Eliphas Levi – Biographie eines Sünders. Französischer Okkultist und Tarot-Leser Levi Eliphas: Biografie, Bücher, Erfolge und Entdeckungen Eliphas Levi. „Transzendentale Magie“

". Der Haupttext stammt aus dem 22. Kapitel des Rituals. Zusätzliche Texte (blau) – aus anderen Teilen des Buches.

Wir sagten bereits, dass es zweiundzwanzig Schlüssel sind <Леви не употреблял слово Arkana in Bezug auf Tarot-Trumpfkarten. Dies wurde erstmals von seinem Schüler Paul Christian getan.> Das Tarot besteht aus den zweiundzwanzig Buchstaben des alten kabbalistischen Alphabets. Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung der Bedeutungen dieser Buchstaben nach Ansicht verschiedener jüdischer Kabbalisten.

Alef — Wesen, Geist, Mensch oder Gott; ein verständliches Objekt; Einheit als die Mutter der Zahlen, die Ursubstanz.

Levi's Illustration für sein Buch „Die Schlüssel und Schlüssel Salomos“

Alle diese Konzepte werden durch die Hieroglyphenfigur symbolisiert Zauberer. Sein Oberkörper und seine Arme bilden einen Buchstaben A AlefUm den Kopf herum befindet sich ein Heiligenschein in Form ∞ , Symbol des Lebens und des universellen Geistes. Vor ihm stehen Schwerter, Schalen und Pentakel, und er hebt einen Zauberstab in den Himmel. Er hat die Gestalt eines Jünglings und lockiges Haar, wie Apollo oder Merkur; ein selbstbewusstes Lächeln auf den Lippen, ein smarter Look.

Beth– Haus Gottes und des Menschen, Heiligtum, Gesetz, Gnosis, Kabbalah, okkulte Kirche, Biner, Frau, Mutter.

Hieroglyphen-Tarot - Papess: eine Frau, gekrönt mit einer Tiara mit den Hörnern des Mondes oder der Isis, ihr Kopf ist mit einem Schleier bedeckt, ein Sonnenkreuz auf ihrer Brust, auf ihren Knien hält sie ein Buch, das sie mit ihrem Mantel bedeckt.

Der protestantische Autor der falschen Geschichte von Papst Johanna fand und nutzte für seine Theorie zwei merkwürdige antike Figuren der Papstin oder Hohepriesterin des Tarots, im Guten wie im Schlechten. Anhand dieser Figuren könnte man verstehen, dass die „Päpsteinnen“ alle Eigenschaften von Isis haben: Auf einem Bild hält und streichelt sie ihren Sohn Horus; in einem anderen Fall lässt sie ihr langes Haar herabfließen. Sie sitzt zwischen zwei Binersäulen, auf ihrer Brust ist eine Sonne mit vier Strahlen, eine Hand ruht auf einem Buch und die andere führt eine heilige esoterische Geste aus: Drei Finger werden erhoben und zwei gefaltet, was Geheimnis bedeutet. Ein Schleier ist über ihren Kopf geworfen und auf beiden Seiten ihres Stuhls blühen Lotusblumen. Es tut mir aufrichtig leid, dass der unglückselige Universalgelehrte in diesem alten Symbol nur ein monumentales Porträt seiner imaginären Papstin Johanna sah.

Gimel– Wort, Turner, Fülle, Fruchtbarkeit, Natur, Generation in den drei Welten.

Hieroglyphe - Kaiserin: eine geflügelte, gekrönte Frau, die sitzt und ein Zepter hält, an dessen Ende sich eine Weltkugel befindet; Ihr Zeichen ist der Adler, ein Symbol für Seele und Leben. Diese Frau ist die Venus-Urania der alten Griechen und der heilige Johannes in seinem „ Apokalypse“ stellte sie als „eine Frau dar, die mit der Sonne bekleidet ist; Unter ihren Füßen ist der Mond, und auf ihrem Haupt ist eine Krone aus zwölf Sternen.“<Откр. 12:1.>. Das ist die mystische Quintessenz von Turner, das ist Spiritualität, Unsterblichkeit, die Königin des Himmels.

Dalet — Porta oder Regierung in östlichen Ländern <Автор имеет в виду Османскую империю, правительство которой (точнее, канцелярию великого визиря), а впоследствии и само государство именовали Портой (от фр. Porte, also „Tür“, „Tor“, das ist ein Pauspapier mit Osm. Babs Ali, also „Hohes Tor“. So hieß das Tor zum Hof des Großwesirs im Zentrum von Istanbul.>, Einweihung, Kraft, Tetragramm, Quartär, kubischer Stein und seine Basis.

Hieroglyphe - Kaiser: ein Herrscher, dessen Körper ein nach oben gerichtetes Dreieck und dessen Beine ein Kreuz sind, das Bild von Athanor der Philosophen.

Heh- Hinweis, Demonstration, Lehre, Recht, Symbolik, Philosophie, Religion.

Hieroglyphe - Papa oder großer Hierophant. Im moderneren Tarot <В Безансонском и Швейцарском.> Dieses Bild wird durch Jupiter ersetzt. Der Große Hierophant, der zwischen den beiden Säulen von Hermes und Salomo sitzt, macht eine esoterische Geste und stützt sich auf ein Kreuz, dessen drei Querstangen ein Dreieck bilden <Нижняя перекладина — самая широкая, верхняя — самая узкая, верхний конец креста образует вершину треугольника; см. в Таро Уэйта.> . Zwei junge Priester knieten vor ihm; Da sich die Kapitelle zweier Säulen direkt über ihren Köpfen befinden, befindet er sich in der Mitte der Königin und vervollständigt das göttliche Pentagramm. Die Säulen repräsentieren tatsächlich die Notwendigkeit des Gesetzes und die Köpfe repräsentieren Freiheit oder Handeln. Von jeder Spalte aus können Sie eine Linie zu den einzelnen Überschriften ziehen. Dies ergibt ein durch ein schräges Kreuz in vier Dreiecke geteiltes Quadrat, und in der Mitte dieses Kreuzes befindet sich der große Hierophant – man könnte sagen, wie eine Spinne in der Mitte ihres Netzes, wenn ein solcher Vergleich nur der Wahrheit, der Herrlichkeit und dem Licht dienen würde .

Bucht— Reihenfolge, Verflechtung, Lingam, Verstrickung, Vereinigung, Umarmung, Kampf, Antagonismus, Kombination, Gleichgewicht.

Hieroglyphe - Mann dazwischen Sünde und Tugend. Die Sonne der Wahrheit scheint über seinem Kopf, und in dieser Sonne ist Amor, der die Sehne seines Bogens zieht und einen Pfeil auf das Laster richtet. In der Reihe der zehn Sephiroth entspricht dieses Symbol Tiphareth – Idealismus und Schönheit. Die Sechs repräsentiert den Antagonismus der beiden Turners – absolute Verneinung und absolute Bestätigung. Dies ist die Zahl der Arbeit und Freiheit, sie symbolisiert auch spirituelle Schönheit und Herrlichkeit.

Z ain- Waffe, flammendes Schwert des Cherubs, heiliges Septenarium, Triumph, Königtum, Priestertum.

Hieroglyphe - kubisch Streitwagen mit vier Säulen und einer sternenblauen Markise. Im Streitwagen steht zwischen vier Säulen der Sieger, gekrönt von drei goldenen Pentagrammen. Auf seinem Kürass befinden sich drei übereinanderliegende Quadrate, auf seinen Schultern - Urim Und Tummim Herrscher, der ein Opfer darbringt, dargestellt als zwei Halbmonde in Gedulah und Geburah. In seiner Hand hält er ein Zepter mit einer Kugel, einem Quadrat und einem Dreieck. Sein Gesichtsausdruck ist stolz und ruhig. Der Streitwagen wird von einer Doppelsphinx oder zwei am Bauch verbundenen Sphinxen gezogen; Sie ziehen in verschiedene Richtungen, aber eine der Sphinxen hat ihren Kopf gedreht, sodass sie in die gleiche Richtung schauen. Das Quadrat, das die Vorderseite des Streitwagens bildet, stellt einen Indianer dar Lingam, und darüber ist der geflügelte Ball der alten Ägypter. Diese Hieroglyphe, die wir in ihrer ganzen Genauigkeit wiedergeben, ist vielleicht die schönste und vollständigste aller in den Tarot-Schlüsseln enthaltenen Hieroglyphen.

Levi's-Illustration für „ Ritual"

Het— Waage, Anziehung und Abstoßung, Leben, Angst, Versprechen und Bedrohung.

Hieroglyphe - Gerechtigkeit mit Schwert und Waage.

Tet– Gut, Angst vor dem Bösen, Moral, Weisheit.

Die Hieroglyphe stellt einen Weisen dar, der sich auf einen Stab stützt, eine Lampe vor sich hält und vollständig in seinen Umhang gehüllt ist. Seine Inschrift lautet Einsiedler oder Kapuziner(aufgrund der Kapuze seines orientalischen Umhangs); sein wahrer Name ist Klugheit, und er vervollständigt die vier Kardinaltugenden, die de Gebelin und Etteille unvollkommen schienen <Классических кардинальных добродетелей четыре — Благоразумие, Справедливость, Умеренность и Мужество. Последние три легко различимы в Таро как Большие Арканы VIII, XIV und XI . Zu den erstgenannten Autoren gehörte Arkan XII : In ihm sahen sie keinen Gehenkten, sondern einen Mann, „der steht, ein Bein vor dem anderen hängend hält und als würde er die Stelle studieren, an die er es legen wird“ (de Gebelin). Levi lehnt diese Umkehrung kategorisch ab und schlägt Arcanum IX für die Rolle der Prudence vor.>.

Jod— Anfang, Manifestation, Lob, Männlichkeit, Phallus, männliche Fruchtbarkeit, väterliches Zepter.

Levi's-Illustration für das Buch „Der Schlüssel zu den großen Geheimnissen“

Hieroglyphe - Schicksalsrad: Hesekiels kosmogonisches Rad mit Hermanubis, der rechts aufsteigt, Typhon, der links herabsteigt, und der Sphinx, die darüber schwebt und ein Schwert in ihren Löwenklauen hält. Ein entzückendes Symbol, das von Etteilla entstellt wurde, der Typhon durch einen Mann, Hermanubis durch eine Maus und die Sphinx durch einen Affen ersetzte: eine Allegorie, die für Etteillas Kabala charakteristisch ist.

Kaf- Hände drücken und halten.

Hieroglyphe - Gewalt: mit einem Leben gekrönte Frau [Zeichen] ∞ , schließt selbstbewusst und mühelos das Maul eines wütenden Löwen.

Lahm— Beispiel, Unterricht, öffentlicher Unterricht.

Das Symbol ist ein Mann, der an einem Bein hängt und dessen Hände auf dem Rücken gefesselt sind, so dass sein Körper ein nach unten gerichtetes Dreieck und seine Beine ein Kreuz über dem Dreieck bilden. Der Galgen bildet einen hebräischen Buchstaben Tau und seine beiden Säulen sind Bäume, von denen jeder sechs Zweige abgeschnitten hat.
Diese Figur stellt einen Mann dar, dessen Hände auf dem Rücken gefesselt sind und an dessen Achselhöhlen zwei Säcke mit Geld festgebunden sind. Er hängt mit einem Bein an einem Galgen aus zwei Baumstämmen – von denen jeder sechs Äste abgeschnitten hat – und einer Querlatte, die das Bild des hebräischen Buchstabens ergänztTau T; Seine Beine sind gekreuzt und seine Ellbogen bilden mit seinem Kopf ein Dreieck. In der Alchemie bedeutet das Dreieck über dem Kreuz die Vollendung des Großen Werkes – also dasselbe wieT, der letzte Buchstabe des heiligen Alphabets.
Daher ist dieser Gehängte ein Adept, an seine Verpflichtungen gebunden, vergeistigt (mit seinen Füßen zum Himmel gerichtet). Dies ist auch der antike Prometheus, der für seinen glorreichen Diebstahl in unsterblicher Qual bestraft wird. Im vulgären Sinne ist dies der Verräter Judas, und seine Hinrichtung ist eine Bedrohung für jeden, der das große Geheimnis preisgibt. Schließlich ist dieser Gehängte für jüdische Kabbalisten, der ihrem zwölften Dogma, der Lehre vom verheißenen Messias, entspricht, ein Protest gegen den von Christen anerkannten Erlöser. Sie scheinen ihm weiterhin zu sagen: „Wie kannst du andere retten, wenn du dich selbst nicht retten könntest?“

Meme— Der Himmel von Jupiter und Mars, Herrschaft und Stärke, Wiedergeburt, Schöpfung und Zerstörung.

Hieroglyphe - Tod, gekrönte Häupter auf der Wiese mähen, auf der Menschen wachsen.

Nonne- Der Himmel der Sonne, das Wetter, die Jahreszeiten, Bewegung, Veränderungen im Leben, für immer neu und für immer gleich.

Hieroglyphe - Mäßigung: ein Engel mit dem Zeichen der Sonne auf der Stirn, mit einem Quadrat und einem Dreieck aus Septenaire auf der Brust, der aus einem Becher die beiden Essenzen, die das Lebenselixier bilden, in einen anderen gießt.

Samekh- Merkurhimmel, okkulte Wissenschaft, Magie, Kommerz, Beredsamkeit, Mysterium, moralische Stärke.

Hieroglyphe - Teufel, die Ziege von Mendes oder Baphomet der Templer mit all seinen pantheistischen Attributen. Dies ist die einzige Hieroglyphe, die Ettela richtig verstanden und akzeptabel interpretiert hat.

Frontispiz zu Levi's“ Ritual"

Ain— Mondhimmel, Abweichungen, Stürze, Veränderungen, Misserfolge.

Hieroglyphe – ein vom Blitz getroffener Turm, möglicherweise babylonisch. Zwei Männer, der scheinbare Nimrod und sein falscher Prophet oder Minister, werden von der Spitze eines zerstörten Turms gestürzt. Einer der Charaktere im Herbst formt [mit seinem Körper] einen perfekten Buchstaben u Ain.

Sport— Der Himmel der Seele, Gedankenströme, der moralische Einfluss von Ideen auf Formen, Unsterblichkeit.

Hieroglyphe - funkelnde Sterne und ewige Jugend.

Auf der siebzehnten Seite des Tarot sehen wir eine erstaunliche Allegorie: Eine nackte Frau, die ohne Schleier gleichzeitig Wahrheit, Natur und Weisheit darstellt, wirft zwei Urnen auf den Boden und gießt Feuer und Wasser aus ihnen auf sie; Über ihrem Kopf funkeln sieben Sterne um einen achtzackigen Stern – Venus, ein Symbol für Frieden und Liebe. Um die Frau herum gibt es grüne Erdpflanzen, und auf einer von ihnen sitzt der Psyche-Schmetterling – ein Symbol der Seele, das in einigen Exemplaren des heiligen Buches durch einen Vogel ersetzt wurde, ein ägyptischeres und wahrscheinlich älteres Symbol. Dieses Bild, im modernen Tarot „Stern“ genannt, ähnelt vielen hermetischen Symbolen und ist nicht ohne Ähnlichkeiten mit flammender Stern der Freimaurerei gewidmet und drückt die meisten Geheimnisse der Geheimlehren der Rosenkreuzer aus.

Tzadi— Elemente, sichtbare Welt, reflektiertes Licht, materielle Formen, Symbolik.

Hieroglyphe - Mond, Tau, Krebs kriecht aus dem Wasser an Land; ein Hund und ein Wolf, die den Mond anheulen und an die Sockel zweier Türme gekettet sind; ein Pfad, der am Horizont verloren ging und mit Blut bespritzt war.

Kof- Mischungen, Kopf, Spitze, Himmelsfürst.

Die Hieroglyphe zeigt eine strahlende Sonne und zwei nackte Kinder, die sich in einem ummauerten Bereich an den Händen halten. In anderen Tarots gibt es ein Spinnrad, das die Fäden des Schicksals abwickelt <В т. н. «Таро Карла Schienbein- Sensibilität, Fleisch, ewiges Leben.

Hieroglyphe - Verrückt: ein Mann im Narrenkostüm, der ziellos umhergeht, eine Umhängetasche tragend, zweifellos voller Dummheiten und Laster; seine zerzausten Kleider offenbaren, was sie hätten verbergen sollen; Er wird von einem Tiger gebissen, denkt aber nicht einmal daran, wegzulaufen oder sich zu verteidigen.

Tau- Makrokosmos, die Summe von allem in allem.

Hieroglyphe - Keter, eine kabbalistische Krone zwischen vier mysteriösen Tieren; In der Krone befindet sich die Wahrheit, die in jeder Hand einen Zauberstab hält.

Levi-Illustration zu seinem Buch „Die Geschichte der Magie“

Der zweiundzwanzigste Schlüssel des Tarots, der mit der Nummer 21 gekennzeichnet ist, weil der davor liegende Schlüssel, der Verrückte, keine Nummer hat<Надо отметить,что карта «Сумасшедший» («Дурак», «Шут») не имеет номера (или обозначается нулем) в старинных игральных колодах и в английской традиции оккультного Таро. Во французской же традиции, начало которой положил Элифас Леви, эту карту иногда нумеруют 0/21, а следующую за ней карту «Мир» — 21/22. Именно Леви первым поставил «Сумасшедшего» на vorletztePlatz unter den Tarot-Schlüsseln.>Es stellt eine junge Göttin dar, die teilweise von einem Umhang bedeckt ist und in der Mitte eines Blumenkranzes läuft, der von den vier Tieren der Kabbala getragen wird. Im italienischen Tarot hält diese Göttin in jeder Hand einen Zauberstab, im Besançon-Tarot befinden sich zwei Zauberstäbe in einer Hand und die andere ruht auf ihrem Oberschenkel. Beide Göttinnen sind gleichermaßen wunderbare Symbole magnetischer Wirkung – entweder abwechselnd in ihrer Polarisation oder gleichzeitig Reaktion und Übertragung kombinierend.
Alphonse Louis Constant, Pseudonym Eliphas Levi, 8. Februar – 31. Mai) ist ein französischer Okkultist.

Wikimedia-Stiftung. 2010.

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Alphonse-Louis Constant (magischer Name - Eliphas Levi) - Französischer Okkultist, geboren am 8. Februar 1810 in Paris in der Familie eines Schuhmachers. Schon in jungen Jahren zeichnete sich der Junge durch seine Intelligenz aus, die die Aufmerksamkeit des Pfarrers auf sich zog, der ihn in das Priesterseminar Saint-Nicolas du Chardonnay einschrieb. Neben Griechisch und Latein erwarb er Kenntnisse in Hebräisch. Constant wurde Novize und erhielt den niederen Klerus und den Rang eines Diakons. Diese Ausbildung öffnete ihm den Weg zu einer spirituellen Karriere.

Später lehrte er am Priesterseminar Petit de Paris. Gleichzeitig legte er einen sehr strengen Eid der fleischlichen Abstinenz ab. Doch später bereute er es und erklärte, dass er damals das Leben noch nicht kannte und deshalb eine so voreilige Entscheidung getroffen habe. Seine geistliche Laufbahn war aufgrund seiner linken politischen Ansichten und der Weigerung, das vom katholischen Klerus geforderte Zölibatsgelübde einzuhalten, von kurzer Dauer. Als Constant sich 1836 in ein junges Mädchen verliebte, gestand er dies seinen geistlichen Vorgesetzten, weshalb er nie in einen höheren Klerus ordiniert wurde. Dies wiederum führte zum Selbstmord seiner Mutter, die zu viel von ihrem Sohn wollte.

Nach dem schwierigen Jahr 1839, einer Zeit des Umbruchs und höchstwahrscheinlich einem endgültigen Wendepunkt in seiner Weltanschauung, verließ Constant das Kloster und zog nach Paris. Dort wurde er von den Theorien eines exzentrischen alten Mannes namens Hanno (auch Mapa genannt), der sich selbst einen Propheten nannte, und der Reinkarnation des französischen Königs Ludwig XVII. fasziniert. In Constants eigenen Worten:

Mapa erzählte uns vertraulich, dass er Ludwig XVII. war, der zur Wiedergeburt auf die Erde zurückkehrte, und dass die Frau Maria, mit der er sein Leben teilte, Antoinette von Frankreich war. Er erklärte weiter, dass seine revolutionären Theorien das letzte Wort von Kains rebellischen Ansprüchen seien und darauf abzielten, durch eine fatale Reaktion den Sieg Abels sicherzustellen. Wir besuchten Mapa, um über seine Extravaganzen zu lachen, aber er fesselte unsere Fantasie mit seiner Beredsamkeit.

Die Bekanntschaft mit diesem alten Mann hatte großen Einfluss auf die Weltanschauung des zukünftigen Magiers und inspirierte ihn, sein erstes Buch zu schreiben „Freiheitsbibel“. Doch für die Veröffentlichung dieses Werkes im Jahr 1841 wurde Constant aufgrund seines revolutionären Inhalts fast ein Jahr lang inhaftiert. Im Gefängnis begann er sich für die Werke von Mystikern und Okkultisten zu interessieren: Swedenborg, Lull, Agrippa, Postel. Im Laufe seines Lebens wurde Constant dreimal inhaftiert, jedes Mal wegen der Veröffentlichung seiner Artikel zu politischen und religiösen Themen.

Ende 1844 gab er den Katholizismus endgültig auf. Im Jahr 1846 heiratete Constant die 18-jährige Noémie Cado, die ihn zu einem würdigen Paar machte. Sie war eine kluge kreative Persönlichkeit – Journalistin und Bildhauerin. Sie lebten sieben Jahre lang zusammen, aber ihre Ehe brachte keine Zeugung; alle ihre Kinder starben im Säuglingsalter. Im Jahr 1853 interessierte sich die junge Frau für jemand anderen und verließ ihren Mann; Einige Jahre später ließ sie sich endgültig scheiden mit der Begründung, eine Ehe „mit einem Geistlichen“ könne nicht gültig sein. Letzteres weist darauf hin, dass Constant nie aus der Kirche exkommuniziert wurde.

Später fand ein weiteres wichtiges Treffen für Constants Leben statt. Eine Bekanntschaft mit dem polnischen Okkultisten J. M. Hoen-Wronski (1776-1853) weckte in ihm eine echte Leidenschaft für Magie. Wronski glaubte, dass rituelle Magie einen Menschen in einen halbgöttlichen Zustand führen könne.

Als Constant 1854 in England ankam, lernte er den Schriftsteller Bulwer-Lytton kennen, der sich ebenfalls für esoterische Themen interessierte, den Autor des Rosenkreuzer-Romans Zanoni und anderer okkulter Bücher, die der Magie Respekt verschafften. Zusammen schlossen sie sich einer okkulten Gruppe an, in der sie astrales Sehen, Magie, Astrologie und Hypnose studierten. Auf Wunsch von Bulwer-Lyttons Freund beschwor Constant den Geist von Apollonius von Tyana, einem Zauberer, der im 1. Jahrhundert lebte. Dann nahm er den magischen Namen Eliphas Levi Zahed an und übersetzte den Namen Alphonse Louis ins Hebräische.

Im Jahr 1855 wurde das erste ernsthafte Werk über Magie veröffentlicht –. Ein Jahr später veröffentlichte Levy den zweiten Band – „Ritual der transzendentalen Magie“. Levi schrieb später weitere Bücher: „Geschichte der Magie“(1860), im Jahr 1861 - „Der Schlüssel zu den großen Geheimnissen“, im Jahr 1862 - „Legenden und Symbole“. In diesen Büchern liefert Eliphas Levi eine methodische Darstellung der Grundlagen von Magie, Okkultismus und Dämonologie.

Den Werken Levis zufolge gibt es eine einzige Geheimlehre „versteckt sich hinter dem Schleier aller hieratischen und mystischen Allegorien der alten Lehren“. Im Buch „Die Lehre der transzendentalen Magie“ Er war der Erste, der die 22 großen Arkana des Tarot mit den Buchstaben des hebräischen Alphabets und Aspekten Gottes in Beziehung setzte. Dank Eliphas Levi wurden Tarotkarten in Europa nicht nur in spielerischer Hinsicht in der Vorhersagemagie eingesetzt: Zuvor wurden die Karten in ganz Europa als Gesellschaftsspiel – „Tarok“ – verbreitet. Darüber hinaus entwickelte Levi eine Theorie des Astrallichts, die auf der Idee des „tierischen Magnetismus“ basierte. Seiner Meinung nach ist das Astrallicht wie eine Lebensflüssigkeit, die den gesamten Raum und alle Lebewesen erfüllt. Dieses Konzept war im 19. Jahrhundert sehr beliebt, Levi ergänzte es damit „Durch die Kontrolle des Astrallichts kann der Magier alle Dinge kontrollieren; Der Wille und die Kraft eines qualifizierten Magiers sind grenzenlos.“

Eliphas Levi war im Gewand eines Zauberers zu sehen und im einzigen Lebensporträt ist er in genau diesem Gewand dargestellt. In den letzten Jahren lebte er von der Veröffentlichung seiner okkulten Werke, Unterricht in Magie und finanzieller Unterstützung durch seine vielen Schüler. Im Jahr 1875 starb Levi an Wassersucht. Im selben Jahr wurde er von der Kirche abgelehnt. Nach dem Tod des Meisters veröffentlichte sein Schüler, Baron Spedalieri, ein weiteres seiner Bücher – „Der Schlüssel zur großen Arkana oder zum Okkultismus enthüllt.“

Es bleibt unbekannt, ob Eliphas Levi Mitglied irgendeiner esoterischen Gesellschaft war. Unbestätigten Berichten zufolge trat er 1861 der französischen Freimaurerloge bei, verließ sie jedoch bald enttäuscht. Moderne Freimaurer widerlegen diese Annahme jedoch. Der berühmte Okkultist Arthur Waite (der Schöpfer eines der Tarot-Decks), der die Werke von Eliphas Levi übersetzte, behauptete, er sei in eine bestimmte esoterische Gesellschaft eingeweiht worden, aus der er wegen der Preisgabe von Geheimnissen ausgeschlossen wurde. Vielleicht sprechen wir von derselben magischen Gesellschaft, der Levi zusammen mit dem Schriftsteller Bulwer-Lytton angehörte.

Der 1888 in London gegründete Orden der Goldenen Morgenröte hat sowohl im Konzept als auch im Detail einiges von Levis Magie übernommen. Aleister Crowley, der in seinem Todesjahr geboren wurde, behauptete, die Inkarnation dieses Magiers zu sein. Er wies in seinem Buch auf eine Reihe bemerkenswerter Zufälle in seiner Biografie und der Biografie von Eliphas Levi hin „Magie in Theorie und Praxis.“

Keiner der modernen Interpreten von Magie und Okkultismus kann sich mit Eliphas Levi messen, und die antiken, wenn auch maßgeblicheren Autoren sind ihm in der Lebendigkeit ihrer Darstellung unterlegen.

1810 – 1875

In London beschwor Louis Constant den Geist des Zauberers Apollonius von Tyana, der im 1. Jahrhundert lebte. Zur gleichen Zeit nahm Louis Constant den magischen Namen Eliphas Levi Zahed an und übersetzte den Namen Alphonse-Louis ins Hebräische.

A Phons-Louis Constant (literarisches Pseudonym Eliphas Levi) wurde am 8. Februar 1810 in Paris in der Familie eines Schuhmachers geboren. Er absolvierte eine Jungenschule in Paris, und dann meldete ihn der Pfarrer, fasziniert von der Intelligenz des Teenagers, im Priesterseminar von Saint-Nicolas du Chardonnay an. Constant schloss seine Ausbildung am Priesterseminar St. Sulpicius ab. Diese Ausbildung öffnete den Weg zu einer spirituellen Karriere.

Bereits in seiner frühen Jugend interessierte sich Alphonse-Louis für Magie und okkulte Wissenschaften. Möglicherweise wurde er dadurch beeinflusst, dass sein Grundschulleiter das Konzept des „tierischen Magnetismus“ vertrat und glaubte, dass die Lebensenergie des menschlichen Körpers vom Teufel kontrolliert würde. Louis Constant beschloss, Priester zu werden.

Nachdem er mehrere Jahre als Novize verbracht hatte, wurde er Diakon, lehrte am Seminar Petit de Paris und legte einen sehr strengen Eid der fleischlichen Abstinenz ab. Später wird er sagen, dass er „das Leben noch nicht kannte“ und deshalb eine so voreilige Entscheidung getroffen habe. Allerdings war Constants geistliche Karriere aufgrund seiner linken politischen Ansichten und seiner Weigerung, das vom katholischen Klerus geforderte Zölibatsgelübde einzuhalten, nur von kurzer Dauer. Im Jahr 1836 verliebte sich Louis Constant in ein junges Mädchen, Adele Allenbach, und musste dies seinen geistlichen Vorgesetzten gestehen, weshalb er nie in einen höheren Klerus geweiht wurde. Dieses Drama führte zu einer Tragödie – dem Selbstmord seiner Mutter, die von der Tat ihres Sohnes, von dem sie so viel erwartet hatte, zutiefst enttäuscht war.

Das Jahr 1839 erwies sich als eine Zeit des Umbruchs und vielleicht als endgültiger Wendepunkt in Constants Weltanschauung. In diesem Jahr beschloss er, sich zu einem strengen Klosterleben zu verurteilen und ging in das Benediktinerkloster in Solemna. Doch seine Entschlossenheit hielt nicht lange an und er verließ Solemn ohne jede Zukunftsperspektive. Das einzige Ergebnis dieser kurzlebigen Einsamkeit war eine Sammlung von Kirchenliedern und Legenden – „The May Rose Bush“.

Als er das Kloster verließ und in Paris ankam, interessierte er sich für die Theorien eines exzentrischen alten Mannes namens Hanno (auch Mapa genannt), der sich selbst als Prophet und Reinkarnation des französischen Königs Ludwig XVII. bezeichnete. Hannos Frau behauptete, die Inkarnation von Königin Marie Antoinette zu sein.

Wie Eliphas Levi selbst in seiner Geschichte der Zauberei schreibt: „Der Papst erzählte uns vertraulich, dass er Ludwig XVII. war, der aus Gründen der Wiedergeburt auf die Erde zurückgekehrt war, und dass die Frau, mit der er sein Leben teilte, Marie Antoinette von Frankreich war.“ Er erklärte weiter, dass seine revolutionären Theorien das letzte Wort von Kains rebellischen Absichten seien, die darauf abzielten, durch eine fatale Reaktion den Sieg Abels zu sichern. Wir besuchten Mapa, um über seine Extravaganzen zu lachen, aber er fesselte unsere Fantasie mit seiner Beredsamkeit.

Die Bekanntschaft mit Mapa hatte großen Einfluss auf die Weltanschauung des zukünftigen Magiers und diente als Anstoß für das Schreiben seines ersten Buches „Die Bibel der Freiheit“. Der Inhalt dieses Werks war so revolutionär, dass er für seine Veröffentlichung im Jahr 1841 acht Monate Gefängnis und eine Geldstrafe von 300 Franken erhielt. Noch im Gefängnis interessierte sich Louis Constant für die Werke von Mystikern und Okkultisten: Swedenborg, Lull, Agrippa, Postel. Ende 1844 verkündete er seinen endgültigen Bruch mit dem Katholizismus. Im Laufe seines Lebens gelang es Louis Constant, drei kurze Haftstrafen zu verbüßen – jedes Mal wegen der Veröffentlichung seiner Artikel zu politischen und religiösen Themen.

Im Jahr 1846 heiratete Constant die junge Noémie Cado (sie war erst 18 Jahre alt). Noémie war für die nächsten sieben Jahre nicht nur die treue Freundin von Alphonse-Louis, sondern auch Kreativität war ihr nicht fremd. Sie war eine brillante kreative Person – eine Journalistin und Bildhauerin. Leider starben alle Kinder dieses Paares im Säuglingsalter. Im Jahr 1853 interessierte sich Noemi für jemand anderen und verließ ihren Mann. Einige Jahre später ließ sie sich vor einem Zivilgericht endgültig scheiden, mit der Begründung, die Ehe „mit einem Geistlichen“ könne nicht gültig sein. Wie viele Autoren angemerkt haben, deutet dies darauf hin, dass Constant nie exkommuniziert wurde.

Eine echte Leidenschaft für Magie wurde in ihm durch ein Treffen mit dem polnischen Okkultisten J. M. Hoen-Wronski (1776-1853) geweckt, der glaubte, dass rituelle Magie einen Menschen in einen halbgöttlichen Zustand führen könne. Darüber hinaus wurde er laut Levi selbst stark vom Buch „The Magician“ des Engländers Francis Barrett beeinflusst, der an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert lebte.

Im Jahr 1854 ging Louis Constant nach England, wo er den Schriftsteller Bulwer-Lytton traf, der sich ebenfalls für esoterische Themen interessierte. Bulwer-Lytton schrieb sogar den Rosenkreuzer-Roman Zanoni und mehrere andere okkulte Bücher, die der Magie Respekt verschafften. Beide wurden Mitglieder einer okkulten Gruppe, die wahrscheinlich von Bulwer-Lytton organisiert wurde, wo sie astrales Sehen, Magie, Astrologie und Hypnose studierten.

In London beschwor Louis Constant auf Wunsch von Bulwer-Lyttons Freund den Geist des Zauberers Apollonius von Tyana, der im 1. Jahrhundert lebte. Zur gleichen Zeit nahm Louis Constant den magischen Namen Eliphas Levi Zahed an und übersetzte den Namen Alphonse-Louis ins Hebräische. Zu dieser Zeit lebte er bereits vom Zauberunterricht und veröffentlichte seine Schriften.

Levi veröffentlichte 1855 sein erstes ernsthaftes Werk über Magie, „The Teaching of Transcendental Magic“. Der zweite Band – „The Ritual of Transcendental Magic“ – erschien im folgenden Jahr. Es folgten „Die Geschichte der Magie“ (1860), 1861 „Der Schlüssel zu den großen Mysterien“ und 1862 „Legenden und Symbole“.

In seinen Werken verteidigte Levi die Version, dass es eine einzige geheime Lehre gibt, die „hinter dem Schleier aller hieratischen und mystischen Allegorien der alten Lehren liegt“. In dem Buch „The Teaching of Transcendental Magic“ war er der erste, der die 22 großen Arkana des Tarot mit den Buchstaben des hebräischen Alphabets und Aspekten Gottes in Verbindung brachte.

Darüber hinaus entwickelte Levi die Theorie des Astrallichts, die auf der Idee des „tierischen Magnetismus“ basierte. Seiner Meinung nach war das Astrallicht wie eine Lebensflüssigkeit, die den gesamten Raum und alle Lebewesen erfüllt. Dieses Konzept war im 19. Jahrhundert sehr beliebt. Levi führte darin ein, dass „der Magier durch die Kontrolle des Astrallichts alle Dinge kontrollieren kann; der Wille und die Macht eines qualifizierten Magiers sind unbegrenzt.“

Es bleibt unklar, ob Eliphas Levi an irgendwelchen esoterischen Gesellschaften teilgenommen hat. Berichten zufolge trat er 1861 der französischen Freimaurerloge bei, verließ sie jedoch bald enttäuscht. Moderne Freimaurer widerlegen diese Informationen jedoch. Arthur Waite behauptet, dass Levi in eine bestimmte esoterische Gesellschaft eingeweiht wurde, aus der er jedoch ausgeschlossen wurde, weil er Geheimnisse preisgegeben hatte. Vielleicht sprechen wir von derselben magischen Gesellschaft, der Levi zusammen mit Bulwer-Lytton angehörte.

In den letzten Jahren seines Lebens lebte Levi von der Veröffentlichung seiner okkulten Werke und dank der finanziellen Unterstützung zahlreicher Studenten. Eliphas Levi starb am 31. Mai 1875 an Wassersucht. Nach dem Tod des Meisters veröffentlichte sein Schüler Baron Spedalieri ein weiteres seiner Bücher – „Der Schlüssel zur großen Arkana oder zum enthüllten Okkultismus“.

Hermetischer Orden der Goldenen Morgenröte Das 1888 in London gegründete Unternehmen hat viele Konzepte und Details von Levi's Magic übernommen. Und Aleister Crowley, geboren in seinem Todesjahr, behauptete, die Inkarnation dieses Magiers zu sein. In seinem Buch Magick in Theory and Practice weist Crowley auf eine Reihe bemerkenswerter Zufälle in seiner Biografie und der Biografie von Eliphas Levi hin.

Auf Russisch veröffentlicht: „The Doctrine and Ritual of Higher Magic“ (Refl-Book) 1994, „Ritual of Transcendental Magic“ (Refl-Book, Wakler) 1995, „History of Magic“ (Refl-Book) 1995, „The Great Arcana or Occultism Unveiled“. " (Pritzzels) 1997.

Eliphas Levi

Alphonse-Louis Constant (Pseudonym: Eliphas Levi), französischer Okkultist, bekannt als Autor von Büchern über Magie. Sein Pseudonym erhielt er durch die Transkribierung seines Namens (Alphonse-Louis) in hebräische Buchstaben.

Leben und Werk vor 1848

Alphonse-Louis Constant wurde am 8. Februar 1810 in Paris in der Familie eines Schuhmachers geboren. Er absolvierte eine Jungenschule in Paris, und dann meldete ihn der Pfarrer, fasziniert von der Intelligenz des Teenagers, im Priesterseminar von Saint-Nicolas du Chardonnay an. Constant schloss seine Ausbildung am Priesterseminar St. Sulpicius ab. Diese Ausbildung öffnete ihm den Weg zu einer spirituellen Karriere: Alphonse-Louis beschloss, Priester zu werden.

Bereits in seiner frühen Jugend interessierte er sich für Magie und okkulte Wissenschaften. Möglicherweise wurde er dadurch beeinflusst, dass sein Grundschulleiter das Konzept des „tierischen Magnetismus“ vertrat und glaubte, dass die Lebensenergie des menschlichen Körpers vom Teufel kontrolliert würde.

Nachdem er mehrere Jahre als Novize verbracht hatte, wurde Constant Diakon, lehrte am Seminar Petit de Paris und legte einen sehr strengen Eid der fleischlichen Abstinenz ab. Später wird er sagen, dass er „das Leben noch nicht kannte“ und deshalb eine so voreilige Entscheidung getroffen habe. Allerdings war Constants geistliche Karriere aufgrund seiner linken politischen Ansichten und seiner Weigerung, das vom katholischen Klerus geforderte Zölibatsgelübde einzuhalten, nur von kurzer Dauer. Im Jahr 1836 verliebte sich Louis Constant in ein junges Mädchen, Adele Allenbach, und musste dies seinen geistlichen Vorgesetzten gestehen, weshalb er nie in einen höheren Klerus geweiht wurde. Dieses Drama führte zu einer Tragödie – dem Selbstmord seiner Mutter, die von der Tat ihres Sohnes, von dem sie viel erwartet hatte, zutiefst enttäuscht war.

Constant verbrachte die nächsten Jahre in Gesellschaft seiner Freunde – Sozialisten und Dichter der romantischen Schule, wie Alphonse Esquiros, Gerard de Nerval und Théophile Gautier. Er begann sich für die Ideen des radikalen Sozialismus zu interessieren, inspiriert durch die Werke von Abbé Félicité de Lamennais, einem Philosophen und Publizisten, der zu einem der Begründer des christlichen Sozialismus wurde.

Das Jahr 1839 erwies sich als eine Zeit des Umbruchs und vielleicht als endgültiger Wendepunkt in Constants Weltanschauung. In diesem Jahr beschloss er, sich zu einem strengen Klosterleben zu verurteilen und ging in eines der Benediktinerklöster der Abtei Solem. Seine Entschlossenheit hielt jedoch nicht lange an und er verließ die Abtei ohne Zukunftsperspektive. Das einzige Ergebnis dieser kurzen Einsamkeit war sein erstes Buch – eine Choralsammlung „The May Rose Bush“ ( Lund Rosier de Mai, 1839).

Nachdem er das Kloster verlassen und nach Paris gezogen war, war er fasziniert von den Theorien eines exzentrischen alten Mannes, eines mystischen Sozialisten namens Simon Hanno (auch „Mapa“ genannt), der sich selbst einen Propheten nannte, und der Reinkarnation des französischen Königs Ludwig XVII. Hannos Frau behauptete, die Inkarnation von Königin Marie Antoinette zu sein.

Wie Eliphas Levi selbst in seiner Geschichte der Zauberei schreibt: „Der Papst vertraute uns an, dass er Ludwig XVII. war, der aus Gründen der Wiedergeburt auf die Erde zurückgekehrt war, und dass die Frau, mit der er sein Leben teilte, Marie Antoinette von Frankreich war.“ besuchte den Mapa, um über seine Exzentrizitäten zu lachen, aber er erregte unsere Fantasie mit seiner Beredsamkeit.

Die Bekanntschaft mit Mapa hatte großen Einfluss auf die Weltanschauung des zukünftigen Magiers und diente als Anstoß für das Schreiben seines ersten Buches „Die Bibel der Freiheit“. (Die Bibel der Freiheit, 1841). Der Inhalt dieses Werks war so revolutionär, dass ihn das Gericht wegen seiner Veröffentlichung im Jahr 1841 zu acht Monaten Gefängnis und einer Geldstrafe von dreihundert Francs verurteilte. Er konnte dieses Geld nicht auftreiben und verbrachte elf statt acht Monate im Gefängnis. Anschließend definierte er sich selbst als Ideologe des „neokatholischen Kommunismus“ und veröffentlichte eine Reihe von Büchern und Broschüren in diesem Sinne. Noch im Gefängnis interessierte sich Louis Constant für die Werke von Mystikern und Okkultisten: Swedenborg, Lull, Agrippa, Postel. Ende 1844 verkündete er seinen endgültigen Bruch mit dem Katholizismus. Im Laufe seines Lebens gelang es Alphonse-Louis Constant, drei kurze Haftstrafen zu verbüßen – jedes Mal wegen der Veröffentlichung seiner Artikel zu politischen und religiösen Themen.

Im Jahr 1846 heiratete Constant die minderjährige Marie-Noémie Cadio. Dank der Petition von Constants schwangerer Frau konnte seine nächste Haftstrafe deutlich verkürzt werden. Marie-Noémie war für die nächsten sieben Jahre nicht nur die treue Freundin von Alphonse-Louis, sondern auch eine brillante kreative Persönlichkeit: eine Journalistin und Bildhauerin. Leider starben alle Kinder dieses Paares im Säuglingsalter. Im Jahr 1853 interessierte sich Marie-Noémie für jemand anderen und verließ ihren Mann. Einige Jahre später ließ sie sich vor einem Zivilgericht endgültig scheiden, mit der Begründung, die Ehe „mit einem Geistlichen“ könne nicht gültig sein. Wie viele Autoren angemerkt haben, deutet dies darauf hin, dass Constant nie exkommuniziert wurde.

Die politischen Ereignisse rund um die Februarrevolution von 1848, insbesondere das Massaker des Juniaufstands in Paris, schockierten und enttäuschten Constant wie viele andere Sozialisten zutiefst und zerstörten alle ihre Illusionen.

Leben und Werk nach 1848

Nach der Ausrufung der Zweiten Republik waren Constants Aktivitäten mit den Versuchen der Sozialisten verbunden, ihre Niederlage im Jahr 1848 und die harten Repressionen der neuen Regierung zu verarbeiten. Er beteiligte sich an der Arbeit des sozialistischen Presseorgans „ Rezension philosophisch und religiös", gegründet von seinem alten Freund Foveti. Hier begann er 1855–1856 erstmals, die Ideen der Kabbala, wie er sie sich vorstellte, öffentlich zu entwickeln (unterschrieben ausschließlich mit seinem bürgerlichen Namen). Dies deutet darauf hin, dass es für einen sozialistischen Schriftsteller jener Zeit ganz natürlich war, Themen wie Magie, Kabbala und Okkultismus auf den Seiten einer sozialistischen Zeitschrift zu diskutieren.

Er wurde stark von Henri Delaage (1825 – 1882) und Jean du Potet de Sainvois (1796 – 1881) beeinflusst, die jeweils auf ihre eigene Weise die Theorie entwickelten, dass die höchste Form des Sozialismus auf Magnetismus, Magie und Kabbala beruhte. Eliphas Levi wurde oft eine eher oberflächliche (und sogar verzerrte) Interpretation mittelalterlicher und moderner magischer Quellen vorgeworfen, aber dies lässt sich durch den spezifischen Kontext der 1850er Jahre erklären, in denen er seine Theorie der Magie entwickelte und einen starken Einfluss auf die Gesellschaft von hatte die Pariser Schule des Magnetismus sowie die Ideen von Fourier und Swedenborg.

Eine Reihe von Biographen (darunter Papus) glauben, dass in Constant eine echte Leidenschaft für Magie durch ein Treffen mit dem polnischen Mathematiker und mystischen Philosophen Józef Hoene-Wronski (1776-1853) geweckt wurde, der glaubte, dass rituelle Magie einen Menschen zu einem führen könnte halbgöttlicher Zustand. Andere Beweise deuten jedoch darauf hin, dass ihre Bekanntschaft sehr oberflächlich und von kurzer Dauer war (1852-1853). Darüber hinaus wurde er laut Levi selbst stark vom Buch „The Magician“ des Engländers Francis Barrett beeinflusst, der an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert lebte.

Im Mai 1854 reiste Louis Constant nach London, wo er den Schriftsteller Edward Bulwer-Lytton traf, der sich ebenfalls für Okkultismus interessierte und Mitglied der English Rosecrucian Society war. Bulwer-Lytton schrieb sogar den Rosenkreuzer-Roman Zanoni und eine Reihe anderer okkulter Bücher, die die Wahrnehmung der Magie in der Gesellschaft als etwas, das respektablen Herren unwürdig war, veränderten. Später arbeiteten sie in einer vermutlich von Bulwer-Lytton organisierten Okkultgruppe zusammen, wo sie astrales Sehen, Magie, Astrologie und Hypnose studierten. Sie waren sich jedoch nicht so nahe, wie Biographen gerne darüber schreiben: Bulwer-Lytton erlaubte sich sogar, in seinem berühmten Roman „Ein seltsamer Fall“ respektlos über Levis „Die Lehre und das Ritual der hohen Magie“ zu sprechen ( Eine seltsame Geschichte) (1862).

In London beschäftigte sich Louis Constant zunächst mit praktischer Magie und beschwor auf Wunsch von Bulwer-Lyttons Freund den Geist des Zauberers Apollonius von Tyana, der im 1. Jahrhundert n. Chr. lebte. Zur gleichen Zeit nahm Louis Constant den magischen Namen Eliphas Levi Zahed an und übersetzte seinen Namen ins Hebräische: Alphonse-Louis Constant. Zu dieser Zeit lebte er bereits vom Zauberunterricht und veröffentlichte seine Schriften.

Sein erstes ernsthaftes Werk über Magie in zwei Bänden, „The Teaching and Ritual of High Magic“ ( Dogma und Ritual der Haute Magic) Levi begann 1854 zu schreiben (Band I „Lehre“ und Band II „Transzendentale Magie“). Das zweibändige Buch erschien zwischen 1855 und 1856. 1896 wurde dieses Werk in einem Band zusammengefasst und von A. Waite unter dem Titel „The Ritual of Transcendental Magic“ ins Englische übersetzt ( Transzendentale Magie, ihre Lehre und ihr Ritual.

Es folgte „Die Geschichte der Magie“ ( Geschichte der Magie) (1860), 1861 wurde eine Fortsetzung von „Die Lehre und das Ritual der Hohen Magie“ veröffentlicht – „Der Schlüssel zu den großen Mysterien“ ( La Clef des Grands Mysteres), 1868-69 schrieb Levi „The Grand Arcana or Occultism Unveiled“ ( Le Grand Arcane oder der „Occultisme Dévoilé“. Das Buch wurde 1898 nach dem Tod seines Lehrers von seinem Schüler Baron Spedalieri veröffentlicht. Zusätzlich zu diesen Werken schrieb Levi viele weitere Bücher über Magie.

In seinen Werken hielt Levi an der Überzeugung fest, dass es eine einzige geheime Lehre gab, die „hinter dem Schleier aller hieratischen und mystischen Allegorien der alten Lehren verborgen“ war. In „Transzendentale Magie“ war er der Erste, der die 22 großen Arkana des Tarot mit den Buchstaben des hebräischen Alphabets und Aspekten Gottes in Verbindung brachte. Er war der Erste, der erklärte, dass ein gerades Pentagramm gut und ein umgekehrtes Pentagramm böse bedeute. Darüber hinaus entwickelte Levi eine Theorie des Astrallichts, die auf der Idee des „tierischen Magnetismus“ basierte. Seiner Meinung nach ist das Astrallicht wie eine Lebensflüssigkeit, die den gesamten Raum und alle Lebewesen erfüllt. Dieses Konzept war im 19. Jahrhundert sehr beliebt und Levi führte darin die Idee ein, dass „der Magier durch die Kontrolle des Astrallichts alle Dinge kontrollieren kann: Der Wille und die Macht eines qualifizierten Magiers sind unbegrenzt.“

Levis Bücher waren zwar für den Durchschnittsleser manchmal unklar, enthielten jedoch keinen ungesunden Fanatismus. Er versuchte nicht, seine Fähigkeiten zu verkaufen und präsentierte sich niemandem als Mitglied irgendeiner okkulten Gesellschaft oder eines Ordens – ob real oder fiktiv. Es bleibt unklar, ob Eliphas Levi Mitglied irgendeiner esoterischen Gesellschaft war. Berichten zufolge trat er 1861 der französischen Freimaurerloge bei, wurde jedoch bald desillusioniert und verließ sie. Moderne Freimaurer widerlegen diese Informationen jedoch. Arthur Waite behauptet, dass Levi in eine bestimmte esoterische Gesellschaft eingeweiht wurde, aus der er jedoch ausgeschlossen wurde, weil er Geheimnisse preisgegeben hatte. Vielleicht sprechen wir von derselben magischen Gesellschaft, in der Levi zusammen mit Bulwer-Lytton Mitglied war.

Seine Werke hatten großen Einfluss auf die Magie des Hermetischen Ordens der Goldenen Morgenröte und später auf die Arbeit von Aleister Crowley: Er übernahm viel theoretisches und praktisches Material aus den Werken von Eliphas Levi und wurde in seinem Jahr geboren Tod, angeblich die Inkarnation dieses Magiers. In seinem Buch Magick in Theory and Practice weist Crowley auf eine Reihe bemerkenswerter Ähnlichkeiten in seiner Biografie und der von Eliphas Levi hin.

Entgegen der Ende des 19. Jahrhunderts vorherrschenden Meinung, der Sozialist Alphonse-Louis Constant sei völlig dem Okkultisten Eliphas Levi gewichen, gab Constant nie seine politischen Überzeugungen auf. Darüber hinaus wurde das Okkultismus für ihn zu einer direkten Folge seiner sozialistischen und neokatholischen Ansichten, und er predigte bis ans Ende seiner Tage weiterhin die Idee des Aufbaus des „wahren Sozialismus“. Es waren Constants politische Aktivität und seine Faszination für den Magnetismus, die die Grundlage für sein Interesse an Magie bildeten.

In seinen letzten Lebensjahren lebte Levi von der Veröffentlichung seiner okkulten Werke und der finanziellen Unterstützung zahlreicher Studenten. Eliphas Levi starb am 31. Mai 1875 an Wassersucht.

Veröffentlicht auf Russisch: „The Doctrine and Ritual of Higher Magic“ (Refl-Book) 1994, „Ritual of Transcendental Magic“ (Refl-Book, Wakler) 1995, „History of Magic“ (Refl-Book) 1995, „Great Arcana or Occultism Unveiled“ (Priescels) 1997.

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