Ist es möglich, die Verse zu lesen? Koranlektüre und rituelle Reinheit. Abschließend einige Hadithe über die Vorteile der Lektüre des Korans

Aller Preis gebührt Allah, dem Herrn der Welten!

Der Koran ist heiliges Buch Von Allah durch den Propheten Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) gesandt, müssen wir ihn mit Besorgnis und Ehrfurcht behandeln interne Regeln Verhalten beim Lesen des Korans. Äußere Faktoren sind die Sauberkeit des Lesers, der ihn umgebenden Umgebung und das Leseverhalten selbst. Innerlich ist die Stimmung eines Menschen beim Lesen, der Zustand seiner Seele.

Äußere Regeln beim Lesen des Korans:

Es ist zwingend erforderlich, sich in einem Zustand ritueller Reinheit zu befinden. „Wahrlich, dies ist der edle Koran, der in der bewahrten Schrift zu finden ist und nur von den Gereinigten berührt wird.“(Sure al-Waqia 77-79). Das heißt, es ist Männern und Frauen strengstens verboten, den Koran nach intimer Intimität zu berühren und zu lesen, bevor sie Ghusl – die vollständige Waschung – durchführen, und Männern auch nach der Janabah (Ausstrahlung). Es ist Frauen auch verboten, den Koran während der Menstruation und bei Blutungen nach der Geburt mit den Händen zu berühren. Sie können ihn jedoch auswendig rezitieren, wenn sie Angst haben, das zu vergessen, was sie aus dem Koran oder als Dhikr wissen. Wenn der Leser bereits Ghusul gemacht hat, muss er Taharat (kleine Waschung, Wudu) machen, das heißt, nur diejenigen, die sich mit Taharat gereinigt haben, können den Koran berühren. Und darin waren sich die meisten Wissenschaftler einig. Wenn es jedoch einen Ghusl, aber kein Taharat gibt, können sie den Koran aus dem Gedächtnis rezitieren, ohne ihn anzufassen. Abu Salam sagte: „Mir wurde von jemandem erzählt, der sah, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) einmal etwas aus dem Koran las, nachdem er uriniert hatte, bevor er das Wasser berührte (um die Waschung durchzuführen).“. (Ahmad 4/237. Hafiz Ibn Hajar nannte diesen Hadith authentisch. Siehe „Nataij al-afkar“ 1/213), eine weitere Bestätigung: Imam an-Nawawi sagte: „ Muslime sind sich einig, dass es erlaubt ist, den Koran ohne Waschung zu lesen, obwohl es besser ist, sich hierfür zu waschen. Imam al-Haramain und al-Ghazali sagten: „Wir sagen nicht, dass das Lesen des Korans ohne eine kleine Waschung verurteilt ist, da vom Propheten (sallallahu alayhi wa sallam) zuverlässig bekannt ist, dass er den Koran ohne gelesen hat.“ eine kleine Waschung!““ (Siehe „al-Majmoo‘“ 2/82). Bei Übersetzungen des Korans oder einer elektronischen Version auf einem Computer oder Mobiltelefon können Sie den Koran ohne Gebetswaschung lesen und anhören. Aus Respekt vor den Worten Allahs ist es immer noch besser, einen Ghusl abzuhalten.

Es empfiehlt sich, die Zähne mit Miswak zu putzen. (Miswak sind Stäbchen zum Reinigen der Zähne aus salvadorianischem Perserholz oder Arak). Wie der Prophet Muhammad (PBUH) sagte: „Wahrlich, eure Münder sind die Wege des Korans, also reinigt ihn mit Miswak."(Suyuti, Fathul Kabir: 1/293).

Als nächstes kommt die Kleidung. Die Kleidung der Person, die den Koran liest, muss den Anforderungen der Scharia entsprechen. Sie müssen sich wie beim Gebet kleiden und dabei auf die Aura achten (bei Männern ist der Teil vom Nabel bis zu den Knien bedeckt, bei Frauen ist alles außer Gesicht und Händen bedeckt), und natürlich muss die Kleidung sauber sein.

Sie müssen sich mit Respekt hinsetzen, mit Wudu (Taharat) zur Qibla gerichtet. Obwohl es nicht verboten ist, in jede Richtung zu gehen. Nehmen Sie sich beim Lesen Zeit, lesen Sie mit Tartil (Arrangement) und Tajweed. Das heißt, Sie müssen mit Ehrfurcht und Respekt lesen und dabei die Aussprache- und Leseregeln beachten.

Versuchen Sie zu weinen und zwingen Sie sich sogar dazu. Der Koran sagt: „Sie fallen auf ihr Gesicht, berühren mit dem Kinn den Boden und schluchzen. Und das steigert ihre Demut.“. (Sure Al-Isra 109). Der Prophet Muhammad (PBUH) sagte: „ Der Koran wurde mit Trauer offenbart und Sie weinen, während Sie ihn lesen. Wenn Sie nicht weinen können, tun Sie zumindest so, als würden Sie weinen" Die Leute fragten einen Alim: „Warum weinen wir nicht, wenn wir den Koran lesen, so wie die Sahaba geweint hat (radiyallahu anhum)?“ Er antwortete: „Ja, einfach weil sie Angst hatten, dass sie unter ihnen waren, als sie über die Bewohner der Hölle lasen.“ und geweint, und wir denken immer, dass jemand da ist, aber keineswegs wir. Und als die Gefährten des Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) im Koran über die Bewohner des Paradieses lasen, sagten sie: „Wie weit sind wir von ihnen entfernt und nach ihnen weinten sie, und wir lasen über die Bewohner des Paradieses.“ , stellen Sie sich schon vor, wir wären einer von ihnen.“

Berücksichtigen Sie die oben erwähnten Verse über Gnade und Strafe gebührend. Das heißt, wenn in einer Sure über den Tag des Jüngsten Gerichts oder das Höllenfeuer geschrieben wird, sollte der Leser des Korans die Bedeutung dessen, was geschrieben steht, erkennen und sich von ganzem Herzen fürchten und sich freuen, wenn er die Verse liest, die die Barmherzigkeit Allahs des Allmächtigen beschreiben .

Chante, denn in vielen Hadithen gibt es Anweisungen zum Rezitieren des Korans. Ein Hadith sagt: „ Allah hört auf nichts so sehr wie auf einen Propheten mit einer schönen Stimme, der den Koran laut rezitiert." (Al-Maqdisi, al-adab ash-shariya, Bd. 1, S. 741). Der Prophet Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: „Wer den Koran nicht rezitiert, gehört nicht zu uns.“ (Abu Daoud).

Von Mashaikhs (Scheichs) festgelegte interne Regeln

„Behalten Sie die Größe des Korans in Ihrem Herzen, wie erhaben diese Worte sind.

Halte in deinem Herzen die Majestät, Erhabenheit und Macht Allahs Ta'ala, dessen Worte der Koran sind.

Befreie dein Herz von Waswas (Zweifeln) und Ängsten.

Denken Sie über die Bedeutung nach und lesen Sie es mit Vergnügen. Der Prophet Muhammad (PBUH) verbrachte einmal die Nacht damit, immer wieder den folgenden Vers zu lesen: „Wenn du sie bestrafst, dann sind sie deine Sklaven, und wenn du ihnen vergibst, dann bist du der Große, der Weise.“ (Sure Meal:) 118). Eines Nachts las Hazrat Sa'id ibn Jubair (radiallahu anhu) den folgenden Vers vor dem Morgen: „Trennt euch heute ab, Sünder“ (Sure Yasin: 59)

Unterwerfen Sie sich mit ganzem Herzen dem Vers, den Sie gerade lesen. Wenn es sich bei der Sprache beispielsweise um einen Vers über Barmherzigkeit handelt, sollte das Herz mit Freude erfüllt sein, und wenn es in dem Vers um Strafe geht, sollte das Herz zittern.

Machen Sie das Ohr so ​​aufmerksam, als würde Allah Ta'ala selbst sprechen und der Leser Ihm zuhören. Möge Allah Ta'ala Ihnen und mir mit Seiner Güte und Barmherzigkeit die Gelegenheit geben, den Koran mit all diesen Regeln zu lesen .“

Adabs in Bezug auf den Heiligen Koran.

Das ins Russische übersetzte arabische Wort „adab“ bedeutet „Ethik“, „richtiges Verhalten“, „ gute Einstellung" Adabs sind Verhaltensregeln für Muslime. IN in diesem Fall Adabs werden in Bezug auf den Koran gegeben. Sie umfassen auch die oben aufgeführten Regeln.

Was man in Bezug auf den Koran nicht tun kann und was nicht ratsam ist

Der Koran sollte nicht auf den Boden gelegt werden; es ist besser, ihn auf einen Ständer oder ein Kissen zu legen.

Lassen Sie Ihren Finger beim Umblättern nicht sabbern.

Sie können den Koran nicht wegwerfen, wenn Sie ihn an eine andere Person weitergeben.

Stellen Sie es nicht auf Ihre Füße oder unter Ihren Kopf und lehnen Sie sich nicht darauf.

Sie dürfen den Koran oder Texte, die Verse aus dem Koran enthalten, nicht mit auf die Toilette nehmen. Auch auf der Toilette sollten Sie keine Koranverse aufsagen.

Sie sollten beim Lesen des Korans weder essen noch trinken.

An lauten Orten, auf Märkten und Basaren oder wo Menschen Spaß haben und Alkohol trinken, kann man den Koran nicht lesen.

Sie sollten beim Lesen des Korans nicht gähnen. Auch wenn Sie unter Aufstoßen leiden. Es ist besser, aufzuhören und weiterzumachen, wenn das Gähnen oder Aufstoßen vorüber ist.

Man kann den Koran nicht frei nacherzählen und übersetzen. Der Prophet (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: „ Diejenigen, die den Koran nach ihrem eigenen Verständnis interpretieren, bereiten sich einen Platz im Feuer der Hölle„(At-Tirmidhi, Abu Daud und an-Nasai).

Der Koran sollte nicht gelesen werden, um weltliche Vorteile zu erlangen oder um sich von anderen Muslimen abzuheben. Der Prophet Muhammad (PBUH) sagte: Nachdem Sie den Koran gelesen haben, bitten Sie um die Güte Allahs, bitten Sie um das Paradies! Bitten Sie nicht um weltliche Belohnungen (Geld, Eigentum). Es wird eine Zeit kommen, in der die Menschen den Koran lesen werden, um den Menschen näher zu kommen (um ihre weltlichen Probleme zu lösen).“

Beim Lesen des Korans darf man nicht über weltliche Dinge reden oder lachen.

Wünschenswerte Handlungen in Bezug auf den Koran

Es gilt als Sunna, den Koran mit folgendem Satz zu lesen: „ A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim» (Ich bitte Allah um Hilfe gegen die List des verdammten Schaitans!) und dann « Bismillahi-rrahmani-rrahim „(Im Namen Allahs, des Barmherzigen und Barmherzigen).

Es gilt als Sunnah, ein Gericht (Niederwerfung) durchzuführen, wenn Sie den Vers mit dem Symbol des Gerichts (d. h. den Vers der Niederwerfung) erreicht haben.

Am Ende der Lektüre des Korans müssen Sie das Dua sagen, auch wenn nicht der gesamte Koran, sondern nur ein Teil gelesen wurde: „ Sadakallahul-'azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bikhi wa barik lana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma " („Die Wahrheit wurde vom Großen Allah gesprochen und der edle Prophet brachte sie den Menschen. O Allah, gewähre uns die Vorteile und die Gnade, den Koran zu lesen. Aller Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und …“ An Dich wende ich mich, um um Vergebung der Sünden zu bitten, oh Ewiger, der für immer lebt und bleibt!“)

Es gilt als Sunna, ein Dua zu machen, nachdem man den Koran gelesen hat. Beliebig. Allah nimmt ein solches Gebet an und beantwortet es.

Der Koran sollte über anderen Büchern aufbewahrt werden und es sollten keine anderen Bücher darauf platziert werden.

« Wenn der Koran rezitiert wird, hören Sie ihm zu und schweigen Sie, vielleicht wird Ihnen vergeben„(Sure al-Araf 204).

Es ist ratsam, die Verse des Korans zu wiederholen, die Sie berührt haben. Einmal verbrachte der Prophet Muhammad (PBUH), der den gesamten Koran kennt, die ganze Nacht damit, denselben Vers zu wiederholen: „Wenn du sie bestrafst, dann sind sie deine Diener, und wenn du ihnen vergibst, dann bist du großartig und weise!“(Sure al-Maida (Mahlzeit): 118)

Es ist ratsam, den Koran zu der von Allah angegebenen Zeit zu lesen: „ Führen Sie Namaz von Mittag bis zum Einbruch der Dunkelheit durch und lesen Sie im Morgengrauen den Koran. Tatsächlich wird der Koran im Morgengrauen vor Zeugen gelesen. „(Sure al-Isra:78) Denn im Morgengrauen werden die Engel ersetzt: Diejenigen, die nachts bei dir waren, werden durch die Engel des Morgens ersetzt. Die umgekehrte Verschiebung findet am späten Nachmittag nach dem Asr-Nachmittagsgebet statt. Und sie sind auch Zeugen der Koranrezitation.

Lesen Sie den Koran langsam und machen Sie zwischen den Versen eine Pause. Meditieren Sie, wenn Sie die Bedeutung der Verse kennen, oder lesen Sie gleichzeitig die Übersetzung der Bedeutung des Korans. Es wird nicht empfohlen, den Koran schnell zu lesen. Es wird berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „ Derjenige, der es in weniger als drei Tagen gelesen hat, hat den Koran nicht verstanden.“.(Tirizi, Koran: 13; Abu Dawud, Ramadan: 8-9; Ibni Majah, Iqamat: 178; Darimi, Salat: 173; Ahmad bin Hanbal: 2/164, 165, 189, 193, 195) Das heißt, die Wer nicht gelesen hat, wird über die Verse nachdenken können, aber nicht in der Lage sein, sie zu verstehen, da er die Geschwindigkeit des Lesens überwachen wird.

Es ist richtig, die Buchstaben zu lesen, denn für jeden Buchstaben des Korans gibt es eine zehnfache Belohnung. " Wenn jemand einen Brief aus dem Koran liest, schreibt er ihm eine Belohnung und erhöht diese Belohnung dann um das Zehnfache„(At-Tirmidhi).

Auch wenn das Lesen des Korans schlecht ist, geben Sie nicht auf, sondern machen Sie weiter, denn der Prophet Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: „ Korankenner werden neben den Heiligen die würdigsten Engel sein. Und wer Schwierigkeiten hat, den Koran zu lesen, ihn aber dennoch liest, wird doppelt belohnt.“. (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai). Dies bedeutet jedoch nicht, dass Sie nicht lernen müssen, den Koran richtig auszusprechen und zu lesen.

Lassen Sie den Koran nicht offen liegen, nachdem Sie ihn gelesen haben.

Es ist erlaubt, „al-hamdu lillah“ zu sagen, wenn Sie selbst geniest haben, und „yarhamukallah“, wenn jemand anderes geniest hat. Es ist auch erlaubt, beim Koranlesen aufzustehen, wenn eine ältere, angesehene und wohlerzogene Person eingetreten ist.

Es ist nicht verboten, den Koran im Liegen zu lesen.

Das Lesen des Korans an Gräbern ist nicht verboten, da es Hadithe gibt, die über die Vorteile dieser Lektüre für die Verstorbenen sprechen: „ Sie lesen Sure Yasin über die Toten"(Ahmad, Abu Daoud, Hakim).

Die hier dargelegten Grundsätze der Ethik der Verehrung des Heiligen Korans stammen aus den Büchern: An-Nawawi. „At-Tibyan“; Az-Zabidi. „Ithaf“, Imam al-Qurtubi „Tafsir al-Qurtubi“.

Abschließend einige Hadithe über die Vorteile der Lektüre des Korans

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „ Der Koran ist ein Fürsprecher vor Allah und rechtfertigt den Leser vor Ihm, und derjenige, der sich von ihm (dem Koran) leiten lässt, wird ins Paradies führen, und derjenige, der sich nicht davon leiten lässt, wird in das Feuer der Hölle gezerrt"(al-Haytham, at-Tabarani).

« Wenn du den Koran liest, wird er am Tag des Jüngsten Gerichts kommen und für dich zum Fürsprecher werden.“(Muslim).

„Wer in einer Nacht zehn Verse rezitiert, dessen Name wird in dieser Nacht nicht unter sorglosen, von Allah abgelenkten Menschen aufgezeichnet„(Hakim).

Wenn Sie Dua auf Arabisch nicht richtig aussprechen können, gibt es keinen Grund, warum Sie Dua nicht auf Arabisch machen sollten Muttersprache, vorausgesetzt, Sie beginnen, Arabisch zu lernen. Was Dua außerhalb des Gebets betrifft, die nicht auf Arabisch sind, ist daran nichts auszusetzen, insbesondere wenn es Ihnen ermöglicht, sich besser zu konzentrieren.

Shaykh ul-Islam ibn Taymiyyah sagte: „Es ist erlaubt, Dua auf Arabisch und nicht-Arabisch zu machen.“ Allah kennt die Absicht des Bittenden und weiß, was er will, egal welche Sprache er spricht, denn Er hört alle Stimmen in allen Sprachen, die um etwas bitten“ (Majmoo al-Fatawa, 22-488-489).

Egal in welcher Sprache Sie Allah fragen, Er versteht alles, denn der Allmächtige kennt sowohl unsere Worte als auch unsere Gedanken. Das Wichtigste beim Aussprechen des Dua ist Ihre Aufrichtigkeit und Gottesfurcht. Sie können sich mit Dua an den Schöpfer wenden und dabei beliebige Worte verwenden, die Unterwerfung, Demut und Gehorsam gegenüber Allah dem Allmächtigen zum Ausdruck bringen und Sie Ihm näher bringen können.

Im Forum Ihrer Website kam es zu einer kleinen Diskussion über das Lesen des Originals und der Übersetzungen des Korans ohne rituelle Reinheit. Ich bitte Sie um theologische Klarheit.

Ist es möglich, Menschen mit sehr unterschiedlichen Ansichten, Überzeugungen und Überzeugungen eine Übersetzung des Korans zu geben?

Der Prophet Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Berührt den Koran [nämlich das arabische Original] nicht, außer wenn er sauber ist.“ Ich stelle fest, dass die Zuverlässigkeit des Hadith fraglich ist.

Der Koran sagt:

„Sie berühren es nicht außer den Reinsten“ (siehe Heiliger Koran, 56:79).

Dieser Vers spricht speziell von Engeln, aber im allgemeinen Kontext des Korans, indem er die Bedeutung der Heiligen Schrift auf die alltägliche Praxis projizierte und auch einige Hinweise in der Sunna berücksichtigte, kommentierten theologische Gelehrte dies wie folgt: „In Die Himmel vor dem Text der Heiligen Schrift (dem Koran), der (zusammen mit allen Informationen über die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft dieser Welt) in der bewahrten Tafel enthalten ist, können nur von denen berührt werden, die von allen am reinsten sind Formen der Sünde und des Irrtums – Engel und auf Erden – diejenigen, die rituelle Reinheit haben.“ Letzteres ergibt sich weniger direkt als vielmehr indirekt aus der Bedeutung des Verses.

Die meisten muslimischen Theologen sind der Meinung, dass, wenn eine Person in seinen Händen hält Original Der Heilige Koran erfordert rituelle Reinheit. Es gibt auch die Meinung einiger muslimischer Theologen, dass es ohne die kleine Waschung (Wudu’) nicht verboten ist, den Einband einer Buchausgabe des Korans und Stellen auf den Seiten zu berühren, die frei vom Korantext sind. Darüber hinaus ist es möglich, dass eine Person gezwungen Behalten Sie den Koran (Buchausgabe auf Arabisch) und verwenden Sie ihn, wenn keine rituelle Reinheit gegeben ist (auch wenn es sich um eine vollständige Waschung handelt, zum Beispiel während der Menstruation bei Frauen), falls Sie ihn studieren Bildungseinrichtung.

In Bezug auf Fälle, in denen einzelne Verse des Korans angegeben werden (nämlich in Arabisch Original) in irgendwelchen Büchern oder Zeitschriften ist die Meinung der Mehrheit der maßgeblichen muslimischen Theologen wie folgt: „Wenn in einem Buch, zum Beispiel über muslimische Theologie (Fiqh) oder in Tafsir (Auslegung der Bedeutung des Korans in irgendeiner Sprache), (einschließlich Arabisch) ein Teil des Korans gegeben wird (unabhängig von der Anzahl der Verse), dann ist das Lesen dieses Buches und das Berühren desselben ohne rituelle Reinheit kanonisch nicht verboten.“ Das heißt, es ist zulässig und erlaubt. Die Weitergabe des Korans (und insbesondere einer Übersetzung der Bedeutung mit dem arabischen Original darin) an einen Nicht-Muslim ist kanonisch zulässig, wie seit den ersten Jahrhunderten der Entwicklung der muslimischen Theologie gesagt wird, und dies gilt auch dann, wenn dort ist ein Bildungsvorteil und die Möglichkeit, einen Menschen auf den richtigen Weg zu führen.

Wie für Lektüre des Korans (zum Beispiel aus dem Gedächtnis), dann verhindert das Fehlen einer vollständigen Waschung (ghusl) dies, wenn die Absicht das Lesen der Heiligen Schrift betrifft und nicht die Erwähnung (dhikr). Dies ist die Meinung der Mehrheit (jumhur). Ohne die kleine Waschung (Wudu’) ist das Lesen des Korans (auch wenn die Absicht darin besteht, die Heiligen Schriften zu lesen) aus dem Gedächtnis oder von einem Blatt Papier aus möglich und in keiner Weise verboten.

In Ermangelung ritueller Reinheit (wir sprechen von einer vollständigen Waschung) gilt das Verbot auch nicht für Fälle, in denen Koranverse als Gebet (du'a), Lob und Erinnerung an den Allmächtigen (dhikr, talbiya) verwendet werden B. zu Beginn eines Geschäfts oder eines Lernprozesses. In diesen Fällen ist die Lektüre einzelner Verse des Heiligen Korans gestattet. Wenn eine Person beispielsweise in ein Fahrzeug steigt, liest sie den Vers: „Subhaanal-lyazii sakhhara lyanaa haaza, wa maa kunnaa lyahu mukriniin, wa innaa ilyaya rabbinaa lamunkalibuun“ (siehe Heiliger Koran, 43:13); beim Verlassen des Transportmittels – „Rabbi anzilnii munzalyan mubaarakyan, wa anta khairul-munziliin“ (siehe Heiliger Koran, 23:29); oder wenn ihm Unglück widerfährt, sagt er: „Innaa lil-lyahi wa innaa ilyaihi raaji‘uun“ (siehe Heiliger Koran, 2:156). Es ist auch keine Sünde, den Heiligen Koran unfreiwillig zu rezitieren. Es ist nicht verboten, „bismil-lyahi rrahmaani rrahiim“, „al-hamdu lil-lyah“, „al-Fatiha“, den Vers „al-Kursi“ und die Sure „al-Ikhlyas“ zu sagen, um sich zu erinnern und zu loben Gott.

Das Lesen des Heiligen Korans aus dem Gedächtnis ohne rituelle Reinheit ist möglich, wenn eine Person darin die Bedeutung der Erwähnung (Dhikr) und nicht das direkte Lesen der Heiligen Schrift selbst berücksichtigt.

Kann man den Koran verkaufen?

Wenn wir über Übersetzungen sprechen, behandeln wir sie wie ein gewöhnliches Buch. Wenn wir über das arabische Original sprechen, dann wird der Text der Heiligen Schrift, der gleichzeitig im Himmel, in der aufbewahrten Tafel, unter den sensiblen Blicken der Engel aufbewahrt wird, nicht verkauft, sondern die mit der Veröffentlichung des Buches verbundenen Kosten werden kompensiert: die Kosten von Papier, Druck, Einband, Prägung, Bindung, Transportkosten usw. Der Verkauf eines Buches, das sowohl den vollständigen als auch einen Teiltext des Heiligen Korans enthält, ist nicht verboten, sondern wird im Gegenteil gefördert, wenn es um schöne, zugängliche und leicht lesbare Ausgaben. Dies ist die Meinung muslimischer Theologen, die natürlich einer gesunden Logik entspringt.

Weitere Informationen darüber, was kanonisch mit dem Wort „rein“ gemeint ist und welche Schlussfolgerungen daraus gezogen werden können, finden Sie unter: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Ziele erreichen]. In 8 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Bd. 1.

Hadith von Ibn Umar und anderen; St. X. at-Tabarani und andere. Siehe zum Beispiel: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 588, Hadith Nr. 9986, „Hasan“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, Hadith Nr. 262.

Die Überlieferungen dieses Hadith von Hakim bnu Khuzam und 'Amru bnu Hazm sind unzuverlässig (da'if). Dies wurde von Gelehrten wie an-Nawawi, Ibn Kasir und Ibn Hazm diskutiert. Der Isnad des Rivayat von Ibn Umar ist zweifelhaft (Merkmal eines der Übermittler „Mukhtalafun Fikh“). Erfahren Sie mehr über Unzuverlässigkeit oder extrem geringes Vertrauen Verschiedene Optionen Zu diesem Hadith und ähnlichen Hadithen in der Bedeutung siehe zum Beispiel: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 537; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. In 17 Bänden. T. 14. S. 302.

Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir [Erleuchtender Tafsir]. In 17 Bänden. Damaskus: al-Fikr, 2003. T. 14. S. 302.

Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. In 17 Bd. T. 14. S. 306; al-Qurtubi M. Al-Jami‘ li ahkyam al-qur’an [Kodex des Korans]. In 20 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. T. 17. S. 146.

Dies bezieht sich auf das Vorhandensein ritueller Reinheit als Ergebnis der Durchführung einer kleinen Waschung (wudu’). Was die rituelle Reinheit betrifft, die durch eine vollständige Waschung (Ghusl) erlangt wird, die normalerweise immer verfügbar ist, ist die Meinung muslimischer Theologen in dieser Hinsicht fast einhellig: Wenn es notwendig ist, eine vollständige Waschung (Ghusl) durchzuführen, tut dies eine Person Berühren Sie das arabische Original des Korans nicht, bis Sie es geschafft haben. Als Ausnahme von Gesamtzahl Zu den maßgeblichen Meinungen gehört nur die Meinung von Imam Daoud. Siehe zum Beispiel: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 453.

Die erwähnte Meinung wurde von Gelehrten wie Ibn Abbas, al-Sha'bi, Abu Hanifa und anderen geäußert. Ihnen wird auch das Urteil zugeschrieben, dass es in dieser Angelegenheit keine Verpflichtung gibt überhaupt. Ich möchte Sie daran erinnern, dass es sich um eine kleine Waschung (wudu’) handelt. Weitere Einzelheiten finden Sie beispielsweise unter: al-Qurtubi M. Al-Jami‘ li ahkyam al-qur’an. T. 17. S. 147; Ibn al-'Arabi (468–543 n. Chr.). Ahkyam al-Qur'an. In 4 Bänden Beirut: al-Jil, [geb. G.]. T. 4. S. 1739.

Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. In 17 Bd. T. 14. S. 307; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden T. 2. S. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 454.

Imam al-Shavkiani erwähnt nach ausführlichen theologischen Erläuterungen zu diesem Thema, dass Gelehrte wie Ibn 'Abbas, al-Sha'bi, ad-Dahhak, Zeid ibn 'Ali, Daoud und andere in Ermangelung einer kleinen Waschung (Voodoo) erlaubten ') die Fähigkeit, den Koran zu berühren (eine Buchausgabe der Heiligen Schrift in die Hand nehmen, darin blättern, lesen). Siehe: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

Es kann davon ausgegangen werden, dass das Hauptargument derjenigen, die kategorische Aussagen zu diesem Thema zulassen oder nicht äußern, darin besteht, dass (1) der Grad der Zuverlässigkeit von Hadithen zu diesem Thema äußerst gering ist und (2) das Wort „rein“ möglicherweise nicht impliziert nur und nicht so sehr rituelle Reinheit, (3) Der Vers bezieht sich in erster Linie auf Engel, nicht auf Menschen.

Wenn wir über erzwungene Situationen und mögliche Ausnahmen beim Fehlen einer vollständigen Waschung (Ghusl) sprechen, sowie über den Grad der Zuverlässigkeit von Hadithen, die die Notwendigkeit einer solchen betonen, wenn Lektüre Im Koran ist es sinnvoll, die Studien von Imam al-Shawkani zu diesem Thema zu studieren und dabei die von Imam al-Bukhari zitierte Meinung von Ibn Abbas zu beachten. Siehe: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245, Hadithe 298–300 und Erläuterungen dazu; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bd. T. 2. S. 536, 537. Was berühren zur Heiligen Schrift und zur kanonischen Gültigkeit der Ausnahme, siehe zum Beispiel: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224.

Es gibt die Meinung, dass es besser ist, wenn die Verse weniger als die Hälfte der Gesamtseitenzahl ausmachen. Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 450, 626.

Siehe zum Beispiel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden T. 2. S. 537; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

Weitere Informationen hierzu finden Sie beispielsweise unter: al-Qurtubi M. Al-Jami‘ li ahkyam al-qur’an. T. 17. S. 147; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden T. 2. S. 537, 538.

In Bezug auf den Grad der Zuverlässigkeit der Hadithe zu diesem Thema (die Notwendigkeit einer vollständigen Waschung) sowie die Meinung der Imame al-Bukhari, at-Tabari, Ibn Munzir, Dawood und derjenigen, die ihnen zustimmten, ist diese Aussage nicht angemessen Begründung, siehe: al-' Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden T. 2. S. 537, 538; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245.

Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 450, 1101.

Diese Einteilung (absichtliches Lesen des Korans oder einfach Dhikr unter Verwendung von Versen) gehört zur Kategorie „urf“, das heißt, sie wurde von vielen Wissenschaftlern akzeptiert und anerkannt, hat aber kein direktes, verlässliches und eindeutiges Argument. Siehe: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden. T. 2. S. 537.

Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 538.

Weitere Einzelheiten finden Sie beispielsweise unter: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 537.

07:13 2017

Das Minimum, das eine Person im Gebet aus dem Koran lesen sollte, ist Surah al-Fatihah. Und wenn er es liest und sich darauf beschränkt, dann ist sein Gebet gültig und das ist genug. Wenn jedoch jemand etwas aus dem Koran und nach der Sure al-Fatiha hinzufügt, dann ist dies nach Ansicht aller Gelehrten besser und wünschenswert. Abu Huraira sagte: „Der Koran sollte in jedem Gebet gelesen werden. Und wer die Mutter der Heiligen Schrift (al-Fatiha) liest, dem reicht das, und wer etwas hinzufügt, dem ist es besser.“ al-Bukhari 738, Muslim 396.

Imam an-Nawawi sagte in Bezug auf diese Worte von Abu Hurayrah: „Sie zeigen, dass es wünschenswert ist, die Sure nach der Fatiha zu lesen, und in dieser Hinsicht sind sich alle Gelehrten einig, wie das Lesen (zusätzlicher Suren) in den Morgengebeten, freitags und in den.“ Die ersten beiden Krebsarten jedes Gebets. Dies ist laut allen Gelehrten die Sunnah, aber Qada „Iyyad berichtete von einigen Malikiten, dass das Lesen der Sure nach al-Fatih obligatorisch ist, aber dies ist eine abgelehnte Meinung und wird abgelehnt.“ Siehe Sharh Sahih Muslim 4/105.

Was das Minimum zum Lesen des Korans nach der Sure al-Fatiha angeht, kann es sich um einen beliebigen Vers handeln, aber Imam Ahmad hielt es für wünschenswert, dass dieser Vers nicht kurz sein sollte. Qada Abu Ya'la sagte: „ Es reicht aus, einen beliebigen Vers zu lesen, aber Ahmad glaubte, dass es wünschenswert sei, wenn der Vers lang sei, wie der Vers über die Schulden 2-282 oder der Vers „al-Kursi“ 2-255. Siehe Sharh al-Muntaha 1/191.

Und wenn jemand nach der Sure al-Fatiha einen separaten Vers des Korans lesen möchte, dann sollte er einen solchen Vers lesen, damit seine Bedeutung nicht unvollendet bleibt, wie zum Beispiel den Vers: „Wehe denen, die beten“, ohne fortzufahren der nächste Vers, der die Bedeutung erklärt: „die ihren Gebeten nachlässig sind“ (al-Ma'un 107: 4-5 Verse). Siehe „Kashaf al-qana“ 1/342.

Im Buch „Syfatu-s-Sala…“ von Scheich al-Albani gibt es einen Hadith: „Manchmal las er nach „Al-Fatiha“ den folgenden Vers in der ersten Rak’ah:

2 - (136) Sprich: „Wir glauben an Allah und an das, was uns offenbart wurde und was Ibrahim [Abraham], Ishmael [Ishmael], Ishaq [Isaac], Yaqub [Jacob] und den Stämmen [den zwölf Söhnen] offenbart wurde.“ Ya'qub], was Musa [Moses] und Isa [Jesus] gegeben wurde und was ihren Propheten von ihrem Herrn gegeben wurde. Wir machen keinen Unterschied zwischen ihnen, und Ihm allein unterwerfen wir uns.“

Und im zweiten Rak'at las er:

3 - (64) Sagen Sie: „O Leute der Schrift! Lasst uns für uns und für euch zu einem einzigen Wort kommen: Wir werden niemanden außer Allah anbeten, wir werden Ihm keine Partner beigesellen und wir werden uns nicht gegenseitig als Herren neben Allah betrachten.“ Wenn sie sich abwenden, sagen Sie: „Bezeugen Sie, dass wir Muslime sind.“

Der Hadith wird von Muslim, Ibn Khuzaimah und al-Hakim berichtet.

Wajibs des Gebets

Wajib unterscheidet sich von Fard durch die geringere Beweiskraft seiner obligatorischen Natur und durch die Tatsache, dass jemand, der Wajib leugnet, im Gegensatz zu jemandem, der Fard leugnet, kein Ungläubiger (Kafir) wird.

Aus praktischer Sicht bestehen die Unterschiede zwischen Wajib und Fard wie folgt:

• Das Versäumnis, Fard (sei es Rukn oder Shart) auszuführen, kann durch nichts korrigiert werden; es macht das Gebet ungültig.
• Das Versäumnis, Wajib aufgrund von Vergesslichkeit auszuführen, kann durch die Ausführung von Sajdah al-Sahwu am Ende des Gebets korrigiert werden (wir werden später darüber sprechen, inshaAllah); Wenn jemand es nicht absichtlich verrichtete, dann hat er eine Sünde begangen und dieses Gebet muss bis zum Ende seiner Zeit verrichtet werden. Wenn er es nicht vor Ablauf seiner Zeit auffüllt, gilt das Gebet als gültig, es besteht keine Notwendigkeit, es aufzufüllen, aber die Person wird der Sünde ausgesetzt sein.

"Ihre(Wajib) achtzehn:

1. Sure Al-Fatihah lesen.

Das Lesen der Sure Al-Fatihah ist Wajib in allen Rakats der gewünschten Gebete und Witr sowie in den ersten beiden Rakats der Fard-Gebete. Das Lesen der Fatiha in der dritten und vierten Rak'ah der fünf Pflichtgebete ist Sunnah.

"2. Beitritt(zu ihr) Sure oder drei Verse in zwei Rakats Fard und in allen Rakats der Witr- und Nafl-Gebete.

Nach der Al-Fatiha-Sure liest der Gläubige eine weitere Sure – dies ist Wajib an denselben Stellen wie die Fatiha-Lesung. Sie können jede Sure in ihrer Gesamtheit lesen, aber das Minimum, das ausreicht, um Wajib durchzuführen, ist das Lesen einer kurzen Sure oder drei Versen, die insgesamt genauso lang sind wie die kürzeste Sure aus dem Koran (dies ist bekanntlich „Al-“). Kawsar“) oder ein langer Vers, dessen Länge drei kurzen entspricht.

"3. Lesen(Al-Fatiha-Suren und weitere Suren) genau in den ersten beiden Rak'ahs.“

Das Lesen der Sure Al-Fatihah und einer weiteren Sure (oder Verse) in den ersten beiden Rak'ahs der Pflichtgebete ist ein separater Wajib.

„4. Lesen Sie zuerst Sure Al-Fatihah und dann(ein anderer) Suren.“

Wajib im Gebet ist auch die Reihenfolge, in der die Sure Al-Fatiha und eine weitere Sure gelesen werden. Wenn jemand, der aus Versehen betet, zuerst eine andere Sure und dann die Fatiha liest, muss er die Fatiha noch einmal lesen, dann eine weitere Sure und am Ende des Gebets die Sajdah al-Sahwa verrichten.

„5. Sujudah auf der Nase und der Stirn durchführen.

6. Durchführung der zweiten Sajdah in jeder Rakah, bevor mit den anderen fortgefahren wird(Gebetshandlungen) ."

Wie wir bereits sagten, sind beide Sujuds Fard des Gebets. Aber den zweiten direkt nach dem ersten zu machen, ist Wajib. Wenn der Gläubige also vergessen hat, den zweiten Sadschd zu verrichten, muss er ihn ausführen, sobald er sich daran erinnert, auch wenn dies nach der letzten Sitzung oder sogar nach dem Salam geschieht (vorausgesetzt, dass zwischen dem Salam und dem Salam nicht zu viel Zeit vergangen ist). den versäumten Sadschd nachholen und die betende Person nichts getan hat, was gegen das Gebet verstößt). Das Verfahren hierfür sollte wie folgt sein (es ist in „Hashiya at-Takhtawi“ angegeben):

• die betende Person gleicht das versäumte Sujud aus;
• dann die letzte Sitzung mit der Lektüre des Taschahhud;
• gibt ein Salam;
• begeht Sajda as-sahwu;
• setzt sich wieder hin und liest Taschahhud;
• gibt Salam.

„7. Langsame Ausführung von Rukn.“

Ein Wajib des Gebets ist auch „Tadil al-Arkan“ – das heißt, den gesamten Körper der betenden Person in der Rukna-Position anzuhalten und einzufrieren, zumindest für die Zeit, in der sie „SubhanAllah“ ausspricht. Imam Abu Yusuf dachte über diesen Fard nach. Einer der Übermittlungen von Imam Abu Hanifa zufolge ist dies die Sunnah. Nach der starken Meinung der Madhhab ist dies jedoch Wajib. Der berühmte Hanafi-Gelehrte Mullah Ali al-Qori hat ein separates Werk mit Beweisen dafür.

„8. Erster Platz.“

Für alle Gebete außer der Zwei-Rak'ah ist es Wajib, sich nach der zweiten Rak'ah hinzusetzen und den darin enthaltenen Taschahhud zu lesen. Jeder, der bei der dritten Rak'ah steht und die erste Sitzung verpasst hat, muss Sajdah as-sahwa durchführen, wenn er sie unbeabsichtigt verpasst hat.

„9. Den Taschahhud darin lesen, nach einer starken Meinung.“

Einige Gelehrte sind zu dem Schluss gekommen, dass das erste Sitzen und Rezitieren des Tashahhud darin Sunna ist, aber die Madhhab ist der festen Meinung, dass es Wajib ist.

„10. Seine Lesung findet in der letzten (Sitzung) statt.“

Das Rezitieren des Tashahhud in der letzten Sitzung (in der letzten Rak'ah des Gebets) ist ebenfalls Wajib, während die letzte Sitzung selbst der Rukn des Gebets ist.

„11. Gehen Sie unverzüglich nach dem Taschahhud zur dritten Rak'ah über.“

Nach der ersten Sitzung am Ende der zweiten Rak'ah und dem Lesen des darin enthaltenen Taschahhud muss der Gläubige sofort aufstehen, ohne zu verweilen und ohne das Salawat zu lesen. Wenn er zögert und nach Abschluss der Tashahhud-Rezitation so lange sitzt, wie es für die Verrichtung der Rukna (die Dauer des dreimaligen Aussprechens des Tasbih) oder länger dauert, muss er am Ende des Gebets die Sajdah al-Sahwa verrichten.

Imam Ibn Abidin al-Shami schreibt, dass, wenn eine betende Person aus Vergesslichkeit beginnt, Salawat zu lesen und liest: „Allahumma soli ʼala...“ – und mehr, dann muss sie Sajdah al-Sahwa durchführen; Wenn er weniger liest und, nachdem er zur Besinnung gekommen ist, aufsteht, besteht keine Notwendigkeit, al-sahw Ruß zu geben.

„12. Das Wort „as-salaam“ ohne „alaikum“ aussprechen.

Erinnern wir uns daran, dass der letzte Rukn des Gebets die letzte Sitzung ist. Das Abschlussgebet mit Salam ist Wajib. Der minimal ausreichende Salam, um das Gebet zu beenden, besteht darin, das Wort „as-salaam“ zweimal zu sagen (den Kopf zuerst nach rechts, dann nach links zu drehen). „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ zu sagen ist Sunna.

"13. Kunut in(Name) vitr."

Wir lesen das Dua-Kunut in der dritten Rak'ah des Witr-Gebets nach der Al-Fatiha-Sure und der zweiten Sure, aber vor Ruku. Einer Meinung zufolge ist es auch Wajib, vor dem Lesen von Dua Kunut Takbir zu sagen.

„14. Takbirs in zwei Feiertagsgebeten.“

Jeder der Takbirs in Feiertagsgebeten ist Wajib, und wenn einer von ihnen fehlt, ist es obligatorisch, Sajdah al-Sahwu zu verrichten. Gelehrte (insbesondere Ibn Abidin) sagen jedoch, dass aus diesem Grund keine Notwendigkeit besteht, Sajdah as-Sahwu zu verrichten, da normalerweise viele Muslime zu Feiertagsgebeten kommen und Sajdah as-Sahwu unter den Menschen Verwirrung stiften kann.

„15. Die Form des Takbir zu Beginn jedes Gebets, außer an Feiertagen.“

Es ist Wajib, jedes Gebet, mit Ausnahme der beiden Feiertagsgebete, mit den Worten „Allahu Akbar“ zu beginnen (wobei die Bedingungen für ihre Aussprache zu beachten sind) und nicht mit einer anderen Form von Takbir. Wenn der Betende aus Vergesslichkeit das Gebet mit den Worten „Allahu Arham“ oder einer anderen Form des Lobes des Allmächtigen beginnt, muss er, wenn ihm zu Beginn des Gebets ein Fehler auffällt, das Gebet erneut beginnen und sagen: „Allahu Akbar.“ Wenn er den Fehler nicht sofort versteht, muss das Gebet fortgesetzt und am Ende Sajdah al-Sahwu verrichtet werden.

„16. Takbir für Ruku in der zweiten Rak'ah der Feiertagsgebete.“

Dieser Takbir ist mit dem Takbir des Eid-Gebets verbunden (und wird zusammengezählt), daher ist er auch Wajib. Dies unterscheidet sich vom Takbir für den Übergang zum Ruku' in der ersten Rak'ah, was wünschenswert ist.

„17. Lautes Vorlesen des Imams im Morgengebet, die ersten beiden(Rakaatah) Abend- und Nachtgebete(auch beim Nachfüllen) , V Freitagsgebet, in Feiertagsgebeten, Taraweeh, Witr im Ramadan.“

„18. Ruhiges Lesen beim Nachmittags- (zuhr) und frühen Abendgebet (ʼasr), in Rakahs nach dem zweiten(Rakaata) Abend- und Nachtgebete und in den gewünschten Gebeten tagsüber.“

Bei den aufgeführten Gebeten muss der Imam (Wajib) leise vorlesen – das heißt, um sich selbst zu hören. Lautes Rezitieren an einem ruhigen Ort – und umgekehrt – macht es zur Pflicht, Sajdah al-Sahwu durchzuführen.

"Künstler(Fard-Gebet) allein entscheidet sich dafür, laut vorzulesen(oder leise) , wie derjenige, der nachts die gewünschten Gebete verrichtet.“

Die Regeln für stilles und lautes Vorlesen gelten nicht für die Person, die Fard alleine ausführt – sie kann zwischen diesen Lesemethoden wählen.

Das Gleiche gilt für diejenigen, die nachts freiwillige Gebete (Nafl) verrichten. Wie der Autor jedoch in der Sharha betont, ist es für ihn am besten, mit geringer Lautstärke zu lesen: nicht zu laut, um die Schlafenden nicht aufzuwecken und keine Aufmerksamkeit zu erregen, aber nicht zu leise, um dies nicht zu tun Fang an, sie schläfrig zu machen.

„Wer hat es nicht gelesen?(zweite) Sure in den ersten beiden Rak'ahs des Nachtgebets, liest sie im letzten zusammen mit der Sure „Al-Fatiha“ laut vor. Wer die Sure Al-Fatihah nicht gelesen hat, wiederholt sie nicht in den letzten Rak'ahs.

Diese Regel gilt für alle Pflichtgebete, nicht nur für Nachtgebete. Jeder, der vergessen hat, die zweite Sure (oder Verse) in der ersten oder zweiten Rak'ah zu lesen, sollte sie in der dritten oder vierten lesen, und zuerst muss er die Sure Al-Fatihah und dann eine weitere Sure lesen. Wer vergessen hat, Fatiha in der ersten oder zweiten Rak'ah zu lesen, liest sie nicht in der dritten oder vierten Rak'ah, da das Rezitieren in der zweiten Hälfte des Gebets eine wünschenswerte Handlung ist, die den verpassten Wajib nicht ersetzen kann. Stattdessen muss er am Ende des Gebets die Sajdah al-Sahwa verrichten.

Ist es möglich, die Reihenfolge des Surenlesens im Gebet zu verletzen?

Wie Sie wissen, gibt es Suren von Mekka und Medina. Dies deutet darauf hin, dass die während der mekkanischen Zeit offenbarten Suren die ersten waren. Sie richteten sich an Menschen (Muslime), die sich noch im Anfangsstadium befanden, Allah zu kennen und seinen Glauben anzunehmen. Als nächstes folgten die Verse und Suren von Medina mit neuen und spezifischeren Anweisungen zu einzelnen Themen. Und diese Methodik wurde in der nachfolgenden Offenbarung beibehalten.

In diesem Sinne sollte der Koran nicht nur als Offenbarung des Wissens, sondern auch als Lehrbuch dieser Offenbarung betrachtet werden. Der Koran war sowohl für den Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) als auch für seine Gemeinschaft ein völlig neues und ungewöhnliches Phänomen. Es war etwas gewöhnungsbedürftig. Der Inhalt musste erlernt werden. Der Text musste auswendig gelernt und gekannt werden. Weil es damals keine Möglichkeit gab, den Koran zu veröffentlichen. Aus diesem Grund sagt Allah seinem Gesandten, dass er ihm helfen wird, den Koran auswendig zu lernen. Er sagt: „Wir werden Ihnen die Möglichkeit geben, (den Koran) zu lesen. Und du wirst nichts (davon) vergessen, außer was Allah will. Er kennt wirklich das Offensichtliche und das Verborgene“ (87/6-7).

Übrigens kannte der gesamte innere Kreis des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seine Gefährten den Koran auswendig.

Zu diesem Thema können Sie mehrere Hadithe aus dem Leben des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zitieren. Ibn Masud berichtet: „Der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wurde nach einer Person gefragt, die im Gebet die Suren des Korans von hinten nach vorne liest? Er: „Das Herz dieses Mannes ist verkehrt herum.“ Dieser Hadith von Ibn Masud wird in den folgenden Quellen wiedergegeben: (siehe: Abdurrezzâk, Musannef, c: 4, s: 323, Hadith-Nr.: 7947; İbn Ebi Şeybe, Musannef, c: 10, s: 564, Hadith-Nr.: 30938 ; Tâberanî, Mucemu'l-Kebir, c: 9, s: 170, Hadis-Nr.: 8846; Heysemî, Mecmâu'z-Zevâid, c: 7, s: 348, Hadis-Nr.: 11686).

Ibn Hudhayfa: „Einmal stand ich zum Nachtgebet hinter dem Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf. Aber der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wusste nichts davon. Er begann, aus Sure Baqarah zu lesen. Nachdem er einhundert Verse rezitiert hatte, dachte ich, dass er sich jetzt verneigen würde (Ruku), aber er rezitierte weiter. Nach Sure Bakara begann er als nächstes, Sure Nisa zu lesen, und nachdem er diese Sure beendet hatte, begann er, Sure Ali-Imran zu lesen. Aber er las diese Suren klar und leserlich ...“ (siehe: Müslim, Sâlatü’l-Müsafirîn, 203 (772).

Die gegebenen Beispiele ermöglichen uns auch die Beantwortung der Frage, wie bzw. in welcher Reihenfolge man den Koran liest. Und ist es möglich, es in umgekehrter Reihenfolge zu lesen? Die Erfahrung des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) scheint diese Frage zu beantworten. Und es kommt nun auf die Zwecke des Lesens an. Sie können es von Anfang an (von der ersten bis zur letzten Sure) oder in umgekehrter Reihenfolge, vom Ende an, lesen. Übrigens entspricht diese Methode, den Koran zu lesen, am ehesten seiner historischen Offenbarung, als zuerst die kürzesten Suren offenbart wurden, die im Laufe ihrer Offenbarung sowohl in der Anzahl der Verse als auch in den Themen, die sie anzogen, zuzunehmen begannen.. Schließlich kann der Koran auch in Fragmenten gelesen werden, d. h. zu Themen, Versen und Suren, die Menschen in diesem speziellen Fall interessieren. Dasselbe machen wir mit allen Büchern, die wir haben oder benutzen.

„Imam Bukhari betonte in seinem Buch „al-Jamius-Sahih“ das Thema „Lesen von Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) Suren eine nach der anderen, entgegen der Grundordnung des Korans“, und sagte, dass dies im Gebet möglich sei getan werden (jaiz) und Begründung dafür mitgebracht werden. „Es war einmal, als Ahnef bin Qais (möge Allah mit ihm zufrieden sein) aus der Generation von Tabi’een stammte, Morgengebet In der ersten Rak'ah lese ich Sure Kahf und in der zweiten Sure Yusuf oder Yunus. Und in diesem Moment war Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) im Gebet anwesend“ (wie Sie wissen, kommt Sure Kahf in der Reihenfolge nach den Suren Yunus und Yusuf) (siehe: Buhari, Ezan, 106).

Wie wir aus den Hadithen ersehen können, ist das falsche Lesen des Korans im Gebet kein Verstoß.

Frage: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Eine nicht-muslimische Frau fragte mich, wie und warum wir in einer Sprache beten, die wir nicht verstehen. Sie fragte auch, wie wir zu Gott beten können, ohne zu wissen, was wir ihm genau sagen.
Ihre Worte haben eine gewisse Bedeutung, da die meisten von uns jungen Muslimen die wahre Bedeutung dessen, was wir lesen, nicht kennen und welchen Zweck es im Leben eines Muslims hat. Uns wird das Lesen beigebracht, und wir lesen einfach weiter, wie es uns gesagt wurde.
Ich kenne viele Suren „Ya-sin“, „Wakia“ und „Rahman“, aber ich kenne die Bedeutung dieser Suren nicht. Warum kennen wir die Bedeutung der meisten Suren, die wir lesen, nicht?
Werden wir dafür bestraft, dass wir ihre Bedeutung nicht kennen?
Es war mir unangenehm zu sagen, dass ich etwas las, dessen Bedeutung ich nicht verstand. Also fragte sie, was ich gerade lese. In diesem Moment war es Sure „Ya-sin“, aber ich kenne die Übersetzung nicht. Wir beten regelmäßig, aber ich bin mir beim Gebet nur sicher, dass wir eine Absicht haben. Gibt es in unserem Gebet wirklich nichts außer Absicht?
Bitte antworten Sie so schnell wie möglich.

Antwort:

Im Namen des gnädigen und barmherzigen Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Zunächst möchten wir Sie daran erinnern, dass der Heilige Koran die Rede Allahs ist. Es bleibt so, wie es ist, und das Lesen oder Schreiben in einer anderen Sprache wird nicht als Koran betrachtet. Dies kann als Übersetzung oder Transliteration des Korans bezeichnet werden, aber nicht als Koran.

Und Allah weiß es am besten.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Getestet und genehmigt von: Mufti Ibrahim Desai
Fatwa-Abteilung des Rates von Ulama (KwaZulu-Natal, Südafrika)