VII. Ökumenischer Rat. Ökumenische Räte – Gesetze und Regeln der Räte der Orthodoxen Kirche
Viele Jahrhunderte lang, seit der Geburt des christlichen Glaubens, haben die Menschen versucht, die Offenbarung des Herrn in ihrer ganzen Reinheit anzunehmen, und falsche Anhänger haben sie durch menschliche Spekulationen verzerrt. Um sie aufzudecken und kanonische und dogmatische Probleme in der frühen christlichen Kirche zu diskutieren, wurden ökumenische Konzile einberufen. Sie vereinten Anhänger des Glaubens Christi aus allen Teilen des Griechisch-Römischen Reiches, Hirten und Lehrer aus barbarischen Ländern. Die Zeit vom 4. bis zum 8. Jahrhundert wird in der Kirchengeschichte üblicherweise als die Ära der Stärkung des wahren Glaubens bezeichnet; dazu trugen die Jahre der Ökumenischen Konzilien in ihrer ganzen Kraft bei.
Historischer Ausflug
Für lebende Christen sind die ersten Ökumenischen Konzile von großer Bedeutung und ihre Bedeutung wird auf besondere Weise deutlich. Alle Orthodoxen und Katholiken sollten wissen und verstehen, woran die frühchristliche Kirche glaubte und wohin sie sich bewegte. In der Geschichte kann man die Lügen moderner Kulte und Sekten sehen, die behaupten, ähnliche dogmatische Lehren zu haben.
Bereits seit den Anfängen der christlichen Kirche gab es eine unerschütterliche und harmonische Theologie, die auf den Grundlehren des Glaubens basierte – in Form von Dogmen über die Göttlichkeit Christi, den Geist. Darüber hinaus wurden bestimmte Regeln der innerkirchlichen Struktur, Zeit und Reihenfolge der Gottesdienste festgelegt. Die ersten Ökumenischen Konzile wurden speziell gegründet, um die Glaubensdogmen in ihrer wahren Form zu bewahren.
Erstes heiliges Treffen
Das erste Ökumenische Konzil fand im Jahr 325 statt. Unter den bei der heiligen Versammlung anwesenden Vätern waren Spyridon von Trimifuntsky, Erzbischof Nikolaus von Myra, Bischof von Nisibius, Athanasius der Große und andere die berühmtesten.
Auf dem Konzil wurden die Lehren des Arius, der die Göttlichkeit Christi ablehnte, verurteilt und mit dem Fluch belegt. Die unveränderliche Wahrheit über das Antlitz des Sohnes Gottes, seine Gleichheit mit dem Vatergott und das göttliche Wesen selbst wurden bestätigt. Kirchenhistoriker weisen darauf hin, dass in der Kathedrale die Definition des eigentlichen Glaubensbegriffs nach langwierigen Tests und Recherchen bekannt gegeben wurde, damit keine Meinungen entstehen, die zu einer Spaltung der Gedanken der Christen selbst führen würden. Der Geist Gottes brachte die Bischöfe zu einer Einigung. Nach dem Ende des Konzils von Nicäa erlitt der Ketzer Arius einen schweren und unerwarteten Tod, doch seine falschen Lehren sind unter sektiererischen Predigern noch immer lebendig.
Alle Beschlüsse der Ökumenischen Konzile wurden nicht von ihren Teilnehmern erfunden, sondern von den Kirchenvätern unter Mitwirkung des Heiligen Geistes und ausschließlich auf der Grundlage der Heiligen Schrift gebilligt. Damit alle Gläubigen Zugang zu der wahren Lehre des Christentums haben, wurde diese in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und kurz dargelegt. Diese Form besteht bis heute fort.
Zweite Heilige Versammlung
Das Zweite Ökumenische Konzil fand 381 in Konstantinopel statt. Der Hauptgrund war die Entwicklung der falschen Lehre des Bischofs Macedonius und seiner Anhänger der arianischen Doukhobors. Ketzerische Aussagen stuften den Sohn Gottes als nicht wesensgleich mit Gott dem Vater ein. Der Heilige Geist wurde von Ketzern wie Engel als die dienende Kraft des Herrn bezeichnet.
Beim zweiten Konzil wurde die wahre christliche Lehre von Kyrill von Jerusalem, Gregor von Nyssa und Georg dem Theologen verteidigt, die zu den 150 anwesenden Bischöfen gehörten. Die Heiligen Väter begründeten das Dogma der Wesensgleichheit und Gleichheit von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Darüber hinaus billigten die Ältesten der Kirche das Glaubensbekenntnis von Nicäa, das die Kirche bis heute leitet.
Dritte Heilige Versammlung
Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 in Ephesus einberufen und etwa zweihundert Bischöfe versammelten sich dort. Die Väter beschlossen, in Christus die Vereinigung zweier Naturen anzuerkennen: der menschlichen und der göttlichen. Es wurde beschlossen, Christus als vollkommenen Menschen und vollkommenen Gott und die Jungfrau Maria als Mutter Gottes zu predigen.
Vierte Heilige Versammlung
Das Vierte Ökumenische Konzil, das in Chalcedon stattfand, wurde speziell einberufen, um alle monophysitischen Streitigkeiten zu beseitigen, die sich in der Kirche auszubreiten begannen. Die Heilige Versammlung, bestehend aus 650 Bischöfen, definierte die einzig wahre Lehre der Kirche und lehnte alle bestehenden falschen Lehren ab. Die Väter verfügten, dass der Herr Christus der wahre, unveränderliche Gott ist und Echter Mann. Gemäß seiner Gottheit wurde er von seinem Vater auf ewig wiedergeboren; gemäß seiner Menschlichkeit wurde er von der Jungfrau Maria in aller Gleichheit mit dem Menschen, außer der Sünde, in die Welt gebracht. Bei der Menschwerdung waren das Menschliche und das Göttliche im Leib Christi unveränderlich, untrennbar und untrennbar vereint.
Es ist erwähnenswert, dass die Häresie der Monophysiten der Kirche viel Böses gebracht hat. Die falsche Lehre wurde durch die konziliare Verurteilung noch nicht vollständig ausgerottet lange Zeit Es kam zu Streitigkeiten zwischen den ketzerischen Anhängern von Eutyches und Nestorius. Der Hauptgrund für die Kontroverse waren die Schriften von drei Anhängern der Kirche – Fjodor von Mopsuet, Willow von Edessa, Theodoret von Cyrus. Die genannten Bischöfe wurden von Kaiser Justinian verurteilt, sein Dekret wurde jedoch von der Weltkirche nicht anerkannt. Daher kam es zu einem Streit über die drei Kapitel.
Fünfte Heilige Versammlung
Für Lösungen kontroverses Thema Das fünfte Konzil fand in Konstantinopel statt. Die Schriften der Bischöfe wurden scharf verurteilt. Um die wahren Anhänger des Glaubens hervorzuheben, entstand das Konzept der orthodoxen Christen und der katholischen Kirche. Der Fünfte Rat konnte nicht die gewünschten Ergebnisse erzielen. Die Monophysiten bildeten Gesellschaften, die sich vollständig von der katholischen Kirche trennten und weiterhin Häresie verbreiteten und Streitigkeiten unter den Christen hervorriefen.
Sechste Heilige Versammlung
Die Geschichte der Ökumenischen Konzile besagt, dass der Kampf der orthodoxen Christen mit den Ketzern ziemlich lange dauerte. In Konstantinopel wurde das sechste Konzil (Trullo) einberufen, auf dem endlich die Wahrheit festgestellt werden sollte. Bei dem Treffen, an dem 170 Bischöfe teilnahmen, wurden die Lehren der Monotheliten und Monophysiten verurteilt und abgelehnt. In Jesus Christus wurden zwei Naturen erkannt – göttlich und menschlich, und dementsprechend zwei Willen – göttlich und menschlich. Nach diesem Konzil fiel der Monothelianismus und etwa fünfzig Jahre lang lebte die christliche Kirche relativ ruhig. Später tauchten neue vage Tendenzen in Bezug auf die ikonoklastische Häresie auf.
Siebte Heilige Versammlung
Das letzte 7. Ökumenische Konzil fand 787 in Nicäa statt. Daran nahmen 367 Bischöfe teil. Die heiligen Ältesten lehnten die bilderstürmerische Häresie ab und verurteilten sie und verfügten, dass den Ikonen keine Gottesverehrung zuteil werden sollte, die nur Gott allein gebührt, sondern Ehrfurcht und Ehrfurcht. Diejenigen Gläubige, die Ikonen als Gott selbst verehrten, wurden aus der Kirche exkommuniziert. Nach der Abhaltung des 7. Ökumenischen Konzils litt die Kirche mehr als 25 Jahre lang unter Bildersturm.
Die Bedeutung heiliger Versammlungen
Die Sieben Ökumenischen Konzile sind von größter Bedeutung für die Entwicklung der Grundprinzipien der christlichen Lehre, auf denen der gesamte moderne Glaube basiert.
- Der erste bekräftigte die Göttlichkeit Christi, seine Gleichheit mit dem Vatergott.
- Der zweite verurteilte die Häresie des Macedonius, der das göttliche Wesen des Heiligen Geistes ablehnte.
- Die dritte Möglichkeit bestand darin, die Häresie des Nestorius zu beseitigen, der über die gespaltenen Gesichter des Gottmenschen predigte.
- Der vierte versetzte der falschen Lehre des Monophysitismus den letzten Schlag.
- Der fünfte – vollendete die Niederlage der Häresie und begründete das Bekenntnis zweier Naturen in Jesus – der menschlichen und der göttlichen.
- Der sechste verurteilte die Monotheliten und beschloss, zwei Willen in Christus zu bekennen.
- Der siebte – Sturz der ikonoklastischen Häresie.
Die Jahre der Ökumenischen Konzile ermöglichten es, der orthodoxen christlichen Lehre Gewissheit und Vollständigkeit zu verleihen.
Achter Ökumenischer Rat
Statt einer Schlussfolgerung
Wir erinnern uns an die Geschichte der sieben Ökumenischen Konzile der Kirche Christi
Die ersten Jahrhunderte des Christentums waren, wie die meisten mächtigen jungen Religionen, durch die Entstehung zahlreicher ketzerischer Lehren gekennzeichnet. Einige von ihnen erwiesen sich als so hartnäckig, dass zu ihrer Bekämpfung das gemeinsame Denken von Theologen und Hierarchen der gesamten Kirche erforderlich war. Ähnliche Konzilien in der Kirchengeschichte erhielten den Namen Ökumenisch. Insgesamt gab es sieben davon: Nicäa, Konstantinopel, Ephesus, Chalcedon, Zweites Konstantinopel, Drittes Konstantinopel und Zweites Nicäa.
325 g.
Erster Ökumenischer Rat
Im Jahr 325 in Nicäa unter Kaiser Konstantin dem Großen abgehalten.
Es nahmen 318 Bischöfe teil, darunter St. Nikolaus der Wundertäter, Bischof Jakobus von Nizibia, St. Spyridon von Trimifuntsky, St. Athanasius der Große, der damals noch im Rang eines Diakons war.
Warum wurde es einberufen:
die Häresie des Arianismus zu verurteilen
Der alexandrinische Priester Arius lehnte die Göttlichkeit und die vorewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, von Gott dem Vater ab und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und bekräftigte die unveränderliche Wahrheit – das Dogma: Der Sohn Gottes ist wahrer Gott, vor allen Zeiten aus Gott dem Vater geboren und so ewig wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen, und ist wesensgleich mit Gott dem Vater.
Damit alle orthodoxen Christen die wahre Glaubenslehre genau kennen können, wurde sie in den ersten sieben Artikeln des Glaubensbekenntnisses klar und prägnant dargelegt.
Auf demselben Konzil wurde beschlossen, Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond zu feiern, es wurde festgelegt, dass Geistliche heiraten sollten, und viele weitere Regeln wurden festgelegt.
381
Zweiter Ökumenischer Rat
Im Jahr 381 in Konstantinopel unter Kaiser Theodosius dem Großen abgehalten.
Es nahmen 150 Bischöfe teil, darunter St. Gregor der Theologe (Vorsitzender), Gregor von Nyssa, Meletius von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem usw.
Warum wurde es einberufen:
die mazedonische Häresie zu verurteilen
Der ehemalige Bischof von Konstantinopel Macedonius, ein Anhänger des Arianismus, lehnte die Göttlichkeit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit – des Heiligen Geistes – ab; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Kraft und diente darüber hinaus Gott dem Vater und Gott dem Sohn wie Engel. Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Das Konzil billigte das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.
Das Konzil ergänzte außerdem das Nicänische Glaubensbekenntnis um fünf Mitglieder, die die Lehre darlegten: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und das Leben des nächsten Jahrhunderts. So entstand das Nicäno-Zaregrader Glaubensbekenntnis, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.
431
Dritter Ökumenischer Rat
Im Jahr 431 in Ephesus unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren abgehalten.
200 Bischöfe nahmen daran teil.
Warum wurde es einberufen:
die Häresie des Nestorianismus zu verurteilen
Der Erzbischof von Konstantinopel, Nestorius, lehrte bösartig, dass die Heilige Jungfrau Maria gebar gewöhnlicher Mensch Christus, mit dem sich Gott später moralisch vereinte, wohnte in ihm wie in einem Tempel, so wie er zuvor in Moses und anderen Propheten wohnte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und die Allerheiligste Jungfrau – die Mutter Christi und nicht die Mutter Gottes. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Nestorius ab, beschloss, die Vereinigung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – seit der Inkarnation (Geburt aus der Jungfrau Maria) in Jesus Christus anzuerkennen und beschloss, Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommen zu bekennen Der Mensch und die selige Jungfrau Maria als Mutter Gottes.
Der Rat billigte auch das Nicäno-Zaregrader Glaubensbekenntnis und verbot strikt, Änderungen oder Ergänzungen daran vorzunehmen.
451
Vierter Ökumenischer Rat
Im Jahr 451 in Chalkedon unter Kaiser Marcian abgehalten.
650 Bischöfe nahmen daran teil.
Warum wurde es einberufen:
die Häresie des Monophysitismus zu verurteilen
Der Archimandrit eines der Klöster von Konstantinopel, Eutyches, lehnte die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus ab. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur in Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre wird Monophysitismus genannt, und ihre Anhänger werden Monophysiten (d. h. Mononaturalisten) genannt. Das Konzil verurteilte und lehnte die falsche Lehre von Eutyches ab und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren aus heilige Jungfrau und in allem ist er wie wir, außer in der Sünde. Bei der Menschwerdung waren Göttlichkeit und Menschheit in Ihm vereint eine Person unverändert und unvermischt, untrennbar und untrennbar.
553
Fünfter Ökumenischer Rat
Im Jahr 553 in Konstantinopel unter Kaiser Justinian I. abgehalten.
165 Bischöfe nahmen teil.
Warum wurde es einberufen:
um Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches beizulegen
Hauptthema der Kontroverse waren die Schriften dreier zu ihrer Zeit berühmter Lehrer der syrischen Kirche (Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa), in denen nestorianische Fehler deutlich zum Ausdruck kamen (auf dem 4. Ökumenischen Konzil nichts). wurde über diese drei Schriften erwähnt). Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Schriften, und die Eutychier fanden darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die Ökumenisch-Orthodoxe Kirche zu verleumden, als sei sie zum Nestorianismus abgewichen. Der Rat verurteilte alle drei Werke und Theodor von Mopsuestia selbst als reuelos, und was die anderen beiden Autoren betrifft, beschränkte sich die Verurteilung nur auf ihre nestorianischen Werke. Die Theologen selbst verzichteten auf ihre falschen Ansichten, wurden begnadigt und starben im Frieden mit der Kirche.
Das Konzil bestätigte die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.
680 g
Sechster Ökumenischer Rat
Das sechste Konzil fand 680 in Konstantinopel unter Kaiser Konstantin Pogonatus statt.
170 Bischöfe nahmen daran teil.
Warum wurde es einberufen:
die Häresie des Monothelitismus zu verurteilen
Obwohl die Monotheliten in Jesus Christus zwei Naturen erkannten, die göttliche und die menschliche, sahen sie in ihm nur den göttlichen Willen. Die durch die Monotheliten verursachten Unruhen hielten auch nach dem 5. Ökumenischen Konzil an. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wollte, beschloss, die Orthodoxen zu Zugeständnissen an die Monotheliten zu überreden und befahl mit der Kraft seiner Macht, in Jesus Christus einen Willen mit zwei Naturen anzuerkennen. Die Verteidiger und Vertreter der wahren Lehre der Kirche waren der Patriarch Sophronius von Jerusalem und der Mönch Maximus der Bekenner aus Konstantinopel, dem wegen seiner Glaubensstärke die Zunge und die Hand abgeschnitten wurden.
Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen – die göttliche und die menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen zwei Willen anzuerkennen, jedoch so, dass der menschliche Wille in Christus nicht im Widerspruch steht. aber seinem göttlichen Willen unterworfen.
Nach 11 Jahren eröffnete der Rat erneut Sitzungen in den königlichen Gemächern, Trullo genannt, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betrafen. In dieser Hinsicht schien es das 5. und 6. Ökumenische Konzil zu ergänzen, weshalb es auch das Fünfte und Sechste (manchmal auch Trullo genannt) genannt wird.
Das Konzil genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich die 85 Regeln der heiligen Apostel, die Regeln von sechs Ökumenischen und sieben Lokalkonzilen sowie die Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des 7. Ökumenischen Konzils und zweier weiterer Lokalkonzile ergänzt und bildeten das sogenannte Nomokanon (Buch des Steuermanns), das die Grundlage für die Leitung der orthodoxen Kirche bildet.
Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der Römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Weltkirche übereinstimmten, nämlich: die Verpflichtung des Klerus zum Zölibat, das strikte Fasten an den Pfingstsamstagen und die Darstellung Christi in der Kirche Form eines Lammes (Lamm).
787
Siebtes Ökumenisches Konzil
Im Jahr 787 in Nicäa unter Kaiserin Irene, der Witwe von Kaiser Leo Chosar, abgehalten.
367 Bischöfe nahmen teil.
Warum wurde es einberufen:
die Häresie des Bildersturms zu verurteilen
Die ikonoklastische Häresie entstand 60 Jahre vor dem Konzil unter Kaiser Leo dem Isaurier, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung abzuschaffen. Diese Häresie setzte sich unter seinem Sohn Konstantin Kopronymus und seinem Enkel Leo Chosar fort. Das Konzil verurteilte und lehnte die bilderstürmerische Häresie ab und beschloss, in Kirchen zusammen mit dem Bild des Ehrlichen und Heiligen Platz zu machen und zu platzieren Lebensspendendes Kreuz Heilige Ikonen des Herrn, um sie zu ehren und anzubeten und den Geist und das Herz zum Herrn Gott zu erheben, Mutter Gottes und die darauf abgebildeten Heiligen.
Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern – Leo dem Armenier, Michael Balba und Theophilus – erneut erhoben und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang.
Die Ikonenverehrung wurde schließlich 842 unter Kaiserin Theodora auf dem Gemeinderat von Konstantinopel wiederhergestellt und genehmigt.
Referenz
Die römisch-katholische Kirche erkennt statt sieben mehr als zwei Dutzend Ökumenische Konzile an, darunter auch die Konzile, die es in der westlichen Christenheit nach dem großen Schisma von 1054 und in der lutherischen Tradition gab, trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung In der gesamten Kirche Christi kommt den Ökumenischen Konzilen nicht die gleiche Bedeutung zu wie in der Orthodoxen Kirche und im Katholizismus.
Seit der Ära der apostolischen Predigt entscheidet die Kirche über alle wichtigen Angelegenheiten und Probleme auf Versammlungen der Gemeindevorsteher – den Räten.
Um Probleme im Zusammenhang mit der christlichen Evangeliumsordnung zu lösen, richteten die Herrscher von Byzanz Ökumenische Konzile ein, in denen sie alle Bischöfe der Kirchen zusammenriefen.
Auf den Ökumenischen Konzilen wurden die unbestreitbaren wahren Bestimmungen des christlichen Lebens, die Regeln des kirchlichen Lebens, die Regierungsführung und die von allen geliebten Kanons formuliert.
Ökumenische Konzilien in der Geschichte des Christentums
Die auf den Konvokationen aufgestellten Dogmen und Kanons sind für alle Kirchen verbindlich. Die orthodoxe Kirche erkennt 7 Ökumenische Konzile an.
Die Tradition, Treffen zur Lösung wichtiger Probleme abzuhalten, reicht bis ins erste Jahrhundert n. Chr. zurück.
Die allererste Versammlung fand im Jahr 49, einigen Quellen zufolge im Jahr 51, in der heiligen Stadt Jerusalem statt. Sie nannten ihn Apostolisch. Bei der Einberufung wurde die Frage aufgeworfen, ob heidnische Orthodoxe die Grundsätze des Gesetzes des Mose einhalten.
Treue Jünger Christi nahmen gemeinsame Befehle an. Dann wurde der Apostel Matthias ausgewählt, um den gefallenen Judas Iskariot zu ersetzen.
Die Zusammenkünfte fanden vor Ort statt, wobei Geistliche der Kirche, Priester und Laien anwesend waren. Es gab auch ökumenische. Sie wurden zu Angelegenheiten von höchster Bedeutung, von größter Bedeutung für alles einberufen Orthodoxe Welt. Bei ihnen erschienen alle Väter, Mentoren und Prediger der ganzen Erde.
Ökumenische Sitzungen sind die höchste Führung der Kirche und werden unter der Führung des Heiligen Geistes durchgeführt.
Erster Ökumenischer Rat
Es fand im Frühsommer des Jahres 325 in der Stadt Nicäa statt, woher auch der Name Nicäa stammt. Zu dieser Zeit regierte Konstantin der Große.
Das Hauptthema der Versammlung war die ketzerische Propaganda von Arius. Der alexandrinische Priester leugnete den Herrn und die vollendete Geburt des zweiten Wesens des Sohnes Jesus Christus von Gott dem Vater. Er propagierte, dass nur der Erlöser die höchste Schöpfung sei.
Die Versammlung leugnete falsche Propaganda und etablierte eine Position zur Göttlichkeit: Der Erlöser ist der wahre Gott, geboren vom Herrn, dem Vater, er ist so ewig wie der Vater. Er wird geboren, nicht erschaffen. Und eins mit dem Herrn.
Bei der Einberufung wurden die ersten sieben Sätze des Glaubensbekenntnisses genehmigt. Die Gemeinde richtete die Feier von Ostern auf den ersten Sonntagsgottesdienst mit der Ankunft des Vollmonds ein, der zur Frühlings-Tagundnachtgleiche stattfand.
Basierend auf den 20 Postulaten der Ökumenischen Gesetze wurde verboten Niederwerfungen am Sonntagsgottesdienst, denn dieser Tag ist ein Bild des Menschen im Reich Gottes.
Ⅱ Ökumenischer Rat
Die nächste Versammlung fand 381 in Konstantinopel statt.
Sie diskutierten über die ketzerische Propaganda von Macedonius, der in Arian diente. Er erkannte die göttliche Natur des Heiligen Geistes nicht; er glaubte, dass er nicht Gott sei, sondern von ihm erschaffen worden sei und dem Herrn, dem Vater, und dem Herrn, dem Sohn, gedient habe.
Die katastrophale Situation wurde umgekehrt und es wurde festgestellt, dass der Geist, der Vater und der Sohn in der göttlichen Person gleich sind.
Die letzten 5 Sätze wurden in das Glaubensbekenntnis geschrieben. Dann war es fertig.
III. Ökumenischer Rat
Ephesus wurde 431 zum Territorium der nächsten Versammlung.
Es wurde geschickt, um die ketzerische Propaganda von Nestorius zu besprechen. Der Erzbischof versicherte, dass die Mutter Gottes geboren habe gewöhnlicher Mensch. Gott vereinte sich mit ihm und wohnte in ihm wie in den Mauern eines Tempels.
Der Erzbischof nannte den Erlöser den Gottesträger und die Mutter Gottes die Mutter Christi. Die Position wurde gestürzt und die Anerkennung zweier Naturen in Christus etabliert – der menschlichen und der göttlichen. Ihnen wurde befohlen, den Erlöser als wahren Herrn und Menschen und die Mutter Gottes als Theotokos zu bekennen.
Sie verbot jegliche Änderung der schriftlichen Bestimmungen des Glaubensbekenntnisses.
IV. Ökumenischer Rat
Das Ziel war Chalcedon im Jahr 451.
Das Treffen warf die Frage der ketzerischen Propaganda von Eutyches auf. Er leugnete das menschliche Wesen im Erlöser. Der Archimandrit argumentierte, dass es in Jesus Christus eine göttliche Hypostase gibt.
Die Häresie wurde Monophysitismus genannt. Die Einberufung stürzte sie und begründete die Tat – der Erretter ist ein wahrer Herr und ein wahrer Mensch, ähnlich wie wir, mit Ausnahme einer sündigen Natur.
Bei der Menschwerdung des Erlösers wohnten Gott und Mensch in einer einzigen Essenz in ihm und wurden unzerstörbar, unaufhörlich und untrennbar.
V Ökumenischer Rat
553 in Konstantinopel abgehalten.
Auf der Tagesordnung stand eine Diskussion über die Schöpfungen dreier Geistlicher, die im fünften Jahrhundert zum Herrn gingen. Theodor von Mopsuetsky war der Mentor von Nestorius. Theodoret von Kyros war ein eifriger Gegner der Lehren des heiligen Kyrill.
Der Dritte, Iva von Edessa, schrieb ein Werk an Marius den Perser, in dem er respektlos über die Entscheidung des dritten Treffens gegen Nestorius sprach. Die schriftlichen Botschaften wurden verworfen. Theodoret und Iva bereuten, gaben ihre falschen Lehren auf und ruhten in Frieden mit Gott. Theodore bereute es nicht und wurde verurteilt.
VI. Ökumenischer Rat
Das Treffen fand 680 im unveränderten Konstantinopel statt.
Ziel war es, die Propaganda der Monotheliten zu verurteilen. Die Ketzer wussten, dass es im Erlöser zwei Prinzipien gab – menschlich und göttlich. Aber ihre Position basierte auf der Tatsache, dass der Herr nur den göttlichen Willen hat. Der berühmte Mönch Maxim der Bekenner kämpfte gegen Ketzer.
Die Einberufung stürzte ketzerische Lehren und befahl, beide Essenzen im Herrn zu ehren – die göttliche und die menschliche. Der Wille des Menschen in unserem Herrn widersetzt sich nicht, sondern unterwirft sich dem Göttlichen.
Nach 11 Jahren wurden die Sitzungen des Rates wieder aufgenommen. Sie wurden Fünfte und Sechste genannt. Sie fügten Ergänzungen zu den Akten der Fünften und Sechsten Einberufung hinzu. Sie lösten die Probleme der Kirchendisziplin, dank ihnen soll die Kirche regiert werden – 85 Bestimmungen der heiligen Apostel, die Taten von 13 Vätern, die Regeln von sechs Ökumenischen und sieben Lokalkonzilen.
Diese Bestimmungen wurden auf dem Siebten Konzil ergänzt und der Nomokanon eingeführt.
VII. Ökumenischer Rat
787 in Nicäa abgehalten, um die ketzerische Position des Bildersturms abzulehnen.
Vor 60 Jahren entstand die kaiserliche Irrlehre. Leo der Isaurier wollte den Mohammedanern helfen, schneller zum christlichen Glauben zu konvertieren, deshalb ordnete er die Abschaffung der Ikonenverehrung an. Die falsche Lehre lebte noch zwei Generationen weiter.
Die Einberufung lehnte Häresie ab und erkannte die Verehrung von Ikonen an, die die Kreuzigung des Herrn darstellen. Doch die Verfolgung dauerte weitere 25 Jahre. Im Jahr 842 wurde ein Gemeinderat abgehalten, auf dem die Ikonenverehrung unwiderruflich eingeführt wurde.
Bei dem Treffen wurde der Tag der Feier des Triumphs der Orthodoxie beschlossen. Heute wird es am ersten Sonntag der Fastenzeit gefeiert.
WARUM WURDEN Ökumenische Räte BENÖTIGT?
Wenn auf die eine oder andere Weise wissenschaftliche Disziplin Werden falsche theoretische Postulate übernommen, führen experimentelle Experimente und Forschungen nicht zum erwarteten Ergebnis. Und alle Bemühungen werden vergeblich sein, denn... Die Ergebnisse vieler Arbeiten werden falsch sein. So ist es in Vera. Der Apostel Paulus hat dies sehr klar formuliert: „Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden; und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt umsonst und unser Glaube umsonst“ (1. Korinther 15,13-14). Vergeblicher Glaube bedeutet Glaube, der nicht wahr, falsch oder falsch ist.
In der Wissenschaft können aufgrund falscher Prämissen einige Forschergruppen oder sogar ganze wissenschaftliche Vereinigungen über viele Jahre hinweg nutzlos arbeiten. Bis sie auseinanderfallen und verschwinden. Wenn der Glaube falsch ist, leiden große religiöse Vereinigungen, ganze Nationen und Staaten. Und sie sterben, sowohl körperlich als auch geistig; sowohl in der Zeit als auch in der Ewigkeit. Dafür gibt es in der Geschichte viele Beispiele. Deshalb versammelte der Heilige Geist Gottes auf den Ökumenischen Konzilien die heiligen Väter – die besten Vertreter der Menschheit und „Engel im Fleisch“, damit sie solche Dogmen entwickeln würden, die den Heiligen Wahren Orthodoxen Glauben vor Lügen und Häresien schützen könnten Jahrtausende kommen. In der wahren orthodoxen Kirche Christi gab es sieben Ökumenische Konzilien: 1. Nicäa, 2. Konstantinopel, 3. Ephesus, 4. Chalcedon, 5. 2. Konstantinopel. 6. Konstantinopel 3. und 7. Nicäa 2. Alle Entscheidungen der Ökumenischen Räte begannen mit der Formel „Es hat den Heiligen Geist und uns gewollt...“. Daher könnten alle Konzile ohne ihren Hauptteilnehmer – Gott, den Heiligen Geist – nicht wirksam sein.
ERSTER ÖKUMENISCHER RAT
Das Erste Ökumenische Konzil fand statt 325 g., in den Bergen Nicäa, unter dem Kaiser Konstantin der Große. Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters einberufen Arie, welche abgelehnt Göttlichkeit und vorewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Gottes Sohn, von Gott dem Vater; und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei. Am Konzil nahmen 318 Bischöfe teil, darunter: St. Nikolaus der Wundertäter, St. Jakobus von Nizibia, Hl. Spyridon von Trimifuntsky, St. Athanasius der Große, der damals noch im Rang eines Diakons war usw. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und bekräftigte die unveränderliche Wahrheit – das Dogma, dass der Sohn Gottes der wahre Gott ist, geboren aus Gott dem Vater vor allen Zeiten und ist so ewig wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen, und ist vom Wesen her eins mit Gott dem Vater.
Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen können, wurde sie in klar und prägnant dargestellt ersten sieben Mitglieder des Glaubensbekenntnisses.
Auf dem gleichen Rat wurde beschlossen, dass alle feiern sollten Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond und nach dem jüdischen Pessach nach dem julianischen Kalender. Es wurde auch festgelegt, dass Priester verheiratet sein sollten, und es wurden viele weitere Regeln festgelegt.
Zweiter Ökumenischer Rat
Das Zweite Ökumenische Konzil fand statt 381 g., in den Bergen Konstantinopel, unter dem Kaiser Feodosia die Große. Dieses Konzil wurde gegen die falschen Lehren des ehemaligen arianischen Bischofs von Konstantinopel einberufen Mazedonien, welche abgelehnt Gottheit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Heiliger Geist; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Macht und diente darüber hinaus Gott dem Vater und Gott dem Sohn, genau wie die Engel.
Beim Konzil waren 150 Bischöfe anwesend, darunter die Heiligen Gregor der Theologe (er war Vorsitzender des Konzils), Gregor von Nyssa, Meletius von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem und andere. Eine unschätzbare Rolle bei der Beilegung trinitarischer Streitigkeiten (um Heilige Dreifaltigkeit) bereitgestellt von den heiligen Vätern - Kappadokier: St. Basilius der Große (330-379), sein Bruder St. Gregor von Nyssa (335–394) und sein Freund und Asket St. Gregor der Theologe (329–389). Sie konnten die Bedeutung des orthodoxen Dogmas über die Dreieinigkeit Gottes in der Formel „eine Essenz – drei Hypostasen“ ausdrücken. Und dies trug dazu bei, die Kirchenspaltung zu überwinden. Ihre Lehre: Gott der Vater, Gott das Wort (Gott der Sohn) und Gott der Heilige Geist sind drei Hypostasen oder drei Personen einer Essenz – Gott der Dreifaltigkeit. Gott, das Wort, und Gott, der Heilige Geist, haben einen ewigen Anfang: Gott, den Vater. Gott, das Wort, ist ewig nur aus dem Vater „geboren“, und der Heilige Geist „geht“ ewig nur aus dem Vater hervor, als aus dem einzigen Anfang. „Geburt“ und „Herkunft“ sind zwei unterschiedliche Konzepte, die nicht identisch sind. Somit hat Gott der Vater nur einen Sohn – Gott das Wort – Jesus Christus. Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Der Rat stimmte zu Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.
Die Kathedrale wurde ebenfalls hinzugefügt Nicänisches Glaubensbekenntnis fünf Glieder, in denen die Lehre dargelegt wird: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und das Leben des nächsten Jahrhunderts. So wurde zusammengestellt Nikeotsaregradsky Symbol des Glaubens, das der Kirche zu allen Zeiten und bis heute als Leitfaden dient. Es ist die wichtigste Darlegung der Bedeutung des orthodoxen Glaubens und wird vom Volk bei jeder göttlichen Liturgie verkündet.
Dritter Ökumenischer Rat
Das Dritte Ökumenische Konzil fand statt 431 g., in den Bergen Ephesus, unter dem Kaiser Theodosius II. der Jüngere. Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre des Erzbischofs von Konstantinopel einberufen Nestoria, der böse lehrte, dass die Allerheiligste Jungfrau Maria den einfachen Menschen Christus zur Welt brachte, mit dem sich dann Gott moralisch verband und in ihm wie in einem Tempel wohnte, so wie er zuvor in Moses und anderen Propheten wohnte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und nannte die Allerheiligste Jungfrau Christusträger und nicht die Mutter Gottes. Beim Konzil waren 200 Bischöfe anwesend. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Nestorius ab und beschloss, die Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus seit der Menschwerdung anzuerkennen: göttlich und menschlich; und entschlossen: Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen und die selige Jungfrau Maria als Mutter Gottes zu bekennen. Der Rat billigte auch das Nikeotsaregrad-Glaubensbekenntnis und verbot strikt, Änderungen oder Ergänzungen daran vorzunehmen.
VIERTER ÖKUMENISCHER RAT
Das Vierte Ökumenische Konzil fand statt 451, in den Bergen Chalcedon, unter dem Kaiser Marcianer. Der Rat wurde gegen die falsche Lehre des Archimandriten einberufen Eutychen der die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus leugnete. Indem er die Ketzerei ablehnte und die göttliche Würde Jesu Christi verteidigte, verfiel er selbst in das andere Extrem und lehrte, dass die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus vollständig von der Göttlichkeit absorbiert sei und daher in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden dürfe. Diese falsche Lehre heißt Monophysitismus, und seine Anhänger werden aufgerufen Monophysiten(gleiche Naturforscher).
Beim Konzil waren 650 Bischöfe anwesend. Die korrekte Definition von Religion, die die Häresie von Eutyches und Dioscorus besiegte, wurde jedoch durch die Werke des hl. Cyril von Alexandria, St. Johannes von Antiochia und St. Leo, Papst von Rom. So formulierte das Konzil die orthodoxe Lehre der Kirche: Unser Herr Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch: In der Göttlichkeit ist er ewig von Gott dem Vater geboren, in der Menschheit wurde er vom Heiligen Geist und der Heiligen Jungfrau geboren, und in Alles ist wie wir, außer der Sünde. Bei der Inkarnation (Geburt von der Jungfrau Maria) wurden Göttlichkeit und Menschheit in Ihm als eine Person vereint. unverbunden und unveränderlich(gegen Eutyches) untrennbar und untrennbar(gegen Nestorius).
FÜNFTER ÖKUMENISCHER RAT
Das Fünfte Ökumenische Konzil fand statt 553, in den Bergen Konstantinopel, unter dem berühmten Kaiser Justinians I. Der Rat wurde wegen Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches einberufen. Der Hauptgegenstand der Kontroverse waren die Schriften von drei Lehrern der syrischen Kirche, die zu ihrer Zeit berühmt waren, nämlich Theodor von Mopsuet, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa, in dem Nestorianische Fehler deutlich zum Ausdruck kamen, und auf dem Vierten Ökumenischen Konzil wurde nichts über diese drei Werke erwähnt. Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Werke, und die Eutychier sahen darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die orthodoxe Kirche zu verleumden. Universalkirche dass sie angeblich zum Nestorianismus abgewichen sei.
Beim Konzil waren 165 Bischöfe anwesend. Der Rat verurteilte alle drei Werke und Theodor von Mopset selbst als reuelos, und was die anderen beiden betrifft, beschränkte sich die Verurteilung nur auf ihre nestorianischen Werke, aber sie selbst wurden begnadigt, weil sie ihre falschen Meinungen aufgaben und in Frieden mit der Kirche starben. Das Konzil wiederholte erneut seine Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches. Auf demselben Konzil wurde Origenes‘ Häresie der Apokatastasis verurteilt – die Lehre von der universellen Erlösung (das heißt für jeden, einschließlich reueloser Sünder und sogar Dämonen). Dieses Konzil verurteilte auch die Lehren: „über die Präexistenz der Seelen“ und über die „Reinkarnation (Reinkarnation) der Seele“. Auch Ketzer, die die allgemeine Auferstehung der Toten nicht anerkannten, wurden verurteilt.
SECHSTER ÖKUMENISCHER RAT
Der Sechste Ökumenische Rat wurde einberufen 680, in den Bergen Konstantinopel, unter dem Kaiser Konstantinisches Pagonat und bestand aus 170 Bischöfen.
Der Rat wurde gegen die falschen Lehren der Ketzer einberufen - Monotheliten die, obwohl sie in Jesus Christus zwei Naturen erkannten, die göttliche und die menschliche, sondern ein göttlicher Wille.
Nach dem 5. Ökumenischen Konzil hielten die von den Monotheliten verursachten Unruhen an und bedrohten das Byzantinische Reich mit großer Gefahr. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wollte, beschloss, die Orthodoxen zu Zugeständnissen an die Monotheliten zu überreden und befahl mit der Kraft seiner Macht, in Jesus Christus einen Willen mit zwei Naturen anzuerkennen. Die Verteidiger und Vertreter der wahren Lehre der Kirche waren Sophronie, Patriarch von Jerusalem und Mönch von Konstantinopel Maxim der Bekenner, dem wegen seiner Standhaftigkeit im Glauben die Zunge herausgeschnitten und die Hand abgehackt wurde. Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, sie anzuerkennen Jesus Christus hat zwei Naturen – eine göttliche und eine menschliche, und gemäß diesen beiden Naturen - zwei Testamente, aber so Der menschliche Wille in Christus steht nicht im Widerspruch zu seinem göttlichen Willen, sondern ist ihm unterworfen. Es ist erwähnenswert, dass auf diesem Konzil die Exkommunikation unter anderen Ketzern und Papst Honorius ausgesprochen wurde, der die Lehre von der Einheit des Willens als orthodox anerkannte. Die Resolution des Konzils wurde auch von den römischen Legaten unterzeichnet: den Presbytern Theodore und George sowie dem Diakon John. Dies zeigt deutlich, dass die höchste Autorität in der Kirche beim Ökumenischen Rat und nicht beim Papst liegt.
Nach 11 Jahren eröffnete der Rat erneut Sitzungen in den königlichen Gemächern, Trullo genannt, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betrafen. In dieser Hinsicht schien es das Fünfte und Sechste Ökumenische Konzil zu ergänzen, und deshalb genannt Fünfte-Sechste. Das Konzil genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der Heiligen Apostel, Regeln von 6 Ökumenischen und 7 örtlichen Konzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und zweier weiterer Lokalräte ergänzt und bildeten die sogenannten „Nomokanon“, und auf Russisch „Das Buch des Steuermanns“, die die Grundlage der Kirchenleitung der Orthodoxen Kirche ist. Auf diesem Konzil wurden auch einige Neuerungen der Römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Weltkirche übereinstimmten, nämlich: erzwungener Zölibat von Priestern und Diakonen, strenges Fasten an den Samstagen der Großen Fastenzeit und die Darstellung von Christus in Form eines Lammes (Lamm) usw.
SIEBTER ÖKUMENISCHER KONZIL
Das Siebte Ökumenische Konzil wurde einberufen 787, in den Bergen Nicäa, unter der Kaiserin Irina(Witwe von Kaiser Leo Khozar) und bestand aus 367 Vätern.
Der Rat wurde einberufen gegen die ikonoklastische Häresie, die 60 Jahre vor dem Konzil unter dem griechischen Kaiser entstand Leo der Isaurier, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung zu zerstören. Diese Häresie setzte sich unter seinem Sohn fort Konstantin Kopronima und Enkel Lev Khozar. Das Konzil verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und beschloss, den Heiligen zu befreien und an ihn zu glauben. Kirchen, zusammen mit dem Bild des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes des Herrn und heiligen Ikonen; um sie zu ehren und anzubeten und den Geist und das Herz zum Herrn Gott, der Mutter Gottes und den darauf abgebildeten Heiligen zu erheben.
Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern erneut erhoben: Leo der Armenier, Michael Balba und Theophilus und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang. Verehrung des hl. Ikonen wurden schließlich restauriert und 842 vom Gemeinderat von Konstantinopel unter Kaiserin Theodora genehmigt.
Auf diesem Konzil wurde es aus Dankbarkeit gegenüber Gott, dem Herrn, der der Kirche den Sieg über die Bilderstürmer und alle Ketzer bescherte, gegründet Fest des Triumphs der Orthodoxie was gefeiert werden soll am ersten Sonntag der Fastenzeit und das immer noch in der gesamten Ökumenisch-Orthodoxen Kirche gefeiert wird.
NOTIZ: Die römisch-katholische Kirche erkennt statt sieben mehr als 20 Ökumenische Konzile an, wobei in diese Zahl fälschlicherweise auch die Konzile einbezogen wurden, die nach der Teilung der Kirchen in der Westkirche stattfanden. Aber Lutheraner erkennen kein einziges Ökumenisches Konzil an; Sie lehnten die Sakramente der Kirche und die heilige Tradition ab und verehrten nur die Heiligen Schriften, die sie selbst „redigierten“, um sie ihren falschen Lehren anzupassen.
Die Geschichte der Ökumenischen Konzilien der Orthodoxen Kirche begann und endete in Nicäa. Im Jahr 325 fand dort das Erste Ökumenische Konzil und im Jahr 787 das Siebte statt. Am 31. Mai gedenken wir der Väter – Teilnehmer der Sieben Ökumenischen Konzile. Was haben sie für uns getan, weshalb die Kirche ihrem Gedenken einen besonderen Tag widmet?
Der Mensch ist zur Gemeinschaft mit Gott, zur Erlösung, zum Leben in Christus und mit Christus berufen. Gott ist Liebe, so steht es im ersten Brief des Apostels Johannes. Das bedeutet, dass ein Mensch zu einem Leben in Liebe berufen ist. Er selbst spricht im Evangelium von der Liebe zu Gott.
Du kannst jemanden nicht lieben, den du nicht kennst. Das heißt, um in Gott zu leben, muss man wissen, wie er ist, was er den Menschen erzählt hat, wozu er sie berufen hat, um zu wissen, was Leben ist. Und insbesondere, was ist die Kirche und das Leben in der Kirche – eine mystische Gemeinschaft von Menschen, deren Leib Christus ist.
Dieses Wissen, das Christus den Aposteln übermittelte, wurde sorgfältig bewahrt und von den Ältesten an die Jüngeren weitergegeben, von denen, die Christus während seines irdischen Lebens sahen – an diejenigen, die geboren wurden, nachdem Christus die Kreuzigung erlitten und in den Himmel aufgefahren war. Je weiter von der Zeit des irdischen Lebens Christi entfernt, je weniger Zeugen es gibt, was und wie er gesagt hat, desto größer ist die Gefahr verschiedener Arten von Verzerrungen – entweder unfreiwillig oder speziell in die Lehre der Tradition eingeführt. Je mehr es sind, desto größer ist die Gefahr, dass die Menschen nicht dem Weg folgen, den Christus gezeigt hat. Die Klärung der kirchlichen Lehre ist eine lebenswichtige Notwendigkeit. Aus diesem Grund versammelten sich die Väter zu den Ökumenischen Konzilen.
Der Ökumenische Rat ist es nicht Wissenschaftliche Konferenz, kein Symposium oder Seminar. Im 3., 5. und 6. Jahrhundert war es nicht so einfach, aus den entlegenen Winkeln des Byzantinischen Reiches beispielsweise nach Konstantinopel zu gelangen. Aber da die Kirche eine ist, da alle Christen Zellen dieses einzigen Organismus darstellen, war es notwendig, Hindernisse zu überwinden und nicht nur im Gebet, sondern auch im Raum zusammenzukommen, um alle Fragen zu besprechen, die sich in Bezug auf die kirchliche Lehre stellten. herauszufinden, was und wie verzerrt wurde, und wieder zur Reinheit der kirchlichen Lehre zurückzukehren.
Wahrscheinlich war es nicht ganz einfach, sich in allen Fragen zu einigen, alle Nuancen zu besprechen und vor allem unnötige Emotionen zu vermeiden, wenn es um das Lebenswichtigste, das Wichtigste geht. Die Väter der Sieben Ökumenischen Konzile hatten jedoch Erfolg. Und wir können viel von ihnen lernen – nicht nur im Hinblick auf den Glauben und die christliche Lebensführung, sondern auch in Bezug auf die Art und Weise, wie man Diskussionen führt.
Wir laden Sie ein, sich kurz an die Geschichte der Ökumenischen Konzilien zu erinnern. Das ist keineswegs sinnlos: Vielleicht müssen Sie die Prüfung zur Kirchengeschichte nicht ablegen. Aber Sie müssen trotzdem die Geschichte Ihrer Kirche kennen. Zumindest im allgemeinsten Sinne.
Erster Ökumenischer Rat
Fand im Jahr 325 in der Stadt Nicäa unter Kaiser Konstantin dem Großen statt. Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters Arius einberufen, der die Göttlichkeit und die ewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, von Gott dem Vater ablehnte; und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei. An dem Konzil nahmen 318 Bischöfe teil. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und billigte das Dogma, dass der Sohn Gottes der wahre Gott ist, vor allen Zeiten von Gott dem Vater geboren und so ewig wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen, und ist von einem Wesen mit Gott dem Vater.
Damit alle orthodoxen Christen die wahre Glaubenslehre genau kennen konnten, wurde sie in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und prägnant dargelegt.
Auf demselben Konzil wurde beschlossen, Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond zu feiern, außerdem wurde festgelegt, dass Priester heiraten sollten, und viele weitere Regeln wurden festgelegt.
Zweiter Ökumenischer Rat
Das Zweite Ökumenische Konzil wurde 381 unter Kaiser Theodosius dem Großen in Konstantinopel einberufen. Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des ehemaligen arianischen Bischofs von Konstantinopel, Macedonius, einberufen, der die Göttlichkeit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Heiligen Geistes, ablehnte; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Macht und diente darüber hinaus Gott dem Vater und Gott dem Sohn wie Engel. Beim Konzil waren 150 Bischöfe anwesend. Die mazedonische Häresie wurde verurteilt und abgelehnt. Das Konzil billigte das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.
Das Konzil ergänzte außerdem das Nicänische Glaubensbekenntnis um fünf Mitglieder, die die Lehre darlegten: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und das Leben des nächsten Jahrhunderts. So wurde das Nicänisch-Konstantinopolitanische Symbol zusammengestellt, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.
Dritter Ökumenischer Rat
Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren in der Stadt Ephesus einberufen. Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre des Erzbischofs von Konstantinopel Nestorius einberufen, der in böser Absicht lehrte, dass die Allerheiligste Jungfrau Maria den einfachen Menschen Christus zur Welt gebracht habe, mit dem Gott sich dann moralisch vereinte und in ihm wie in einem Tempel wohnte, genau wie er wohnte zuvor bei Moses und anderen Propheten. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und nannte die Allerheiligste Jungfrau Christusträger und nicht die Mutter Gottes. Beim Konzil waren 200 Bischöfe anwesend. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Nestorius ab und beschloss, die Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus seit der Menschwerdung anzuerkennen: göttlich und menschlich; und entschlossen: Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen und die Heiligste Jungfrau Maria als Mutter Gottes zu bekennen.
Der Rat billigte auch das Nizäisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis und verbot strikt, Änderungen oder Ergänzungen daran vorzunehmen.
Vierter Ökumenischer Rat
Das Vierte Ökumenische Konzil wurde 451 unter Kaiser Marcian in der Stadt Chalcedon einberufen. Der Rat wurde gegen die falsche Lehre des Archimandriten eines Klosters in Konstantinopel, Eutyches, einberufen, der die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus ablehnte. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre wird Monophysitismus genannt, und ihre Anhänger werden Monophysiten (Einzel-Naturalisten) genannt. Beim Konzil waren 650 Bischöfe anwesend. Das Konzil verurteilte und lehnte die falsche Lehre von Eutyches ab und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren von der Heiligen Jungfrau und ist in allem wie wir, außer in der Sünde. Bei der Inkarnation (Geburt aus der Jungfrau Maria) waren Göttlichkeit und Menschheit in Ihm als eine Person vereint, unvermischt und unveränderlich (gegenüber Eutyches), untrennbar und untrennbar (gegen Nestorius).
Fünfter Ökumenischer Rat
Das Fünfte Ökumenische Konzil wurde 553 in Konstantinopel unter Kaiser Justinian I. einberufen. Das Konzil wurde wegen Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches einberufen. Hauptthema der Kontroverse waren die Schriften der drei zu ihrer Zeit berühmten Lehrer der syrischen Kirche, nämlich Theodor von Mopsuet, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa, in denen nestorianische Irrtümer deutlich zum Ausdruck kamen, und auf dem Vierten Ökumenischen Konzil Über diese drei Schriften wurde nichts erwähnt. Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Schriften, und die Eutychier sahen darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die Orthodoxe Ökumenische Kirche mit der Begründung zu verleumden, sie sei angeblich zum Nestorianismus abgewichen. Beim Konzil waren 165 Bischöfe anwesend. Der Rat verurteilte alle drei Werke und Theodor von Mopset selbst als reuelos, und was die anderen beiden betrifft, beschränkte sich die Verurteilung nur auf ihre nestorianischen Werke, aber sie selbst wurden begnadigt, weil sie ihre falschen Meinungen aufgaben und in Frieden mit der Kirche starben. Das Konzil wiederholte erneut seine Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.
Sechster Ökumenischer Rat
Das Sechste Ökumenische Konzil wurde 680 unter Kaiser Konstantin Pogonatus in Konstantinopel einberufen und bestand aus 170 Bischöfen. Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre der Ketzer – der Monotheliten – einberufen, die zwar in Jesus Christus zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, aber einen göttlichen Willen erkannten. Nach dem 5. Ökumenischen Konzil hielten die von den Monotheliten verursachten Unruhen an und bedrohten das griechische Reich mit großer Gefahr. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wollte, beschloss, die Orthodoxen zu Zugeständnissen an die Monotheliten zu überreden und befahl mit der Kraft seiner Macht, in Jesus Christus einen Willen mit zwei Naturen anzuerkennen. Die Verteidiger und Vertreter der wahren Lehre der Kirche waren Sophronius von Jerusalem und der Konstantinopeler Mönch Maximus der Bekenner. Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen – eine göttliche und eine menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen zwei Willen anzuerkennen, jedoch auf eine Weise, die der menschliche Wille in Christus nicht ist im Gegenteil, aber seinem göttlichen Willen unterworfen.
Nach 11 Jahren eröffnete der Rat erneut Sitzungen in den königlichen Gemächern namens Trullo, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betrafen. In dieser Hinsicht schien es das Fünfte und Sechste Ökumenische Konzil zu ergänzen, weshalb es auch Fünftes und Sechstes genannt wird. Das Konzil genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der Heiligen Apostel, Regeln von 6 Ökumenischen und 7 örtlichen Konzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und zweier weiterer Lokalräte ergänzt und bildeten das sogenannte „Nomokanon“, oder auf Russisch „Kormtschaja-Buch“, das die Grundlage der Kirchenleitung der Orthodoxen Kirche darstellt.
Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Weltkirche übereinstimmten, nämlich das erzwungene Zölibat von Priestern und Diakonen, das strenge Fasten an den Samstagen der Großen Fastenzeit und das Bild Christi in Form eines Lammes (Lamm).
Siebtes Ökumenisches Konzil
Das Siebte Ökumenische Konzil wurde 787 in Nicäa unter Kaiserin Irene (Witwe von Kaiser Leo dem Khasaren) einberufen und bestand aus 367 Vätern. Das Konzil wurde gegen die ikonoklastische Häresie einberufen, die 60 Jahre vor dem Konzil unter dem griechischen Kaiser Leo dem Isaurier entstand, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung zu zerstören. Diese Häresie setzte sich unter seinem Sohn Konstantin Kopronymus und seinem Enkel Leo dem Chasaren fort. Das Konzil verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und beschloss, es zu liefern und in St. Kirchen verehren und verehren sie zusammen mit dem Bild des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn und heiligen Ikonen und erheben Geist und Herz zum Herrn Gott, der Mutter Gottes und den darauf abgebildeten Heiligen.
Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern (Leo der Armenier, Michael Balbus und Theophilus) erneut erhoben und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang. Verehrung des hl. Die Ikonen wurden schließlich 842 unter Kaiserin Theodora vom Gemeinderat von Konstantinopel restauriert und genehmigt. Auf diesem Konzil wurde aus Dankbarkeit gegenüber dem Herrn Gott, der der Kirche den Sieg über die Bilderstürmer und alle Ketzer bescherte, der Feiertag des Triumphs der Orthodoxie eingeführt, der am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit gefeiert werden soll und der noch immer ist wird in der gesamten Ökumenischen Orthodoxen Kirche gefeiert.
Geschichte der Ökumenischen Räte – basierend auf Materialien von der Website http://drevo-info.ru.
