liebe impliziert.

Eine Betonung des Aussehens oder der äußeren Schönheit führt zu einer Abwertung der Person als solche. Sexappeal ist unpersönlich. Beziehungen, die auf Sex basieren, sind immer oberflächlich; Das ist keine Liebe. Wer solche Beziehungen eingeht, strebt nicht nach Liebe, was Verantwortung mit sich bringt. Wahre Liebe wird als bleibender Wert erlebt. Man mag das Verlieben mit der Liebe verwechseln, aber dieser Fehler wird erst später klar.

Neurotische Menschen haben möglicherweise Angst vor der Spannung, die mit unglücklicher, unerwiderter Liebe einhergeht, und neigen daher dazu, Gelegenheiten zur Liebe zu meiden. Solchen Menschen muss die Empfänglichkeit und die Bereitschaft beigebracht werden, auf die einzige glückliche Liebe zu warten, die vielleicht nach neun unglücklichen folgt. Die Psychotherapie muss diese Fluchtneigung des Patienten erkennen.

Die psychosexuelle Reifung, die mit der Pubertät beginnt, unterliegt drei Arten von Störungen, die zu verschiedenen Sexualneurosen führen. Der erste Typ tritt im letzten Stadium der sexuellen Reifung auf, wenn das körperliche sexuelle Bedürfnis zu einer erotischen Tendenz wird, die auf eine bestimmte Person abzielt. Es kann vorkommen, dass ein junger Mann, vielleicht als Folge einer Enttäuschung in der Liebe, davon überzeugt ist, dass er niemals jemanden treffen wird, den er respektieren und gleichzeitig begehren kann. In diesem Fall interessiert er sich für sexuelle Beziehungen ohne tiefe Gefühle, ohne Liebe und gelangt auf die unterste Ebene der psychosexuellen Entwicklung. Das ist der „beleidigte Typ“.

Der zweite Typ wird von Menschen repräsentiert, die nie über die Sexualität hinausgegangen sind und sich nicht mit erotischen Beziehungen beschäftigt haben; sie erwarten keine Liebe. Dies ist der sogenannte „bescheidene Typ“. Solche Leute glauben, dass Liebe eine Illusion ist; Don Juan gehört zu ihnen. Der dritte Typ – „inaktiv“ – ignoriert Angehörige des anderen Geschlechts völlig. Der Sexualtrieb äußert sich ausschließlich in der Masturbation. Zu dieser Gruppe gehören auch junge Menschen, die unter sexueller Frustration leiden, die Ausdruck einer allgemeineren psychischen Belastung ist. Eine solche sexuelle Frustration bei einem jungen Mann dient als „Hinweis darauf, dass sein Sexualtrieb noch nicht (mehr) einer erotischen Tendenz untergeordnet und daher in das allgemeine System persönlicher Bestrebungen integriert ist.“

Die sogenannte sexuelle Frustration junger Menschen lässt sich nicht durch sexuelle Aktivität lösen; sie erfordert die Reifung zur Liebe. „Die Therapie hier ist einfach. Es reicht aus, einen jungen Mann in eine gemischte Gesellschaft von Gleichaltrigen einzuführen. Früher oder später wird er sich verlieben, das heißt, er wird einen Partner im erotischen, nicht im sexuellen Sinne finden“ und in die erotische Entwicklungsstufe übergehen. Rohe Sexualität und Frustration werden verschwinden. Die Person wird allmählich reifer, und wenn eine ernsthafte sexuelle Beziehung entsteht, nimmt ihre Sexualität die richtige Form als Ausdruck der Liebe an.

„Jetzt kann er unter Bedingungen der Dominanz der erotischen Tendenz erotische Beziehungen aufbauen, in deren Rahmen später sexuelle Beziehungen entstehen können... In der Zwischenzeit wird das Verantwortungsbewusstsein des jungen Mannes so weit reifen, dass er es sein wird in der Lage, für sich und seinen Partner zu entscheiden, wo und wann sie eine ernsthafte sexuelle Beziehung eingehen und ob sich dies lohnt.“

Die Position des Therapeuten bei sexuellen Interaktionen zwischen jungen Menschen besteht darin, diese Interaktion zu verbieten, es sei denn, sie ist Teil der wahren Liebe. Ein Psychotherapeut kann unter keinen Umständen empfehlen, eine solche Beziehung einzugehen, da es sich um ein persönliches moralisches Problem handelt, dessen Lösung bei den Beziehungsteilnehmern liegt. Die Aufgabe des Psychotherapeuten besteht darin, seinen Patienten Verantwortungsbewusstsein beizubringen.

Die Logotherapie ist eine spezifische Therapie für noogene Neurosen, da sie auf das Hauptproblem abzielt – ihre grundlegende Natur, existenzielle Frustration oder Leere oder Sinnlosigkeit im Leben und verschiedene Aspekte davon. Das therapeutische Ziel besteht darin, Frustrationen zu beseitigen, indem das Vakuum gefüllt wird, um dem Patienten zu helfen, einen Sinn im Leben zu finden. Dies wird erreicht, indem dem Patienten geholfen wird, die existentielle oder spirituelle Natur des Lebens zu verstehen und zu akzeptieren und Verantwortung für sich selbst und die Verwirklichung von Werten zu übernehmen, indem er auf die Anforderungen oder Herausforderungen reagiert, die das Leben an ihn stellt.

Logotherapie als unspezifische Therapie bei Neurosen
Bei der Behandlung psychogener neurotischer Reaktionen zielt die Logotherapie nicht auf Symptome oder deren Psychogenese ab, sondern auf die Einstellung des Patienten zu den Symptomen. In der Logotherapie gibt es zwei spezifische Techniken zur Arbeit mit Neurosen; Diese Techniken werden im Folgenden beschrieben. Darüber hinaus eignet sich die bei noogenen Neurosen anwendbare allgemeine Logotherapie auch zur Behandlung von Psychosen, da sie auf bestehende existenzielle oder spirituelle Probleme abzielt.

Bei der Arbeit mit Neurotikern handelt es sich bei der Logotherapie nicht um eine symptomatische Intervention. Stattdessen steht die Beziehung des Patienten zu seinen Symptomen im Mittelpunkt. „Da die Logotherapie nicht direkt auf das Symptom abzielt, sondern der Versuch ist, die Position des Patienten, die persönliche Einstellung zu seinem Symptom zu verändern, handelt es sich um eine wirklich persönliche Psychotherapie.“

Durchführung einer Therapie: Techniken der Logotherapie

Die Logotherapie betont die Beziehung zwischen Patient und Therapeut. „Diese Beziehung zwischen zwei Menschen ist der wichtigste Aspekt des psychotherapeutischen Prozesses, ein viel wichtigerer Faktor als jede Methode oder Technik.“ Angesichts der Vielfalt von Patienten und Therapeuten „besteht der psychotherapeutische Prozess aus einer kontinuierlichen Kette von Improvisationen.“ Beziehungen erfordern ein Gleichgewicht zwischen zwei Extremen: menschlicher Intimität und wissenschaftlicher Distanz. „Das bedeutet, dass sich der Psychotherapeut nicht nur von Sympathie oder dem Wunsch, dem Patienten helfen zu lassen, leiten lassen sollte, sondern auch das menschliche Interesse an ihm nicht unterdrücken und den Bezug zu technischen Techniken reduzieren sollte.“

Aufgrund ihres Fokus auf existentielle, spirituelle oder philosophische Themen verbringt die Logotherapie viel Zeit damit, diese Themen zu diskutieren. Diese Methode kann jedoch nicht als intellektuell oder streng rational angesehen werden. „Logotherapie ist ebenso weit davon entfernt, ein Prozess des „logischen“ Denkens zu sein, wie sie eine bloße moralische Predigt ist. Erstens ist ein Psychotherapeut, auch ein Logotherapeut, weder ein Mentor noch ein Seelsorger.“ Es kann ein unterstützender Dialog im sokratischen Stil eingesetzt werden; „Gleichzeitig entfällt die Notwendigkeit, anspruchsvolle Patientengespräche zu führen.“

Die Auseinandersetzung mit existenziellen oder spirituellen Problemen „ist mit komplexen Fragen behaftet, da der Kliniker eine Haltung zu Werten einnehmen muss.“ Wenn sich ein Arzt einer solchen „Psychotherapie“ widmet ... kommt unweigerlich seine eigene Philosophie zum Vorschein, obwohl seine Weltanschauung zuvor hinter der Rolle eines Arztes verborgen war. Der Logotherapeut sollte „sich davor hüten, dem Patienten seine Philosophie aufzuzwingen. Es darf keine Übertragung (bzw. Gegenübertragung) persönlicher Philosophie, persönlicher Wertevorstellungen auf den Patienten stattfinden.“ Grundlage hierfür ist das Konzept der Selbstverantwortung des Patienten. Der Logotherapeut führt den Patienten lediglich dazu, diese Verantwortung zu erfahren; Der Logotherapeut sagt dem Patienten nicht, für wen oder was – vor dem Gewissen, der Gesellschaft, Gott oder einer anderen höheren Macht – und wofür – für die Umsetzung von Werten, persönlichen Zielen, für den konkreten Sinn des Lebens – der Patient verantwortlich ist.

Zwei logotherapeutische Techniken, paradoxe Absicht und Desreflexion, sind speziell für die Behandlung von Angstzuständen, Zwangsstörungen und Sexualneurosen konzipiert. Angstneurosen und phobische Zustände zeichnen sich durch Warnangst aus, die genau die Umstände hervorruft, die der Patient fürchtet. Das Eintreten dieser Umstände verstärkt die antizipatorische Angst und erzeugt einen Teufelskreis, der so lange anhält, bis der Patient beginnt, Situationen zu meiden oder sich aus ihnen zurückzuziehen, in denen mit einem erneuten Auftreten der Angst zu rechnen ist. Dieser Rückzug ist Ausdruck einer „falschen Passivität“, die sich auf eines der „vier Reaktionsmuster“ bezieht. Ein Patient, der an einer Zwangsneurose leidet, unternimmt „falsche Aktivitäten“, wenn er versucht, mit zwanghaften Gedanken und Handlungen umzugehen. „Fehlaktivität“ kommt auch bei Sexualneurosen vor, wenn der Patient im Streben nach der von ihm erwarteten sexuellen Kompetenz auf die Situation unangemessen reagiert. „Übermäßige Absicht“ macht es unmöglich, die gewünschte Aktion auszuführen. In solchen Fällen werden häufig „übermäßige Aufmerksamkeit“ und zwanghafte Selbstbeobachtung beobachtet.

Bei Erwartungsangst, Zwangsstörungen und Phobien kommt eine logotherapeutische Technik zum Einsatz paradoxe Absicht. Diese erstmals 1939 von Frankl beschriebene Technik fordert oder ermutigt den Patienten, etwas zu tun, das Angst hervorruft. Ein Patient, der an einer Zwangsstörung leidet, hört auf, sich zwanghaften Gedanken und Handlungen zu widersetzen, und ein Patient, der an einer Phobie leidet, hört auf, Ängste zu bekämpfen, wodurch der Teufelskreis der antizipatorischen Angst durchbrochen wird. Dadurch verändert sich die Einstellung des Patienten zur Situation völlig. Darüber hinaus „ist das alles auf die humorvollste Art und Weise gemacht, die möglich ist.“ Eine Änderung der Einstellung gegenüber einem Symptom ermöglicht es dem Patienten, sich davon zu distanzieren, sich von seiner Neurose zu distanzieren... Wenn es gelingt, den Patienten erfolgreich dazu zu bringen, mit dem Kämpfen oder Vermeiden seiner Symptome aufzuhören, sie aber im Gegenteil zu übertreiben Man kann beobachten, wie die Symptome allmählich nachlassen und der Patient nicht mehr unter Kontrolle ist...

„Die paradoxe Absicht ist unabhängig von der Ätiologie des Symptoms wirksam: Mit anderen Worten, es handelt sich um eine wirklich unspezifische Methode... Gleichzeitig kann sie nicht als symptomatische Therapie bezeichnet werden, da es sich um den Logotherapeuten handelt, der paradoxe Absichten anwendet.“ nicht mit dem Symptom als solchem, sondern mit Attitüde Patient der Neurose und ihrer symptomatischen Manifestationen.“

Paradoxe Absichten bringen manchmal auch in sehr schwierigen und langwierigen Fällen Erfolg. Besonders wirksam ist es als kurzfristige Intervention bei Phobien, die mit Erwartungsangst einhergehen. Bis zu 75 Prozent der Patienten wurden vollständig von ihren Phobien geheilt oder ihr Zustand hat sich deutlich verbessert. Diese Methode kann nicht als oberflächlich bezeichnet werden; es scheint tiefe Ebenen zu beeinflussen. Dabei gehe es „eindeutig um mehr als nur die Änderung von Verhaltensmustern; es handelt sich vielmehr um eine existenzielle Neuorientierung ( existentielleUmstellung)". Dabei handelt es sich um Logotherapie im wahrsten Sinne des Wortes, „basierend auf dem, was in der logotherapeutischen Terminologie als psychonoetischer Antagonismus bezeichnet wird ... was sich auf die spezifisch menschliche Fähigkeit bezieht, sich nicht nur von der Welt um uns herum, sondern auch von uns selbst zu lösen.“

Übermäßige Aufmerksamkeit, Absicht und Selbstbeobachtung sind anfällig für den Einfluss einer anderen sogenannten logotherapeutischen Technik Dereflexion.Dereflection ist besonders nützlich bei männlicher Impotenz und der Unfähigkeit, bei Frauen einen Orgasmus zu erreichen. Hyperintention und Hyperreflexie hemmen die Ausführung der Funktion. Durch die Dereflexion wird die Aufmerksamkeit von der ausgeführten Handlung und der eigenen Person abgelenkt und auf den Partner verlagert, wodurch die Anforderungen an die Ausführung der Handlung entfallen.

„Ein solches Ignorieren oder Deselektieren ist jedoch nur insoweit möglich, als das Bewusstsein des Patienten auf positive Aspekte gelenkt wird. Dereflexion selbst beinhaltet sowohl einen negativen als auch einen positiven Aspekt. Der Patient muss von der Erwartungsangst auf etwas anderes umsteigen... Dank der Desreflexion ist der Patient in der Lage, seine Neurose zu ignorieren und die Aufmerksamkeit nach außen zu richten. Er strebt ein Leben voller potenzieller Bedeutungen und Werte an, die seine persönlichen Fähigkeiten ansprechen.

Paradoxe Absicht ersetzt „falsche Passivität“ durch „richtige Passivität“. Dereflexion ersetzt „falsche Aktivität“ durch „richtige Aktivität“.

Dauer und Umfang

Dauer. Es gibt nicht einmal einen groben Rahmen für logotherapeutische Interventionen. Daher dauerte die Behandlung in den unten aufgeführten Fällen in der Regel mehrere Monate. Allerdings, so Gerz (1962), „hängt die Anzahl der Therapiesitzungen in erster Linie von der Krankheitsdauer des Patienten ab.“ Im Falle einer akuten Erkrankung ... sprechen die meisten Patienten innerhalb von 4-12 Sitzungen auf diese (paradoxe Absichts-)Therapie an. Diejenigen, die schon seit mehreren Jahren leiden... benötigen 6 bis 12 Monate zweimal wöchentliche Behandlung, um Erfolg zu haben.“

Wenn es sich hier um eine paradoxe Absicht handelt, wie lange könnte es dann dauern, wenn das Ziel der Therapie darin besteht, dem Patienten zu helfen, einen Sinn zu finden? Und für die Beherrschung der Logophilosophie? Es ist sogar schwer vorstellbar, wie viele Sitzungen eine solche Behandlung erfordern sollte.

Anwendungsgebiet. Für wen ist Logotherapie geeignet? Jeder kann davon profitieren. Menschen in allen Lebensphasen, mit oder ohne Probleme, sind geistig gesund und profitieren möglicherweise nicht viel von den Vorteilen der Logotherapie. Allerdings weist die Logotherapie eine Reihe von Kontraindikationen auf. „Paradoxe Absichten sind bei psychotischen Depressionen strikt kontraindiziert... Für Menschen, die an Schizophrenie leiden, ist die Logotherapie keine ätiologische Behandlung.“ Bei Schizophrenie kann Desreflexion als „psychotherapeutische Ergänzung“ zur „Unterstützung anderer Therapieformen“ eingesetzt werden. Die Logotherapie eignet sich daher optimal für neurotische Erkrankungen – kollektiv, noogen, phobisch und zwanghaft.

Fallstudien

Der folgende Fall wurde von Frankl (1967) in einer Sammlung ausgewählter Werke beschrieben.

„Paradoxe Absichten sind auch in Fällen anwendbar, die komplexer sind als die monosymptomatische Neurose. Der folgende Fall zeigt, dass auch schwere zwanghafte Charakterstörungen (in deutscher klinischer Terminologie handelt es sich um eine ankaste-psychopathische Charakterstruktur) mit Hilfe paradoxer Absicht erfolgreich geheilt werden können.

Die Patientin, eine 65-jährige Frau, litt seit 60 Jahren an einer schweren, zwanghaften Händewaschstörung, weshalb sie in unsere Klinik aufgenommen wurde. Man ging davon aus, dass ihr aufgrund der Beobachtung eine Leukotomie verordnet werden würde (was meiner Meinung nach die einzige war, die bei einem so ernsten Zustand Linderung bringen konnte). Die Symptome der Störung begannen im Alter von vier Jahren. Wenn etwas das Ritual störte, könnte die Patientin sogar beginnen, sich die Hände zu lecken. Später begann sie eine ständige Angst vor Hautkrankheiten zu verspüren. Sie berührte überhaupt keine Türklinken. Darüber hinaus bestand sie darauf, dass ihr Mann einem aufwändigen Präventionsritual folgte. Der Patient war lange Zeit nicht in der Lage, Hausarbeiten zu verrichten; schließlich hörte sie auf, aus dem Bett aufzustehen. Dennoch verlangte sie auch in diesem Zustand, dass alles gründlich abgewischt und der Lappen jede Minute gewaschen werden müsse. „Das Leben ist für mich zur Hölle geworden“, gab der Patient zu.

In der Hoffnung, eine Gehirnoperation zu vermeiden, begann meine Assistentin Dr. Eva Niebauer mit paradoxer Absicht einen logotherapeutischen Eingriff. Infolgedessen begann die Patientin neun Tage nach dem Krankenhausaufenthalt, ihren Mitbewohnern zu helfen, indem sie deren Socken stopfte, Krankenschwestern beim Abwischen von Tischen und beim Waschen von Spritzen half und sogar Küvetten mit Blut und eitrigem Material in der Umkleidekabine leerte! Dreizehn Tage nach der Aufnahme verbrachte sie mehrere Stunden zu Hause, und nachdem sie in die Klinik zurückgekehrt war, verkündete sie feierlich, dass sie ein Brötchen gegessen hatte, während ihre Hände mit Erde befleckt waren. Nach zwei Monaten war der Patient wieder in der Lage, ein normales Leben zu führen.

Es wäre falsch zu sagen, dass sie völlig beschwerdefrei war, aber die Zwangsgedanken verfolgten sie weiterhin. Gleichzeitig wurde eine Linderung dadurch erreicht, dass die Patientin aufhörte, gegen ihre Symptome anzukämpfen (dieser Kampf verstärkte sie nur); im Gegenteil, sie behandelte sich selbst ironisch; mit anderen Worten, sie verfolgte eine paradoxe Absicht. Sie konnte sich sogar über ihre pathologischen Gedanken lustig machen. Diese Patientin steht weiterhin in Kontakt mit der Ambulanz, da sie eine unterstützende Logopädie benötigt. Die Besserung erwies sich in diesem Fall als dauerhaft, so dass eine Leukotomie, die zuvor als unvermeidlich galt, nicht erforderlich war.“

Der folgende Fall stammt aus einem Bericht eines amerikanischen Psychiaters über den erfolgreichen Einsatz paradoxer Absichten bei vierundzwanzig seiner Patienten.

„Patient A.V., 45 Jahre alt, verheiratet, Mutter eines 16-jährigen Sohnes, litt seit 24 Jahren an phobischer Neurose, bestehend aus schwerer Klaustrophobie, verbunden mit der Angst vor dem Autofahren. Sie hatte auch Höhenangst, hatte Angst, den Aufzug zu benutzen, hatte Angst, über Brücken zu gehen, hatte Angst, in Ohnmacht zu fallen und das Haus zu verlassen (als sie dazu gezwungen wurde, versuchte sie, sich an Bäumen und Büschen festzuhalten). Darüber hinaus hatte der Patient Angst vor offenen Räumen, vor Alleinsein und vor Lähmungen. Im Laufe ihrer 24 Lebensjahre wurde sie von verschiedenen Psychiatern erfolglos behandelt, darunter wiederholte langwierige psychoanalytisch orientierte Psychotherapien. Darüber hinaus wurde der Patient mehrmals ins Krankenhaus eingeliefert, unterzog sich mehreren Elektrokonvulsionstherapien (EKT) und schließlich wurde ihm eine Lobotomie angeboten. Vier Jahre bevor wir sie trafen, verbrachte sie längere Zeit auf der Station für unruhige Patienten eines staatlichen Krankenhauses. Dort unterzog sie sich einer EKT und einer intensiven medikamentösen Therapie mit Barbituraten, Phenothiaziden, Monoaminoxidasehemmern und Amphetamin, die jedoch zu keinem dauerhaften Ergebnis führte. Die Patientin war durch all ihre zahlreichen Phobien so gelähmt, dass sie die Ecke des Zimmers, in der ihr Bett stand, nicht verließ. Trotz hoher Dosen Beruhigungsmittel litt sie sehr darunter. Ihre Anspannung war so groß, dass ihre Muskeln ständig schmerzten. Sie war immer darauf bedacht, „nicht in Ohnmacht zu fallen“, „nicht nervös zu sein“ und „nicht in Panik zu geraten“. Die Diagnosen ihrer Krankheit reichten nach Angaben verschiedener Psychiater von Psychoneurose bis hin zu einer schizophrenen Reaktion vom schizoaffektiven Typ mit phobischer Angst und depressiven Manifestationen. Während des Krankenhausaufenthalts unterzog sich der Patient anderthalb Jahre lang einer „intensiven analytisch orientierten Psychotherapie“ bei einem erfahrenen klinischen Psychologen.

Am 1. März 1959 wurden alle Medikamente abgesetzt und ich begann die Behandlung mit paradoxer Absicht. Die Interventionstechnik wurde dem Patienten ausführlich erklärt und wir arbeiteten Symptom für Symptom, Angst für Angst zusammen. Wir begannen damit, kleinere Ängste zu beseitigen, insbesondere solche im Zusammenhang mit der Unfähigkeit, einzuschlafen. Der Patient wurde von der Angststation verlegt und erhielt die Anweisung, „so weit wie möglich in Ohnmacht zu fallen und in Panik zu geraten“. Zuerst sagte sie wütend: „Ich habe keinen Grund, es zu versuchen! Ich habe schon Angst! Das ist lächerlich. Du machst es für mich noch schlimmer! Nach wochenlangem Widerstand konnte die Patientin in ihrem Zimmer im dritten Stock bleiben und versuchte „erfolglos“, in Ohnmacht zu fallen und gelähmt zu werden. Der Patient und ich fuhren gemeinsam mit dem Aufzug in den fünften Stock. Der Patientin wurde geraten, den Aufzug zu betreten und nach oben zu gehen, mit der festen Absicht, ohnmächtig zu werden und mir zu zeigen, „wie wunderbar sie Angst haben und gelähmt sein kann“. Im Aufzug befahl ich ihr, in Ohnmacht zu fallen, aber sie lachte und antwortete: „Ich versuche es, aber ich schaffe es nicht.“ Ich weiß nicht, was mit mir passiert ist, ich habe keine Angst. Ich glaube, ich versuche mein Bestes, um Angst zu haben!“ Als der Patient im fünften Stock angekommen war, wirkte er sehr stolz. Dies war der Wendepunkt der Behandlung. Seitdem bedient sie sich paradoxer Absichten, wann immer es nötig war. Zum ersten Mal seit vielen Jahren verließ die Patientin das Krankenhaus alleine, um einen Spaziergang zu machen, obwohl sie „ständig versuchte, sich Angst einzujagen“. Nach fünf Monaten dieser Therapie war sie völlig beschwerdefrei. Der Patient ging übers Wochenende nach Hause und stellte erfreut fest, dass er zum ersten Mal seit 24 Jahren keine Phobien mehr hatte. Als sie ins Krankenhaus zurückkehrte, erklärte sie, dass ihre einzige Angst jetzt darin bestehe, über Brücken zu laufen. Am selben Tag fuhren wir mit meinem Auto über die Brücke. Als wir über die Brücke fuhren, sagte ich ihr, sie solle Angst bekommen und in Ohnmacht fallen, aber sie lachte nur und antwortete: „Ich kann nicht!“ Kurz darauf wurde sie entlassen. Seitdem kommt sie „aus Dankbarkeit“ alle zwei bis drei Monate zu einem Termin zu mir. Besonders hervorzuheben ist, dass ich mich bewusst nicht mit ihrer Anamnese vertraut gemacht und mich nicht mit Psychodynamik beschäftigt habe.

Vor zwei Monaten bat der Patient um einen Sondertermin. Als wir uns trafen, wirkte sie angespannt und äußerte Angst vor der Möglichkeit, wieder krank zu werden. Ihr Mann war seit mehreren Monaten arbeitslos und litt ebenfalls an einer neurologischen Störung, deren Diagnose noch nicht abgeschlossen war. Bei der Patientin begann die Menstruation, es kam zu Anspannung und Angst, in den Teufelskreis der vergangenen Krankheit zurückzukehren. In einer Sitzung gelang es ihr zu verstehen, was passiert war, und eine Wiederherstellung des destruktiven Musters ihrer Phobien zu vermeiden. Diese Patientin ging nie wieder ins Krankenhaus und lebt seit zweieinhalb Jahren ein erfülltes und glückliches Leben mit ihrer Familie. Die Genesung war möglich, ohne dass ich versucht hätte, die Symptome des Patienten aus der Perspektive der psychoanalytischen Theorie und der „Tiefenpsychologie“ zu „verstehen“.

Es ist legitim, die Frage zu stellen: Was genau passiert während der Sitzungen? Die Therapie beginnt mit einer Anamnese, Beschreibung der Symptome usw., gefolgt von einer Erläuterung der Grundprinzipien der paradoxen Absicht für den Patienten mit einer Besprechung von Fällen aus meiner eigenen Praxis sowie einigen typischen Fällen, die von Frankl, Neubauer und anderen berichtet wurden Kocurek. Dies dauert in der Regel eineinhalb bis zwei Stunden. Ein solches Gespräch hat zwei Ziele: Der Patient versteht, was genau wir tun werden, und gewinnt Vertrauen in die Wirksamkeit der Therapie. Daher habe ich es als sehr nützlich empfunden, Treffen zwischen Patienten, die gerade mit dieser Art der Behandlung beginnen, und bereits geheilten Patienten zu vereinbaren, sowohl im Krankenhaus als auch in einer Privatpraxis. Dies kann sowohl im Einzelformat als auch in einer psychotherapeutischen Gruppe erfolgen. Ich leugne nicht, dass es hier ein Element der Suggestion gibt, aber lassen Sie mich fragen: Welcher Arzt oder Psychiater kann seine Patienten ohne diesen Faktor behandeln? Was die Technik selbst betrifft, sollte sie nicht mit Suggestion verwechselt werden. Tatsächlich ist die paradoxe Absicht ihr direktes Gegenteil. Den Patienten wird überhaupt nicht gesagt, dass es ihnen immer besser gehen wird, sondern sie werden empfohlen Versuchen Sie bewusst, Ihren Zustand zu verschlimmern Der Logotherapeut lädt den Patienten dazu ein, sich zu wünschen, dass ihm ein beängstigendes Ereignis widerfährt. Frankl sagt ausdrücklich: „Paradoxe Absicht ist Logotherapie in ihrer reinsten Form.“ Der Patient objektiviert seine Neurose und distanziert sich von den bestehenden Symptomen. Das Spirituelle im Menschen muss vom Psychischen getrennt werden und der Patient muss anrufen TrotzmachtdesGeistes, die spirituelle Fähigkeit einer Person, Widerstand zu leisten und in einer bestimmten Situation freiwillig eine bestimmte Haltung zu wählen.“

Die folgenden Kommentare stammen von einem amerikanischen Logotherapeuten.

„Wenn ich das Gefühl habe, dass der Patient die Technik gut versteht, setzen wir sie gemeinsam in meiner Praxis in die Praxis um. Beispielsweise sollte ein Patient, der befürchtet, das Bewusstsein zu verlieren, versuchen, „ohnmächtig“ zu werden. Um den Patienten zum Lachen zu bringen, greife ich immer zu Übertreibungen und sage Dinge wie: „Komm schon; Nun ja, hier bin ich ohnmächtig geworden. Zeig mir, wie großartig du das kannst.“ Wenn der Patient dies versucht und scheitert, beginnt er zu lachen. Dann sage ich ihm: „Wenn du hier nicht in Ohnmacht fallen kannst, wenn du willst, dann wirst du auch nirgendwo anders in Ohnmacht fallen können, wenn du es versuchst.“ So setzen wir gemeinsam die paradoxe Absicht hier im Büro immer wieder um; Bei Bedarf führen wir dies aber auch bei dem Patienten zu Hause oder an jedem anderen Ort durch, an dem er neurotische Symptome aufweist. Wenn es einem Patienten gelingt, eine seiner Phobien mit paradoxer Absicht loszuwerden, beginnt er mit Begeisterung, diese Technik bei anderen Symptomen anzuwenden. Die Anzahl der Therapiesitzungen hängt im Wesentlichen von der Dauer der Erkrankung des Patienten ab. Bei akuten Erkrankungen, die mehrere Wochen oder Monate andauern, sprechen die meisten Patienten innerhalb von 4–12 Sitzungen auf eine solche Therapie an. Wer mehrere Jahre, sogar zwanzig Jahre oder länger krank war (ich persönlich hatte sechs solcher Fälle, in der Literatur werden noch viele weitere beschrieben), benötigt zur Heilung eine sechs- bis zwölfmonatige Behandlung mit Sitzungen zweimal pro Woche. Während des gesamten Kurses muss der Patient erneut geschult und ermutigt werden, die Technik entsprechend seinen spezifischen Symptomen anzuwenden. Da das Nervensystem selbst zur Wiederholung neigt und unsere Gefühle durch das autonome Nervensystem vermittelt werden, wird das etablierte Gefühlsstereotyp reproduziert und zu einer Art Reflex, selbst wenn die Ursachen neurotischer Symptome bereits beseitigt sind. Aufgrund der Wiederholungstendenz des Nervensystems ist die wiederholte Anwendung paradoxer Absichten eine notwendige Voraussetzung für eine erfolgreiche Therapie...

Die Patienten sprechen zunächst gut auf die paradoxe Absicht an, im Verlauf der Therapie kommt es jedoch, insbesondere bei chronischen Fällen, erneut zu kleineren Rückfällen. Dies liegt daran, dass Patienten versuche meinen Zustand zu verbessern, geraten sie erneut in einen Teufelskreis des Kampfes um die Gesundheit, während die Neurose neue Verstärkung erhält. Mit anderen Worten: Patienten „vergessen“ die paradoxe Absicht und es kommt zu einer Verschlechterung ihres Zustands aufgrund der Selbsthypnose. Das Scheitern beruht auf den oben genannten, sich wiederholenden Stereotypen neurotischen Verhaltens („Ich habe so lange versucht, die Neurose mit ungeeigneten Mitteln zu bekämpfen. Es ist schwer, es wieder zu erlernen“). Aber es gibt noch einen weiteren Aspekt: ​​Der Psychotherapeut verlangt vom Patienten viel Mut, insbesondere bei der Überwindung der Angst. Beispielsweise wird ein Patient, der Angst davor hat, in der Öffentlichkeit rot zu werden, ermutigt, genau das zu tun. Hier appellieren wir an den persönlichen Stolz des Patienten und seine innere Freiheit in der spirituellen Dimension; das ist die Praxis der Logotherapie im eigentlichen Sinne. Aus all den oben genannten Gründen muss der Psychotherapeut den Patienten unermüdlich an die Notwendigkeit einer paradoxen Absicht erinnern, gerade weil die Symptome einer Neurose immer wieder auftreten. Mit der Zeit werden die neurotischen Symptome unerträglich und verschwinden. Leider versuchen sie zu oft „zurückzukehren“, aber in diesen Fällen werden sie von einer paradoxen Absicht zurückgehalten. „Wenn sie sehen, dass sie mich nicht erreichen können, werden sie komplett verschwinden.“

Fazit und Bewertung

Abschluss. Logotherapie ist ein existenzieller Ansatz, der darauf abzielt, einem Einzelnen bei der Lösung von Problemen philosophischer oder spiritueller Natur zu helfen. Das sind Probleme des Sinns des Lebens – des Sinns von Tod, Leiden, Arbeit und Liebe. Probleme in diesen Bereichen führen zu existenzieller Frustration oder einem Gefühl der Sinnlosigkeit im Leben.

Der Sinn des Lebens kann nicht durch die Frage nach dem Sinn der Existenz gefunden werden. Es entsteht im Prozess der Reaktion eines Menschen auf das Leben, auf Situationen und Aufgaben, die ihm gestellt werden. Obwohl biologische, psychologische und soziale Faktoren die Reaktionen eines Menschen beeinflussen, gibt es immer ein Element der Entscheidungsfreiheit. Ein Individuum kann die Bedingungen, in denen es sich befindet, nicht immer kontrollieren, aber es kann seine Reaktionen darauf kontrollieren. Daher ist eine Person für ihre Reaktionen, Entscheidungen und Handlungen verantwortlich.

Existenzielle Frustration kann sich ohne Neurose oder Psychose manifestieren, sie kann jedoch zu einer Neurose führen, und Neurosen und Psychosen haben immer existenzielle Aspekte. Logotherapie befasst sich mit existenzieller Frustration und diesen existenziellen Aspekten von Neurose und Psychose. Folglich ersetzt sie die Psychotherapie nicht so sehr, sondern ergänzt sie vielmehr. Die Logotherapie achtet nicht auf Psychodynamik oder Psychogenese, sondern zielt auf die philosophischen und spirituellen Probleme des Patienten ab. Ihr Ziel ist es, dem Patienten neue Möglichkeiten zu bieten, seine verborgenen Werte zu erkennen und nicht tiefe Geheimnisse zu entdecken. Selbstverwirklichung wird nicht als das ultimative Ziel angesehen. Selbstverwirklichung ist nur in dem Maße möglich, in dem ein Mensch den spezifischen Sinn seiner persönlichen Existenz erkennt. Selbstverwirklichung ist somit ein Nebenprodukt.

Die Logotherapie verwendet zwei spezifische Techniken: paradoxe Absicht und Desreflexion. Die erste erinnert an die negative Praxis nach Knight Dunlap (1933). Mehrere andere Aspekte von Frankls Methode ähneln der Rekonditionierung. Frankl assoziiert diese Techniken jedoch mit dem Existentialismus und betont die Wirkungen, die sie über die Beseitigung von Symptomen hinaus hervorrufen. Dennoch gibt es einige Ähnlichkeiten und Parallelen zwischen den von Frankl beschriebenen Fällen und den Berichten von Salter und Wolpe. Paradoxe Absichten beschäftigen sich mit Symptomen. Diese Methode ermutigt den Patienten, sich einer gefürchteten Situation auszusetzen, jedoch ohne die angstauslösenden Konsequenzen, wodurch der Teufelskreis durchbrochen wird und die Angst bzw. die Erwartungsangst verschwindet. Frankl betont jedoch die Einstellungsaspekte der Situation. Es ist die Haltung des Patienten und nicht der Befehl, die Beharrlichkeit oder die Ermutigung des Therapeuten, die den Patienten dazu bringt, sich einer Situation auszusetzen, in der es zum Aussterben kommen kann. Es ist möglich, dass eine notwendige Bedingung hier eine Änderung der Einstellungen des Patienten ist, wie bei anderen Methoden, die zu Rekonditionierung und Aussterben führen, beispielsweise bei den Ansätzen von Salter und Wolpe.

Grad. Für Frankl ist der spirituelle Aspekt eine eigenständige Dimension des Individuums, die sich vom Psychologischen unterscheidet. Dies ist wahrscheinlich das Ergebnis mangelnder Aufmerksamkeit und sogar Ablehnung von Bedeutungen und Werten seitens der Psychologie. Gleichzeitig ist es nicht notwendig, Bedeutungen und Werte als eigenständigen Aspekt des Individuums zu betrachten; sie könnten durchaus Teil seines psychologischen Aspekts sein. Dennoch erkennt Frankl die Probleme und Leiden moderner Menschen an und führt sie als vollwertige Interventionsobjekte in die Psychotherapie ein, anstatt sie zu ignorieren oder als Symptome unbewusster oder verdrängter intrapsychischer Konflikte zwischen Trieben zu behandeln. Auch sein Konzept der Einstellungswerte stellt einen wesentlichen Beitrag dar. Ungersma (1961) argumentierte, dass Frankls Konzept „einen einzigartigen Beitrag zur Psychotherapie aller Richtungen leistete … indem es Freuds tiefgreifendste Errungenschaften vermittelte und entwickelte.“

Während andere Ansätze der Psychotherapie Selbstverwirklichung, Selbstverwirklichung und Selbstverbesserung als Therapieziele betonen, ordnet Frankl dieses Ziel dem Ziel der Sinnfindung unter. Man kann argumentieren, dass es sich um die Bedeutung von Ereignissen, Situationen, Aufgaben, Werten, Einstellungen usw. handelt. denn Selbstverwirklichung gibt ihnen Bedeutung; Sie sind an sich bedeutungslos und gewinnen erst im Zusammenhang mit der Entwicklung des Einzelnen an Bedeutung.

Es wäre wahrscheinlich unfair, Logotherapie (oder existenzielle Psychotherapie) auf der Grundlage der Techniken der paradoxen Absicht und der Desreflexion zu beurteilen. Hierbei handelt es sich um spezifische Techniken für ganz spezifische Symptome oder neurotische Zustände. Bei schwerwiegenderen Störungen, mit denen sich die existenzielle Psychotherapie befasst, insbesondere bei existenzieller Frustration und Sinnverlust im Leben, sind sie kaum anwendbar.

Logotherapie soll sich mit diesen philosophischen oder spirituellen Themen befassen. Die Beschreibung der Methoden erlaubt es uns jedoch nicht, uns ein genaues Bild davon zu machen. Logotherapie wird oft mit allgemeiner Psychotherapie kombiniert, wobei traditionelle Techniken zum Einsatz kommen. Frankl bestreitet, dass sein Ansatz Lehren oder Predigen beinhaltet oder dass er intellektueller oder rationaler Natur ist. Gleichzeitig kommt es häufig zu einer Diskussion philosophischer oder spiritueller Probleme mit den oben genannten Elementen. Fallbeschreibungen sind voll von Begriffen wie Kausalität, Überzeugung, Unterweisung, Ausbildung, Führung usw. Anregungen, Überzeugungsarbeit und die Herstellung von Ursache-Wirkungs-Beziehungen sind integraler Bestandteil dieses Prozesses.

Es wurde vermutet (Weisskopf-Joelson, 1975), dass Logotherapie ein Glaube, eine Lebensphilosophie, eine säkulare Religion und keine Wissenschaft oder Schule der Psychotherapie im üblichen Sinne des Wortes ist. Frankls Schriften sind nicht nur für die Ausbildung von Logotherapeuten nützlich, auch Klienten können davon profitieren. Weisskorf-Joelson schlägt vor, dass Therapiesitzungen in erster Linie der Vermittlung der Werte und der Philosophie der Logotherapie und nicht dem Einsatz von Techniken gewidmet sein sollten. In der Logotherapie gibt es nur eine Technik – paradoxe Absicht. Der erste Teil der Technik, neurotische Symptome zu akzeptieren statt zu bekämpfen, steht im Einklang mit der Philosophie. Den zweiten Teil, die Übertreibung der Symptome, hält der Autor für einen Trick. Dieser Punkt wird ihrer Meinung nach von Psychotherapeuten, die nach Techniken suchen, übermäßig beachtet, obwohl er nicht mit der Philosophie vereinbar ist. Ihrer Meinung nach ist Frankl „eine Mischung aus Prediger, Guru und Prophet in der Gestalt eines Psychiaters, der seine Botschaften in der Sprache verbreitet, die Männer und Frauen des 20. Jahrhunderts gerne hören, der Sprache der Psychologie.“ Allerdings haben die Welt und vielleicht auch der Mann selbst diesen Trick zu ernst genommen und bemerken nicht, dass sich der Prophet unter dem Deckmantel eines Psychiaters verbirgt.“

An Frankls Aufrichtigkeit und Leidenschaft besteht kein Zweifel. Er schreibt seinen Klienten nicht den Sinn des Lebens vor oder legt die Verantwortlichkeiten fest, aber er gibt sich große Mühe, sie dazu zu bringen, ihre Probleme zu analysieren und Verantwortung zu übernehmen.

Welchen Wert hat die Logotherapie? Der vielleicht größte Wert liegt in der offenen und aufrichtigen Akzeptanz philosophischer Fragen im Zusammenhang mit Zielen und Werten durch den Therapeuten. Es häufen sich immer mehr Beweise dafür, dass sich der moderne Mensch mit Problemen von Werten und Zielen, dem Sinn des Daseins sowie Fragen von Freiheit und Verantwortung beschäftigt. Während andere Psychotherapeuten diesem Bereich menschlicher Erfahrung nur minimale Aufmerksamkeit schenken, stellt Frankl ihn in den Mittelpunkt seines Ansatzes. Dies ist der allgemeine Schwerpunkt des Existentialismus, gemessen an der Arbeit anderer Vertreter dieser Bewegung, aber Frankls Arbeit hat in den Augen von Studenten der Psychotherapie einige Vorteile. Seine Schriften sind leichter zu lesen als die meisten Werke zu diesem Thema. In ihrer Ausrichtung sind sie weniger abstrakt und mysteriös; sie enthalten nicht die Morbidität oder den Pessimismus, die für andere existentielle Ansätze charakteristisch sind. Obwohl Frankl das Wort verwendet spirituell Als Schlüsselbegriff betrachtet er es nicht als Synonym Religiosität.Darüber hinaus, obwohl das Konzept spirituell synonym mit dem Begriff verwendet intellektuell oder mental, es geht über ihre rationalen Aspekte hinaus. Das nächstliegende Synonym sollte offenbar als Konzept betrachtet werden philosophisch.

Obwohl der Ansatz der Logotherapie etwas vage ist und seine Theorie und Techniken nicht systematisch entwickelt und beschrieben wurden, ist er für den Studenten von gewissem Wert als Beweis für ein wachsendes Interesse an jenen Aspekten des Lebens, die in anderen Ansätzen der Psychotherapie nicht betont werden. Es ist möglich, dass diese Werte-, Ziel- und Sinnaspekte im Leben heute häufiger als früher Ursache von Problemen und sogenannten Neurosen sind. Die moderne Zivilisation und Gesellschaft haben zu Veränderungen der den Menschen innewohnenden Probleme geführt. Wenn ja, dann sollte die Psychotherapie diese veränderten, anderen Inhalte widerspiegeln. Veränderte Bedingungen haben jedem ein anderes Bild vom Menschen ermöglicht, an dem die Psychotherapeuten nicht vorbeikommen.

In Bezug auf die wissenschaftliche Forschung „haben die Grundkonzepte der Logotherapie – der Wille zur Bedeutung, das existentielle Vakuum und die noogene Neurose – experimentelle Bestätigung erhalten“ (Fabry, 1980). Bis zu einem gewissen Grad stimmt das, aber was lässt sich über die Logotherapie als Behandlung sagen? Wie ist die Meinung der Forscher? Rice und Greenberg (1992) weisen darauf hin, dass „im Rahmen des existenziellen Therapieansatzes relativ wenig Forschung betrieben wurde“. Obwohl es sich in diesem Fall um eine existenzielle Therapie als solche handelt, gilt dies auch für die Logotherapie. Die einzige Ausnahme bildet die paradoxe Absicht, die Gegenstand vieler Werke ist.

Behauptungen über die Wirksamkeit paradoxer Absichten wurden zunächst anhand von Einzelfällen aufgestellt. Laut Frankl stammen die ersten experimentellen Studien zur paradoxen Absicht aus dem Jahr 1970. In den 1980er Jahren. Die Aufmerksamkeit der Forscher für paradoxe Absichten und paradoxe Strategien im Allgemeinen hat deutlich zugenommen. Dieser Prozess setzte sich bis in die 1990er Jahre fort.

Wie effektiv ist paradoxe Absicht? Einige Studien haben sehr ermutigende Ergebnisse gezeigt, jedoch nicht in allen Fällen; Was die systematische Erforschung dieser Methode angeht, sind sie noch auf dem Vormarsch. Die meisten bekannten Forschungsergebnisse zu diesem Thema wurden von einer Autorengruppe (Kim, Poling & Ascher, 1991) zusammengefasst, die darauf hinwies, dass der Untersuchung paradoxer Absichten zwar viel Aufmerksamkeit geschenkt wurde, die meisten Studien jedoch ausschließlich der Schlaflosigkeit gewidmet sind oder Agoraphobie, während andere Problembereiche praktisch unverändert geblieben sind. arbeitslos „Aufgrund des Mangels an relevanter Forschung kommt man zu dem Schluss, dass es verfrüht ist, die Wirksamkeit paradoxer Techniken endgültig zu beurteilen.“ Und weiter: „Es gibt viele Kritikpunkte selbst an den methodisch fundiertesten Studien und selbst bei Schlaflosigkeit und Agoraphobie liegen nicht genügend Daten vor, um die Widersprüche aufzulösen und praktische Schlussfolgerungen zu ziehen.“ Obwohl diese Meinung bereits vor mehreren Jahren geäußert wurde, ist sie bis heute nicht überholt: Es kann und sollte systematische experimentelle Forschung auf diesem Gebiet durchgeführt werden.

Was lässt sich über die Zukunft der Logotherapie sagen? Die Logotherapie scheint sehr attraktiv zu sein und hat ein breites Anwendungsspektrum – als Philosophie, als Form der Psychotherapie zur Bewältigung von Tod und Krankheit, in der Medizin und sogar in der Zahnarztpraxis (Fabry, Bulka & Sahakian, 1980). Das Viktor-Frankl-Institut ist in Wien tätig. Auf der ganzen Welt werden Logotherapie-Kurse abgehalten, Gesellschaften und Zentren gegründet (z. B. in Japan, in Rio de Janeiro); Das Ende der 1970er Jahre gegründete Institute of Logotherapy hat seinen Sitz in Kalifornien. Das Magazin erscheint « DerInternationalForumfürLogotherapie".Zeitschrift « TagebuchDesSieger-Frankl-Institute", eine internationale Zeitschrift, die sich dem Studium und der Erläuterung der Prinzipien der Logotherapie und Existenzanalyse widmet, erschien 1993. Der erste Weltkongress zur Logotherapie fand 1980 statt. Die Entwicklung der Logotherapie in diese Richtungen setzt sich bis heute fort.

Frankls Therapie ist „Sinntherapie“ (Mahoney, 1991), und Sinnlosigkeit und die Suche nach Sinn werden für einen Menschen immer ein Problem sein; Schon allein aus diesem Grund ist damit zu rechnen, dass die Logotherapie ihre Bedeutung als eigenständige Behandlungsform im Bereich der Psychotherapie behalten wird. Darüber hinaus spiegelt sich die Relevanz von Frankls Botschaft in Folgendem wider: a) Er war der Hauptredner auf der zweiten Konferenz zur Entwicklung der Psychotherapie im Jahr 1990, b) eine Sammlung von Tagungsbänden dieser Konferenz (Zeig, 1992) wurde veröffentlicht mit a Widmung an ihn (und seine Frau) „für seinen monumentalen Beitrag zur Entwicklung der Menschheit und für die unauslöschliche Flamme, die die Möglichkeit erleuchtet, den Sinn des Lebens zu finden.“ c) 1994 war Frankl Hauptredner auf einer Konferenz in Hamburg Zur Entwicklung der Psychotherapie.

Frankl selbst sah sich jedoch nie als das A und O der Logotherapie. Er forderte die „Entgurifizierung der Logotherapie“ und beleuchtete deren Zukunft auf einzigartige Weise: „Meine Aufgabe ist es nicht, Papageien zu züchten, die mit der ‚Stimme eines Meisters‘ zwitschern können, sondern die Fackel mit ‚unabhängigen, erfinderischen, und starke Geister.‘“ Einige dieser „Unabhängigen, Einfallsreichen und Willensstarken“ haben ihre Arbeiten in Fabry et al. (1980) sowie andere neuere Arbeiten veröffentlicht. Der kreative Geist und das Engagement ihrer Unterstützer werden die Zukunft der Logotherapie zweifellos strahlender und rosiger machen.

Lebenslauf

Viktor Frankl wurde in Wien geboren (1905) und studierte dort. An der Universität Wien wurden ihm die Grade eines Doktors der Medizin (1930) und eines Doktors der Philosophie (1949) verliehen. 1928 gründete er die Jugendberatungsstellen in Wien, die er bis 1938 leitete. Von 1936 bis 1942 war er auf dem Gebiet der Neurologie und Psychiatrie tätig, anschließend leitete er die neurologische Abteilung des Rothschild-Krankenhauses in Wien. 1947 wurde er Leiter der Wiener Neurologischen Ambulanz, 1947 wurde er zum außerordentlichen Professor für Neurologie und Psychiatrie an der Universität Wien gewählt und 1955 zum Professor ernannt. Frankl war Gastprofessor an der Harvard University, der Southern Methodist University, der Stanford University, der Duquesne University und der Chicago Psychiatric Foundation. Von 1942 bis 1945 war er in deutschen Konzentrationslagern inhaftiert, darunter Auschwitz und Dachau. Sein Vater, seine Mutter, sein Bruder und seine Frau starben in den Lagern.

Frankl schrieb eine Reihe von Büchern auf Deutsch, von denen viele ins Polnische, Japanische, Niederländische, Spanische, Portugiesische, Italienische, Schwedische und Englische übersetzt wurden. Er hat mehr als einmal Vorträge in Südamerika, Indien, Australien, Japan, den USA und Europa gehalten.

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Unter den vielen Bereichen der Psychotherapie, die es heute gibt, gibt es eine Sonderrichtung, die erst vor relativ kurzer Zeit – in der Mitte des 20. Jahrhunderts – entwickelt wurde. Ja, es beinhaltet, wie alle anderen auch, eine therapeutische Wirkung auf den menschlichen Körper und seine Psyche, aber es basiert auf der Suche und Analyse des Sinns seines Lebens. Und als Website zur Selbstentwicklung konnten wir es uns einfach nicht leisten, nicht über diesen interessanten Bereich namens „Logotherapie“ zu sprechen.

Was ist Logotherapie?

Wissenschaftlicher ausgedrückt bezeichnet der Begriff „Logotherapie“ eine Form der Psychotherapie, die auf dem psychologisch-anthropologischen Modell basiert, das vom österreichischen Psychiater und Neurologen Viktor Frankl entwickelt wurde.

Das Wort „logos“ griechischen Ursprungs wird im dargestellten Kontext als „Bedeutung“ interpretiert. Wenn wir über andere ebenso korrekte Übersetzungen des Wortes „Logos“ wie „rationale Ordnung“ und „Wort“ sprechen, dann sind diese wahrscheinlich nicht für die Interpretation der wichtigsten Bestimmungen der Logotherapie geeignet, da die Aufgabe von Logotherapeuten nicht darin besteht, zu überzeugen Sie vermitteln ihren Klienten nichts durch rationale Argumente, sondern helfen dabei, die tiefe, besondere und individuelle Bedeutung zu ermitteln.

Kurz über den Ursprung der Logotherapie

Die Geschichte des logotherapeutischen Ansatzes reicht bis in die 30er Jahre des letzten Jahrhunderts zurück. Die Grundlagen der Logotherapie wurden erstmals 1938 von dem bereits erwähnten Viktor Frankl vorgestellt, der sie auf der Grundlage der Individualpsychologie von Alfred Adler entwickelte.

Die Logotherapie, oft auch als „Dritte Wiener Schule der Psychotherapie“ bezeichnet, ist heute ein empirisch fundierter und international anerkannter psychotherapeutischer Ansatz.

Grundlagen der Logotherapie

Die Hauptmotivationskraft eines Menschen liegt laut Logotherapie in seinem Wunsch nach Sinn. Laut Viktor Frankl streben Menschen in jeder Situation und jedem Zustand nach einem Sinn und versuchen, ihre Existenz zu rechtfertigen, indem sie sie mit den Menschen um sie herum und der Welt im Allgemeinen in Beziehung setzen.

Frankl stellte ein dreidimensionales Persönlichkeitsmodell vor, das zwei Dimensionen auf der horizontalen Ebene (mental und physisch) und eine auf der vertikalen Ebene (noetisch oder spirituell) enthielt. Alle drei Dimensionen bilden ein unteilbares Ganzes.

Das Geistige im Menschen unterscheidet ihn vom Tier. Merkmale der Messung stehen im Gegensatz zu homöostatischen Prozessen, wodurch eine Spannung zwischen dem bereits Erreichten und dem, was nur noch realisiert werden muss, entsteht – das ist die Spannung, die den Wunsch eines Menschen unterstützt, Werte zu verkörpern und Bedeutung zu erkennen.

Frankl wies darauf hin, dass psychische Gesundheit nur dann existieren kann, wenn eine gewisse Spannung zwischen einem Menschen und der äußeren Bedeutung besteht, die er erkennen muss. Mensch zu sein bedeutet im Kern, offen zu sein für etwas Außenstehendes, für etwas, das sich von einem unabhängig existierenden Menschen unterscheidet. Darüber hinaus ist der Mensch ein freies, verantwortungsbewusstes und spirituelles Wesen. Und der spirituelle Bereich umfasst hier Sinn, Wahlfreiheit, Intuition, Inspiration, Ideale, Gewissen, Verantwortung, Ideen und Humor.

Als Beweis dafür führte Viktor Frankl die Ergebnisse seiner Forschung an.

Grundlagen der Logotherapie

Viktor Frankl hatte sein eigenes berufliches Credo, das besagte, dass der Mensch nicht auf seine Krankheit oder deren Symptome reduziert werden kann. In seinem Werk „Die Suche des Menschen nach Sinn“ stellt der Wissenschaftler sein Credo am Beispiel der Arbeit mit psychisch kranken Menschen vor.

So sagte er, dass kein einziger denkbarer Umstand einen Menschen so sehr einschränken könne, dass er zu 100 % seiner Freiheit beraubt würde. Auf dieser Grundlage bleibt dem Menschen auch nur ein kleiner Teil der Freiheit, unabhängig von den durch Neurosen oder Psychosen verursachten Einschränkungen. Selbst die schwerste Psychose ist nicht in der Lage, den innersten Kern der Persönlichkeit zu berühren.

Für einen Logotherapeuten ist der Mensch immer „etwas mehr“, und er verfolgt immer das Ziel, eine gemeinsame Basis mit dem Teil des Darms des Klienten zu finden, der „von der Krankheit nicht betroffen“ ist, und wird versuchen, ihm bei der Bewusstseinsbildung zu helfen seiner Fähigkeiten und Ressourcen.

Die Grundlage des logotherapeutischen Ansatzes bilden drei philosophische und psychologische Komponenten:

• Freier Wille
• Der Wille zum Sinn
• Sinn des Lebens

Was bedeutet das:

Freier Wille

Die Logotherapie legt nahe, dass der Mensch nur teilweise konditioniert ist und sowohl die ursprüngliche Entscheidungsfreiheit als auch die Fähigkeit besitzt, Positionen in Bezug auf psychologische, biologische und soziale Bedingungen einzunehmen. Unter Freiheit ist dabei ein Raum zu verstehen, in dem der Mensch sein Leben im Rahmen konkreter Möglichkeiten gestalten kann.

Freiheit kommt aus ihrer Sphäre der Spiritualität, die Vorrang vor dem Körperlichen und Geistigen hat. Als spirituelle Wesen reagieren Menschen nicht nur auf Reize, sondern verfügen auch über eine gewisse Unabhängigkeit und damit über die Fähigkeit, ihr Leben selbst zu gestalten.

Der freie Wille ist in der Psychotherapie wichtig und bietet Menschen die Möglichkeit, autonom zu handeln, auch wenn sie spirituelle oder emotionale Probleme haben. Mit dieser Ressource können Menschen die Symptome einer Krankheit in den Griff bekommen und Selbstbestimmung und Kontrolle über ihr Leben zurückgewinnen.

Der Wille zum Sinn

Der Mensch ist nicht nur frei, sondern auch frei, etwas zu erreichen. Das Streben nach Sinn ist die primäre Motivationskraft. Wenn ein Mensch nicht die Möglichkeit hat, seine Bedeutungen zu erkennen, wird er von einem Gefühl der Leere und Sinnlosigkeit geplagt. Möglicherweise macht er sich auch Sorgen über Depressionen, Sucht, Aggression und neurotische Störungen.

Durch Logotherapie können Menschen die Faktoren verstehen und neutralisieren, die sie daran hindern, sinnvolle Ziele in ihrem Leben zu verfolgen. Die Logotherapie entwickelt die Sensibilität des Menschen für die Wahrnehmung der Bedeutungsmöglichkeiten, es muss jedoch klar sein, dass sie nicht als Mittel zur Zielbestimmung eingesetzt werden sollte. Der Logotherapeut agiert im Prozess der Logotherapie lediglich als begleitender Klient, der ihm hilft, die Bedeutungsmöglichkeiten zu erkennen, die dieser selbst entdecken muss.

Sinn des Lebens

Der Grundgedanke der Logotherapie ist die Vorstellung, dass Bedeutung eine objektive Realität ist. Die Logotherapie geht davon aus, dass die Aufgabe des Menschen darin besteht, aus „Rohmaterial“ ein besseres Selbst zu schaffen und durch die Ausübung seiner Freiheit und Verantwortung sowie durch das Erkennen und Verwirklichen der Bedeutung von allem eine bessere Welt um ihn herum zu schaffen Ereignisse, die auftreten.

Besonderes Augenmerk muss auch auf die Tatsache gelegt werden, dass das Bedeutungspotenzial, das objektiver Natur ist, auf bestimmte Situationen und Personen bezogen ist und sich daher in einem ständigen Transformationsprozess befindet.

Auf dieser Grundlage erhält ein Mensch, der Logotherapie in Anspruch genommen hat, unschätzbare Unterstützung bei seinem Streben nach maximaler Flexibilität und Offenheit, die ihm in seinem täglichen Leben helfen kann.

Logotherapie in der Praxis

Heute wird die Logotherapie von Fachärzten sowohl als Einzelmethode als auch in Kombination mit anderen Methoden praktiziert und sowohl in der Einzel- als auch in der Gruppenarbeit eingesetzt. Neben dem Bereich der Psychotherapie greifen manche Menschen auch auf die Logotherapie zurück.

Die Wirksamkeit der Logotherapie ist in der Krisenprävention, Krisenneutralisierung und Postkrisenarbeit nachgewiesen; Es erwies sich als sehr wirksam bei der Vorbeugung von Depressionen, Aggression und Selbstmordverhalten sowie bei der Beseitigung von Neurosen. Besonders erfolgreich war sie in der Arbeit mit psychiatrischen Patienten und Häftlingen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die von Viktor Frankl entwickelte Logotherapie eine äußerst wirksame Methode der psychotherapeutischen Unterstützung für Menschen ist, die Schwierigkeiten haben, den Sinn des Lebens zu finden und Prioritäten zu setzen. Wir hoffen jedoch aufrichtig, dass keiner unserer Leser die Hilfe von Logotherapeuten benötigen wird.

ÜBER DEN SINN DES LEBENS: Jeder Mensch sollte einen Sinn im Leben haben, aber wenn dieser nicht existiert oder seine Umrisse verschwimmen, heißt das nicht, dass es an der Zeit ist, die Hilfe eines Spezialisten in Anspruch zu nehmen. Vielleicht müssen Sie einfach ein wenig nachdenken und sich selbst besser verstehen. Und dazu empfehlen wir Ihnen die Teilnahme an unserem Selbsterkenntniskurs, der Ihnen viel Interessantes über sich selbst verrät. Wir empfehlen jedoch jedem unserer Leser, den Kurs zu belegen, unabhängig davon, ob ein Sinn im Leben vorhanden ist oder nicht, denn Selbsterkenntnis ist immer zum Besseren.

Gehen Sie also zum Besseren – und wir wünschen Ihnen in allem Erfolg und Sinn!

Der Begründer der Logotherapie (aus dem Griechischen „Logos“ – Wort und „terapia“ – Pflege, Fürsorge, Behandlung) ist W. Frankl.

In dieser Richtung wird der Sinn der menschlichen Existenz betrachtet und nach diesem Sinn gesucht. Nach Frankls Ansicht ist der Wunsch eines Menschen, den Sinn des Lebens zu finden und zu verwirklichen, eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt und der Haupttreiber für Verhalten und persönliche Entwicklung ist. Frankl betrachtete das „Streben nach Sinn“ als das Gegenteil des „Strebens nach Vergnügen“: „Was der Mensch braucht, ist nicht ein Zustand des Gleichgewichts, des Friedens, sondern ein Kampf um ein ihm würdiges Ziel.“

Allerdings kann der menschliche Wunsch, den Sinn des Lebens zu erkennen, frustriert werden, und diese existenzielle Frustration kann zu einer Neurose führen.

V. Frankl betrachtet den Menschen als einen Schöpfer, der sein ganzes Leben damit verbringt, seine Spiritualität zu schaffen. Er unterteilt menschliche Handlungen in drei Arten:

1 Beitrag zur Schaffung einer spirituellen Persönlichkeit.

2 Zerstörung der Spiritualität.

3 Gleichgültig gegenüber Spiritualität. Der Mensch ist für sein Handeln verantwortlich. Auch die Vermeidung von Verantwortung ist eine Handlung, für die man bezahlt. Ein Mensch ist immer frei, seine Handlungen zu wählen, Entscheidungen zu treffen, aber nur wenn er sich für eine kreative Handlung entscheidet, wird der Sinn des Lebens verwirklicht.

Kreatives Handeln zielt auf die Suche nach den Werten Kreativität, Erfahrung und Beziehung ab. Für jeden Menschen sind diese Werte einzigartig, spezifisch und unnachahmlich, so dass ein Mensch auf der Suche nach dem Sinn des Lebens seinen eigenen Bereich sucht und findet, in dem er sich selbst verwirklicht und seine Persönlichkeit aufbaut.

Wenn ein Mensch einen Sinnverlust im Leben erlebt, empfiehlt V. Franki, die Einzigartigkeit und Originalität der eigenen Persönlichkeit zu verstehen und zu spüren. Durch den Erwerb des Selbstwertgefühls, des Wertes der Menschen um ihn herum und der Welt, in der er lebt, gewinnt ein Mensch Vertrauen in sich selbst, seinen Nutzen, seine Notwendigkeit, d.h. der Sinn der Existenz. Das Leben eines Menschen darf unter keinen Umständen seinen Sinn verlieren – der Sinn des Lebens kann immer gefunden werden.

V. Frankls Herangehensweise an die Persönlichkeit basiert auf drei Hauptkonzepten: „freier Wille“, „Wille zum Sinn“ und „Sinn des Lebens“. Laut V. Frankl ist die Frage nach dem Sinn des Lebens für einen modernen, normalen Menschen selbstverständlich. Und gerade die Tatsache, dass ein Mensch nicht danach strebt, die Wege dorthin nicht sieht, ist die Hauptursache für psychische Schwierigkeiten und negative Erfahrungen wie ein Gefühl der Sinnlosigkeit, der Wertlosigkeit des Lebens. Das Haupthindernis ist die Konzentration einer Person auf sich selbst, die Unfähigkeit, über sich selbst, eine andere Person oder einen Sinn hinauszugehen.

Sinn existiert laut V. Frankl objektiv in jedem Moment des Lebens, auch im tragischsten. Ein Psychologe kann einem Menschen diese Bedeutung nicht geben, jeder hat seine eigene. Aber ein Psychologe kann dem Klienten helfen, dies zu erkennen. In der Regel kommt es bei schweren psychotraumatischen Ereignissen zu einem Sinnverlust im Leben: dem Tod geliebter Menschen, der Teilnahme an Feindseligkeiten usw.

Aufgabe der Logotherapie ist es daher, dem Menschen dabei zu helfen, den Sinn des Lebens zu finden. Der einzigartige Sinn des Lebens (oder verallgemeinerte Werte, die dieselbe Funktion erfüllen) kann von einer Person in einem von drei Bereichen gefunden werden:

• Kreativität;
• emotionale Erfahrungen;
• bewusste Akzeptanz jener Umstände, die eine Person nicht ändern kann.

Werte sind semantische Universalien, die das Ergebnis einer Verallgemeinerung typischer Situationen im gesellschaftlichen Leben sind.

Von den drei Wertegruppen – Kreativität, Erfahrungen und Beziehungen – haben die Werte der Kreativität Vorrang. Bei den Werten der Erfahrung hebt Frankl insbesondere die Liebe als eine Erfahrung hervor, die das größte semantische Potenzial besitzt.

Im Mittelpunkt des Konzepts von V. Frankl steht das Problem der Verantwortung. Der Mensch kann den Sinn frei wählen, aber nachdem er ihn gefunden hat, ist er dafür verantwortlich, seinen einzigartigen Sinn zu erkennen. Freiheit hat Vorrang vor Notwendigkeit.

V. Frankl bezieht sich auf das Überschreiten der eigenen Grenzen mit dem Konzept der Selbsttranszendenz und betrachtet die Selbstverwirklichung nur als einen der Momente der Selbsttranszendenz.

Selbsttranszendenz und die Fähigkeit zur Selbstdistanzierung sind zentrale Konzepte der Logotherapie.

Frankl beschreibt den Mechanismus der Entstehung einer pathologischen Angstreaktion wie folgt: Eine Person entwickelt Angst vor einem Phänomen (Herzinfarkt, Herzinfarkt, Krebs usw.), eine Erwartungsreaktion – Angst davor, dass dieses Phänomen oder dieser Zustand auftritt. Es können einzelne Erwartungssymptome auftreten, die die Angst verstärken und der Spannungskreis schließt sich: Die Angst vor der Erwartung eines Ereignisses wird stärker als die Ängste, die direkt mit dem Ereignis verbunden sind. Ein Mensch beginnt auf seine Angst zu reagieren, indem er vor der Realität (vor dem Leben) davonläuft.

In dieser Situation schlägt Frankl den Einsatz der Selbstdistanzierung vor. Die Fähigkeit zur Selbstdistanzierung zeigt sich am deutlichsten im Humor. Humor ermöglicht es Ihnen, sich von allem (auch von sich selbst) zu distanzieren und so die Kontrolle über sich selbst und die Situation zu erlangen.

Angst ist eine biologische Reaktion, die es Ihnen ermöglicht, gefährlich erscheinende Situationen zu vermeiden. Wenn ein Mensch selbst aktiv nach diesen Situationen sucht, wird er lernen, „über die Angst hinaus“ zu handeln, und die Angst wird allmählich verschwinden, als würde sie „aus Müßiggang verkümmern“.

Dies führt zu den Hauptprinzipien der Logotherapie:

Ein Mensch kann nicht normal leben, wenn sein Leben bedeutungslos wird, er verliert den Frieden, bis er den Sinn und Zweck seines Lebens wiedererlangt. Der Sinn des Lebens kann einem Menschen nicht von außen gegeben, suggeriert oder aufgezwungen werden. Er muss es ganz alleine finden.

Techniker

Um einem Menschen bei der Lösung seiner Probleme zu helfen, bietet Frankl zwei Hauptmethoden an:

1. Entreflexionsmethode;
2. Methode der paradoxen Absicht (FUSSNOTE: Absicht – Absicht).

1. Die Methode der Reflexion bedeutet, übermäßige Selbstbeherrschung abzulegen und über die eigenen Schwierigkeiten nachzudenken – was gemeinhin als Selbstprüfung bezeichnet wird. So hat eine Reihe von Studien gezeigt, dass moderne Jugendliche mehr unter der Vorstellung leiden, dass sie Komplexe haben, als unter den Komplexen selbst.
2. Die Methode der paradoxen Absicht geht davon aus, dass der Psychologe den Klienten dazu inspiriert, genau das zu tun, was er zu vermeiden versucht. Gleichzeitig werden verschiedene Erscheinungsformen des Humors aktiv genutzt.

V. Frankl betrachtet Humor als eine Form der Freiheit, ebenso wie heroisches Verhalten in einer Extremsituation eine Form der Freiheit ist. V. Frankls eigene Erfahrung als KZ-Häftling bestätigt die Legitimität seiner Positionen. Dort gelangte V. Frankl zu der Überzeugung, dass es auch unter unmenschlichen Bedingungen möglich ist, menschlich zu bleiben und sich über die Umstände zu erheben. Dazu müssen Sie den Sinn des Lebens bewahren. Seine Erfahrungen beschrieb er in dem Buch „Psychologe im Konzentrationslager“ (1946). Im Konzentrationslager waren diejenigen Menschen überlebensfähiger, die eine Aufgabe hatten, die auf ihre Lösung und Umsetzung wartete. Als Frankl nach Auschwitz deportiert wurde, wurde sein Manuskript, das fast zur Veröffentlichung bereit war, beschlagnahmt, und „nur der tiefe Wunsch, dieses Manuskript neu zu schreiben, half, den Gräueltaten des Lagerlebens standzuhalten.“

Die Methode der paradoxen Absicht wird in der Korrekturarbeit mit Ängsten eingesetzt. Wenn eine Person beispielsweise Angst vor geschlossenen Räumen verspürt, wird sie aufgefordert, sich dazu zu zwingen, sich in einem solchen Raum aufzuhalten. Und durch einen längeren Aufenthalt verschwindet in der Regel die Angst, ein Mensch gewinnt an Selbstvertrauen und hat keine Angst mehr vor dem, was er zuvor gemieden hat.

Die Logotherapie nutzt außerdem folgende Techniken: persönliches Lebensverständnis; „Sokratischer Dialog“.

1. Persönliches Lebensverständnis.

Die Technik besteht darin, einer Person, die den Sinn des Lebens verloren hat, zu sagen und zu zeigen, dass eine andere Person ihn braucht, dass ein Leben ohne ihn für diese Person seinen Sinn verliert. Für eine Mutter, die ein erwachsenes Kind verloren hat, kann die Erziehung ihrer Enkelkinder zum Sinn des Lebens werden. Eine Frau, die ein Kind durch Krebs verloren hat, gründet eine Wohltätigkeitsstiftung und findet den Sinn des Lebens darin, anderen Müttern zu helfen, die sich in einer ähnlichen Situation befinden. So erhält ein Mensch den Sinn seines Lebens durch die Erkenntnis, dass er für andere ihm nahestehende Menschen gebraucht und nützlich ist. Dies ist eine der Möglichkeiten, ein Leben ohne Sinn in ein sinnvolles Leben zu verwandeln, indem man seine Einzigartigkeit und Unersetzlichkeit erkennt, zumindest für mindestens eine weitere Person. Ein Mensch kann den Sinn seines Lebens in der Kreativität finden, darin, Gutes für andere zu tun, in der Suche nach der Wahrheit, in der Kommunikation mit einer anderen Person. Das Wichtigste ist, dass er aus all diesen Angelegenheiten und Aktivitäten Zufriedenheit empfinden kann. Laut Frankl besteht das Problem nicht darin, in welcher Situation sich ein Mensch befindet, sondern darin, wie er sich in dieser Situation fühlt.

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Einführung

2.3 Existenzielles Vakuum

2.4 Kollektive Neurosen

2.5 Psychiatrisches Credo

3. Logotherapie als Technik

Abschluss

Referenzliste

EINFÜHRUNG

Logotherapie Psychotherapie Frustration

Die Bearbeitung psychischer Traumata gehört derzeit zu den wichtigsten Aufgaben der modernen Psychologie und Psychotherapie. Eine effektive Arbeit mit Traumata ist mit einem integrierten Ansatz möglich, der die Kombination von Methoden und Arbeitsweisen erfordert, die im Rahmen verschiedener psychotherapeutischer Ansätze entstanden sind. Bei der Betrachtung dieser Ansätze ist es notwendig, auf Bereiche zu achten, die auf den Prinzipien der Existenzphilosophie und Psychotherapie basieren und die semantische Dimension des Lebens eines Menschen beeinflussen können.

Einer dieser Bereiche ist die Logotherapie von V. Frankl. Die Logotherapie basiert auf drei Grundkonzepten:

· Freier Wille;

· Wille zum Sinn;

· Sinn des Lebens.

Sie bestimmen die Möglichkeit, sich selbst und ihre Lebensschwierigkeiten zu überwinden und eine aktive Position zu meistern. V. Frankl betont in seinen Werken immer wieder, dass es keine einzige Lebenssituation gibt, die nicht erfasst und produktiv genutzt werden kann. Laut Frankl „versucht die Logotherapie einem Menschen zu helfen, zwei grundlegende Dinge zu erkennen: erstens den Sinn, der auf seine Verwirklichung wartet; und zweitens sein Wille zum Sinn, der darauf wartet, gestellt zu werden.“ Der Sinnverlust im Leben, der mit einem Trauma einhergeht, erzeugt oft ein existenzielles Vakuum, das die Verwirklichung lebenswichtiger Ziele eines Menschen behindert. Dies zwingt die Opfer dazu, nach Möglichkeiten zu suchen, dieses Vakuum zu füllen und das Leid zu lindern, indem sie es mit Sinn füllen.

1. DAS KONZEPT DER LOGOTHERAPIE, SEINE GRUNDSÄTZE, ZIELE, ZIELSETZUNGEN

Die Logotherapie ist einer der Bereiche der Psychotherapie und basiert auf der Annahme, dass die persönliche Entwicklung durch den Wunsch bestimmt wird, den Sinn des Lebens zu finden und zu verwirklichen. Wenn ein Mensch keinen Sinn im Leben hat oder dieser unerreichbar ist, entsteht existentielle Frustration, die sich in Neurosen manifestiert.

Der Schwerpunkt der Logotherapie liegt auf der Erforschung der bedeutungsvollen Merkmale des Daseins und auf der Bereitstellung von Hilfe beim Finden und Verstehen des Sinns des Lebens. Die allgemeine Position steht der humanistischen Psychologie nahe, basiert jedoch weitgehend auf der Psychoanalyse.

Der Begründer der Logotherapie ist V. Frankl, der Begründer der 3. Wiener Schule der Psychotherapie (nach den Schulen von Freud und Adler). Die konzeptionelle Grundlage der Logotherapie besteht aus drei miteinander verbundenen existenziellen Lehren:

1) über das Verlangen nach Sinn, den Willen zum Sinn;

2) über den Sinn des Lebens;

3) über den freien Willen.

Die Logotherapie weist auf ihre Uneinigkeit hin:

· mit Behaviorismus – im Wesentlichen Ablehnung der Idee des freien Willens;

· mit Psychoanalyse – Vorstellungen über das Verlangen nach Vergnügen oder den Willen zur Macht vorbringen; Was den Sinn des Lebens angeht, glaubte S. Freud, dass eine Person, die diese Frage stellt, dadurch eine psychische Erkrankung an den Tag legt.

V. Frankl entfernte sich von den „tiefen“ psychoanalytischen Orientierungen und strebte danach, die „höheren“ mentalen Phänomene zu verstehen und das Wissen über sie für die Therapie zu nutzen. Er widmete den noogenen Neurosen besondere Aufmerksamkeit und konzentrierte die Logotherapie auf die Überwindung des „existentiellen Vakuums“ – Gefühle der Leere und Sinnlosigkeit – und auf die Überwindung des Überdrucks der „tragischen Dreifaltigkeit der menschlichen Existenz“ – Leiden, Schuld und Tod.

Als Mittel zur Überwindung des Bedeutungsverlusts zielt die Logotherapie darauf ab, das Bewusstsein auf wahrhaft spirituelle Wesenheiten und auf drei Wertegruppen zu lenken:

1) Kreativität;

2) Erfahrungen;

3) Beziehungen.

Den Problemen der Philosophie der menschlichen Verantwortung und sinnvollen humanitären Handelns wird große Aufmerksamkeit gewidmet. Die Theorie und Praxis der Logotherapie geht davon aus, dass das Haupthindernis bei der Suche nach dem Sinn des Lebens die Konzentration des Menschen auf sich selbst ist, die Unfähigkeit, „über sich selbst hinaus“ zu gehen – zu einer anderen Person oder einem anderen Sinn. Der Psychotherapeut kann dem Klienten diese Bedeutung nicht vermitteln (sie ist bei jedem anders), aber er kann ihm helfen, sie zu erkennen.

Um einem Menschen bei seinen Problemen zu helfen, gelten zwei Grundprinzipien:

· das Prinzip der Desreflexion, das darin besteht, dass ein Patient, der an dem einen oder anderen funktionellen Symptom leidet, für sich selbst das Ziel formuliert, sich damit auseinanderzusetzen und es als unwiderrufliches Übel wahrzunehmen. In Situationen, in denen sich dieses Symptom manifestiert, richtet er seine Aufmerksamkeit von der gestörten Funktion auf andere Aktivitäten und gibt der Situation selbst eine neue Bedeutung. Diese psychotherapeutische Technik ist am effektivsten bei hypochondrischen Symptomen, wenn organische Prozesse im Mittelpunkt der erhöhten Aufmerksamkeit des Patienten stehen;

· das Prinzip der paradoxen Absicht – nach V. Frankl – die Inspiration des Klienten durch den Therapeuten (oder durch ihn selbst) zu genau dem, was er zu vermeiden versucht. Der von Erwartungsangst geplagte Patient erhält vom Logotherapeuten die Anweisung, in einer kritischen Situation oder unmittelbar davor, zumindest für einige Minuten, (bei Phobien) oder sich selbst (bei Zwangsneurosen) zu wollen ), was er fürchtet.

Die Hauptmethode in der Praxis der Logotherapie ist die Methode des sokratischen Dialogs, die bei der Behandlung spezifischer noogener Neurosen eingesetzt wird. Dabei geht es um persönliche Erfahrungen, die sich vor allem auf drei Bereiche beziehen, in denen der individuelle Lebenssinn zu finden ist: Kreativität, Erfahrungen und ein bewusster Umgang mit nicht beeinflussbaren Umständen.

Zur Behandlung von Phobien und Zwangszuständen wurde auch eine Methode der paradoxen Absicht und zur Behandlung von Sexualneurosen eine Methode der Desreflexion entwickelt. Diese Methoden basieren auf den postulierten grundlegenden ontologischen Eigenschaften des Menschen: der Fähigkeit zur Selbstdistanzierung und der Fähigkeit zur Selbsttranszendenz.

Daraus können wir schließen, dass die Logotherapie auf der Tatsache beruht, dass der Haupttreiber des Verhaltens und der Persönlichkeitsentwicklung der Wunsch eines Menschen ist, den Sinn seines Lebens zu finden und zu verwirklichen. Sie konzentriert sich auf die Zukunft, d.h. über den Zweck und die Aufgaben, die der Patient in Zukunft verwirklichen wird. Die Hauptthese der Lehre ist, dass das menschliche Leben unter keinen Umständen seinen Sinn verlieren darf; der Sinn des Lebens kann immer gefunden werden. Aus Frankls Sicht ist Bedeutung nicht subjektiv, der Mensch erfindet sie nicht, sondern findet sie in der umgebenden Realität. Er schlägt Wege vor, wie ein Mensch seinem Leben einen Sinn geben kann:

· mit Hilfe dessen, was wir dem Leben geben (im Sinne unserer kreativen Arbeit);

· mit Hilfe dessen, was wir aus der Welt nehmen (im Sinne des Erlebens von Werten);

· durch die Haltung, die wir gegenüber dem Schicksal einnehmen, das wir nicht ändern können.

2. GRUNDKONZEPTE DER LOGOTHERAPIE

2.1 Die Suche nach Sinn und existentielle Frustration

Die Sinnsuche eines Menschen ist die Hauptkraft seines Lebens und keine „sekundäre Rationalisierung“ instinktiver Eindrücke. Bedeutung ist einzigartig und spezifisch, weil sie nur von dieser Person selbst erkannt werden muss und kann und nur dann, wenn sie die Möglichkeit erreicht, zu verstehen, was ihr eigenes Bedürfnis nach Bedeutung befriedigen könnte.

Es kann Fälle geben, in denen die Einstellung eines Einzelnen zu Werten tatsächlich eine Maske für versteckte interne Konflikte ist. In solchen Fällen haben wir es tatsächlich mit Pseudowerten zu tun (Fanatismus ist ein gutes Beispiel dafür), die entlarvt werden müssen.

Allerdings muss die Demaskierung oder Entlarvung sofort aufhören, wenn man dem Verlässlichen und Authentischen in einer Person begegnet. Wenn die Entlarvung in diesem Fall nicht aufhört, verrät derjenige, der die Entlarvung begeht, lediglich sein eigenes Bedürfnis, die spirituellen Bestrebungen eines anderen zu unterdrücken.

Wenn die Bedeutung, die eine Person erkennen würde, ein gewöhnlicher Selbstausdruck oder eine einfache Projektion einer gewünschten Idee wäre, würde sie sofort ihre bindende und fordernde Kraft verlieren und wäre nicht mehr in der Lage, die Fähigkeiten einer Person zu steigern rufe ihn zur Heilung. Frankl glaubt, dass wir den Sinn der Existenz nicht wählen, sondern ihn vielmehr entdecken.

Psychodynamische Forschung im Wertebereich ist durchaus legitim; die Frage ist, ob sie immer angemessen ist. Darüber hinaus muss man immer bedenken, dass jede Forschung nur Aufschluss darüber geben kann, was die treibende Kraft in einem Menschen ist. Werte bewegen einen Menschen nicht, drängen ihn nicht, sondern ziehen ihn. Das heißt, wir implizieren intern die Tatsache, dass die Freiheit eines Menschen immer dazu gehört, die Wahl zu treffen, sein eigenes Leben zu akzeptieren und zu ignorieren oder dafür zu bezahlen. Der Mensch ist jedoch nicht dazu getrieben, sich moralisch zu verhalten, er entscheidet sich in jedem Fall dafür, sich moralisch zu verhalten. Und ein Mensch tut dies keineswegs, um sein moralisches Bedürfnis zu befriedigen oder gute Laune zu haben.

Wenn das Verlangen nach Sinn frustriert (durch etwas blockiert) wird, entsteht ein Zustand existenzieller Frustration. Apathie und Langeweile sind seine Hauptmerkmale. Existenzielle Frustration an sich ist weder pathologisch noch pathogen. Die Angst und sogar die Verzweiflung der Menschen, die durch die vergebliche Suche nach dem Sinn des Lebens verursacht werden, ist eher eine spirituelle Katastrophe als eine Krankheit. Das gleichzeitige Gefühl der Sinnlosigkeit des Lebens kann ein Zeichen intellektueller Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit sein. Auch existentielle Frustration kann nicht zu einer Neurose führen.

Für Neurosen dieser Art wurde der Begriff „noogene Neurose“ erfunden, um sie von Neurosen im üblichen Sinne des Wortes, d. h. psychogene Neurose. Die noogene Neurose findet nicht im mentalen, sondern im noogenen Bereich (von griechisch „noos“ – Geist als Bedeutungsträger) der menschlichen Existenz statt.

2.2 Noogene Neurosen und Noodynamik

Noogene Neurosen entstehen nicht aus einem Konflikt zwischen Trieb und Instinkt, sondern aus einem Konflikt zwischen verschiedenen Werten, also aus moralischen Konflikten. Unter diesen Problemen spielt existenzielle Frustration eine große Rolle.

Offensichtlich ist bei noogenen Neurosen die geeignete Therapie nicht die gewöhnliche Psychotherapie, sondern die Logotherapie – eine Therapie, die sich auf die spirituelle Dimension der menschlichen Existenz auswirkt. Wenn der Arzt nicht in der Lage ist, die spirituelle Dimension von der „instinktiven“ zu unterscheiden, können gefährliche Fehler passieren.

Nicht jeder Konflikt ist unbedingt neurotisch, eine Vielzahl von Konflikten ist normal und völlig natürlich. Da die Logotherapie dem Patienten hilft, den verborgenen Sinn seiner Existenz zu erkennen, handelt es sich um einen analytischen Prozess. In dieser Hinsicht ähnelt die Logotherapie der Psychoanalyse. Bei dem Versuch, dem Patienten etwas ins Bewusstsein zu bringen, beschränkt sich die Logotherapie jedoch nicht auf instinktive Phänomene in seinem Unterbewusstsein. Es konzentriert sich auf spirituelle Realitäten, wie etwa die mögliche Bedeutung des Patienten, die es zu verwirklichen gilt, und seinen Willen zur Bedeutung.

Natürlich führt die Suche nach Sinn und Werten eher zu inneren Spannungen bei einem Menschen, als ihn zu einem inneren Gleichgewicht zu führen. Doch gerade diese Anspannung ist eine notwendige Voraussetzung für die psychische Gesundheit. Es gibt nichts auf der Welt, das uns helfen würde, selbst den schlimmsten Lebensbedingungen so effektiv zu widerstehen, wie die Erkenntnis des Sinns unseres Lebens.

Der Mensch braucht kein Gleichgewicht, sondern das, was man „Noodynamik“ nennt, d. h. spirituelle Dynamik im Rahmen der polaren Spannung, wobei ein Pol die Bedeutung, das Ziel, das verwirklicht werden soll, darstellt und der zweite Pol die Person ist, die dieses Ziel verwirklichen muss.

Daher können wir davon ausgehen, dass die psychische Gesundheit auf einer gewissen Spannung beruht, der Spannung zwischen dem, was ein Mensch bereits erreicht hat, und dem, was er noch erreichen muss; oder was er ist und was er werden soll. Eine solche Anspannung ist jedem Menschen innewohnend und für sein seelisches Wohlbefinden erforderlich. Daher sollte es keinen Zweifel daran geben, ob eine solche Spannung bei einem Menschen im Zusammenhang mit der Möglichkeit, den Sinn seines Lebens zu erkennen, verursacht werden sollte. Nur so kann sein schlummernder Sinnwille geweckt werden.

2.3 Existenzielles Vakuum

Das existentielle Vakuum ist im 20. Jahrhundert ein weit verbreitetes Phänomen. Das ist durchaus verständlich und vielleicht weil... Zu Beginn der Menschheitsgeschichte verlor der Mensch einige der grundlegenden tierischen Instinkte, die das Verhalten der Tiere bestimmten und durch die es geschützt wurde. Darüber hinaus hat der Mensch die Traditionen verloren, die ihm als Grundlage für sein Verhalten dienten und die nun rasch zerstört werden. Kein Instinkt sagt ihm, wozu er gezwungen wird, keine Tradition sagt ihm, was er tun muss. Immer mehr lässt er sich von dem leiten, wozu andere ihn zwingen.

Das existenzielle Vakuum äußert sich vor allem in einem Zustand der Langeweile. Heutzutage muss der Psychiater oft viel mehr Probleme lösen als er braucht. Und diese Probleme nehmen in besorgniserregendem Tempo zu, weil... Der Prozess der Automatisierung dürfte zu einer deutlichen Steigerung der Freizeit der Arbeitnehmer führen. Das Problem ist, dass die meisten Menschen nicht wissen, was sie mit ihrer neu gewonnenen Freizeit anfangen sollen.

Denken wir zum Beispiel an „Sonntagsneurosen“ – eine Form der Depression, die viele erfasst, wenn ihnen die Inhaltslosigkeit ihres Lebens bewusst wird, wenn der Ansturm der Aktivitäten der Woche abbricht und die Leere des Alleinseins mit sich selbst offensichtlich wird. Viele Selbstmordfälle lassen sich durch ein existenzielles Vakuum erklären. Weit verbreitete Phänomene wie Alkoholismus und Jugendkriminalität werden erst verstanden, wenn wir das existentielle Vakuum entdecken, das ihnen zugrunde liegt. Dies gilt auch in Bezug auf die Krisen älterer Menschen. Darüber hinaus gibt es verschiedene verborgene Formen und falsche Erscheinungen, hinter denen sich ein existentielles Vakuum offenbart.

2.4 Kollektive Neurosen

Jedes Zeitalter hat seine eigenen kollektiven Neurosen und jedes Alter braucht seine eigene Therapie, um damit umzugehen. Das existenzielle Vakuum, eine Massenneurose unserer Zeit, kann als private und persönliche Form des Nihilismus bezeichnet werden, denn Nihilismus kann als die Position definiert werden, dass das Leben keinen Sinn hat.

Erstens birgt die Lehre, dass der Mensch nichts anderes als das Ergebnis biologischer, psychologischer und sozialer Bedingungen oder ein Produkt der Angeborenheit und der Umwelt ist, eine Gefahr in sich. Diese Sichtweise verwandelt einen Menschen in einen Roboter, nicht in einen Menschen. Natürlich ist der Mensch ein sterbliches Wesen und seine Freiheit ist begrenzt. Und das ist nicht die Freiheit von Bedingungen, sondern vielmehr die Freiheit, sich den Bedingungen zu widersetzen.

2.5 Psychiatrisches Credo

Es ist unvorstellbar, dass einem Menschen seine Freiheit völlig entzogen wird. Folglich bleibt im Menschen auch bei einer Neurose und sogar bei einer Psychose eine gewisse Freiheit, so eingeschränkt sie auch sein mag. Tatsächlich wird der tiefe Kern der Persönlichkeit des Patienten von einer Psychose nicht beeinträchtigt. V. Frankl glaubte: „Ein unheilbarer Psychotiker kann seinen sozialen Nutzen verlieren, aber er verliert nicht seine Menschenwürde.“ Das ist mein psychiatrisches Credo. Ohne sie sehe ich keinen Sinn darin, Psychiater zu werden. Wofür? Nur um eines beschädigten Gehirnmechanismus willen, der nicht repariert werden kann? Wenn der Patient nicht mehr wäre, wäre Sterbehilfe sicherlich gerechtfertigt.“

2.6 Der Sinn des Lebens und das Wesen der Existenz

Es ist nicht möglich, diese Frage pauschal zu beantworten, denn... Der Sinn des Lebens ist von Mensch zu Mensch, von Tag zu Tag, von Stunde zu Stunde unterschiedlich. Wichtig ist daher nicht der Sinn des Lebens im Allgemeinen, sondern vielmehr der spezifische Sinn des Lebens für ein bestimmtes Individuum zu einem bestimmten Zeitpunkt. Es besteht keine Notwendigkeit, nach dem abstrakten Sinn des Lebens zu suchen. Jeder hat seine eigene Berufung und Mission im Leben, jeder muss in seiner Seele einen bestimmten Zweck tragen, der seiner Verwirklichung bedarf. Daher kann das menschliche Leben nicht von Meta zu Ort verschoben werden; das Leben einer bestimmten Person ist einzigartig.

Die Logotherapie versucht, dem Patienten seine Verantwortung bewusst zu machen, so dass er das Recht hat zu entscheiden, wofür oder für wen er sich verantwortlich fühlt. Aus diesem Grund unternimmt der Logotherapeut den geringsten Versuch, dem Patienten bewertende Definitionen zu geben. Und deshalb muss der Patient selbst entscheiden, ob er seine Bedeutung als Verantwortung gegenüber der Gesellschaft oder als Verantwortung gegenüber seinem eigenen Gewissen betrachtet.

Die Aufgabe des Logotherapeuten besteht also darin, das Gesichtsfeld des Patienten zu vergrößern und zu erweitern, damit ihm die gesamte Bandbreite an Bedeutungen und Werten bewusst und sichtbar wird.

Laut Logotherapie kann man den Sinn des Lebens auf drei Arten entdecken (entdecken):

1. Eine Tat vollbringen (Kunststück).

2. Werterfahrung. Möglich durch das Erleben von etwas, zum Beispiel der Bedeutung von Natur oder Kultur. Und auch dadurch, dass man zum Beispiel jemanden verliebt erlebt. Liebe ist der einzige Weg, einen anderen Menschen im tiefsten Wesen seiner Persönlichkeit zu verstehen. Niemand kann das Wesen eines anderen Menschen verstehen, bevor er sich nicht in ihn verliebt. Darüber hinaus zwingt ein liebender Mensch den Geliebten durch Liebe dazu, sein Potenzial zu verwirklichen. Indem er ihm hilft, zu erkennen, wer er sein kann und wer er in Zukunft sein wird, setzt er dieses Potenzial in die Realität um.

3. Durch Leiden. Sobald ein Mensch mit einer unerreichbaren, unausweichlichen Situation konfrontiert wird, hat er die Möglichkeit, den höchsten Wert zu verwirklichen – unsere Einstellung zum Leiden, die Einstellung, mit der wir das Leiden auf uns nehmen.

Und dies ist eines der Grundprinzipien der Logotherapie, dass ein Mensch sogar bereit ist zu leiden, vorausgesetzt, sein Leiden hat einen Sinn.

3. Logotherapie als Technik

Eine realistische Angst, etwa die Angst vor dem Tod, kann durch ihre psychodynamische Interpretation nicht beseitigt werden. Andererseits können neurotische Ängste wie Agorophobie nicht durch philosophisches Verständnis geheilt werden. Allerdings hat die Logotherapie eine spezielle Technik zur Behandlung solcher Fälle entwickelt.

Der bei Neurotikern häufig anzutreffende Zustand der Antizipations- oder Antizipationsangst zeichnet sich dadurch aus, dass er genau das hervorruft, wovor der Patient Angst hat. Wenn zum Beispiel eine Person, die einen Raum betritt, in dem sich viele Menschen aufhalten, Angst vor dem Erröten hat, errötet sie tatsächlich. Auch hier macht zu viel Verlangen das, was er sich wünscht, unmöglich. Diese Überabsicht (Hyperintention) wird besonders häufig bei Neurosen mit sexuellem Hintergrund beobachtet. Daneben können auch übermäßige Aufmerksamkeit oder Hyperreflexie als pathogener Faktor wirken.

Basierend auf diesen beiden Tatsachen – Angst lässt genau das entstehen, was eine Person fürchtet, und Hyperintention macht unmöglich, was eine Person wünscht – entwickelt die Logotherapie ihre eigene Technik, die „paradoxe Absicht“ genannt wird. Im Rahmen dieser Technik wird ein phobischer Patient aufgefordert, sich zumindest für einen Moment das zu wünschen, was er fürchtet. In diesem Fall erlangt der Patient auch die Fähigkeit, sich von seiner Neurose zu distanzieren.

Mit dieser logotherapeutischen Technik führten die Mitarbeiter der Wiener Poliklinik eine erfolgreiche Behandlung auch bei länger andauernden, schweren Zwangsneurosen durch. Paradoxe Absichten können auch bei Schlafstörungen eingesetzt werden. Die Angst vor Schlaflosigkeit erzeugt ein starkes Einschlafbedürfnis, das wiederum dazu führt, dass der Patient nicht einschlafen kann. Um diese spezifische Angst zu überwinden, sollte der Patient nicht danach streben, einzuschlafen, sondern im Gegenteil versuchen, so lange wie möglich wach zu bleiben.

Die paradoxe Absicht ist wirksam bei der Behandlung von Zwangs-, Zwangs- und Phobiezuständen (Zwangsneurose). Darüber hinaus handelt es sich um eine schnell wirkende Therapiemethode. Man sollte jedoch nicht glauben, dass eine solche schnelle Therapie notwendigerweise nur eine vorübergehende therapeutische Wirkung hat. Komplexe, Konflikte und Traumata, die häufig als Ursachen von Neurosen diskutiert werden, stellen häufig eher deren Symptome als deren Ursachen dar.

Was die eigentliche Ursache von Neurosen betrifft, so ist der Hauptfaktor ein Rückkopplungsmechanismus wie die antizipierte Angst. Dieses oder jenes Symptom löst eine phobische Reaktion aus, die Phobie verstärkt das Symptom und das Symptom wiederum verstärkt die Phobie. Dadurch erhöht sich ihre Zerstörungskraft, da Aktion eine Reaktion hervorruft.

Erwartete Ängste müssen mit Hilfe paradoxer Absichten neutralisiert werden. Der Teufelskreis wird nicht durch eine neurotische Fokussierung auf die eigene Persönlichkeit, sei es Selbstmitleid oder Verachtung, durchbrochen, sondern durch die persönliche Beteiligung an sinnvollen Aktivitäten, die zum Schlüssel zur Heilung werden.

ABSCHLUSS

Frankls Persönlichkeitstheorie umfasst drei Hauptkomponenten: die Lehre vom Wunsch nach Sinn, vom Sinn des Lebens und vom freien Willen. Die Hauptthese der Lehre vom Sinnwunsch ist, dass ein Mensch nach Sinn strebt und existentielle Frustration oder Leere verspürt, wenn seine Versuche nicht verwirklicht werden. Frankl betrachtet den Wunsch nach Sinn als eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt und die Hauptantriebskraft für Verhalten und persönliche Entwicklung darstellt. Die Bedeutungslosigkeit erzeugt im Menschen einen Zustand existenziellen Vakuums, der die Ursache noogener Neurosen ist. Letztere haben ihre Wurzeln nicht im mentalen, sondern im spirituellen Bereich der menschlichen Existenz.

Dementsprechend werden drei Wertegruppen unterschieden: Kreativität, Erfahrungen und Beziehungen. Werte wiederum sind semantische Universalien, die sich als Ergebnis der Verallgemeinerung typischer Situationen herauskristallisiert haben, mit denen die Menschheit in der Geschichte konfrontiert war. Bei der Sinnfindung hilft einem Menschen das Gewissen, also die intuitive Fähigkeit, den einzigen Sinn einer Situation zu finden.

Die Hauptthese der Lehre vom freien Willen besagt, dass es dem Menschen freisteht, den Sinn des Lebens zu finden und zu verwirklichen, auch wenn seine Freiheit durch objektive Umstände eingeschränkt wird. Wir sprechen über die Freiheit des Menschen in Bezug auf seine Neigungen, Vererbung, Faktoren und Umstände der äußeren Umgebung. Laut Frankl ist ein Mensch frei, weil er über zwei grundlegende psychologische Eigenschaften verfügt: die Fähigkeit zur Selbsttranszendenz und Selbstdistanzierung, also die Fähigkeit, über sich selbst hinauszugehen, sich über die Situation zu erheben und sich selbst von außen zu betrachten. Freiheit ist aus Frankls Sicht eng mit der Verantwortung verbunden, vor allem den Sinn des eigenen Lebens richtig zu finden und zu verwirklichen.

Der psychotherapeutische Aspekt der Logotherapie besteht darin, dem Klienten zu helfen, den verlorenen Sinn des Lebens wiederzufinden und dadurch noogene Neurosen loszuwerden.

REFERENZLISTE:

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