Die Vielfalt der Nationalitäten ist einfach erstaunlich. Es gibt immer weniger Vertreter bestimmter ursprünglicher Stämme. Die ethnische Zugehörigkeit der meisten antiken Völker kann heute nur noch aus Geschichtsbüchern oder seltenen Fotografien ermittelt werden. Auch die Nationalität der Tungusen ist praktisch vergessen, obwohl dieses Volk immer noch ein ziemlich großes Gebiet Sibiriens und des Fernen Ostens bewohnt.

Wer ist das?

Für viele wird es eine Entdeckung sein, dass Tungusen der frühere Name des Evenki-Volkes ist, das derzeit eines der zahlreichsten im hohen Norden ist. Sie wurden vom ersten Jahrhundert v. Chr. bis 1931 Tungusen genannt, als die Sowjetregierung beschloss, die Nation umzubenennen. Das Wort „Tungus“ kommt vom jakutischen „tong uss“, was „gefrorene, gefrorene Gattung“ bedeutet. Evenki ist ein chinesischer Name, abgeleitet von „evenke su“.

Derzeit beträgt die Bevölkerung der Tungusen-Nationalität in Russland etwa 39.000 Menschen, in China die gleiche Zahl und in der Mongolei weitere etwa 30.000, was deutlich macht: Dieses Volk ist trotz der Besonderheiten seiner Existenz recht zahlreich.

Wie sehen diese Leute aus (Foto)

Die Tungusen sind im Allgemeinen eher unscheinbar: Ihre Figur ist unverhältnismäßig, als ob sie auf den Boden gedrückt würde, und ihre Größe ist durchschnittlich. Die Haut ist normalerweise dunkel, bräunlich, aber weich. Das Gesicht hat spitze Züge: eingefallene Wangen, aber hohe Wangenknochen, kleine, dichte Zähne und einen breiten Mund mit großen Lippen. Dunkles Haar: dunkelbraun bis schwarz, grob, aber fein. Sowohl Frauen als auch Männer flechten sie in zwei Zöpfen, seltener in einem, obwohl nicht alle Männer lange Haare wachsen lassen. Ab dem 30. Lebensjahr wachsen dem männlichen Teil des Volkes ein spärlicher Bart und ein dünner Schnurrbartstreifen.

Das gesamte Erscheinungsbild der Tungusen spiegelt ganz deutlich ihren Charakter wider: hart, vorsichtig und bis zum Äußersten stur. Gleichzeitig behauptet jeder, der sie getroffen hat, dass die Ewenken sehr gastfreundlich und großzügig seien, es nicht ihre Regel sei, sich zu viele Sorgen um die Zukunft zu machen, sie leben nur einen Tag nach dem anderen. Redseligkeit gilt bei den Tungusen als große Schande: Sie verachten solche Menschen offen und meiden sie. Außerdem ist es bei den Tungusen nicht üblich, nur vor Ausländern Hallo und Auf Wiedersehen zu sagen; sie nehmen ihren Kopfschmuck ab, machen eine leichte Verbeugung und setzen ihn sofort auf den Kopf, wobei sie zu ihrem gewohnt zurückhaltenden Verhalten zurückkehren. Trotz aller Schwierigkeiten der Existenz leben die Ewenken im Durchschnitt 70 bis 80 Jahre, manchmal sogar hundert Jahre, und führen fast bis an ihr Lebensende einen aktiven Lebensstil (sofern die Krankheit sie nicht tötet).

Wo leben die Tungusen?

Obwohl die Zahl der Ewenken im Vergleich zu anderen Nationalitäten gering ist, sind ihre Wohnorte recht weitläufig und nehmen den gesamten Fernen Osten vom hohen Norden bis zur Mitte Chinas ein. Um uns genauer vorzustellen, wo die Tungusen leben, können wir die folgenden Gebiete benennen:

• In Russland: Region Jakutsk sowie Region Krasnojarsk, das gesamte Baikalbecken, Burjatien. Kleinere Siedlungen gibt es im Ural, in der Wolgaregion und sogar im Nordkaukasus. Also Großer Teil Sibirien (West-, Mittel- und Ostsibirien) hat auf seinen Territorien Siedlungen, in denen die Tungusen lebten.
• Evenki autonomes Khoshun, das teilweise auf dem Territorium der Mongolei und ein wenig in China (Provinzen Heilongjiang und Liaoning) liegt.
• Zu den Selenga-Aimak auf dem Territorium der Mongolei gehören die Khamnigans – eine Gruppe tungusischer Herkunft, die jedoch ihre Sprache und Traditionen mit der mongolischen Kultur vermischte. Traditionell bauen die Tungusen nie große Siedlungen, sondern bevorzugen kleine – nicht mehr als zweihundert Menschen.

Merkmale des Lebens

Es scheint klar, wo die Tungusen leben, aber was für ein Leben führten sie? In der Regel waren alle Tätigkeiten in Männer und Frauen unterteilt, und es kam äußerst selten vor, dass jemand „nicht seine“ Arbeit erledigte. Neben Viehzucht, Jagd und Fischerei stellten Männer auch Produkte aus Holz, Eisen und Knochen her, verzierten sie mit Schnitzereien sowie Boote und Schlitten (Schlitten zum Winterfahren auf Schnee). Frauen bereiteten Essen zu, zogen Kinder groß, aber auch gegerbte Häute und stellten daraus prächtige Kleidungsstücke und Haushaltsgegenstände her. Sie nähten auch geschickt Birkenrinde und stellten daraus nicht nur Haushaltsgegenstände, sondern auch Teile für das Zelt her, das die Hauptwohnung der Nomadenfamilien war.

Die sesshaften Ewenken übernahmen zunehmend Gewohnheiten von den Russen: Sie bauten Gemüsegärten an, züchteten Kühe, und die nomadischen Tungusenstämme hielten weiterhin an alten Traditionen fest: Sie aßen hauptsächlich das Fleisch von Hirschen (manchmal auch Pferden), Wildtieren und bei der Jagd getöteten Vögeln sowie alle Arten von Pilzen und Beeren, die in ihren Lebensräumen in Hülle und Fülle wachsen.

Hauptbeschäftigung

Die Tungusen-Nation wird üblicherweise aufgrund ihrer Lebensweise in mehrere Gruppen eingeteilt:

• Nomadische Rentierhirten, die als wahre Vertreter ihres Volkes gelten. Sie haben keine eigenen stabilen Siedlungen und ziehen es vor, zu wandern, wie es viele Generationen ihrer Vorfahren taten: Einige Familien legten in einem Jahr eine Strecke von tausend Kilometern auf Rentieren zurück und folgten dabei der Beweidung ihrer Herden, die die Hauptnahrungsquelle darstellten zusammen mit Jagen und Angeln. Ihre Stellung im Leben ist ganz einfach: „Meine Vorfahren durchstreiften die Taiga, und ich muss das Gleiche tun. Glück kann man nur auf dem Weg finden.“ Und nichts kann diese Weltanschauung ändern: weder Hunger, noch Krankheit, noch Entbehrung. Die Tungusen gingen normalerweise in Gruppen von zwei oder drei Personen auf die Jagd und benutzten Speere, Speere (für große Tiere wie Bären oder Elche) sowie Pfeil und Bogen und alle Arten von Fallen für kleine Tiere (normalerweise Pelztiere). Waffen.

• Sesshafte Rentierhirten: Sie leben in der größten Zahl im Gebiet der Flüsse Lena und Jenissei. Grundsätzlich ist diese Option auf zahlreiche Gründe zurückzuführen Mischehen, als die Tungusen russische Frauen zur Frau nahmen. Ihr Lebensstil ist im Sommer nomadisch: Sie hüten Rentiere, fügen manchmal Kühe oder Pferde zur Herde hinzu und überwintern in Häusern, die von Frauen geführt werden, während die Männer nomadisch leben. Auch im Winter handeln die Ewenken mit Pelztieren, schnitzen erstaunliche Produkte aus Holz und stellen auch verschiedene Haushaltsgegenstände und Kleidung aus Leder her.
• Die Küsten-Ewenken gelten als aussterbende Gruppe; sie beschäftigen sich nicht mehr aktiv mit der Rentierzucht und versuchen gleichzeitig nicht, die technologischen Innovationen der Zivilisation zu nutzen. Ihr Leben dreht sich hauptsächlich um den Fischfang, das Sammeln von Beeren und Pilzen, manchmal um die Zucht und Jagd auf Kleintiere, oft Pelztiere, deren Felle sie gegen lebenswichtige Dinge eintauschen: Streichhölzer, Zucker, Salz und Brot. In dieser Gruppe ist der höchste Prozentsatz an Todesfällen durch Alkoholismus darauf zurückzuführen, dass diese Tungusen aufgrund ihrer großen Verbundenheit mit den Traditionen ihrer Vorfahren keinen Platz in der modernen Gesellschaft finden konnten.

Hochzeitsbräuche

Schon im letzten Jahrhundert praktizierten die Ewenken weithin einen interessanten vorehelichen Brauch: Wenn ein Mann eine bestimmte Frau mag und seine Zuneigung ausdrücken möchte, kommt er mit den Worten zu ihr: „Mir ist kalt.“ Das bedeutet, dass sie ihm ihr Bett zur Verfügung stellen muss, um ihn warm zu halten, aber nur zweimal. Wenn er zum dritten Mal mit solchen Worten kommt, ist dies bereits ein direkter Hinweis auf die Hochzeit, und sie beginnen offen, ihn zu quälen, die Höhe des Brautpreises der Braut festzulegen und andere Feinheiten der Hochzeit zu besprechen. Wenn ein Mann keinen Heiratswunsch äußert, wird er sehr beharrlich zur Tür begleitet und ihm verboten, mit dieser Frau noch einmal aufzutreten. Wenn er sich wehrt, schießen sie möglicherweise mit einem Pfeil auf ihn: Die Tungusen-Nationalität ist berühmt für ihre Fähigkeit, unverschämte Menschen zu überzeugen.

Kalym besteht normalerweise aus einer Herde Hirsche (ca. 15 Stück), zahlreichen Fellen von Zobeln, Polarfüchsen und anderen wertvollen Tieren; Aus diesem Grund hatten die Reichsten immer die schönsten Tungusenmädchen, während die Armen sich mit denen zufrieden gaben, die nicht zu viel Lösegeld für ihre hässliche Tochter verlangten. Der Ehevertrag wurde übrigens immer im Auftrag des Vaters des Mädchens geschlossen; dieser selbst hatte kein Wahlrecht. Es kam vor, dass ein Mädchen in der Familie im Alter von acht Jahren bereits mit einem erwachsenen Mann verlobt war, der bereits den Brautpreis bezahlt hatte und darauf wartete, dass sie in die Pubertät kam. Auch bei den Ewenken ist Polygamie weit verbreitet; nur der Ehemann ist verpflichtet, für alle seine Frauen zu sorgen, das heißt, er muss reich sein.

Religion

Die Tungusen hielten zunächst am Schamanismus fest; in China und der Mongolei praktizierten sie manchmal den tibetischen Buddhismus, und erst in den letzten Jahrzehnten tauchten Evenki-Christen auf. Der Schamanismus ist im gesamten Gebiet immer noch weit verbreitet: Die Menschen verehren verschiedene Geister und behandeln Krankheiten mit Hilfe von Beschwörungen und schamanischen Tänzen. Die Tungusen schätzen besonders den Geist der Taiga, den sie als grauhaarigen alten Mann mit langem Bart darstellen, der der Wächter und Besitzer des Waldes ist. Es gibt viele Geschichten unter den Einheimischen, dass jemand diesen Geist beim Jagen gesehen hat, auf einem großen Tiger reitend und immer von einem riesigen Hund begleitet. Damit die Jagd erfolgreich ist, stellen die Ewenken das Gesicht dieser Gottheit mit einem besonderen Muster in Form von Kerben in der Rinde eines besonderen Baumes dar und opfern nur einen Teil des getöteten Tieres oder Getreidebrei (je nachdem, was es ist). verfügbar). Wenn die Jagd erfolglos bleibt, wird der Geist der Taiga wütend und nimmt das gesamte Wild weg, sodass er verehrt wird und sich im Wald immer respektvoll verhält.

Tatsächlich war der Geisterglaube bei den Tungusen sehr stark ausgeprägt: Sie glauben fest daran, dass verschiedene Geister Menschen, Tiere, Häuser und sogar Gegenstände bewohnen können unsere Tage.

Überzeugungen, die mit dem Tod verbunden sind

Die Tungusen glauben, dass die Seele eines Menschen nach dem Tod ins Jenseits geht und dass die Seelen, die aufgrund unsachgemäßer Bestattungsrituale nicht dorthin gelangten, zu Geistern und bösen Geistern werden, die den Angehörigen Schaden, Krankheiten und verschiedene Probleme zufügen. Daher hat das Bestattungsritual mehrere wichtige Punkte:

• Wenn ein Mann stirbt, muss die Frau sofort ihren Zopf abschneiden und ihn in den Sarg ihres Mannes legen. Wenn der Ehemann seine Frau sehr liebte, kann er ihm auch die Haare abschneiden und sie unter ihren linken Arm legen: Der Legende nach soll dies ihnen helfen, sich im Jenseits zu treffen.
• Der gesamte Körper des Verstorbenen wird mit dem Blut eines frisch geschlachteten Hirsches bestrichen, trocknen gelassen und anschließend in die beste Kleidung gekleidet. Neben seinem Körper liegen alle seine persönlichen Gegenstände: ein Jagdmesser und alle anderen Waffen, ein Becher oder eine Melone, die er auf die Jagd oder auf Hirschjagden mitnahm. Wenn eine Frau starb, dann waren es alle ihre persönlichen Besitztümer, bis hin zu einem Fetzen Stoff – es gab nichts mehr, was dem Zorn des Geistes entgehen könnte.

• Sie bauen eine spezielle Plattform auf vier Säulen, Geramcki genannt, meist etwa zwei Meter hoch über dem Boden. Auf dieser Plattform werden der Verstorbene und seine Habseligkeiten abgelegt. Unter der Plattform wird ein kleines Feuer angezündet, auf dem das Fett und Schmalz des Hirsches geräuchert und auch sein Fleisch gekocht wird, das unter allen aufgeteilt und unter lautem Wehklagen und Tränen für den Verstorbenen gegessen wird. Dann wird die Plattform dicht mit Tierhäuten verpackt und mit Brettern fest gehämmert, damit auf keinen Fall wilde Tiere an die Leiche gelangen und sie fressen können. Der Legende nach wird die wütende Seele eines Menschen in diesem Fall niemals Frieden finden und jeder, der den Verstorbenen auf die Plattform getragen hat, wird bei der Jagd sterben, von Tieren in Stücke gerissen.

Ende des Rituals

Genau ein Jahr später wird das letzte Ritual der Beerdigung durchgeführt: Ein morscher Baum wird ausgewählt, aus dessen Stamm das Bild des Verstorbenen herausgeschnitten, in gute Kleidung gekleidet und auf das Bett gelegt. Anschließend sind alle Nachbarn, Verwandten und Personen, die den Verstorbenen kannten, eingeladen. Jede eingeladene Person aus dem Volk der Tungusen muss eine Delikatesse mitbringen, die zu einem Bild aus Holz dargebracht wird. Dann wird das Hirschfleisch erneut gekocht und allen, insbesondere dem Bild des Verstorbenen, angeboten. Ein Schamane wird eingeladen, der seine mysteriösen Rituale beginnt, an deren Ende er das Stofftier auf die Straße bringt und es so weit wie möglich wirft (manchmal wird es an einen Baum gehängt). Danach wird der Verstorbene nie mehr erwähnt, da er das Leben nach dem Tod erfolgreich erreicht hat.

Sogar die Tungusen, die den meisten Menschen so unbekannt sind, haben viele wichtige Momente in ihrer Geschichte, auf die sie stolz sind:

• Während der Bildung der Sowjetmacht in den Jahren 1924-1925 griffen die sehr freundlichen und friedliebenden Tungusen massenhaft zu den Waffen, um ihre Gebiete zu verteidigen: Alle erwachsenen Männer bis zum Alter von siebzig Jahren standen Seite an Seite gegen den blutigen Terror der Roten Armee . Dies ist ein beispielloser Fall in der Geschichte eines Volkes, das für seine Gutmütigkeit bekannt ist.
• Während der gesamten jahrhundertealten Existenz des Tungusenvolkes ist auf dem Territorium seines Wohnsitzes keine einzige Pflanzen- und Tierart verschwunden, was darauf hindeutet, dass die Ewenken im Einklang mit der Natur leben.
• Was für ein Paradoxon: Es sind die Tungusen, die jetzt vom Aussterben bedroht sind, weil ihre Zahl rapide abnimmt. In vielen Bezirken ihres Wohnsitzes ist die Geburtenrate halb so hoch wie die Sterberate, weil diese Menschen wie kein anderer ihre alten Traditionen ehren und unter keinen Umständen einen Schritt von ihnen zurückweichen.

Tunguska-Stamm

eine besondere Variante der mongolischen Rasse, die über ein riesiges Gebiet weit verbreitet ist, von den Grenzen Zentralchinas im Norden bis zur Küste des Arktischen Ozeans und von den Ufern des Jenissei im Westen bis zur Küste des Nordens Japan und das Ochotskische Meer und enthält eine Reihe verschiedener Stämme mit unterschiedlichen Namen: Mandschus, Solonen, Daurs, eigentliche Tungusen, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis usw. Ihre Heimat gilt als der Norden. Die Mandschurei, wo sie seit jeher (die legendären Daten der „Bamboo Chronicle“ bringen sie unter dem Namen Sushens in die historische Arena, die 2225 v. Chr. mit Geschenken an den Hof von Shun kamen) in ständigen Beziehungen und Auseinandersetzungen mit China stand und Korea und Nomaden der Mongolei. Zuverlässige historische Daten chinesischer Schriftsteller zeigen sie unter dem Namen Ilau zunächst als Jägerstamm und dann als Beherrscher der Anfänge der landwirtschaftlichen und pastoralen Kultur. Der ewige Kampf mit den Nachbarn schafft sie im Norden. Die Mandschurei ist ein kriegerischer Stamm, der in Stammesbündnissen vereint ist und mehrere Jahrhunderte lang eine große historische Rolle im Schicksal des Reichs der Mitte spielte (siehe Mandschurei, Geschichte). Dreimal ergriff der T.-Stamm die Macht über China und bescherte ihm eigene Dynastien: Liao (907-1125), Jin (1125-1243) und schließlich im 17. Jahrhundert. Dynastie, die noch immer in China herrscht. Seit dem 17. Jahrhundert Der Mandschu-Zweig des T.-Stammes nahm seinen heutigen Namen Manchus an. Die Bewegung der Mongolen unter der Führung von Dschingis Khan, die auf die Thronbesteigung der Jin-Dynastie folgte, löste eine Völkerwanderung aus, die enorme Auswirkungen auf das Schicksal des Nordens hatte. Zweige des T.-Stammes. Der mongolische burjatische Stamm, der bis zu den Quellen des Amur und zum Baikalsee vordrang, verdrängte den türkischen Stamm der Jakuten von dessen Ufern, der sich nach dem Rückzug ins Lena-Tal im Norden auf zahlreiche T.-Stämme traf ; Letztere mussten sich nach einem langen blutigen Kampf zurückziehen – ein Teil zog nach Westen bis zum Jenissei, der andere bis Weit im Norden bis zur Küste des Arktischen Ozeans, dem dritten im Osten, entlang der rechten Nebenflüsse der Lena bis zum Stanovoy-Gebirge, der Küste des Ochotskischen Meeres und bis zum Amur-Territorium, das hier mit verwandten Zweigen des Südens zusammentrifft Zweig des T.-Stammes. Die Zerstreuung des Stammes über ein riesiges Territorium und die damit zwangsläufig verbundenen Assimilationsprozesse als somatische Eigenschaft ( Ehebündnisse mit anderen Nationalitäten, die Aufnahme fremder Elemente) und kultureller Natur - konnten nicht umhin, die Veränderung des indigenen Typs des Stammes und eine starke Differenzierung in der Sprache zu beeinflussen. Die Mandschus litten in dieser Hinsicht am meisten, da sie körperlich und noch mehr kulturell deutlich Chinesen geworden waren und fast verloren hatten Muttersprache, die zu ihrer Zeit das Niveau der Literatur erreichten. Andere Nationalitäten des T.-Stammes ändern mehr oder weniger ihren Typus und assimilieren sich zuerst mit den Mongolen, dann mit den Türken, dann mit den Palaisianern. Dennoch haben die heterogenen Zweige des T.-Stammes ihre verwandte Einheit vollständig bewahrt, vor allem aufgrund der Gemeinsamkeit der Sprache, die kaum unter der Differenzierung nach Territorialdialekten litt, Differenzierung, die allein die Grundlage für die Klassifizierung hätte bilden sollen die einzelnen Zweige des T.-Stammes. Aufgrund des Mangels an sprachlichem Material ist eine solche Klassifizierung leider noch verfrüht. Der einzige Versuch gehört Schrenk, bezogen allerdings nur auf die Amur-Region. Er teilt die modernen Tungusenvölker dieser Region in vier Gruppen ein: 1) Daurs und Solons, Tungusenstämme mit einer mehr oder weniger starken mongolischen Beimischung, 2) Manchus, Golds und Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (entlang der Fluss Kur) und 4) Olcha (am Amur), Oroks (Sachalin), Negda, Samagirs. Die ersten beiden Gruppen bilden den südlichen oder mandschurischen Zweig, die letzten beiden sind Zweige des nördlichen sibirischen Zweigs, der sich bis zum Jenissei, zum Arktischen Ozean und nach Kamtschatka erstreckt. Diese Klassifizierung kann keine ernsthafte Bedeutung haben, da einige Völker aus dem einen und dem anderen Zweig, nämlich die Orochs, Oroks und ein Teil der Golds, sich selbst mit dem gemeinsamen Namen Nani (Sternberg) bezeichnen und daher nicht verschiedenen Zweigen zugeordnet werden können. Vorerst wäre die folgende Einteilung in Bezug auf die historisch etablierte Nomenklatur durchaus zufriedenstellend: 1) Mandschus, streng charakterisiert bestimmtes Gebiet und Wirtschaftskultur (Landwirtschaft, Viehzucht). Zu ihnen durch geografische Position Solons und Daurs, Manegras, Birars, teilweise Golds, ehemalige lange Zeit unter Mandschu-Einfluss; 2) die eigentlichen Tungusen oder sibirischen Tungusen, deren charakteristisches Merkmal eine nomadische Lebensweise und Rentierhaltung ist, und 3) kleine, meist marginalisierte Völker, die jeweils einen unabhängigen Namen tragen: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon usw., von denen viele ihren nomadischen Lebensstil aufgaben und sich den Fischern und Jägern zuwandten. Als Hauptstammtyp gelten Vertreter der zweiten Gruppe, eigentlich Tungusen genannt. Sie werden von Schrenk anhand der Beobachtungen Middendorffs, seiner eigenen und vieler anderer wie folgt charakterisiert. Sie sind meist durchschnittlich oder leicht unterdurchschnittlich groß, haben einen relativ großen Kopf, breite Schultern, etwas kurze Extremitäten und kleine Arme und Beine. Wie alle Völker des Nordens sind sie drahtig, dünn, muskulös und es gibt keine fettleibigen Menschen unter ihnen. Augen dunkel; Das Haar auf dem Kopf ist schwarz, glatt und grob. Die Hautfarbe ist mehr oder weniger gelblich-braun, die Gesichtsbehaarung ist sehr spärlich und kurz, die Augenbrauen sind meist scharf begrenzt, manchmal gewölbt. Die Struktur von Kopf und Gesicht ist zwar teilweise weicher, aber eindeutig mongolisch; Der Schädel ist immer breit, manchmal sehr hoch. Das Gesicht ist meist etwas länglich, an den Wangen breit und verjüngt sich zur Stirn hin; Die Wangenknochen sind hervorstehend, wenn auch nicht so stark wie bei echten Mongolen. Die Augenhöhlen sind groß, die Augen stehen schräg, schmal. Der Abstand zwischen den Augen ist groß; Die Nase ist an der Wurzel breit, flach, oft abgeflacht, später leicht erhaben, klein und dünn. Die Lippen sind dünn, die Oberlippe ist ziemlich lang, das Kinn ist rund, der Kiefer ist etwas prognathisch. Der allgemeine Gesichtsausdruck verrät Gutmütigkeit, Faulheit und Sorglosigkeit. Im Gegensatz zu den eigentlichen Tungusen haben Vertreter eines anderen großen Zweigs – der Mandschus – schärfere und rauere Gesichtszüge, eine stärker gebogene und dickere Nase, fleischigere Lippen, einen größeren Mund, einen rechteckigeren Kopf und sind normalerweise größer in der Statur. Daurs und Solons unterscheiden sich deutlich in ihrer großen Statur und ihrem kräftigen Körperbau. Kleine T.-Stämme nähern sich mehr oder weniger einem dieser beiden Typen an und fallen beispielsweise entweder in die mongolische, dann in die russische, dann in die türkische und dann in die paläasische. Olcha, assimiliert mit den Gilyaks und teilweise mit den Ainu. Die anthropologische Erforschung des T.-Stammes begann im 18. Jahrhundert. seit Blumenbachs Zeiten. Verschiedene Schädelvermessungen wurden von Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. durchgeführt. Mainov et al. L. Schrenk, „Reisen und Forschungen im Amurlande“ (Bd. Ш, Heft 1, St. Petersburg, 1881); I. I. Mainov, „Einige Daten über die Tungusen der Jakut-Region“ („Proceedings of the East Siberian Department of the Imperial Russian Geographical Society“, Nr. 2, Irk., 1898); Deniker „Les Races et Peuples de la Terre“ (P., 1900).

Die Messergebnisse fielen unterschiedlich aus und lassen darauf schließen, dass es sich um zwei unterschiedliche Typen handelt. Retzius, R. Wagner, Behr, Huxley erkannten den Tungusen Dolichocephalus, und Ber in Bezug auf den Kopfindikator (76: Verhältnis von Breite zu Länge) brachte sie näher an die Deutschen heran. Laut Welker hingegen sind sie - Brachyzephale, vor allem nähert er sich den Burjaten. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar finden sie mäßig brachyzephal(Schrenck hat 5 Brachyzephale und 2 Mesozephale und zusätzlich alle Platyzephale; Durchschnittsindex: 82,76). Andererseits bringt I. Mainov sie den Finnen näher und gibt die folgende Durchschnittstabelle an: nördlicher Tungus (Region Jakut), laut Mainov, - 81,39; südlicher Tungus (Region Jakut), laut Mainov, - 82,69; Manchus von Shibin (Poyarkov) - 82,32; Mandschus (Uyfalvi) – 84,91. Derselbe Forscher, der zahlreiche Messungen an den Lebenden der Tungusen in der Jakutenregion durchgeführt hat, unterscheidet entscheidend zwei völlig unterschiedliche Rassenelemente, die durch die Linie des Ayansky-Trakts abgegrenzt werden: das nördliche, gekennzeichnet durch sehr kleine Statur (Durchschnitt 154,8), a hoher Anteil an mäßig dolichozephaler Form (63,64 %), fast vollständiges Fehlen einer Brachyzephalie, mäßige Wangenknochen; im Gegenteil, das direkt an die Amur-Region angrenzende südliche Element zeichnet sich durch eine gute Durchschnittsgröße (163,1), einen kräftigen Körperbau, eine fast vollständige mäßige Brachyzephalie, nicht besonders schmale Augen, gerade oder fast gerade geschnittene, dicke Augenbrauen, kurz, fast aus gerade und nicht sonderlich dick, in allem mit einer Nase, die wohl eher an die Mandschus erinnert. Und genau dieser letztere Autor betrachtet den charakteristischen T.-Typ und führt die Merkmale des nördlichen Typs vollständig auf den Einfluss von Palaisianern zurück. Im Gegensatz zu Middendorf und Shrenk hält I. Mainov die indigenen Merkmale des T.-Stammes für nicht-mongolisch. Deniker hingegen hält den T.-Stamm für die nördliche Unterrasse des mongolischen Stammes, die durch Mesozephalie oder leichte Subdolichozephalie, ein ovales oder rundes Gesicht und hervorstehende Wangenknochen gekennzeichnet ist – ein Typ, der in der Mandschurei, Korea und Nordkorea häufig vorkommt. China, die Mongolei und im Allgemeinen hält er die Tungusen für eine Mischung aus Mongolen und Palaisiern. Allerdings muss die Frage nach dem Einfluss dieser letzteren auf den gesamten T.-Stamm als sehr problematisch angesehen werden. Über die T.-Sprache – siehe Mandschu-Sprache, Ural-Altaische Sprachen.

L. Sh-g.

Enzyklopädisches Wörterbuch F.A. Brockhaus und I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

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Oder der sibirische Tungus im Norden. Zweige des Tungusenstammes (siehe), die auf einer riesigen Fläche von bis zu 90.000 Quadratmetern leben. m Raum Ost. Sibirien, zwischen dem Fluss. Der Jenissei und das Ochotskische Meer, die Küsten des Arktischen Ozeans und die Grenze zu China. In letzter Zeit zusammen mit... Enzyklopädisches Wörterbuch F.A. Brockhaus und I.A. Efron

Khamnigan) sind ein indigenes Volk Ostsibiriens. Sie leben auch in der Mongolei und im Nordosten Chinas. Separate Gruppen von Ewenken waren als Orochens, Birars, Manegrs und Solons bekannt.

Ethnonym

Der Name „Tungus“ ist den Russen seit dem 16. Jahrhundert bekannt, und der Eigenname „Orochen“ in der Region Amur („Orochel“ – an der Küste von Ochotsk) und „Even“ – in der Region Angara ist seitdem bekannt das 17. Jahrhundert. Das Ethnonym „Evenki“ wurde erst seit Anfang der 1930er Jahre offiziell als allgemein anerkannter Name verwendet.

Toponyme

Der historische Name der Ewenken – Tunguska – ist in einer Reihe von Toponymen verankert: Unteres Tunguska und Podkamennaja Tunguska. Nach Letzterem ist auch der berühmte Tunguska-Meteorit benannt. Tunguska-Hochebene (Gebiet Krasnojarsk)

Von den Ewenken entlehnten russische Entdecker geografische Namen: Aldan ( Aldun: „felsige Küste“), Jenissei ( Ionessi: „großes Wasser“), Lena ( Elyu-Ene: „großer Fluss“), Mogocha (Goldmine oder Hügel), Olekma ( Oloohunai: „Eichhörnchen“), Sachalin ( Sachaljan-ulla: „Schwarzer Fluss“ (Amur)), Tschita (Ton).

Erdkunde

Die Ewenken bewohnen ein riesiges Gebiet vom Jenissei im Westen bis zum Ochotskischen Meer im Osten. Die südliche Siedlungsgrenze verläuft entlang des linken Ufers von Amur und Angara. Administrativ sind die Ewenken innerhalb der Grenzen der Regionen Irkutsk, Amur, Sachalin, der Republiken Jakutien und Burjatien, der Gebiete Krasnojarsk, Transbaikal und Chabarowsk angesiedelt. Ewenken gibt es auch in den Regionen Tomsk und Tjumen. In diesem riesigen Gebiet stellen sie nirgendwo die Mehrheit der Bevölkerung und leben in denselben Siedlungen zusammen mit Russen, Jakuten, Burjaten und anderen Völkern.

Geschichte

Waldtungus, 1862

Die Ewenken entstanden aus der Vermischung der Ureinwohner Ostsibiriens mit den Tungusenstämmen, die aus der Baikalregion und Transbaikalien stammten. Die Glazkov-Kultur wird als prototungusische Gemeinschaft eingestuft. Es gibt Grund zu der Annahme, dass das transbaikalische Uwan-Volk die unmittelbaren Vorfahren der Ewenken sind, die laut chinesischen Chroniken (V.-VII. Jahrhundert n. Chr.) in der Bergtaiga nordöstlich von Barguzin und Selenga lebten. Die Uvani waren keine Ureinwohner Transbaikaliens, sondern eine Gruppe nomadischer Hirten, die aus einem südlicheren Gebiet hierher kamen. Bei der Besiedlung der Weiten Sibiriens trafen die Tungusen auf lokale Stämme und assimilierten sie schließlich. Die Besonderheiten der ethnischen Bildung der Tungusen haben dazu geführt, dass sie durch drei anthropologische Typen sowie drei verschiedene wirtschaftliche und kulturelle Gruppen gekennzeichnet sind: Rentierhirten, Viehzüchter und Fischer.

Im 18. Jahrhundert wurden die Tungusen von Dauria von russischen Missionaren beeinflusst. Im Jahr 1761 wurde in Transbaikalia ein fünfhundert Mann starkes Tungusen-Kosakenregiment unter der Führung eines Vorarbeiters aufgestellt.

In den Jahren 1924-1925 kam es im Fernen Osten zum antisowjetischen Tunguska-Aufstand.

In den 1990er Jahren wurden für die Ewenken, wie auch für einige andere indigene Völker Sibiriens, spezielle Internate eingerichtet.

Nummer

Anteil der Ewenken nach Regionen Russlands (Volkszählung 2002)

Die Zahl der Ewenken wurde zum Zeitpunkt ihrer Einreise nach Russland (17. Jahrhundert) auf etwa 36.135 Personen geschätzt. Die genauesten Daten zu ihrer Zahl lieferte die Volkszählung von 1897 – 64.500, während 34.471 Menschen Tungusisch als ihre Muttersprache betrachteten, der Rest – Russisch (31,8 %), Jakut, Burjatisch und andere Sprachen.

Ewenken der Welt

Ewenken Russlands

Siedlung der Ewenken in der Russischen Föderation im Jahr 2010 als Prozentsatz der Gesamtzahl dieses Volkes in der Russischen Föderation

A. N. Radishchev schrieb in seiner Beschreibung des Gouverneursamts von Tobolsk die folgenden Zeilen über die Tungusen:

... Unten im östlichen Teil, entlang der Ufer von Kenai und Tim, gibt es ein weiteres, ebenso wildes Volk, aber schlanker und gepflegter im Aussehen, bekannt unter dem Namen Tungus. [Diese Leute] haben den seltsamen Brauch, einen Nachbarn oder sogar einen Freund mit dem Besten zu beschenken, was im Haus gemacht wurde<ляя>gleichzeitig ein Pfeil und Bogen, um denjenigen zu töten, der schlecht auf die Begrüßung des Gastgebers reagiert ...

Im modernen Russland leben die Ewenken hauptsächlich in Jakutien (18.000) und der Region Krasnojarsk (4,6.000, davon 3,8.000 in der Region Evenki) sowie in Burjatien (2,6.000), der Region Amur (1,5.000) und Transbaikalien (1,5 Tausend), Angara-Region (Vor-Baikal-Region) (1,4 Tausend). Gemeindebezirke (laut den Ergebnissen der Volkszählung 2010), in denen die Ewenken die absolute Mehrheit stellen, sind Olenjokski (75,5 %) und Schiganski (55 %) in Jakutien. In den Jahren 1930–2006 gab es den Autonomen Kreis Ewenken, in den Jahren 1931–1938 den Nationalen Kreis Witimo-Oljokminsky, der in Gebieten mit kompakter Siedlung der Ewenken entstand.

Die Ewenken zeichnen sich durch eine traditionelle Art der Bewirtschaftung natürlicher Ressourcen aus. Die Zeit der Kontakte zwischen den Ewenken und den Russen reicht mehrere Jahrhunderte zurück, und die Ewenken haben langjährige Kontakte zu einer Reihe anderer Völkergruppen, darunter den Jakuten, Burjaten und anderen Tungusen.

Die Zahl der Ewenken in Russland

Nach den Ergebnissen der Volkszählung 2010 leben in Russland 38.396 Ewenken, darunter:

• Föderationskreis Fernost – 24.761 (69,7 %)
  • Republik Sacha (Jakutien) - 18.232
  • Gebiet Chabarowsk - 4533
  • Republik Burjatien - 2334
  • Amur-Region - 1501
  • Transbaikal-Territorium - 1492
  • Region Sachalin - 243
  • Region Primorje - 103
  • jüdisch Autonome Region - 72
• Föderationskreis Sibirien – 10.089 (28,4 %)
  • Region Krasnojarsk - 4632
  • Gebiet Irkutsk - 1431
  • Region Tomsk - 103
• andere Bezirke - 675 (1,9 %)
  • Nordwestlicher Föderationskreis – 218 (einschließlich St. Petersburg – 140)
  • Zentraler Föderationskreis – 165 (einschließlich Moskau – 74)
  • Föderationskreis Ural – 139 (einschließlich Gebiet Tjumen – 109)

Ewenken von China

Obwohl allgemein angenommen wird, dass die Ewenken in Russland im russischen Sibirien leben, sind sie im angrenzenden Gebiet Chinas durch vier ethnolinguistische Gruppen vertreten, deren Gesamtzahl die Zahl der Ewenken in Russland übersteigt: 39.534 gegenüber 38.396. Diese Gruppen sind in zwei offiziellen Nationalitäten vereint, die im Autonomen Khoshun der Evenki der Autonomen Region Innere Mongolei und in der benachbarten Provinz Heilongjiang (Kreis Nehe) leben:

• Orochons (wörtlich „Rentierhirten“, chinesische Übersetzung 鄂伦春族, Pinyin: Èlúnchūn Zú) - Laut der Volkszählung von 2000 leben 8196 Menschen, 44,54 % leben in der Inneren Mongolei, 51,52 % in der Provinz Heilongjiang und 1,2 % in der Provinz Liaoning. Etwa die Hälfte spricht den Orochon-Dialekt der Evenki-Sprache, der manchmal als eigenständige Sprache betrachtet wird; der Rest ist nur auf Chinesisch. Derzeit sind die Evenki-Rentierhirten in China eine sehr kleine ethnische Gruppe, die nur etwa zweihundert Menschen zählt. Sie sprechen einen Dialekt der nordtungusischen Sprache. Die Existenz ihrer traditionellen Kultur ist stark bedroht.
• Evenki (Chinesisch: 鄂温克族, Pinyin: Èwēnkè Zú) – 30.505 im Jahr 2000, 88,8 % in Hulun Buir, darunter:
  • kleine Gruppe Evenki richtig- etwa 400 Menschen im Dorf Aoluguya (Kreis Genhe), die jetzt [ ] zog in die Vororte des Kreiszentrums; Sie nennen sich „Yeke“, die Chinesen – Yakute(Chinesisches Beispiel: 雅库特, Pinyin: Yǎkùtè oder Wal ex. 雅库特鄂温克, Pinyin: Yǎkùtè Èwēnkè), da sie sich zu den Jakuten erhoben; laut finnischem Altaisten Juha Janhunen Dies ist die einzige ethnische Gruppe in China, die Rentierhaltung betreibt.
  • Khamniganer sind eine stark mongolisierte Gruppe, die mongolische Sprachen spricht – das eigentliche Khamnigan und den Khamnigan-Dialekt (Alt-Barag) der Evenki-Sprache; diese sogenannten Mandschurische Hamnigans wanderte innerhalb weniger Jahre nach der Oktoberrevolution von Russland nach China aus; Im Starobargut Khoshun leben etwa 2.500 Menschen.
  • Solons – sie zogen zusammen mit den Daurs 1656 vom Einzugsgebiet des Zeya-Flusses in das Einzugsgebiet des Nunjiang-Flusses, und 1732 zog ein Teil von ihnen weiter nach Westen, in das Einzugsgebiet des Hailar-Flusses, wo später das autonome Khoshun der Evenki gegründet wurde mit 9733 Ewenken; Sie sprechen den Solon-Dialekt, der manchmal als eigenständige Sprache betrachtet wird.

Da sowohl die Hamninganer als auch die „Jakut-Ewenken“ zahlenmäßig sehr klein sind (etwa 2000 der ersteren und wahrscheinlich etwa 200 der letzteren), sind die überwältigende Mehrheit der Menschen, die in China der Evenki-Nationalität zugeordnet werden, Solonen. Die Zahl der Solonen wurde 1957 auf 7.200, 1982 auf 18.000 und 1990 auf 25.000 geschätzt.

Dynamik der Zahl der Ewenken in China (laut Volkszählungen in ganz China)

Ewenken der Mongolei

DNA

Eine Untersuchung der SNP-Marker des Y-Chromosoms der Transbaikal- und Amur-Ewenken ergab, dass in beiden Populationen die Y-chromosomale Haplogruppe C2-M48 an erster Stelle und die Y-chromosomale Haplogruppe N-M2118 an zweiter Stelle steht. Außerdem wurden in beiden Populationen die Haplogruppen R1a-M198 und I2-P37.2 identifiziert. Darüber hinaus wurde die Haplogruppe N-B479 bei den Ewenken der Amur-Region und die Haplogruppe I1-M253 bei den Ewenken Transbaikaliens identifiziert. Die westlichen Ewenken aus Region Krasnojarsk(Podkamennaya Tunguska River) Haplogruppe C3c (M48 oder M86) erreicht 70 %, Haplogruppe N1b-P43 - 27,5 %.

Traditionelle Aktivitäten

Die Jagd wurde überwiegend allein betrieben. Eine Gruppe von zwei oder drei Leuten ging auf die Jagd großes Tier wenn es notwendig war, ihn zur Weiche zu treiben, sowie bei Überquerungen kleiner Artiodaktylen über Flüsse, wenn sie an neue Orte zogen. Die Hauptjagd bestand darin, Fleischtiere zu jagen; Pelztiere wurden unterwegs getötet. Bei der Jagd verwendeten die Tungusen Bögen, Speere sowie Armbrüste und Schlingen. Sie jagten das Tier oder schlugen es auf Wasserwegen aus Hinterhalten in Bäumen und in Booten. Um das Tier aufzuspüren, tarnten sie sich, indem sie sich mit der Haut eines Hirschkopfes und manchmal auch eines ganzen Hirsches bedeckten.

Für die Ewenken spielte die Rentierhaltung eine wichtige Rolle. Es hatte hauptsächlich eine Transportrichtung; Man unterscheidet zwischen dem sogenannten Evenki-Typ, bei dem Rudelrentiere zum Einsatz kommen, und dem Orochen-Typ, bei dem reitende Rentiere zum Einsatz kommen.

Umherziehende Jäger fingen Fische mit Bögen und Speeren. Im Winter spießten alte Leute Fische durch Löcher auf, und im Sommer fischten Fischer von einem Boot aus. An kleinen Flüssen stellten sie Verstopfungen her und installierten Tröge und „Maulkörbe“. Viele Männer beteiligten sich am Fischfang.

Zu den Männerberufen gehörten die Herstellung von Produkten aus Holz, Knochen und Metall sowie die Herstellung von Booten aus Birkenrinde (Birkenrinde wurde von Frauen genäht), Einbaumbooten und Schlitten. Frauen gerbten Häute und stellten daraus Kleidung, Schuhe, Reifen für Zelte und Haushaltsgegenstände her. Sie verarbeiteten Birkenrinde und stellten daraus Geschirr sowie „Laster“ her – Birkenrindenplatten für Zelte und für Birkenrindenboote. Männer wussten, wie man Holz-, Knochen- und Metallgegenstände mit Mustern verzierte, Frauen - Rovdugu, Birkenrinde und Fell. Frauen waren für die Betreuung der Kinder und die Zubereitung von Speisen verantwortlich.

In den Jahren 1907-1908 unternahm der Ethnograph Aleksey Alekseevich Makarenko mit Unterstützung der Kaiserlich Russischen Geographischen Gesellschaft Expeditionen entlang des Flusses Podkamennaya Tunguska (Katanga), um Materialien über die Besiedlung, den Lebensstil, den Schamanismus und die Bräuche der Ewenken zu sammeln und Sammlungen für zu erwerben die Ethnographische Abteilung des Russischen Museums von Kaiser Alexander III. in St. Petersburg. Die wertvollsten aus seiner Sammlung sind: ein kompletter Satz Schamanenkumpel, rituelle Jagdkleidung der Sym-Evenken, Jagdwerkzeuge, Schmiedezubehör, Kinderspielzeug der Evenki-Orochons von Transbaikalien.

Zoll

Ethnographischen Untersuchungen zufolge praktizierten die Ewenken in der Antike das Ritual der Luftbestattung, das häufig bei den Völkern zu finden ist, die S. A. Starostin in die Hypothese der chinesisch-kaukasischen Makrofamilie der Sprachen einbezog.

Evenki administrativ-territoriale Einheiten

Derzeit (2009) gibt es in Russland und China administrativ-territoriale Einheiten der Evenki. In Russland gehören dazu der Bezirk Evenkisky der Region Krasnojarsk (ehemals Autonomer Kreis Evenki), die Ulusen Anabarsky, Zhigansky und Olenyoksky in Jakutien, der Bezirk Bauntovsky Evenkisky in Burjatien und eine Reihe ländlicher Siedlungen in der Region Irkutsk, Burjatien und Jakutien . In der Vergangenheit gab es noch andere administrativ-territoriale Einheiten der Ewenken.

In China gehören zu den administrativ-territorialen Einheiten der Evenki die autonomen Khoshuns Orochon und Evenki in der Inneren Mongolei sowie mehrere nationale Volosts und Soums in der Inneren Mongolei und in Heilongjiang.

Ewenken in der Fiktion

Ulukitkan (Semyon Grigorievich Trifonov, 1871-1963) - Jäger, Fährtenleser, Leiter vieler Expeditionen zur Erstellung einer Karte schwer zugänglicher Gebiete im Fernen Osten, Held der Werke des Schriftstellers und Geodäten Grigory Anisimovich Fedoseev. Geboren auf Algoma - dem Lager der alten Buta-Familie (dem Tal des Algoma-Flusses, dem Territorium Jakutiens).

Ewenken in der Philatelie

Im Jahr 1933 gab die UdSSR eine ethnografische Briefmarkenserie „Völker der UdSSR“ heraus. Darunter befand sich eine Briefmarke, die den Tungusen (wie die Ewenken damals genannt wurden) gewidmet war.

siehe auch

Anmerkungen

1. Von den 39.534 Ewenken (Volkszählung 2010) in der VR China werden die Ewenken selbst (30.875 Personen) und die Orochonen (8.659 Personen) getrennt unterschieden.
2. Darunter 26.139 Ewenken selbst und 3.632 Orochonen
3. Darunter 2648 Ewenken selbst und 3943 Orochonen
4. Gesamtrussische Volkszählungen 2002 2010 (nicht definiert) . Abgerufen am 8. August 2015. (nicht verfügbarer Link)
5. Evenki herein Ethnologe. Sprachen der Welt.
6. Ewenki, Solon – Asien-Ernte
7. Ewenki, Tungus – Asien-Ernte
8. Shubin A. Ts. Eine kurze Skizze der ethnischen Geschichte der Ewenken Transbaikaliens (18.-20. Jahrhundert). Ulan-Ude: Burjaten. Buch Verlag, 1973. S. 64, 65
9. Ethnografische Sammlung. - Ulan-Ude: Buryat Book Publishing House, 1961. - T. 2. - S. 29.
10. // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.
11. Ewenken (nicht definiert) (nicht verfügbarer Link). Abgerufen am 30. Juni 2012. Archiviert am 3. Juni 2012.
12. TRANSBAIKALIEN: GESCHICHTE UND GEGENWART (nicht verfügbarer Link)
13. Bereiche mit kompaktem Wohnsitz (nicht verfügbarer Link)
14. Zuev A. Zur Machtstellung des Tungusenfürsten Gantimur (nicht definiert) . Artikelkatalog - Städte und Festungen des sibirischen Landes. ostrog.ucoz.ru. Abgerufen am 2. Mai 2019.
15. Ein Leitfaden zur russischen Kirchengeschichte – lesen, herunterladen – Professor Pjotr ​​Wassiljewitsch Snamenski (Russisch). azbyka.ru. Abgerufen am 2. Mai 2019.
16. Enzyklopädie von Transbaikalien (nicht definiert) . ez.chita.ru. Abgerufen am 2. Mai 2019.
17. Bloch A. Sehnsucht nach dem Kollektiv: Geschlecht, Macht und Wohnschulen in Zentralsibirien // Kulturanthropologie, Bd. 20, Nr. 4 (November 2005), S. 534-535.

Tunguska-Fürsten Gantimurovs

In der Geschichte der russischen Kolonisierung Sibiriens gibt es viele Beispiele, als lokale Stämme freiwillig die Staatsbürgerschaft des russischen Zaren annahmen, wodurch der Staat weite Ländereien umfasste, die reich an Pelzen, Fisch, Holz und Edelmetallen waren.

Eine der hellsten Seiten der Entwicklung der Amur-Region ist mit dem Namen Gantimur verbunden, dem Anführer der Nerchinsker Tungusen, der 1667 russischer Staatsbürger wurde und den chinesischen Bogdykhan verriet. Die Forderung der Qing-Regierung nach der Auslieferung des Rebellenführers, der große Rechte auf die Amur-Länder hatte, wurde mehr als einmal zu einem Stolperstein in den russisch-chinesischen Verhandlungen und diente fast als Grund für offene militärische Zusammenstöße. Gantimur blieb jedoch Untertan des russischen Zaren, wofür seinen Söhnen der Fürstentitel verliehen wurde.

Die Geschichte dieser alten Familie wurde von Mitarbeitern des Museums für Anthropologie und Ethnographie anhand von Archiv- und gedruckten Quellen nachgezeichnet. Peter der Große RAS (Kunstkamera) - direkte Nachkommen der Gantimurov-Fürsten. Die Geschichte wird durch auf wundersame Weise erhaltene Fotografien aus einem Familienalbum aus dem frühen 20. Jahrhundert illustriert. und seltene Fotodokumente aus der ethnografischen Sammlung des Museums

Durch Zufall gelangten Familienfotos vom Anfang des letzten Jahrhunderts in die Hände der Autoren des Artikels. Nachbarn holten ein weggeworfenes Album nach dem Tod ihres Verwandten in Irkutsk ab und schickten mehrere Fotos nach St. Petersburg. Wer auf ihnen abgebildet ist, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, wir wissen nur, dass es sich um Vertreter der Fürstenfamilie der Gantimurovs handelt. Sein Gründer war Gantimur, der Anführer der Tungusenstämme, der eine bedeutende Rolle bei der Annexion der Amur-Länder an den russischen Staat spielte und zum Auslöser des Grenzkonflikts zwischen Moskau und Peking wurde.

Tungusenstämme, die im Flusseinzugsgebiet leben. Amur war vor der Ankunft der Russen keinem Nachbarstaat unterstellt. Doch ab Mitte des 17. Jahrhunderts, nachdem russische Siedler in der Amur-Region auftauchten, begann das Qing-Reich, diese Gebiete anzugreifen. Auf Befehl der chinesischen Herrscher begannen sich Truppen in der Mandschurei zu sammeln und Festungen zu bauen. Die kleinen und verstreuten Amur-Stämme befanden sich im Zentrum des Kampfes zwischen zwei mächtigen Staaten. Einige der Dauren, Ewenken, Burjaten und Herzogen stimmten zu, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen und Yasak an die russische Staatskasse zu zahlen, andere, insbesondere die Sungari-Herzoger, gingen ein Bündnis mit den Mandschu ein.

Chinesisches Zuoling

Prinz Gantimur gehörte zum Dulikagir-Clan der Ewenken und stammte aus den Orten, an denen später die Festung Nerchinsk gegründet wurde. Die Gantimurov-Fürsten führten lange Zeit die nichtmenschlichen Ewenken an, die die Mehrheit der lokalen Bevölkerung ausmachten. Laut B.O. Dolgikh gab es im Jahr 1689 etwa 5.600 Menschen. (Dolgikh, 1960). Darüber hinaus waren den Gantimurovs zahlreiche Clans ackerbaufähiger Daurs des Oberen Amur unterstellt (Artemyev, 1994).

Im Jahr 1656 brannten die Ewenken unter der Führung von Gantimur die von den Kosaken am rechten Ufer der Schilka gegenüber der Flussmündung errichtete Festung Shilka nieder. Nercha und wanderte zum Fluss. Naun (auch bekannt als Naunjiang) auf dem Territorium Chinas. A. R. Artemyev glaubt, dass diese Aktionen durch die extreme Grausamkeit von E. Chabarow verursacht wurden, die er während der Feldzüge von 1649-1653 gegenüber den Ureinwohnern der Amur-Region an den Tag legte. (Artemjew, 1994).

Die Originalität der russischen Kolonisierungsbewegung in Sibirien lag vor allem darin, dass weite Gebiete mit ihrer geringen Bevölkerungszahl ohne den Einsatz nennenswerter Streitkräfte dem russischen Staat angegliedert wurden (Jakowlewa, 1958). Sibirische Stämme wurden oft freiwillig Teil eines starken Feudalstaates, der sie vor den Angriffen der mongolischen und mandschurischen Khans schützen konnte.
Die Hauptrolle bei der Entwicklung großer Gebiete vom Ural bis zum Amur und dem Pazifischen Ozean spielten kleine Abteilungen kosakischer Entdecker und bäuerlicher Siedler. Ihnen folgte die zaristische Verwaltung, Festungen und Städte wurden gebaut.
In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Es wurden die Festungen Tomsk, Jenisseisk, Kusnezk, Krasnojarsk, Ilimsk, Kanski und Ust-Kutski gegründet. Im Jahr 1631 wurde die Festung Bratsk an einem Nebenfluss der Angara errichtet. Im Jahr 1632 gründete Zenturio Beketov am Mittellauf der Lena Jakutsk, das sich bald in eine große sibirische Stadt verwandelte, von der aus russische Truppen weiter vordrangen – in die Amur-Region und an das Ochotskische Meer.
In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Der Bau russischer Städte und Festungen wurde fortgesetzt. 1648 entstand in der Nähe des Baikalsees die Festung Barguzinsky, 1652 wurde Irkutsk gegründet und 1654 gründete Afanasy Paschkow an einem Nebenfluss der Schilka Nerchinsk, das zum Hauptzentrum des russischen Einflusses in der Region Amur wurde.
Vor der Ankunft der Russen lebten im Amur-Becken verschiedene Stämme von Jägern und Hirten: Ewenken, Nanais, Burjaten, Daurs, Herzogen, Natks, Nivkhs. Entlang des Flusses Mongolische Stämme lebten auf Onon und im Oberlauf der Flüsse Schilka und Argun; Ewenken durchstreiften das Shilka-Becken; entlang des linken Ufers des Amur, vom Zusammenfluss von Shilka und Arguni bis zum Zusammenfluss des Flusses. Zeya, dort lebten die Daurs; entlang des Amur bis zum Fluss Die Duchers lebten am Sungari, die Nanais lebten weiter unten am Amur und die Nivkhs lebten noch tiefer (Dolgikh, 1952).

Die Qing-Behörden verliehen Gantimur den hohen Rang eines Zuolin – den vierthöchsten der Mandschu-Truppen. Sein Jahresgehalt betrug 12.000 Lans Silber und vier Kisten Gold (Chronik der Stadt Irkutsk, 1996). Gantimur war bis 1667 chinesischer Staatsbürger. Als die Qing-Regierung ihn zum Kampf gegen die Russen in der Kumarsky-Festung zwingen wollte, kehrte er in die russische Amur-Region zurück.

In Peking wurde Gantimur große Rechte auf die Amur-Länder zuerkannt, und sein Abgang war für die Mandschu-Behörden äußerst unerwünscht, da er einen gefährlichen Präzedenzfall schuf. Und tatsächlich folgten bald dem Beispiel von Gantimur andere Führer – Tuidohun, Baodai und Wendu, die ihm den gleichen Status hatten (Artemyev, 1994).

Die Qing-Herrscher beschlossen, Gantimur mit Gewalt zurückzuerobern. Im Dezember 1669 näherte sich eine sechstausend Mann starke Mandschu-Armee heimlich Nerchinsk. In dem dem Gouverneur von Nerchinsk übergebenen Brief, D. D. Arshinsky, heißt es, dass Gantimurs Abgang zu den Russen durch eine ungerechtfertigte Gerichtsentscheidung verursacht worden sei, und er wurde gebeten, nach Peking zu kommen und dieses Problem zu lösen (Artemjew). Den Mandschus gelang es jedoch nicht, den Anführer der Tungusen abzuwerben.

Im Dezember 1675 machte der königliche Botschafter N. G. Spafari auf seinem Weg nach China Halt in Nerchinsk. Er teilte Gantimur mit, dass der König nicht befohlen habe, ihn den Qing-Behörden zu übergeben. Bei den Verhandlungen in Peking wurde erneut die Forderung nach Auslieferung Gantimurs laut. Aber wie Spafariy herausfinden konnte, wurde es von Mandschu-Diplomaten nur deshalb so beharrlich vorgebracht, weil sie davon überzeugt waren, dass der Moskauer Zar es nicht erfüllen würde. Dies könnte als guter Vorwand für eine offene Militäraktion gegen die Russen in der Amur-Region dienen (Artemyev, 1994). Viele Jahre lang forderte die Qing-Regierung Russland auf, den Prinzen und Mitglieder seiner Familie auszuliefern, und bestand darauf, dass er ein Untertan des chinesischen Bogdykhan sei und hohe Positionen innehabe und das Vertrauen des Herrschers genieße, verriet ihn dann aber und rannte zu ihm die Russen auf Shilka (Jakowlewa, 1958) .

Innokenty Nikolaevich Shukhov (1894-1956) – Omsker Naturwissenschaftler, Wildspezialist, Lokalhistoriker, Mitglied der Russischen Geographischen Gesellschaft. Im Auftrag des Museums für Anthropologie und Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR reiste er 1926 durch den Bezirk Tara und führte ethnografische und anthropologische Studien über die Ewenken durch

In den frühen 80ern. XVII Jahrhundert Gantimur und sein Sohn Katanay äußerten den Wunsch, den orthodoxen Glauben anzunehmen. Im Jahr 1684 wurden sie auf Erlass der Zaren Johannes und Peter Alekseevich getauft. Gantimur erhielt den Namen Peter und Katanay - Pavel. Im folgenden Jahr wurden Peter, Pavel und Chekulai Gantimurov nach Moskau geschickt, um sich den Zaren zu präsentieren. Doch unterwegs wurde Prinz Gantimur krank und starb. Er wurde in Narym ehrenvoll begraben. Und sein Sohn in Moskau erhielt für Ausländer beispiellose Ehren, wurde in die königliche Hand aufgenommen und gemäß der Liste der privilegiertesten Moskauer als Adliger registriert.

Verschwörerische Fürsten

Anschließend diente die Fürstenfamilie Gantimurov tapfer der russischen Verwaltung in Nerchinsk. Er war in ganz Sibirien für seinen Reichtum berühmt. Allerdings in den 60er Jahren. XVIII Jahrhundert Es stellte sich heraus, dass seine Vertreter Teilnehmer an Veranstaltungen im Zusammenhang mit den Handlungen eines der Betrüger waren.

Im Jahr 1763 traf eine Gruppe von Gefangenen im Werk Nerchinsk ein, darunter ein gewisser Pjotr ​​​​Tschernyschow, ein Soldat des Brjansker Regiments, der behauptete, er sei der auf wundersame Weise gerettete Kaiser Peter III. Viele glaubten ihm, darunter Alexey und Stepan Gantimurov. Sie halfen ihm mit Geld, Essen und Kleidung und versprachen, ihn so schnell wie möglich nach St. Petersburg auszuliefern.

Mit ihrer Hilfe entkam Tschernyschew im Juni 1770, wurde aber bald gefangen genommen. Generalmajor W. I. Suworow, der die Ermittlungen leitete, wollte Stepan Gantimurow verhören, aber der Fürst weigerte sich kategorisch, im Büro zu erscheinen, und es war unmöglich, ihn mit Gewalt festzunehmen, da er mehr als hundert Tungusen von den Grenzen zu sich rief Schutz. Infolgedessen hatte die Verbindung mit dem Betrüger keine Konsequenzen für die Gantimurovs (Artemyev, 1994).

Der letzte der Prinzen

Im Januar 1998 starb einer der letzten Gantimurov-Fürsten, Wladimir Innokentievich, in Brisbane (Australien).

Er wurde am 11. Juli 1906 in der Hauptstadt seiner Vorfahren, dem Dorf Prince-Urulga, geboren. Sein Vater, Innokenty Innokentyevich Gantimurov, wurde 1909 in den Grenzschutzbezirk Zaamur versetzt und die Familie zog nach Harbin.

Im Jahr 1922 trat Wladimir Gantimurow im Alter von 15 Jahren in das 1. Kavallerieregiment des 3. Korps von General Moltschanow in Wladiwostok ein. Nachdem die Stadt von den Bolschewiki erobert worden war, wanderte er nach Harbin aus. Nach Abschluss der Sportlehrerausbildung beim Christlichen Jugendverband (KYML) begann er mit dem Unterrichten von Ringen, Boxen und Fechten (Dmitrovsky). Bei den Olympischen Spielen 1924 in der Nordmandschurei erhielt er den Titel eines Boxmeisters im Bantamgewicht.

In den Jahren 1925-1926 Wladimir Innokentjewitsch diente dort Chinesische Armee, in der Abteilung von General Netschajew. Zu dieser Zeit traf er seinen entfernten Verwandten – Oberst Nikolai Petrowitsch Gantimurow, Fürst von Tunguska, einen Vertreter des höheren Zweigs der Familie. Nikolai Petrowitsch erzählte dem jungen Prinzen viel über ihre Familie und er begann sich ernsthaft für die Erforschung seiner Abstammung zu interessieren.

„Auf Wunsch der Gantimurov-Adligen um die unentgeltliche Zuteilung von Land in der Transbaikal-Region. 16. April 1899 – 2. Juni 1905“ (RGIA, f. 1274, op. 1, gest. 10, Z. 1-10)

Memo zur Frage des Landbesitzes der Gantimurov-Adligen

„...In diesem Jahrhundert wurde die Familie Gantimurov als Adlige anerkannt, und einige von ihnen durften dann den Titel Tunguska-Fürsten tragen. Seit den 90er Jahren sind der Familie der Gantimurov-Adligen und -Fürsten jedes Jahr mehrere Personen hinzugefügt worden, und es besteht kein Zweifel, dass im Laufe der Zeit noch viel mehr Gantimurovs, die sich bisher nicht um ihre Klassenrechte gekümmert haben, als Adlige anerkannt werden. In den 80ern Als die Gantimurovs über die Ländereien auf der linken Seite der Flüsse Urulga und Narin-Talach informiert wurden, erklärten sie unter Berufung auf die genannten Dokumente ihre Patrimonialrechte an diesen Ländern, während die Tungusen sich über die Unterdrückung beklagten, die sie durch die Fürsten bei der Nutzung dieser Ländereien erfuhren landet. Hier entstand der Grenzfall, der von der Transbaikal-Regionalregierung in den Jahren 1881, 1883 und 1889 nacheinander geprüft wurde.
Gleichzeitig wurden die Landrechte der Gantimurovs nicht geklärt, und um die ständigen Auseinandersetzungen um Land zwischen den Gantimurovs und den Tungusen zu beseitigen, beschloss die Regionalregierung, bis zur vorgeschriebenen Weise neue Grundstücke für das Land zu erschließen Struktur der sibirischen Ausländer, um den Grund für Streitigkeiten zu beseitigen, indem Land an bestimmten Orten zur Nutzung durch Ausländer zugewiesen wird.
Vor diesem Hintergrund wurden 1881 alle Ländereien zur Kenntnis gebracht, die aus der Nutzung der Gantimur- und Tungus-Dörfer Knyaze-Urulgi, Knyaze-Beregovoy und Knyazhe-Poselya sowie der Ulusen Naryn-Talachinsky und Batursky mit einer Fläche bestanden von 61.145 Dessiatinen wurden wie folgt verteilt: Gantimurov teilte der Datscha ein einziges Grundstück von 34.280 Desjatinen zu, die Tungusen gaben 1883 eine Datscha mit einer Fläche von nur 24.034 Desjatinen an; Die in der Nähe der Dörfer Knyaz-Urulginsky, Knyaz-Beregovoy und Knyazhe-Poselye gelegenen Ländereien (2.831 Acres) blieben im gemeinsamen Besitz der Fürsten und der Tungusen.
‹...› Die Landnutzung der Vorfahren der Gantimurovs und ihrer selbst verlief bis vor Kurzem unter den gleichen Bedingungen wie die Landnutzung anderer Bewohner der Region. Angesichts der Landfläche konnten sie leicht besetzen, wo immer sie wollten und wie viel freies Land sie brauchten, und sie hatten einen besonderen Vorteil gegenüber anderen Personen, da sie Anspruch auf bereits legale Gebiete erheben konnten, wenn die Tungusen den Nerchinsk-Clans unterworfen wurden sie saßen oder streiften auf letzterem. Der Anwalt der Gantimurovs weist in seiner Vergangenheit darauf hin, dass seine Mandanten bis in die 50er Jahre dieses Jahrhunderts keine Landstreitigkeiten mit den Tungusen hatten. Folglich hatten die örtlichen Behörden keinen Grund, sich in die Landbeziehungen der Gantimurovs einzumischen. Der einzige Fall, in dem die Gantimurovs in einer solchen Situation ihre Rechte an dem Land darlegen müssten, könnte nur eine allgemeine Vermessung sein. Letzteres befand sich jedoch nicht in der Region.
‹...› Wenn die allgemeine Vermessung Sibirien rechtzeitig berührt hätte, wären den Gantimurovs vielleicht die Patrimonialländereien ihres Vorfahren zugeteilt worden. Darüber hinaus würden auch die Ländereien, die nach lokalem Recht einzelnen Militärangehörigen ihres Clans zugeteilt wurden, als deren Eigentum anerkannt. Nur ein Erlass der Kanzlei der Woiwodschaft Nertschinsk aus dem Jahr 1765 über die Zuweisung des Mähens und der Viehfreigabe an zwei besoldete Fürsten ist uns überliefert. Den gleichen Fürsten sollten aber auch Ackerland zugeteilt werden. Aus letzterem wird tatsächlich, wie oben gesagt, das Gehalt ermittelt. Zusätzlich zu den genannten Fürsten gab es noch weitere Militärangehörige der Familie Gantimurov, und zu verschiedenen Zeiten im letzten Jahrhundert hätte ihnen eine Dienstbefreiung vom Boden aus gewährt werden sollen. Von diesen Umleitungen sind keine Spuren erhalten. ‹...› Seit 1714, dem Zeitpunkt der Veröffentlichung des Dekrets über die Einzelerbschaft, wurde die Erbteilung offiziell und ab 1736 tatsächlich eingestellt. Die fernen Transbaikal-Außenbezirke lebten jedoch weiterhin nach der alten Moskauer Ordnung – die Soldaten zahlten weiterhin ihre Gehälter. Aber auch hier sollte endlich der Moment der Umwandlung von Gütern in Lehen kommen. Dieser Moment wäre eine allgemeine Umfrage. Aufgrund des Fehlens letzterer verschwanden lokale Ländereien aufgrund der oben genannten besonderen Bedingungen, unter denen sich lokales Landeigentum befand, aus der Gesamtmasse der Ländereien, die im Allgemeinen von der Bevölkerung ohne darauf festgelegte urkundliche Rechte bewohnt werden.
Alle oben genannten Überlegungen ermutigen uns, das moralische Recht der Adels- und Fürstenfamilie Gantimurov anzuerkennen, während der bevorstehenden Landentwicklung der Region Land zu erhalten.

Informationen über die Gantimurov-Adligen

Unter den Tungusen Osttransbaikaliens gibt es eine Gruppe von Menschen, die sich sowohl in ihrer Herkunft als auch in ihrem besonderen Rechtsstatus von anderen Ausländern der Region unterscheiden. Diese Personengruppe sind die Tunguska-Fürsten Gantimurovs. Sie stammen von einem gebürtigen Chinesen, Prinz Gantimur, der 1667 mit seinem Ulus-Volk die russische Staatsbürgerschaft annahm und sich bald taufen ließ.
Im Jahr 1890 erkannte der Regierende Senat Gantimurov erstmals als Adligen an, und seitdem wurden zehn Personen offiziell in die Adelsfamilie aufgenommen, während die übrigen Familienmitglieder noch nicht als Adlige anerkannt wurden. Die Gantimurovs leben im Departement Urulga, deren erbliches Oberhaupt als das älteste Mitglied der Familie Gantimurov gilt. Es gibt nur 32 Haushalte mit 109 männlichen Seelen. Die meisten Gantimurovs (26 Haushalte mit 83 männlichen Seelen) leben im Urulginskaya-Rat, der Rest hat sich erst kürzlich im Kuzhertaevskaya-Rat niedergelassen.
In ihrem Lebensstil unterscheiden sich die Gantimurovs nicht wesentlich von den sesshaften Ausländern des Departements Urulga. Doch einige Vertreter des Clans, die von der lokalen Forschung, die sich nur mit der Landbevölkerung befasste, nicht betroffen waren, wechselten zu einem städtischen Lebensstil. Es ist bekannt, dass Gantimurov allein in der Stadt Tschita in der Transbaikal-Regionalverwaltung tätig ist. Es gibt Gantimurovs, die außerhalb von Transbaikalien leben. Zu den Personen des Adels gehört Gantimurov, der mit seiner Familie im Salzwerk Irkutsk lebt.
Bis 1881 besaßen die Gantimurovs zusammen mit den Tungusen Ländereien in den Dörfern Knyazhe-Urulginsky, Knyazhe-Beregovoy, Knyazhe-Poselya und den Ulusen Naryn-Talachinsky, Batursky und Kuzhurtaevsky mit Datschen zur einmaligen Nutzung. Aufgrund des Gewohnheitsrechts waren die Fürsten die eigentlichen Verwalter der Ländereien an ihren Wohnorten und hatten großen Einfluss auf deren Verteilung unter den einfachen Tungusen, wobei sie manchmal die besten Orte in ihrem Besitz beließen. Doch mit dem Fall der Grundlagen des patriarchalen Lebens begannen solche Befehle bei den Tungusen Unmut zu erregen, und die Regionalregierung ordnete 1881 an, die Datscha ausschließlich den Fürsten (34.000 Desjatinen) zur Verfügung zu stellen ...
Bei der bevorstehenden Landbewirtschaftung der Region sollten offenbar die Gantimurovs, die einzigen ursprünglichen lokalen Adligen, aus der Masse der sesshaften Ausländer herausgegriffen werden, um ihnen Land zur Verfügung zu stellen.
Die Gantimurovs selbst haben ein ausgeprägtes Bewusstsein für ihre Ausnahmestellung unter Ausländern, sowohl im Hinblick auf die Dienste, die ihre Vorfahren der russischen Regierung bei der Eroberung der Region und dem Schutz ihrer Grenzen mehr als einmal geleistet haben, als auch auf deren Anerkennung Verdienste durch die Regierung, die ihren Vorfahren zu verschiedenen Zeiten als Stolniks und Adlige nach der Moskauer Liste und anderen Diensträngen verliehen wurde, mit der Zuweisung von Geld- und Getreidegehältern (Dekrete von 1710 und 1765).
All diese Umstände führen zu dem Schluss, dass den Gantimurovs im Zuge der bevorstehenden Landentwicklung der Region Land auf der Grundlage von Eigentumsrechten zur Verfügung gestellt werden sollte; Was den Landfonds anbelangt, aus dem ihnen ein Sondergrundstück zugeteilt werden könnte, so könnten solche Ländereien als Ländereien dienen, die aus den 1881 für ihre alleinige Nutzung entfernten Datschen und solchen in der Nähe ihrer Wohnorte bestehen Urulga-Landverwaltung, die für die Zuteilung anderer Ausländer frei sein wird.

Auszug aus dem Beschluss des Regierenden Senats über die Abteilung für Heraldik vom 11. Juni 1890 im Fall des Adels der Familie Gantimurov

Sie befahlen: Ausgehend von dem Fall, dass Einwanderer aus China, Gantimur und sein Sohn Katanai, in den orthodoxen Glauben getauft wurden und der erste den Namen Peter und der letzte Paul erhielt; dass Pavel Gantimurov gemäß der Charta der Zaren John und Peter Alekseevich vom 16. März 1685 aufgrund der Annahme der Taufe und der von seinen Vorfahren erbrachten Dienste angewiesen wurde, nach der Moskauer Liste als Adliger zu schreiben, dann durch die Charta des Großen Souveräner Zar und Großherzog Peter Alekseevich am 30. Dezember 1710 gemäß der Petition der Adligen Fürsten Larion und Lazar Gantimurov über ihre Auszeichnung für die Verdienste ihres Großvaters Gantimurov nach der Taufe von Peter und ihres Vaters Katanay nach der Taufe von Paulus , von denen, wie in diesem Brief angegeben, nach Prinz Pavel Gantimurov seine Frau, Prinzessin Maria, zurückblieb, waren sie, die Bittsteller, die Prinzen Larion und Lazar und ihre Kinder: Prinz Larion – die Prinzen Andrei und Alexei – wurden angewiesen, Prinz zu geben Larion das Landgut, wo immer er es fand, über die edlen Datschen hinaus, und sie, die Prinzen Larion und Lazar, als Verwalter zu ernennen, zuzüglich lokaler und monetärer Gehälter; dass die Abstammung von Prinz Andrei Larionov Gantimurs Sohn Fjodor, von seinem Sohn Ermolai, von ihm Wassili, der den Rang der 14. Klasse innehatte, von diesem Sohn Diodorus, der im Dienst war, und von diesem und seiner Frau Alexandra Kapitonova, Söhne Alexander und Svyatoslav, wird durch Stammbaum, Beamtenzertifikate, Urteile von Tungus-Vertretern und metrische Zertifikate nachgewiesen. Der regierende Senat, geleitet vom Heiligen Gesetz. 1876 ​​Bd. IX Gesetz. komp. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111 bestimmt: Diador Wassiljew Gantimurow mit seinen Söhnen Alexander und Swjatoslaw im alten Adel anzuerkennen mit dem Recht, in den sechsten Teil des Adels aufgenommen zu werden Genealogie-Buch, um ihm darin eine Bescheinigung auszustellen, die dem Antragsteller mit der Rückgabe von Dokumenten über den Wohnsitz seiner Provinz und seines Bezirks Irkutsk in der Salzfabrik Irkutsk mitgeteilt werden muss, um eine Verfügung an die Provinzverwaltung Irkutsk zu senden.“

1930 zog er nach Shanghai, wo er eine Ausbildung zum Elektroingenieur absolvierte. Danach arbeitete er in verschiedenen Unternehmen und gründete sogar sein eigenes Grundstück und technisches Büro. Im Jahr 1944 wurde Prinz Gantimurov als Vertreter des Vorstands des Russischen Sportverbandes in das Emigrantenkomitee gewählt.

Nach dem politischen Regimewechsel in China zog V.I. Gantimurov 1952 nach Australien. In den letzten Jahren seines Lebens war er damit beschäftigt, Dokumente und Materialien zur Genealogie der Gantimurov-Fürsten zu ordnen und chinesische Quellen zu recherchieren.

A. R. Artemyev in seinem Artikel „Treuer Dienst für Russland. (Die Familie der Fürsten Gantimurov)“ erwähnt auch einen gewissen N.I. Gantimurov, einen Teilnehmer Russisch-Japanischer Krieg, der als eine der Figuren im Roman „Port Arthur“ von A. N. Stepanov beschrieben wurde. Anschließend beteiligte er sich an der Weißen Bewegung im Fernen Osten und ging dann nach Harbin, wo er die Union der Musketiere gründete. 1930 zog dieser Mann nach Shanghai, um in der Union junger Russen zu arbeiten, und war Ausbilder für die Sokol-Gesellschaft. Ab 1932 arbeitete er für ein chinesisches Elektrounternehmen (Artemyev, 1994).

Artemyev liefert in seiner Arbeit ziemlich vollständige Daten über die Nachkommen von Gantimur bis in die 30er Jahre. 20. Jahrhundert Allerdings entgingen Informationen über Diador Wassiljewitsch Gantimurow aus Irkutsk, der in den veröffentlichten Archivmaterialien erwähnt wird und offenbar der Urgroßvater von M.F. Hartanovich ist, der Aufmerksamkeit des Forschers. Seine Tochter Praskovya Diadorovna (Fedotovna), verheiratet mit Zolotukhina, hatte sieben Kinder, von denen drei nach dem Krieg in Leningrad lebten, darunter Anna Georgievna, die Mutter und Großmutter der Autoren des Artikels.

Ende des 19. Jahrhunderts. Bei der Volkszählung des Transbaikal-Territoriums mussten Vertreter der Fürstenfamilie Gantimurov ihr Adelsrecht und die ihnen seit dem 17. Jahrhundert zustehenden Rechte bestätigen. Land.

Die im Russischen Staatlichen Historischen Archiv aufbewahrten veröffentlichten Dokumente vermitteln ein einheitliches Bild des Lebens einer der Tunguska-Familien, die einst eine bedeutende Rolle bei der Annexion der Amur-Region an den russischen Staat spielten.

Literatur

Artemyev A.R. Treuer Dienst für Russland. (Die Familie der Fürsten Gantimurov) // Vergessene Namen. Geschichte des russischen Fernen Ostens persönlich. Wladiwostok, 1994. Ausgabe. 1.

Dmitrovsky N. In Erinnerung an Fürst V.I. Gantimurov // Eastern Bazaar, 1999. Nr. 17, August.

Dolgikh B. O. Besiedlung der Völker Sibiriens im 17. Jahrhundert. // ¬Sowjetische Ethnographie. 1952. Nr. 3.

Dolgikh B. O. Clan und Stammeszusammensetzung der Völker Sibiriens im 17. Jahrhundert. // Tr. Institut für Ethnographie. Neu ser. 1960. T. 55.

Chronik der Stadt Irkutsk XVII-XIX Jahrhunderte. Irkutsk, 1996.

Lyubimov S.V. Betitelte Familien des Russischen Reiches: Erfahrung einer detaillierten Auflistung aller betitelten russischen Adelsfamilien mit Angabe der Herkunft jedes Namens sowie des Zeitpunkts des Erhalts des Titels und der darin enthaltenen Genehmigung / Staat. Publ. Ost. B-ka von Russland. M., 2004.

Russisch-chinesische Beziehungen im 17. Jahrhundert. M., 1969. T. 1.

Yakovleva P. T. Der erste russisch-chinesische Vertrag von 1689. M., 1958.

Evenki oder Tungus (Evenkil, der 1931 zum offiziellen Ethnonym wurde; der alte Name ist Tungus von Yakut. toҥ uus) sind die Ureinwohner der Russischen Föderation (Ostsibirien). Sie leben auch in der Mongolei und im Nordosten Chinas. Separate Gruppen von Ewenken waren als Orochens, Birars, Manegrs und Solons bekannt. Die Sprache ist Evenki und gehört zur Tungus-Mandschu-Gruppe der Altai-Sprachfamilie. Es gibt drei Gruppen von Dialekten: nördliche, südliche und östliche. Jeder Dialekt ist in Dialekte unterteilt.

Erdkunde

Die Ewenken bewohnen ein riesiges Gebiet vom Jenissei im Westen bis zum Ochotskischen Meer im Osten. Die südliche Siedlungsgrenze verläuft entlang des linken Ufers von Amur und Angara. Administrativ sind die Ewenken innerhalb der Grenzen der Regionen Irkutsk, Amur, Sachalin, der Republiken Jakutien und Burjatien, der Gebiete Krasnojarsk, Transbaikal und Chabarowsk angesiedelt. Ewenken gibt es auch in den Regionen Tomsk und Tjumen. In diesem riesigen Gebiet stellen sie nirgendwo die Mehrheit der Bevölkerung; sie leben in denselben Siedlungen zusammen mit Russen, Jakuten, Burjaten und anderen Völkern.

Unterschied in den Ursprungstheorien

A.P. Okladnikow

Die Koryphäen der sowjetischen Anthropologie – A.P. Okladnikov und G.M. Wassiljewitsch – Transbaikalien galt als Stammsitz der Tungusen. Diese Theorie war in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts sehr einflussreich und hatte viele Anhänger. Einige von ihnen schlugen jedoch im Rahmen dieser Theorie ihre eigenen Versionen der Ethnogenese der Ewenken vor.

Also, V.A. Tugolukov betrachtet Transbaikalia (sowie die nördliche Amur-Region) auch als Stammsitz der Ewenken, behauptet aber gleichzeitig unter Berufung auf schriftliche Quellen, dass die unmittelbaren Vorfahren der modernen Tungusen die Uvan-Stämme waren. Diese Stämme stammten zusammen mit den Mohes und Jurchens seiner Meinung nach von einem Volk – Khi (der Forscher glaubt, dass aus der Kombination dieser beiden Ethnonyme – „Uvan“ und „Khi“ – der Eigenname „Evenki“ entstand “ entstand). Nach der Hypothese von V.A. Tugolukov, im 12.-13. Jahrhundert. Die Tungusen wanderten unter dem Druck der Jurchens aus der Amur-Region und Transbaikalien nach Sibirien aus, wo sie sich mit der lokalen Bevölkerung vermischten, was zur Entstehung der modernen Ewenken führte.

Ein Befürworter der Transbaikal-Theorie über den Ursprung des Tungus war auch der berühmte fernöstliche Archäologe E.V. Schawkunow. Er nennt die alten Vorfahren der Tungusen die Träger von Kulturen vom Karasuk-Typ, die von dort nach Südsibirien und Transbaikalien (und um die Jahrhundertwende in die Regionen des Oberen Amur, südlich der Mandschurei und Primorje) einwanderten Tiefen Zentralasiens. Die Transbaikal-Theorie wird auch vom modernen Forscher E.I. unterstützt. Derevianko. Bei der Rekonstruktion der Kultur der bereits oben erwähnten Vorfahren der Tungusen-Mandschu-Völker – der Mohes – zeigte sie, dass ihre angestammte Heimat nicht der Süden des Fernen Ostens war, sondern das östliche Transbaikalia, das Obere Amur und der nordöstliche Teil davon Mongolei.

Oder kommt es aus dem Süden?

Unter Wissenschaftlern gab es jedoch andere Meinungen über die Herkunft der Ewenken. So ist ein Absolvent des Blagoweschtschensker Pädagogischen Instituts (jetzt BSPU), jetzt Akademiker A.P. Derevianko, der zunächst an Okladnikows Hypothese festhielt, änderte später seine Meinung. Aufgrund neuer archäologischer Daten kam er zu dem Schluss, dass die Entstehung der tungusischen Volksgruppe am Ende des 3.-2. Jahrtausends v. Chr. erfolgte. auf dem Gebiet von Dongbei (Mandschurei) und Mittel-Amur. Seiner Meinung nach zogen zu dieser Zeit bestimmte neolithische Stämme vom Unterlauf des Amur herauf und verdrängten einige der Ureinwohner des mittleren Amur nach Norden in die Taiga-Zone, wo sich die endgültige Bildung der Kultur von Amur entwickelte die nördlichen Tungusen (Ewenken) stattfanden.

Die Werke des berühmten Anthropologen V.P. widersetzen sich besonders scharf der „nördlichen“ Theorie über die Herkunft der Ewenken. Alekseev, wo darauf hingewiesen wird, dass die eher magere Jagdwirtschaft in Sibirien nicht zu einer übermäßigen Besiedlung und damit zur Umsiedlung der Tungusen nach Süden (in der Region Amur und Primorje) führen konnte.

Basierend auf archäologischen Materialien hat V.P. Alekseev kehrt gewissermaßen zum alten Standpunkt von S.M. zurück. Shirokogorova über den südlichen Stammsitz der Tungusen. Seiner Meinung nach waren die Vorfahren der Tungusen Bauern, aber aufgrund des Bevölkerungswachstums waren sie gezwungen, nördliche Gebiete zu erschließen und auf die Jagd umzusteigen. Daher sind die Meinungen der Wissenschaftler geteilt. Trotz der Fülle an archäologischen, sprachlichen und ethnografischen Daten sind sich die Forscher bisher nur in einem einig: Der Ursprung der Ewenken bleibt bis heute ein Rätsel.

Nummer

Die Zahl der Ewenken wurde zum Zeitpunkt ihrer Einreise nach Russland (17. Jahrhundert) auf etwa 36.135 Personen geschätzt. Die genauesten Daten zu ihrer Zahl lieferte die Volkszählung von 1897 – 64.500, während 34.471 Menschen Tungusisch als ihre Muttersprache betrachteten, der Rest – Russisch (31,8 %), Jakut, Burjatisch und andere Sprachen.

Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2002 lebten 35.527 Ewenken in der Russischen Föderation. Davon lebte etwa die Hälfte (18.232) in Jakutien.

• In China betrug die Zahl der Ewenken und Orochonen zusammengenommen 39.534. Sie bilden zwei der 56 offiziell anerkannten Nationalitäten der Volksrepublik China.
• In der Mongolei lebten 1992 bis zu tausend Ewenken, die jedoch möglicherweise nicht mehr ihre eigene Sprache sprechen.

Geschichte der Ewenken

Der Ursprung der Ewenken ist mit der Baikalregion verbunden, von wo aus sie offenbar zu Beginn des zweiten Jahrtausends n. Chr. ein weites Gebiet besiedelten. Westliche Ewenkengruppen leben in der Tomsker Ob-Region, nördliche – an der Küste der Meere des Arktischen Ozeans, östliche – an der Ochotskischen Küste und in der Amur-Region, südliche – in China und der Mongolei.

Als sie Teil des russischen Staates wurden (17. Jahrhundert), waren die Ewenken in patrilineare exogame Clans aufgeteilt; führte einen nomadischen Lebensstil und beschäftigte sich mit der Rentierzucht, der Jagd und teilweise der Fischerei. Religiös galten sie seit Beginn des 17. Jahrhunderts als orthodox, behielten aber Formen des vorchristlichen Glaubens (Schamanismus) bei. Im Jahr 1930 wurde innerhalb der Region Krasnojarsk der Nationalbezirk Evenki gegründet. IN Sowjetzeit Die Evenki-Schrift wurde geschaffen und der Analphabetismus beseitigt. Viele nomadische Ewenken wechselten zum sesshaften Leben. Zusätzlich zu den traditionellen Berufen entwickeln die Ewenken Landwirtschaft, Tierhaltung und Pelztierhaltung.

Bis 1931 waren die Ewenken zusammen mit den Ewen als Tungusen bekannt. Neben dem gemeinsamen Ethnonym haben einzelne territoriale Abteilungen der Ewenken und ihrer ethnografischen Gruppen eigene Namen: Orochon („Rentier“ in Transbaikalia und der Amur-Region), Ile (Jäger und Rentierhirten der Oberen Lena und Podkamennaya Tunguska), Kilen (von Lena bis Sachalin), Solon („stromaufwärts“, Teil des Amur Evenki), Khamnigan (mongolisch-burjatische Bezeichnung für Evenki-Rinderzüchter), außerdem - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

In ethnokultureller Hinsicht sind die Ewenken nicht einig. Dies spiegelt sich in schriftlichen Quellen wider, in denen „Fuß-“, „wandernde“ und „nomadische“ Tungusen erwähnt werden. Die Unterschiede basieren auf den wirtschaftlichen Aktivitäten verschiedener territorialer Gruppen der Ewenken – Rentierhirten, Jäger und Fischer. Die kulturelle Identität einzelner Evenki-Gruppen entstand unter dem Einfluss benachbarter Völker: Samojeden, Jakuten, Burjaten und die Völker des Amur.

Die Ewenken haben ausgeprägte mongolische Züge mit schwacher Pigmentierung, was dem anthropologischen Baikaltyp der nordasiatischen Rasse entspricht. Die südlichen Evenki-Gruppen weisen eine Beimischung des zentralasiatischen Typs auf. Die Evenki-Sprache gehört zur nördlichen (Tungusischen) Untergruppe der Tungusen-Mandschu-Sprachgruppe. Die weite Verbreitung der Ewenken bestimmt die Einteilung der Sprache in Dialektgruppen: Nord-, Süd- und Ostdialekt.

Die Breite der Siedlung, die interethnischen Kontakte und die anfängliche Mehrkomponentenzusammensetzung der Ewenken lassen von einem Mangel an ethnischer Einheit sprechen. Das Siedlungsgebiet der Ewenken ist in der Regel entlang der konventionellen Baikal-Lena-Grenze aufgeteilt. Die kulturellen Unterschiede zwischen den Ewenken dieser Gebiete sind erheblich und spiegeln sich in vielen kulturellen Komponenten wider: der Art der Rentierhaltung, Werkzeugen, Utensilien, Tätowierungstraditionen, anthropologischen Merkmalen (anthropologischer Baikal-Typ im Osten und Katangese im Westen), Sprache ( Westliche und östliche Dialektgruppen), Ethnonymie.

Sozialstruktur

Evenki-Gemeinschaften schlossen sich im Sommer zusammen, um gemeinsam Rentiere zu hüten und Feiertage zu feiern. Sie umfassten mehrere verwandte Familien und zählten zwischen 15 und 150 Personen. Bis ins 20. Jahrhundert wurden Formen der kollektiven Verteilung, der gegenseitigen Hilfeleistung, der Gastfreundschaft usw. entwickelt. Es ist ein Brauch (Nimat) erhalten geblieben, der den Jäger verpflichtete, einen Teil des Fangs seinen Verwandten zu geben. Bis ins 17. Jahrhundert Es waren bis zu 360 väterliche Sippen bekannt, die im Durchschnitt 100 Personen zählten und durch eine gemeinsame Herkunft und einen gemeinsamen Feuerkult verbunden waren. Sie wurden normalerweise mit dem Namen des Vorfahren bezeichnet: Samagir, Kaltagir usw. an der Spitze des Clans - ein maßgeblicher Ältester - Anführer ("Prinz"), der beste Jäger-Krieger unter den Jungen, ein Schamane, ein Schmied, reiche Rentierzüchter. Ende des 19. Jahrhunderts. Ewenken zogen in Gruppen umher – im Winter 2–3 Familien, im Sommer 5–7. Die Nomadengruppe umfasste sowohl verwandte als auch nicht verwandte Familien. Stammes-Exogamie und Kollektivwirtschaft blieben erhalten. Alte Clans spalteten sich in kleinere neue auf.

Hauptaktivitäten

Die Hauptbeschäftigungen der Jenissei-Ewenken sind die Rentierzucht in der Taiga, die Jagd und in geringerem Maße die saisonale Fischerei. Die Rentierhaltung hatte vor allem eine Transportbedeutung. Es überwogen kleine Herden von 25–30 Tieren. Rentiere wurden zum Packen, zum Reiten und zum Melken verwendet. Der Fischfang hatte eine unterstützende Bedeutung; er fing mit befestigten Netzen, Weidenruten in Schlössern, Speeren und Haken.

Die Ewenken jagten heimlich, indem sie auf Skiern fuhren, mit einem Hund, auf Hirschen ritten, in einem Gehege mit Löchern, Zäunen, mit einem Lockhirsch, Lockvögeln, einem Netz, lauerten an einer Wasserstelle und an einer Kreuzung.

Jagdobjekte: Wildhirsche, Elche, Bären, Pelztiere (Zobel, Eichhörnchen usw.), Hochlandwild. Sie benutzten einen Bogen, eine Armbrust, einen Speer, Fallen und Schlingen; aus dem 18. Jahrhundert – Feuerarme und Fallen. Eine einzigartige Jagdwaffe ist das Koto oder Utken, ein großes Messer mit langem Griff, das als Waffe gegen Bären und zum Roden von Dickichten verwendet wird.

Die Heimverarbeitung von Häuten, Knochen, Hörnern und Birkenrinde (bei Frauen) wurde entwickelt; stellte Haushaltsgeräte aus Holz und Birkenrinde her, webte Brennnesselnetze, besaß Schmiedekunst. In Transbaikalia und der Amur-Region wurde teilweise auf sesshafte Landwirtschaft und Viehzucht umgestellt.

Derzeit als Volkshandwerk entwickelt künstlerische Schnitzerei auf Knochen und Holz, Metallverarbeitung (Männer), Perlenstickerei (bei den östlichen Ewenken - Seide), Applikation mit Fell und Stoff, Prägung auf Birkenrinde (Frauen).

Winterlager bestanden aus 1–2 Zelten, Sommerlager aus bis zu 10 und in den Ferien aus mehreren Dutzend. Der Kumpel (du) hatte einen konischen Rahmen aus Stangen, der im Winter mit Häuten und im Sommer mit Schraubstöcken (zusammengenäht mit Streifen aus speziell präparierter Birkenrinde) bedeckt war.

Bei der Migration wurde der Rahmen an Ort und Stelle belassen. In der Mitte des Kumpels wurde eine Feuerstelle errichtet, und darüber befand sich eine horizontale Stange für den Kessel.

Die halbsesshaften Ewenken errichteten eine stationäre konische Struktur, die mit Lärchenrinde (Golomo) bedeckt war. An manchen Orten waren auch Halbunterstande, von den Russen entlehnte Blockhäuser, die jakutische Jurtenhütte und in Transbaikalia die burjatische Jurte bekannt. Nebengebäude – Stapeldecks, Blockscheunen und Lagerschuppen auf niedrigen Stelzen, Hängeschuppen.

Evenki-Kleidung besteht aus Rovduzh- oder Stoff-Natazniks (Kherki), Leggings (Aramus) und einem Swing-Kaftan aus Rentierfell; Darunter wurde ein Latz aus Fellstreifen getragen, der hinten gebunden wurde. Der Damenlatz war mit Perlen verziert. Männer trugen einen Gürtel mit einem Messer in einer Scheide, Frauen – mit Nadeletui, Zunderbüchse und Beutel. Die Kleidung war mit Streifen aus Ziegen- und Hundefell, Fransen, Pferdehaar, Metallplaketten.

Später begann man, den Sommerkaftan aus Stoff und den Winterkaftan aus Hirschfellen herzustellen. Im Winter wurde ein Schal aus den Schwänzen von Pelztieren um Hals und Kopf gewickelt. Die ilympischen Ewenken trugen haubenförmige Hüte mit Pelzbesatz. Südlich der Unteren Tunguska war es üblich, dass Männer zu einem breiten Seil gefaltete und um den Kopf gebundene Schals trugen. Sommerschuhe wurden aus Leder, Stoff und Rovduga hergestellt; Winter - aus Rentierfell. Bis ins 19. Jahrhundert Es war üblich, das Gesicht zu tätowieren. Die traditionelle Frisur besteht aus langen Haaren, die oben zusammengebunden und mit einem Perlenzopf umwickelt sind.

Die Grundlage der traditionellen Nahrung der Ewenken ist Fleisch von Wildtieren und Fisch. Sie bevorzugten gekochtes Fleisch mit Brühe, gebratenes Fleisch und Fisch, zerkleinertes, mit kochendem Wasser gebrühtes und mit Blaubeeren vermischtes Trockenfleisch, geräuchertes Fleisch mit Preiselbeeren, dicke Fleischsuppe mit Blut, Blutwurst, Wintersuppe aus mit Mehl oder Reis gewürztem Trockenfleisch zerdrückte Vogelkirschen, gekochter Fisch, püriert mit rohem Kaviar.

Der Fisch wurde getrocknet – sie stellten Yukola her und aus dem getrockneten Fisch stellten sie Mehl (Porsa) her. Im Winter aßen sie Stroganina aus Fisch und Quappenleber. Getreide und Mehl waren schon lange bekannt, doch unter dem Einfluss der Russen begann man, Brot zu backen. Im Sommer verzehrten sie Beeren, Saranawurzeln, Bärlauch und Zwiebeln. Das Hauptgetränk ist Tee, manchmal mit Rentiermilch, Preiselbeeren und Hagebutten. Sie rauchten Blatttabak.

Ende des 19. Jahrhunderts. Bei den Ewenken herrschten Kleinfamilien vor. Das Eigentum wurde durch die männliche Linie vererbt. Die Eltern blieben in der Regel bei ihrem jüngsten Sohn. Mit der Heirat ging die Zahlung des Brautpreises (Teri) oder der Arbeitsleistung für die Braut einher. Der Ehe ging eine Partnervermittlung voraus, der Zeitraum zwischen ihnen betrug manchmal ein Jahr. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Levirat (Ehe mit der Witwe eines älteren Bruders) war bekannt und in reichen Familien Polygamie (bis zu 5 Frauen).

Folklore

Zur Folklore gehörten improvisierte Lieder, mythologische und historische Epen, Geschichten über Tiere, historische und alltägliche Legenden usw. Am beliebtesten bei den Ewenken sind Mythen und Geschichten über Tiere. Ihre Helden sind Tiere, Vögel und Fische, die in der sibirischen Taiga und ihren Stauseen leben. Die zentrale Figur ist ein Bär, eine gemeinsame Stammesgottheit, der Stammvater der Ewenken. Das Epos wurde als Rezitativ aufgeführt; die Zuhörer beteiligten sich häufig an der Aufführung und wiederholten einzelne Zeilen nach dem Erzähler. Einzelne Ewenkengruppen hatten ihre eigenen epischen Helden.

Auch in Alltagsgeschichten gab es ständige Helden – Comicfiguren. Zu den bekannten Musikinstrumenten zählen die Maultrommel, der Jagdbogen und andere, und zu den Tänzen gehört ein Rundtanz, der mit Liedimprovisationen begleitet wird. Die Spiele hatten den Charakter von Wettkämpfen im Ringen, Schießen, Laufen usw. Kunstvolle Knochen- und Holzschnitzerei, Metallverarbeitung (Männer), Perlenstickerei, Seidenstickerei bei den östlichen Ewenken, Pelz- und Stoffapplikationen, Birkenrindenprägung (Frauen) wurden entwickelt. .

Schamanismus

Die Idee der Schamanen ist mit jedem System des Geisterglaubens völlig vereinbar, denn um ihre Existenz zu ermöglichen, ist lediglich der Glaube notwendig, dass es Menschen gibt, die in der Lage sind, Geister, die eintreten, wahrzunehmen und sich nach Belieben mit ihnen zu durchdringen in die besondere Kommunikation mit Menschen über ein solches Medium ein. Daher kann die Idee von Schamanen und Schamanismus unter verschiedenen Namen und Formen Anerkennung finden und sich unter den kulturell vielfältigsten Nationalitäten verbreiten. In der Entwicklung der Idee von Schamanen und Schamanismus kann man verschiedene Stadien und Formen beobachten, und einige Phänomene, zum Beispiel im russischen Sektierertum, in einigen mittelalterlichen religiösen mystischen Bewegungen, sollten als Ergebnis der reinen Entwicklung betrachtet werden schamanistische Ideen.

Die Hauptgeister der Tungusen

1. Buga. Alle Tungusen, außer den Mandschus, haben die Vorstellung von einem einzigen ewigen Wesen, das überall und ewig wohnt und einen Namen trägt, der Buga phonetisch nahe kommt. Die Tungusen verwenden denselben Begriff, um die gesamte Welt zu definieren, einschließlich Erde, Wasser, Himmel und alles, was existiert. Buga mischt sich nicht in die Angelegenheiten der Menschen ein, sondern ist der Schöpfer und Vertreiber von allem, was existiert, und sie wenden sich in sehr seltenen und wichtigen Fällen, wie der Aufteilung von Clans usw., an ihn. Es gibt keine physische Vorstellung davon er und er ist nicht abgebildet (Dies könnte auf sein beträchtliches Alter hinweisen.). Aufgrund dieser Merkmale ist seine Bedeutung im normalen Leben gering.
2. Geist des Himmels. Von größerer Bedeutung ist der Geist des Himmels, der bei verschiedenen Nationalitäten unterschiedliche Namen hat: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri (Die Wiedergabe dieser Begriffe ist phonetisch nicht korrekt. Leider erlauben uns die technischen Bedingungen keine genaue Transkription nicht-russische Wörter.), usw. Das Konzept davon ist, dass einige Tungus manchmal mit dem Bug verschmelzen, aber seine Aktivitäten in Bezug auf den Menschen sind näher und er kontrolliert weitgehend alle Menschen in ihrem öffentlichen und persönlichen Leben. Er ist überwiegend wohltätig, aber wenn er wegen Unaufmerksamkeit wütend ist, bestraft er einen Menschen, indem er ihm den Erfolg bei der Jagd, das Wachstum der Herde usw. nimmt, ohne dem aktiven Menschen Schaden zuzufügen, er beraubt ihn nur seiner Hilfe. Es ist wahrscheinlich nicht tungusischen Ursprungs, da es sich sowohl im Namen als auch in vielen seiner Funktionen um eine außerirdische Schöpfung handelt.
3. Geist der Erde nur unter den Tungusen zu finden, die mit der Landwirtschaft vertraut sind und von den Chinesen entlehnt sind, wie der Geist der Unterwelt, eine Welt, die auch nicht von allen Tungusen anerkannt wird, einen nicht-tungusischen Namen trägt und von den Chinesen und Lamaisten – den Mongolen und Mandschus – entlehnt ist .
4. Geist der Taiga. Der Geist der Taiga spielt eine ganz andere Rolle. Dieses anthropomorphe Wesen, ein grauhaariger alter Mann, lebt in der Taiga und ist Besitzer, Verteiler wilder Tiere unter Menschen usw. Er schenkt Glück und Glück bei der Jagd. In seltenen Fällen stellt sich heraus, dass es die Ursache der Krankheit ist, aber das Eingreifen des Schamanen hilft. In diesem Fall machen einige Nationalitäten sein Bild auf Papier, und dann fällt er in die Gruppe der Burkan oder Sevaki, normalerweise wird sein Bild in der Taiga, am Ort einer erfolgreichen Jagd und insbesondere auf den Pässen großer Bergrücken gemacht. Ein Bild von Augen, Nase, Mund und Bart wird mit Kerben an einem von der Rinde befreiten Baum erstellt. Dieser Geist hat eine Frau, obwohl sie keine hat Spezialfunktionen, ist aber mit ihm abgebildet. Einigen zufolge hat dieses Paar zwei weitere Kinder, die ebenfalls keine besondere Rolle spielen. Opfer werden ihm entweder aus einem frisch getöteten Tier oder aus Reis, Hirse (Buda) und anderen Getreidesorten gebracht, sofern die jeweilige Nationalität diese enthält.

Für ihn wird aus der Herde oder Herde ein weißer Hengst oder Hirsch herausgegriffen, auf dem er reiten kann, auf dem keine Rudel platziert werden und der bei Bedarf als Vermittler in den Beziehungen zum Geist dient. Die Namen dieses Geistes variieren. Einige nennen es Ichchi (Jakut), andere nennen es Dagachan, andere nennen es Bayan Amii, vierte nennen es Boynacha (Mongolisch) und wieder andere nennen es Magun. Daraus geht hervor, dass der Name dieses Geistes von einigen Nationalitäten übernommen wurde. Einige der aufgeführten Merkmale, wie Opfer aus Reis und Hirse, heilige weiße Hengste usw., wurden auch von Nicht-Tungusen-Völkern übernommen.

1. Enduri. Die Mandschus und andere mit ihnen in Kontakt stehende Tungusenvölker haben eine Reihe von Geistern, die Enduri genannt werden. Diese Geister können eine Vielzahl von Funktionen haben und teilweise decken sie die bereits aufgeführten Funktionen ab (bei den Mandschus gehört der Geist des Bug zur gleichen Gruppe, aber ihm wird weniger Kraft und Bedeutung zugeschrieben als den Bugas anderer Tungusen). Es gibt also Enduri von Ackerland, Flüssen und Wasser im Allgemeinen, den Eingeweiden der Erde, Geschirr, Waffen, Handel, einzelnen Handwerken usw.

Das Wissen über sie wird hauptsächlich aus chinesischen Büchern gewonnen. Interessant ist nur der weibliche Geist, der Kindern Seelen schenkt, im Südosten lebt und neben Enduri noch andere Namen trägt. Als Assistenten dieses Geistes gibt es einige andere Geister, die zum erfolgreichen Sportunterricht von Kindern beitragen. Es gibt viele dieser Geister und sie haben oft eine eigenständige Bedeutung und Rolle und sind nicht mit dem Hauptgeist verbunden, der bei den Völkern, die weiter vom Einfluss der Mandschu entfernt sind, fehlt. Diese sozusagen Kindergeister namens Alyukan, Kangan usw. beschützen Kinder und ihre Nichteinmischung ermöglicht es anderen Geistern, Kindern Schaden zuzufügen.

1. Kleine Geister der Taiga, Hügel usw. Die Gruppe der Geister, die in der Taiga, Steppe, Bergen, Bächen und Steinvorkommen leben, ist sehr umfangreich. Diese Geister haben unterschiedliche Namen, unterschiedliche Ursprünge und können in Bezug auf eine Person unterschiedliche Bedeutungen und Einflüsse haben. Aus dieser Gruppe gibt es besonders viele Geister, die von manchen Tungusen Arenki genannt werden. Aller Wahrscheinlichkeit nach sind Arenki die Seelen der Toten, die nicht begraben wurden – Menschen, die erfroren, auf Felsen stürzten und im Allgemeinen durch Unfälle starben.

Diese Geister können einem Menschen keinen nennenswerten Schaden zufügen. Es ist nur eine sichtbare Manifestation von ihnen bekannt – Licht, wie sich bewegende Sumpflichter, Lumineszenz und Phosphoreszenz. In der Taiga erschrecken sie die Menschen manchmal mit Lärm, insbesondere mit Pfeifen. Manchmal werfen sie kleine Kieselsteine, Äste usw. auf eine Person. Alle unverständlichen Geräusche und Bewegungen in der Taiga werden ihnen zugeschrieben. Manchmal versucht ein Arenki, näher an eine Person heranzukommen, aber ein Schuss aus einer Waffe reicht aus, um ihn zu vertreiben. Bei vielen Menschen zeigt der Arenki keine große Aktivität. Sie sind besonders aktiv, wenn eine Person betrunken ist. Einzelne Arenken haben keine Namen.

1. Bon oder Ibaga. Das Wesen Bon (Tungus) oder Ibaga (Mandschu) sticht völlig heraus. Es ist vor allem der Bevölkerung in der Mandschurei und der Mongolei, insbesondere in der Nähe der Stadt Mergen, bekannt.

Im Gegensatz zu allen anderen Geistern hat Bon einen Körper aus dunkelrotem Blut, ist stark mit Haaren bedeckt, hat einen unterentwickelten Unterkiefer oder ihm fehlt dieser völlig und er stammt von den Toten ab. In trockenen Sommern gibt es davon besonders viele, im Winter jedoch nicht. Eigentlich besteht keine Notwendigkeit, sie als Geister zu betrachten. Wenn die Seele einer unbestatteten Person nach der Interpretation des Tungus in eine bereits begrabene Leiche eindringt, erwacht die Leiche zum Leben. Wenn wir uns daran erinnern, dass ein Mensch drei Seelen hat, nämlich: eine Seele, die am Grab bleibt, eine Seele, die in einen anderen Menschen übergeht, und manchmal ein Tier und eine Seele, die in die Welt der Toten geht, dann kann es bei einer Leiche dazu kommen Sei eine erste Seele. Wenn die Seele einer anderen Person in eine Leiche einzieht, die noch keine Zeit hatte oder die Welt der Toten nicht betreten kann, wird die Leiche lebendig, verfügt aber nicht über alle Daten für eine normale menschliche Existenz, da ihre zweite Seele vorhanden ist fehlt und eine vollständige Auferstehung kann nicht stattfinden.

In der Regel werden solche Bons zerstört, besonders freiwillig von Hunden, da Bons ihnen manchmal Schaden zufügen, wenn sie Menschen treffen. Nachts stürzen sie sich auf schlafende Menschen, kämpfen mit ihnen, erschrecken sie, erwürgen sie usw. Aber eine Bön-Frau kann manchmal sogar eine Schwangerschaft im Grab zur Welt bringen (Wenn es sich um eine Tungusenbestattung handelt, wird das Grab oft aufgehängt, auf Säulen in einem unversiegelten Sarg. Der Sarg wird normalerweise nur in einem kleinen Hügel mit Erde bedeckt, wenn die begrabene Person schwanger war.

1. Ahnengeister. Es gibt auch eine bedeutende Gruppe von Geistern, die die Mandschu-Tungusen Sirkul nennen. Tatsächlich werden mit diesem Namen alle Geister bezeichnet, die Böses bringen, wenn der Geist definitiv unbekannt ist, d. h. es sich um einen Burkan oder einen der schamanischen Geister oder einen Vorfahren usw. handelt. Hauptsächlich bezieht sich dieser Begriff auf Ahnengeister, wenn sie namentlich unbekannt sind . Wenn Menschen im Allgemeinen, Vorfahren im Besonderen, egoistisch sind und bestimmte Vorteile von lebenden Menschen erwarten, zum Beispiel Opfer, Zeichen des Respekts usw. Wenn ihnen keine Aufmerksamkeit geschenkt wird, können sie Schaden anrichten und den Erfolg beeinträchtigen der Jagd, die Produktivität der Herde und sogar die Gesundheit der Verwandten. Daher werden für sie regelmäßig Opfer dargebracht, bei denen besondere Gebete gesprochen werden (Besänftigung und Bitte an die Geister). Vorfahren können ziemlich nahe beieinander sein und dem Menschen bekannt und dann werden sie benannt, und wenn es sich um weit entfernte Vorfahren handelt, werden sie mit einem gemeinsamen Namen bezeichnet – Vorfahren.

Statt einer Schlussfolgerung

Die Anpassung an natürliche Umweltbedingungen setzt neben der biologischen Anpassung auch die Entwicklung des am besten geeigneten Lebenserhaltungsmodells voraus. Bei den Tungusen wurde dieses Modell der vollständigsten Befriedigung aller Bedürfnisse der Gesellschaft über viele Generationen hinweg ausgearbeitet und nahm folgende Formen an.

• Eine nomadische Lebensweise, die den natürlichen Kreisläufen unterliegt und auf festgelegten Routen durch Gebiete dauerhafter Siedlungen und damit verbundener Jagd-, Fischerei- und Weidegebiete führt.
• Kombinierte Jagd, Fischerei und Rentierhaltung als langfristiger kontinuierlicher Prozess der wirtschaftlichen Landentwicklung.
• Der Wechsel von nomadischen und sesshaften Lebensabschnitten als eine Form der saisonal wechselnden Landentwicklung, bei der sich die Dominanz der Rohstoffindustrien der Wirtschaft auf die eine oder andere Quelle von Naturprodukten verlagerte.
• Konsolidierung in der religiösen und ethischen Praxis, natürlichen Reserven genau die Menge an Ressourcen zu entziehen, die die Fortpflanzungsgrundlagen der Natur nicht untergraben würde.