Ökumenische Räte sind die Akte und Regeln der Räte der Orthodoxen Kirche. Eine kurze Geschichte des Christentums: Ökumenische Konzile

Ökumenische Räte(in Griechenland: Synode der Oikomeniker) - Räte, zusammengestellt mit Hilfe der weltlichen (kaiserlichen) Macht, aus Vertretern der gesamten christlichen Kirche, einberufen von verschiedene Teile Griechisch-römisches Reich und die sogenannten Barbarenländer, zu gründen verbindliche Regelnüber die Dogmen des Glaubens und verschiedene Erscheinungsformen kirchlichen Lebens und Wirkens. Der Kaiser berief normalerweise einen Rat ein, bestimmte den Ort seiner Sitzungen, ernannte einen bestimmten Betrag für die Einberufung und Tätigkeit des Rates, genoss das Recht des Ehrenvorsitzenden und besiegelte die Ratsakte mit seiner Unterschrift und (tatsächlich) beeinflusste manchmal seine Entscheidungen, obwohl er grundsätzlich nicht das Recht hatte, in Glaubensfragen zu urteilen. Ordentliche Mitglieder der Kathedrale waren Bischöfe als Vertreter verschiedener Ortskirchen. Dogmatische Definitionen, Regeln oder Kanons und Gerichtsentscheidungen des Rates wurden durch die Unterschrift aller seiner Mitglieder genehmigt; Die Festsetzung des Konzilsakts durch den Kaiser verlieh ihm die verbindliche Kraft des Kirchenrechts, dessen Verletzung mit weltlichen Strafgesetzen geahndet wurde.

Nur diejenigen von ihnen werden als echte Ökumenische Konzile anerkannt, deren Entscheidungen in der gesamten christlichen Kirche, sowohl der östlichen (orthodoxen) als auch der römischen (katholischen), als bindend anerkannt wurden. Es gibt sieben solcher Kathedralen.

Die Ära der Ökumenischen Konzile

1. Ökumenischer Rat (Nizän 1.) traf sich unter Kaiser Konstantin dem Großen im Jahr 325 in Nicäa (in Bithynien) über die Lehre des alexandrinischen Presbyters Arius, dass der Sohn Gottes die Schöpfung Gottes des Vaters sei und daher nicht wesensgleich mit dem Vater sei ( Arische Häresie ). Nachdem der Rat Arius verurteilt hatte, stellte er ein Symbol der wahren Lehre zusammen und genehmigte die „wesentliche“ Lehre. (Ohm Ö Ousia) Sohn mit dem Vater. Von den vielen Regellisten dieses Konzils gelten nur 20 als authentisch. Das Konzil bestand aus 318 Bischöfen, vielen Presbytern und Diakonen, von denen einer der berühmteste war Athanasius, leitete die Debatte. Nach Ansicht einiger Gelehrter leitete Hosea von Kordub den Rat, nach anderen Eustathius von Antiochia.

Erster Ökumenischer Rat. Künstler V. I. Surikov. Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau

2. Ökumenischer Rat - Konstantinopel, versammelt im Jahr 381 unter Kaiser Theodosius I. gegen die Halbarianer und den Bischof von Konstantinopel Mazedonien. Der erste erkannte den Sohn Gottes nicht als wesensgleich, sondern nur als „wesensähnlich“ (Ohm Und usios) Vater, während dieser die Ungleichheit des dritten Mitglieds der Dreifaltigkeit, des Heiligen Geistes, verkündete und ihn nur zur ersten Schöpfung und zum ersten Werkzeug des Sohnes erklärte. Darüber hinaus prüfte und verurteilte der Rat die Lehren der Anomeaner, der Anhänger von Aetius und Eunomius, die lehrten, dass der Sohn überhaupt nicht wie der Vater sei ( Anomoyos), besteht aber aus einer anderen Entität (eterousios), sowie die Lehren der Anhänger von Photinus, die den Sabellianismus wieder aufgriffen, und Apollinaris (Laodizäer), die argumentierten, dass das Fleisch Christi, das aus dem Schoß des Vaters vom Himmel gebracht wurde, keine vernünftige Seele hatte, da es durch ersetzt wurde die Gottheit des Wortes.

Bei diesem Rat, der das veröffentlicht hat Symbol des Glaubens, das jetzt übernommen wird Orthodoxe Kirche, und 7 Regeln (die Anzahl der letzteren ist nicht dieselbe: Sie werden von 3 bis 11 gezählt) waren 150 Bischöfe einer östlichen Kirche anwesend (man geht davon aus, dass die westlichen Bischöfe nicht eingeladen wurden). Drei führten nacheinander den Vorsitz: Meletios von Antiochia, Gregor der Theologe und Nectarios von Konstantinopel.

Zweiter Ökumenischer Rat. Künstler V. I. Surikov

3. Ökumenischer Rat , von Ephesus, ging im Jahr 431 unter Kaiser Theodosius II. gegen den Erzbischof von Konstantinopel Nestorius vor, der lehrte, dass die Inkarnation des Sohnes Gottes seine einfache Behausung im Menschen-Christus sei und nicht die Vereinigung der Göttlichkeit und Menschheit in einer Person, warum, nach den Lehren von Nestorius ( Nestorianismus), und die Mutter Gottes sollte „Mutter Christi“ oder sogar „Mutter des Menschen“ genannt werden. An diesem Konzil nahmen 200 Bischöfe und drei Legaten von Papst Coelestin teil; Letzterer kam nach der Verurteilung von Nestorius und unterzeichnete nur die Dekrete des Konzils, während Kyrill von Alexandria, der dem Konzil vorstand, während der Konzilssitzungen die Stimme des Papstes hatte. Der Rat verabschiedete 12 Anathematismen (Flüche) von Cyrill von Alexandria gegen die Lehren von Nestorius, und 6 Kanons wurden in seine Bezirksbotschaft aufgenommen, zu denen zwei weitere Entscheidungen zu den Fällen von Presbyter Charisius und Bischof Regina hinzugefügt wurden.

Dritter Ökumenischer Rat. Künstler V. I. Surikov

4. Ökumenischer Rat , Chalcedon, versammelte sich 451 unter Kaiser Marcian gegen Archimandrit Eutychius und seinen Verteidiger Dioscorus, Erzbischof von Alexandria, der im Gegensatz zu Nestorius lehrte, dass in Jesus Christus die menschliche Natur vollständig vom Göttlichen absorbiert wurde, wodurch Es verlor alles, was der menschlichen Natur innewohnt, bis auf das sichtbare Bild, so dass nach der Vereinigung in Jesus Christus nur noch eine göttliche Natur übrig blieb, die in sichtbarer menschlicher Form auf der Erde lebte, litt, starb und wieder auferstand. Nach dieser Lehre war der Leib Christi also nicht wesensgleich mit unserem und hatte nur eine Natur – göttlich, und nicht zwei untrennbar und untrennbar miteinander verbundene – göttlich und menschlich. Von den griechischen Wörtern „eine Natur“ erhielt die Häresie von Eutychius und Dioscorus ihren Namen Monophysitismus. An dem Konzil nahmen 630 Bischöfe teil, darunter drei Legaten von Papst Leo dem Großen. Das Konzil verurteilte das vorangegangene Konzil von Ephesus 449 (bekannt unter dem Namen „Räuber“ für seine gewalttätigen Aktionen gegen die Orthodoxen) und insbesondere Dioskur von Alexandria, der ihm vorstand. Auf dem Konzil wurde eine Definition der wahren Lehre erarbeitet (abgedruckt im „Buch der Regeln“ unter dem Namen Dogma des 4. Ökumenischen Konzils) und 27 Regeln (Regel 28 wurde auf einer Sondersitzung erarbeitet, und die Die 29. und 30. Regel sind lediglich Auszüge aus dem IV. Gesetz.

5. Ökumenischer Rat (Konstantinopel 2.), traf sich 553 unter Kaiser Justinian I., um den Streit über die Orthodoxie der Bischöfe Theodor von Mopsuest, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa beizulegen, die sich 120 Jahre zuvor in ihren Schriften als teilweise herausstellten Anhänger von Nestorius (solche als Schriften anerkannten: in Theodore – alle Schriften, in Theodoret – Kritik an den vom 3. Ökumenischen Konzil angenommenen Anathematismen und in Iva – ein Brief an Mara oder Marina, Bischof von Ardashir in Persien). Dieses Konzil, das aus 165 Bischöfen bestand (Papst Vigilius II., der sich zu dieser Zeit in Konstantinopel aufhielt, besuchte das Konzil trotz Einladung nicht, weil er mit den Ansichten derjenigen sympathisierte, gegen die das Konzil gerichtet war; trotzdem , jedoch erkannte er, ebenso wie Papst Pelagius, dieses Konzil an, und erst danach und bis zum Ende des 6. Jahrhunderts erkannte die Westkirche es nicht an, und spanische Konzile erwähnen es selbst im 7. Jahrhundert nicht, sondern in am Ende wurde es auch im Westen erkannt). Das Konzil erließ keine Regeln, sondern befasste sich mit der Prüfung und Beilegung des Streits „Über die drei Kapitel“ – so hieß der Streit, der durch den Erlass des Kaisers von 544 ausgelöst wurde, in dem in drei Kapiteln die Lehren des Drei der oben genannten Bischöfe wurden geprüft und verurteilt.

6. Ökumenischer Rat (Konstantinopel 3.), versammelt im Jahr 680 unter Kaiser Konstantin Pogonata, gegen Ketzer Monotheliten die zwar zwei Naturen in Jesus Christus erkannten (wie die Orthodoxen), gleichzeitig aber zusammen mit den Monophysiten nur einen Willen zuließen, bedingt durch die Einheit des persönlichen Selbstbewusstseins in Christus. An diesem Konzil nahmen 170 Bischöfe und Legaten von Papst Agathon teil. Nachdem das Konzil eine Definition der wahren Lehre ausgearbeitet hatte, verurteilte es viele östliche Patriarchen und Papst Honorius für ihr Festhalten an den Lehren der Monotheliten (letzterer wurde im Konzil durch Macarius von Aptiochia vertreten), obwohl letzterer sowie einige der monothelitische Patriarchen, starb 40 Jahre vor dem Konzil. Die Verurteilung von Honorius wurde von Papst Leo II. anerkannt (Agathon war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben). Regeln und dieser Rat veröffentlichten auch nicht.

Fünfter oder sechster Rat. Da weder das 5. noch das 6. Ökumenische Konzil Regeln erließ, wurde, als ob zusätzlich zu ihrer Tätigkeit, im Jahr 692 unter Kaiser Justinian II. ein Konzil in Konstantinopel einberufen, das den Namen Fünftes-Sechstes oder den Ort erhielt Treffen im Saal mit Rundgewölben (Trullon) Trull. An dem Konzil nahmen 227 Bischöfe und ein Delegierter der römischen Kirche, Bischof Basilius von der Insel Kreta, teil. Dieses Konzil, das keine einzige dogmatische Definition ausarbeitete, sondern 102 Regeln erließ, ist von großer Bedeutung, da es zum ersten Mal eine Revision des gesamten damals geltenden kanonischen Rechts im Namen der gesamten Kirche durchführte . So wurden die apostolischen Dekrete abgelehnt, die Zusammensetzung der in Sammlungen gesammelten kanonischen Regeln durch Werke von Privatpersonen genehmigt, die bisherigen Regeln korrigiert und ergänzt und schließlich wurden Regeln erlassen, die die Praxis der römischen und römischen Kirche verurteilten Armenische Kirchen. Der Rat verbot, „andere als die richtigen Regeln zu fälschen, abzulehnen oder mit falschen Inschriften zu akzeptieren, die von einigen Leuten zusammengestellt wurden, die es wagten, mit der Wahrheit zu handeln.“

7. Ökumenischer Rat (Nicene 2.) wurde 787 unter Kaiserin Irene gegen Ketzer einberufen. Bilderstürmer Er lehrte, dass Ikonen Versuche seien, das Unbeschreibliche darzustellen, das Christentum beleidige und dass ihre Verehrung zu Häresien und Götzendienst führen sollte. Zusätzlich zur dogmatischen Definition erließ das Konzil 22 weitere Regeln. In Gallien wurde das 7. Ökumenische Konzil nicht sofort anerkannt.

Die dogmatischen Definitionen aller sieben Ökumenischen Konzile wurden von der römischen Kirche anerkannt und akzeptiert. In Bezug auf die Kanons dieser Konzile hielt die römische Kirche an der von Papst Johannes VIII. geäußerten und vom Bibliothekar Anastasius im Vorwort zur Übersetzung der Akten des 7. Ökumenischen Konzils zum Ausdruck gebrachten Ansicht fest: Sie akzeptierte alle Konzilsregeln mit den Ausnahme derjenigen, die im Widerspruch zu päpstlichen Dekreten und „guten römischen Bräuchen“ standen. Aber zusätzlich zu den sieben als orthodox anerkannten Kathedralen verfügt die römisch-katholische Kirche über eigene Kathedralen, die sie als ökumenisch anerkennt. Dies sind: Konstantinopel 869, anathematisiert Patriarch Photius und den Papst als „ein Instrument des Heiligen Geistes“ und außerhalb der Zuständigkeit der Ökumenischen Konzilien zu erklären; 1. Lateran (1123) über kirchliche Investitur, kirchliche Disziplin und die Befreiung des Heiligen Landes von Ungläubigen (siehe Kreuzzüge); Lateran 2. (1139), gegen die Lehre Arnold von Bresciaüber den Missbrauch spiritueller Macht; Lateran 3. (1179), gegen die Waldenser; 4. Lateran (1215), gegen die Albigenser; 1. von Lyon (1245), gegen Kaiser Friedrich II. und auf dessen Ernennung Kreuzzug; Lyon 2. (1274), zur Frage der Vereinigung der katholischen und orthodoxen Kirchen ( Union), vorgeschlagen vom byzantinischen Kaiser Michael Palaiologos; auf diesem Konzil wurde das Glaubensbekenntnis gemäß der katholischen Lehre hinzugefügt: „Der Heilige Geist geht auch vom Sohn aus“; Wiener (1311), gegen die Templer, Bettler, Beginen, Lollarden, Waldenser, Albigenser; Pisan (1404); Konstanz (1414–18), wo Jan Hus verurteilt wurde; Basel (1431) zur Frage der Begrenzung der päpstlichen Autokratie in kirchlichen Angelegenheiten; Ferraro-Florentin (1439), wo eine neue Vereinigung von Orthodoxie und Katholizismus stattfand; Tridentiner (1545), gegen die Reformation und den Vatikan (1869-70), der das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit begründete.

Konzile werden ökumenisch genannt, werden im Namen der gesamten Kirche einberufen, um Fragen über die Wahrheiten des Dogmas zu klären, und werden von der gesamten Kirche als Quellen ihrer dogmatischen Tradition und ihres kanonischen Rechts anerkannt. Es gab sieben solcher Räte:

Das 1. Ökumenische (I. Nicänische) Konzil (325) wurde von St. Kobold. Konstantin der Große verurteilte die Häresie des alexandrinischen Presbyters Arius, der lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung des Vaters sei und nicht dem Wesen nach, sondern durch Adoption Sohn genannt werde. Die 318 Bischöfe des Konzils verurteilten diese Lehre als Häresie und bekräftigten die Wahrheit über die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater und seine vorewige Geburt. Sie stellten auch die ersten sieben Artikel des Glaubensbekenntnisses zusammen und dokumentierten die Privilegien der Bischöfe der vier großen Metropolen: Rom, Alexandria, Antiochia und Jerusalem (Kanon 6 und 7).

Das II. Ökumenische (I. Konstantinopel) Konzil (381) vollendete die Bildung des trinitarischen Dogmas. Er wurde vom hl. Kobold. Theodosius der Große für die endgültige Verurteilung verschiedener Anhänger des Arius, darunter der mazedonischen Doukhobors, die die Göttlichkeit des Heiligen Geistes ablehnten und ihn für die Schöpfung des Sohnes hielten. 150 östliche Bischöfe bekräftigten die Wahrheit über die Wesensgleichheit des Heiligen Geistes, der „vom Vater ausgeht“, mit dem Vater und dem Sohn, stellten die fünf übrigen Mitglieder des Glaubensbekenntnisses zusammen und zeichneten den Bischof von Konstantinopel als zweiten in Ehren auf Rom – „weil diese Stadt das zweite Rom ist“ (3. Kanon).

Das III. Ökumenische (I. Ephesus) Konzil (431) eröffnete die Ära christologischer Auseinandersetzungen (über die Person Jesu Christi). Es wurde einberufen, um die Häresie des Bischofs von Konstantinopel Nestorius zu verurteilen, der lehrte, dass die Heilige Jungfrau Maria geboren habe gewöhnlicher Mensch Christus, mit dem Gott sich später moralisch und gnädig vereinte, wohnte in ihm wie in einem Tempel. So blieben die göttliche und die menschliche Natur in Christus getrennt. Die 200 Bischöfe des Konzils bekräftigten die Wahrheit, dass beide Naturen in Christus in einer gottmenschlichen Person vereint sind (Hypostase).

Das IV. Ökumenische (Chalcedon) Konzil (451) wurde einberufen, um die Häresie des Archimandriten Eutyches von Konstantinopel zu verurteilen, der, indem er den Nestorianismus leugnete, in das entgegengesetzte Extrem verfiel und begann, über die vollständige Verschmelzung der göttlichen und menschlichen Natur in Christus zu lehren. Gleichzeitig verschlang die Göttlichkeit unweigerlich die Menschheit (der sogenannte Monophysitismus), 630 Bischöfe des Konzils bekräftigten die antinomische Wahrheit, dass die beiden Naturen in Christus „unverkennbar und unveränderlich“ (gegen Eutychius), „untrennbar und untrennbar“ vereint sind. (gegen Nestorius). Die Kanoniker des Konzils legten schließlich das sogenannte fest. „Pentarchie“ – das Verhältnis der fünf Patriarchate.

Das V. Ökumenische (II. Konstantinopel) Konzil (553) wurde von St. einberufen. Kaiser Justinian I., um die monophysitischen Unruhen zu beruhigen, die nach dem Konzil von Chalcedon entstanden. Die Monophysiten warfen den Anhängern des Konzils von Chalcedon einen versteckten Nestorianismus vor und verwiesen zur Unterstützung auf drei syrische Bischöfe (Theodor von Mopsuet, Theodoret von Cyrus und Iva von Edessa), in deren Schriften wirklich nestorianische Meinungen zum Ausdruck kamen. Um den Monophysiten den Beitritt zur Orthodoxie zu erleichtern, verurteilte das Konzil die Fehler der drei Lehrer („drei Häupter“) sowie die Fehler des Origenes.

Das VI. Ökumenische (III. Konstantinopel) Konzil (680-681; 692) wurde einberufen, um die Häresie der Monotheliten zu verurteilen, die, obwohl sie in Jesus Christus zwei Naturen anerkannten, sie durch einen göttlichen Willen vereinten. Der Rat von 170 Bischöfen bekräftigte die Wahrheit, dass Jesus Christus, as wahrer Gott und der wahre Mensch hat zwei Willen, aber sein menschlicher Wille ist dem Göttlichen nicht entgegengesetzt, sondern ihm unterworfen. Damit war die Offenbarung des christologischen Dogmas abgeschlossen.

Die direkte Fortsetzung dieses Konzils war das sogenannte. Der Trulli-Rat trat 11 Jahre später in den Trulli-Gemächern des königlichen Palastes zusammen, um den festgelegten kanonischen Kodex zu genehmigen. Er wird auch „Fünfter-Sechster“ genannt, was bedeutet, dass er die Akte des V. und VI. Ökumenischen Konzils kanonisch abgeschlossen hat.

Das 7. Ökumenische (II. Nicäische) Konzil (787) wurde von Kaiserin Irina einberufen, um die sogenannten zu verurteilen. bilderstürmerische Häresie – die letzte kaiserliche Häresie, die die Ikonenverehrung als Götzendienst ablehnte. Das Konzil enthüllte das dogmatische Wesen der Ikone und billigte den obligatorischen Charakter der Ikonenverehrung.

Notiz. Die Ökumenisch-Orthodoxe Kirche hat bei den sieben Ökumenischen Konzilen Halt gemacht und bekennt sich als die Kirche der sieben Ökumenischen Konzile. sogenannt. Die altorthodoxen (oder orientalisch-orthodoxen) Kirchen blieben bei den ersten drei Ökumenischen Konzilen stehen und akzeptierten das vierte, chalcedonische (die sogenannten Nicht-Chalcedoniten) nicht. Die weströmisch-katholische Kirche setzt ihre dogmatische Entwicklung fort und hat bereits 21 Konzilien (die letzten 14 Konzilien werden außerdem auch Ökumenisch genannt). Protestantische Konfessionen erkennen Ökumenische Konzilien überhaupt nicht an.

Die Einteilung in „Ost“ und „West“ ist eher bedingt. Dennoch ist es geeignet, eine schematische Geschichte des Christentums darzustellen. Auf der rechten Seite des Diagramms

Östliches Christentum, d.h. überwiegend Orthodoxie. Auf der linken Seite

Westliches Christentum, d.h. Römischer Katholizismus und protestantische Konfessionen.

Wir erinnern uns an die Geschichte der sieben Ökumenischen Konzilien der Kirche Christi

Die ersten Jahrhunderte des Christentums sind, wie die meisten mächtigen jungen Religionen, durch die Entstehung zahlreicher ketzerischer Lehren gekennzeichnet. Einige von ihnen erwiesen sich als so hartnäckig, dass zu ihrer Bekämpfung das konziliare Denken der Theologen und Hierarchen der gesamten Kirche erforderlich war. Ähnliche Kathedralen in der Kirchengeschichte erhielten den Namen Ökumenisch. Insgesamt gab es sieben: Nicäa, Konstantinopel, Ephesus, Chalcedon, Zweites Konstantinopel, Drittes Konstantinopel und Zweites Nicäna.

325
Erster Ökumenischer Rat
Im Jahr 325 in Nicäa unter Kaiser Konstantin dem Großen abgehalten.
318 Bischöfe nahmen teil, darunter St. Nikolaus der Wundertäter, Bischof Jakobus von Nisibis, St. Spyridon von Trimifuntsky, St. Athanasius der Große, der damals noch im Rang eines Diakons war.
Warum einberufen:
die Häresie des Arianismus zu verurteilen
Der alexandrinische Priester Arius lehnte die Göttlichkeit und die ewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, von Gott dem Vater ab und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und bekräftigte die unveränderliche Wahrheit – das Dogma: Der Sohn Gottes ist der wahre Gott, vor allen Zeiten aus Gott dem Vater geboren und genauso ewig wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen und wesensgleich mit Gott dem Vater.

Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen, wurde sie in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und knapp dargelegt.

Auf demselben Konzil wurde beschlossen, Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond im Frühling zu feiern, die Trauung von Geistlichen wurde festgelegt und viele weitere Regeln wurden festgelegt.

381
Zweiter Ökumenischer Rat
Im Jahr 381 in Konstantinopel unter Kaiser Theodosius dem Großen abgehalten.
150 Bischöfe nahmen teil, darunter St. Gregor der Theologe (Vorsitzender), Gregor von Nyssa, Meletius von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem und andere.
Warum einberufen:
um die Häresie der Mazedonier zu verurteilen
Der ehemalige Bischof von Konstantinopel Mazedonien, ein Anhänger des Arianismus, lehnte die Göttlichkeit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit – des Heiligen Geistes – ab; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Kraft, und darüber hinaus diente er Gott, dem Vater, und Gott, dem Sohn, genau wie Engel. Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Das Konzil billigte das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.

Das Konzil ergänzte das Nicänische Glaubensbekenntnis außerdem um fünf Artikel, in denen die Lehre dargelegt wurde: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und über das Leben des zukünftigen Zeitalters. So wurde das Nicazaregrad-Glaubensbekenntnis verfasst, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.

431
Dritter Ökumenischer Rat
Im Jahr 431 in Ephesus unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren abgehalten.
200 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Nestorianismus zu verurteilen
Erzbischof Nestorius von Konstantinopel lehrte gottlos, dass die Heilige Jungfrau Maria einen einfachen Mann, Christus, zur Welt brachte, mit dem sich Gott später moralisch verband und der in ihm wie in einem Tempel wohnte, so wie er früher in Moses und anderen Propheten gewohnt hatte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und die Allerheiligste Jungfrau einen Christusträger und nicht die Mutter Gottes. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Nestorius ab, beschloss, die Vereinigung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in Jesus Christus seit der Inkarnation (Geburt der Jungfrau Maria) anzuerkennen und beschloss, Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommen zu bekennen Der Mensch und die selige Jungfrau Maria als Mutter Gottes.

Der Rat billigte auch das Nicazaregrad-Glaubensbekenntnis und verbot strikt, Änderungen oder Ergänzungen daran vorzunehmen.

451
Vierter Ökumenischer Rat
Im Jahr 451 in Chalkedon unter Kaiser Marcian abgehalten.
650 Bischöfe nahmen daran teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Monophysitismus zu verurteilen
Der Archimandrit eines der Klöster in Konstantinopel, Eutyches, leugnete die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur in Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre wird Monophysitismus genannt, und ihre Anhänger werden Monophysiten (d. h. Ein-Naturalisten) genannt. Das Konzil verurteilte und verwarf die falsche Lehre von Eutyches und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren aus der Heiligen Jungfrau und ist in jeder Hinsicht wie wir, außer in der Sünde. In der Menschwerdung waren Göttlichkeit und Menschheit in Ihm vereint eine Person unveränderlich und untrennbar, unteilbar und untrennbar.

553
Fünfter Ökumenischer Rat
Im Jahr 553 in Konstantinopel unter Kaiser Justinian I. abgehalten.
165 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
um Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches beizulegen

Der Hauptgegenstand der Kontroverse waren die Schriften von drei zu ihrer Zeit berühmten Lehrern der syrischen Kirche (Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa), in denen nestorianische Fehler deutlich zum Ausdruck kamen (über diese drei Schriften wurde nichts erwähnt). beim 4. Ökumenischen Konzil). Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Schriften, und die Eutychier fanden darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die Ökumenisch-Orthodoxe Kirche zu verleumden, als sei sie zum Nestorianismus abgewichen. Der Rat verurteilte alle drei Schriften und Theodor von Mopsuestia selbst als reuelos, während sich die Verurteilung der beiden anderen Autoren nur auf ihre nestorianischen Schriften beschränkte. Die Theologen selbst verzichteten auf ihre falschen Ansichten, wurden begnadigt und starben im Frieden mit der Kirche.

Der Rat bestätigte die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.

680
Sechster Ökumenischer Rat
Das sechste Konzil fand 680 in Konstantinopel unter Kaiser Konstantin Pogonates statt.
170 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Monothelitismus zu verurteilen
Obwohl die Monotheliten in Jesus Christus zwei Naturen erkannten, die göttliche und die menschliche, sahen sie in ihm gleichzeitig nur den göttlichen Willen. Die Unruhen der Monotheliten hielten auch nach dem 5. Ökumenischen Konzil an. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wünschte, beschloss, die Orthodoxen davon zu überzeugen, den Monotheliten nachzugeben, und befahl mit der Kraft seiner Macht, Jesus Christus als einen Willen in zwei Naturen anzuerkennen. Als Verteidiger und Interpreten der wahren Lehre der Kirche fungierten der Patriarch Sophronius von Jerusalem und der Mönch Maximus der Bekenner von Konstantinopel, dem aus Gründen der Glaubensstärke die Zunge und die Hand abgeschnitten wurden.

Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen – die göttliche und die menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen zwei Willen anzuerkennen, jedoch so, dass der menschliche Wille in Christus nicht im Widerspruch steht , aber seinem göttlichen Willen unterworfen.

Nach elf Jahren eröffnete der Rat wieder Sitzungen in den königlichen Gemächern, den sogenannten Trulli, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betreffen. In dieser Hinsicht schien es das 5. und 6. Ökumenische Konzil zu ergänzen, weshalb es als Fünftes-Sechstes (manchmal auch Trulla genannt) bezeichnet wird.

Der Rat genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der heiligen Apostel, Regeln von sechs Ökumenischen und sieben Lokalkonzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des 7. Ökumenischen Konzils und zweier weiterer lokaler Konzile ergänzt und bildeten das sogenannte Nomokanon (Das Leitfadenbuch), das der Leitung der orthodoxen Kirche zugrunde liegt.

Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der Römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Ökumenischen Kirche übereinstimmten, nämlich: die Verpflichtung des Klerus zum Zölibat, das strikte Fasten an den Fortecost-Samstagen und das Bild Christi in der Kirche Form eines Lammes (Lamm).

787
Siebtes Ökumenisches Konzil
Im Jahr 787 in Nicäa unter Kaiserin Irene, der Witwe von Kaiser Leo Khozar, abgehalten.
367 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Bildersturms zu verurteilen
Die ikonoklastische Häresie entstand 60 Jahre vor dem Konzil unter Kaiser Leo dem Isaurier, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung abzuschaffen. Diese Häresie setzte sich unter seinem Sohn Konstantin Kopronymus und seinem Enkel Leo Khozar fort. Der Rat verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und beschloss, Tempel zusammen mit dem Bild des Ehrlichen und Glaubens zu schaffen und daran zu glauben Lebensspendendes Kreuz die heiligen Ikonen des Herrn, ehre und bete sie an und erhebe den Geist und das Herz zum Herrn Gott, Mutter Gottes und die darauf abgebildeten Heiligen.

Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern – Leo dem Armenier, Michael Balba und Theophilus – erneut erhoben und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang.

Die Ikonenverehrung wurde schließlich 842 unter Kaiserin Theodora auf dem Gemeinderat von Konstantinopel wiederhergestellt und genehmigt.

Referenz
römisch katholische Kirche Anstelle von sieben erkennt es mehr als zwei Dutzend Ökumenische Konzile an, einschließlich der Konzile, die es in der westlichen christlichen Welt nach dem großen Schisma von 1054 und in der lutherischen Tradition gab, trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung der gesamten Kirche von Christus, ökumenischen Räten wird nicht die gleiche Bedeutung beigemessen wie in der orthodoxen Kirche und im Katholizismus.

Viele Jahrhunderte lang, seit der Geburt des christlichen Glaubens, haben die Menschen versucht, die Offenbarung des Herrn in ihrer ganzen Reinheit anzunehmen, und falsche Anhänger haben sie mit menschlichen Vermutungen verzerrt. Für ihre Denunziation und Diskussion kanonischer und dogmatischer Probleme in der frühen christlichen Kirche wurden Ökumenische Räte einberufen. Sie vereinten Anhänger des Glaubens Christi aus allen Teilen des griechisch-römischen Reiches, Pfarrer und Lehrer aus barbarischen Ländern. Die Zeit vom 4. bis 8. Jahrhundert wird in der Kirchengeschichte meist als die Ära der Stärkung des wahren Glaubens bezeichnet, die Jahre der Ökumenischen Konzilien trugen dazu in ihrer ganzen Kraft bei.

Historischer Exkurs

Für lebende Christen sind die ersten Ökumenischen Konzile von großer Bedeutung und ihre Bedeutung wird auf besondere Weise deutlich. Alle Orthodoxen und Katholiken sollten wissen und verstehen, woran sie glaubten und worauf die frühchristliche Kirche zusteuerte. In der Geschichte kann man die Lügen moderner Kulte und Sekten sehen, die behaupten, der dogmatischen Lehre ähnlich zu sein.

Bereits seit den Anfängen der christlichen Kirche gab es eine unerschütterliche und kohärente Theologie, die auf den Grundlehren des Glaubens basierte – in Form von Dogmen über die Göttlichkeit Christi, den Geist. Darüber hinaus gab es bestimmte Regeln der innerkirchlichen Lebensweise, des Zeitpunkts und der Reihenfolge der Gottesdienste. Die ersten Ökumenischen Konzile wurden speziell gegründet, um die Glaubensdogmen in ihrer wahren Form zu bewahren.

Erste Heilige Versammlung

Das erste Ökumenische Konzil fand im Jahr 325 statt. Unter den bei der heiligen Versammlung anwesenden Vätern waren Spyridon von Trimyphuntus, Erzbischof Nikolaus von Myra, Bischof von Nisibis, Athanasius der Große und andere die berühmtesten.

Der Rat verurteilte und verfluchte die Lehren des Arius, der die Göttlichkeit Christi leugnete. Die unveränderliche Wahrheit über das Antlitz des Sohnes Gottes, seine Gleichheit mit dem Vatergott und das göttliche Wesen selbst wurden bestätigt. Kirchenhistoriker weisen darauf hin, dass auf dem Konzil die Definition des eigentlichen Glaubensbegriffs nach langwierigen Prüfungen und Studien bekannt gegeben wurde, damit keine Meinungen aufkamen, die zu einer Spaltung der Gedanken der Christen selbst führen würden. Der Geist Gottes brachte die Bischöfe in Einklang. Nach Abschluss des Konzils von Nicäa erlitt der Ketzer Arius einen schweren und unerwarteten Tod, doch seine falschen Lehren sind unter sektiererischen Predigern noch immer lebendig.

Alle Entscheidungen der Ökumenischen Konzile wurden nicht von ihren Teilnehmern erfunden, sondern von den Kirchenvätern unter Mitwirkung des Heiligen Geistes und ausschließlich auf der Grundlage der Heiligen Schrift gebilligt. Damit alle Gläubigen Zugang zu der wahren Lehre des Christentums haben, wurde diese in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und prägnant dargelegt. Diese Form ist bis heute erhalten.

Zweite Heilige Versammlung

Das Zweite Ökumenische Konzil fand 381 in Konstantinopel statt. Der Hauptgrund war die Entwicklung der falschen Lehren des Bischofs von Mazedonien und seiner Anhänger, der arianischen Doukhobors. Ketzerische Aussagen rechneten den Sohn Gottes nicht mit dem wesensgleichen Gottvater. Der Heilige Geist wurde von Ketzern wie Engel als Dienstkraft des Herrn bezeichnet.

Auf dem zweiten Konzil wurde die wahre christliche Lehre von Kyrill von Jerusalem, Gregor von Nyssa und Georg dem Theologen verteidigt, die zu den 150 anwesenden Bischöfen gehörten. Die Heiligen Väter billigten das Dogma der Wesensgleichheit und Gleichheit von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Darüber hinaus billigten die Ältesten der Kirche das Glaubensbekenntnis von Nicäa, das bis heute als Leitfaden für die Kirche gilt.

Dritte Heilige Versammlung

Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 in Ephesus einberufen, zu dem sich etwa zweihundert Bischöfe versammelten. Die Väter beschlossen, in Christus die Vereinigung zweier Naturen anzuerkennen: der menschlichen und der göttlichen. Es wurde beschlossen, Christus als vollkommenen Menschen und vollkommenen Gott und die Jungfrau Maria als Mutter Gottes zu predigen.

Vierte Heilige Versammlung

Das Vierte Ökumenische Konzil in Chalcedon wurde speziell einberufen, um alle monophysitischen Streitigkeiten zu beseitigen, die sich in der Kirche auszubreiten begannen. Die Heilige Versammlung, bestehend aus 650 Bischöfen, bestimmte die einzig wahre Lehre der Kirche und lehnte alle bestehenden falschen Lehren ab. Die Väter verfügten, dass der Herr Christus der wahre, unveränderliche Gott ist und Echter Mann. Gemäß seiner Gottheit wird er von seinem Vater auf ewig wiedergeboren, gemäß der Menschheit wurde er von der Jungfrau Maria in die Welt hineingeboren, in völliger Ähnlichkeit mit einem Menschen, abgesehen von der Sünde. Während der Menschwerdung waren das Menschliche und das Göttliche im Leib Christi untrennbar, untrennbar und untrennbar vereint.

Es ist erwähnenswert, dass die Häresie der Monophysiten der Kirche viel Böses brachte. Die falsche Lehre wurde durch die Konzilsverurteilung noch nicht vollständig ausgerottet lange Zeit Es kam zu Streitigkeiten zwischen den ketzerischen Anhängern von Eutyches und Nestorius. Der Hauptgrund für die Kontroverse waren die Schriften von drei Anhängern der Kirche – Theodor von Mopsuetsky, Willow von Edessa, Theodoret von Cyrus. Die genannten Bischöfe wurden von Kaiser Justinian verurteilt, sein Dekret wurde jedoch von der Weltkirche nicht anerkannt. Daher gab es Streit um drei Kapitel.

Fünfte Heilige Versammlung

Für Lösungen kontroverses Thema Das fünfte Konzil fand in Konstantinopel statt. Die Schriften der Bischöfe wurden scharf verurteilt. Um die wahren Anhänger des Glaubens zu unterscheiden, entstand das Konzept der orthodoxen Christen und der katholischen Kirche. Der Fünfte Rat brachte nicht die gewünschten Ergebnisse. Monophysiten formierten sich zu Gesellschaften, die sich vollständig von der katholischen Kirche trennten und weiterhin Häresie verbreiteten, was zu Streitigkeiten innerhalb der Christen führte.

Sechste Heilige Versammlung

Die Geschichte der Ökumenischen Konzile besagt, dass der Kampf orthodoxer Christen mit Ketzern noch lange andauerte. In Konstantinopel wurde das sechste Konzil (Trulla) einberufen, auf dem die Wahrheit endgültig bestätigt werden sollte. Bei einem Treffen, an dem 170 Bischöfe teilnahmen, wurden die Lehren der Monotheliten und Monophysiten verurteilt und abgelehnt. In Jesus Christus wurden zwei Naturen erkannt – göttlich und menschlich, und dementsprechend zwei Willen – göttlich und menschlich. Nach diesem Konzil fiel der Monothelianismus, und etwa fünfzig Jahre lang lebte die christliche Kirche relativ ruhig. Später tauchten neue unruhige Strömungen in der Bilderstürmerei auf.

Siebte Heilige Versammlung

Das letzte 7. Ökumenische Konzil fand 787 in Nicäa statt. Es nahmen 367 Bischöfe teil. Die heiligen Ältesten lehnten die ikonoklastische Häresie ab und verurteilten sie und verfügten, dass Ikonen nicht von Gott angebetet werden sollten, was nur Gott allein zusteht, sondern durch Ehrfurcht und ehrfürchtige Anbetung. Diejenigen Gläubige, die Ikonen als Gott selbst verehrten, wurden aus der Kirche exkommuniziert. Nach der Abhaltung des 7. Ökumenischen Konzils litt die Kirche mehr als 25 Jahre lang unter Bildersturm.

Die Bedeutung heiliger Versammlungen

Die Sieben Ökumenischen Konzile sind von größter Bedeutung für die Entwicklung der Grundprinzipien des christlichen Glaubens, auf denen der gesamte moderne Glaube basiert.

Der erste – bekräftigte die Göttlichkeit Christi, seine Gleichheit mit dem Vatergott.
Der zweite – verurteilte die Häresie Mazedoniens, die das göttliche Wesen des Heiligen Geistes ablehnt.
Die dritte besteht darin, die Häresie von Nestorius zu beseitigen, der über die Gabelung der Gesichter des Gottmenschen predigte.
Der vierte versetzte der falschen Lehre des Monophysitismus den letzten Schlag.
Der fünfte – vollendete die Niederlage der Häresie und bestätigte das Bekenntnis zweier Naturen in Jesus – der menschlichen und der göttlichen.
Der sechste verurteilte die Monotheliten und beschloss, zwei Willen in Christus zu bekennen.
Der siebte – Sturz der ikonoklastischen Häresie.

Die Jahre der Ökumenischen Konzile ermöglichten es, der orthodoxen christlichen Lehre Gewissheit und Vollständigkeit zu verleihen.

Achter Ökumenischer Rat

Statt einer Schlussfolgerung

KURZE INFORMATIONEN ÜBER DIE Ökumenischen Räte

In der wahren orthodoxen Kirche Christi gab es ökumenische Konzile Sieben: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Epheser, 4. Chalcedonisch, 5. Konstantinopel 2. 6. Konstantinopel 3 und 7. Nicäa 2.

ERSTER Ökumenischer Rat

Das erste Ökumenische Konzil wurde 325 in den Bergen einberufen. Nikea unter Kaiser Konstantin dem Großen.

Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters einberufen Arie, welche abgelehnt Göttlichkeit und ewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Gottes Sohn, von Gott dem Vater; und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei.

An dem Konzil nahmen 318 Bischöfe teil, darunter: der heilige Nikolaus der Wundertäter, Jakobus Bischof von Nisibis, Spyridon von Trimyphus, der heilige Athanasius der Große, der damals noch im Rang eines Diakons war, und andere.

Der Rat verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und billigte die unbestreitbare Wahrheit – das Dogma; Der Sohn Gottes ist der wahre Gott, der vor allen Zeiten aus Gott dem Vater geboren wurde und genauso ewig ist wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen und wesensgleich mit Gott dem Vater.

Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen, wurde sie in den ersten sieben Teilen klar und kurz dargelegt. Glaube.

Im selben Rat wurde beschlossen, zu feiern Ostern anfangs Sonntag Am Tag nach dem ersten Vollmond im Frühling wurden auch Priester zur Trauung geweiht und viele weitere Regeln festgelegt.

ZWEITER Ökumenischer Rat

Das Zweite Ökumenische Konzil wurde 381 in den Bergen einberufen. Konstantinopel, unter Kaiser Theodosius dem Großen.

Dieses Konzil wurde gegen die falschen Lehren des ehemaligen arianischen Bischofs von Konstantinopel einberufen Mazedonien der die Gottheit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit ablehnte, Heiliger Geist; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Kraft und diente gleichzeitig Gott dem Vater und Gott dem Sohn als Engel.

An dem Konzil nahmen 150 Bischöfe teil, darunter: Gregor der Theologe (er war Vorsitzender des Konzils), Gregor von Nyssa, Meletios von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem und andere.

Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Kathedrale genehmigt das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.

Das Konzil ergänzte auch das Nicäische Symbol des Glaubens Fünf Teile, in denen die Lehre dargelegt wird: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und über das Leben der kommenden Zeit. So entstand Niceotsaregradsky Symbol des Glaubens, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.

DRITTER Ökumenischer Rat

Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 in den Bergen einberufen. Ephesus, unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren.

Das Konzil wurde gegen die falschen Lehren des Erzbischofs von Konstantinopel einberufen Nestoria, der gottlos lehrte, dass die heilige Jungfrau Maria einen einfachen Mann, Christus, zur Welt brachte, mit dem sich später Gott moralisch vereinte und der in ihm wie in einem Tempel wohnte, so wie er früher in Moses und anderen Propheten wohnte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und nannte die Allerheiligste Jungfrau einen Christusträger und nicht die Mutter Gottes.

An dem Konzil nahmen 200 Bischöfe teil.

Der Rat verurteilte und lehnte die Häresie von Nestorius ab und beschloss, sie anzuerkennen die Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus seit der Menschwerdung: der göttlichen und der menschlichen; und entschlossen: Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen und die Heilige Jungfrau Maria als Theotokos zu bekennen.

Kathedrale auch genehmigt Nikeotsaregradsky Symbol des Glaubens und untersagte strikt jegliche Änderungen oder Ergänzungen daran.

VIERTER Ökumenischer Rat

Das Vierte Ökumenische Konzil wurde 451 in den Bergen einberufen. Chalcedon, unter dem Kaiser Marcianer.

Der Rat wurde gegen die falschen Lehren des Archimandriten eines Klosters in Konstantinopel einberufen Eutychios der die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus leugnete. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre heißt Monophysitismus, und seine Anhänger werden aufgerufen Monophysiten(Ein-Naturalisten).

An dem Konzil nahmen 650 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte und lehnte die falsche Lehre von Eutyches ab und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren der Allerheiligsten Jungfrau und ist in allem wie wir, außer in der Sünde. . Bei der Inkarnation (Geburt durch die Jungfrau Maria) waren die Göttlichkeit und die Menschheit in Ihm als eine einzige Person vereint. unveränderlich und unveränderlich(gegen Eutyches) untrennbar und untrennbar(gegen Nestorius).

FÜNFTER Ökumenischer Rat

Das Fünfte Ökumenische Konzil wurde 553 in der Stadt einberufen Konstantinopel, unter dem berühmten Kaiser Justinians I.

Der Rat wurde wegen Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches einberufen. Der Hauptgegenstand der Kontroverse waren die Schriften von drei Lehrern der syrischen Kirche, die zu ihrer Zeit berühmt waren, nämlich Theodor von Mopsuetsky, Theodoret von Cyrus Und Weide von Edessa in denen Nestorianische Fehler deutlich zum Ausdruck kamen, und auf dem Vierten Ökumenischen Konzil wurde nichts über diese drei Schriften erwähnt.

Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Schriften, und die Eutychier fanden darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die Orthodoxe Ökumenische Kirche zu verleumden, sie sei angeblich zum Nestorianismus abgewichen.

An dem Konzil nahmen 165 Bischöfe teil.

Der Rat verurteilte alle drei Schriften und Theodor von Mopsuet selbst als nicht reuig, und was die anderen beiden betrifft, beschränkte sich die Verurteilung nur auf ihre nestorianischen Schriften, während sie selbst begnadigt wurden, weil sie ihre falschen Meinungen aufgegeben hatten und in Frieden mit ihnen starben Kirche.

Das Konzil wiederholte erneut die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.

SECHSTER Ökumenischer Rat

Das Sechste Ökumenische Konzil wurde 680 in der Stadt einberufen Konstantinopel, unter dem Kaiser Konstantin Pogonat und bestand aus 170 Bischöfen.

Der Rat wurde gegen die falschen Lehren der Ketzer einberufen - Monotheliten die zwar in Jesus Christus zwei Naturen erkannten, die göttliche und die menschliche, aber einen göttlichen Willen.

Nach dem 5. Ökumenischen Konzil hielten die von den Monotheliten hervorgerufenen Unruhen an und bedrohten das griechische Reich mit großer Gefahr. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wünschte, beschloss, die Orthodoxen zu Zugeständnissen an die Monotheliten zu überreden, und befahl mit der Kraft seiner Macht, in Jesus Christus einen Willen in zwei Naturen anzuerkennen.

Die Verteidiger und Verkünder der wahren Lehre der Kirche waren Sophronius, Patriarch von Jerusalem und konstantinopolitanischer Mönch Maxim der Bekenner, dessen Zunge herausgeschnitten und seine Hand abgeschnitten wurde für die Festigkeit des Glaubens.

Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen anzuerkennen – die göttliche und die menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen – zwei Testamente, aber so Der menschliche Wille in Christus steht nicht im Widerspruch zu seinem göttlichen Willen, sondern ist ihm unterworfen.

Es ist bemerkenswert, dass auf diesem Konzil die Exkommunikation unter anderen Ketzern und Papst Honorius ausgesprochen wurde, der die Lehre vom Einheitswillen als orthodox anerkannte. Der Beschluss des Konzils wurde auch von den römischen Legaten unterzeichnet: den Presbytern Theodore und George sowie dem Diakon John. Dies zeigt deutlich, dass die höchste Autorität in der Kirche beim Ökumenischen Rat und nicht beim Papst liegt.

Nach 11 Jahren eröffnete der Rat wieder Sitzungen in den Trulli genannten königlichen Gemächern, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betrafen. In dieser Hinsicht ergänzte er sozusagen das Fünfte und Sechste Ökumenische Konzil, weshalb er auch genannt wird Fünfte-sechste.

Das Konzil genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der Heiligen Apostel, Regeln von 6 Ökumenischen und 7 örtlichen Konzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und zweier weiterer Lokalräte ergänzt und bildeten die sogenannte „ Nomokanon", und auf Russisch " Pilotbuch", die die Grundlage der kirchlichen Verwaltung der orthodoxen Kirche ist.

Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Universalkirche übereinstimmten, nämlich: die Zölibatpflicht für Priester und Diakone, das strenge Fasten an den Samstagen der Großen Fastenzeit und das Bild von Christus in Form eines Lammes (Lamm).

SIEBTER Ökumenischer Rat

Das Siebte Ökumenische Konzil wurde 787 in Mt. einberufen. Nikea, unter der Kaiserin Irina(Witwe von Kaiser Leo Khozar) und bestand aus 367 Vätern.

Der Rat wurde dagegen einberufen ikonoklastische Häresie, die 60 Jahre vor dem Konzil unter dem griechischen Kaiser entstand Leo der Isaurier, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung zu zerstören. Diese Ketzerei setzte sich unter seinem Sohn fort Constantine Kopronym und Enkel Leo Khazar.

Das Konzil verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und beschloss, den Heiligen zu versorgen und an ihn zu glauben. Tempel, zusammen mit dem Bild des Heiligen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn und heiligen Ikonen, um sie zu verehren und anzubeten und den Geist und das Herz zum Herrn Gott, der Mutter Gottes und den darauf abgebildeten Heiligen zu erheben.

Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern erneut erhoben: Leo der Armenier, Michael Balboi und Theophilus, und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang.

Verehrung des hl. Icons wurde schließlich restauriert und genehmigt Gemeinderat von Konstantinopel im Jahr 842 unter Kaiserin Theodora.

Auf diesem Konzil, in Dankbarkeit gegenüber dem Herrn Gott, der der Kirche den Sieg über Bilderstürmer und alle Ketzer bescherte, Fest des Triumphs der Orthodoxie in dem gefeiert werden soll erster Sonntag der Großen Fastenzeit und das bis heute in der gesamten Ökumenisch-Orthodoxen Kirche gefeiert wird.

HINWEIS: Die römisch-katholische Kirche erkennt statt sieben mehr als 20 Universen an. Konzile, wobei in dieser Zahl fälschlicherweise die Konzile einbezogen wurden, die es nach der Teilung der Kirchen in der Westkirche gab, und die Lutheraner erkennen trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung der gesamten christlichen Kirche kein einziges Ökumenisches Konzil an.

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