Vicos neue Wissenschaft über die Einheit des historischen Prozesses. Vico Giambattista: Biografie und Werke. Neu in der Philosophie

Der Hauptfeind von Vicos Philosophie war der Rationalismus in seiner klassischen Form, der bereits im 17. Jahrhundert von Descartes entwickelt wurde.

Vico ironisiert die geheime Weisheit der Philosophen, er respektiert eher die Staatsweisheit politischer Persönlichkeiten, stellt aber vor allem die allgemeine Weisheit der Masse der Menschen in den Vordergrund, die Geschichte mit ihren eigenen Händen schaffen, sie unbewusst zusammen mit vielen Vorurteilen schaffen und Aberglaube, grausame und barbarische Rituale schaffen es in ständigen blutigen und unblutigen Kämpfen um materiellen Besitz und Macht.

Vico ist nicht nur bestrebt, ein natürliches Muster in der Geschichte zu entdecken, unabhängig von den Wünschen einzelner Menschen, er versteht auch, dass im widersprüchlichen und komplexen Verlauf „aller menschlichen und bürgerlichen Dinge“ eine Art innere Rechtfertigung, eine List der Vernunft steckt , wie Hegel sagen würde. Und diese Rechtfertigung scheint Vico eine fantastische Vorsehung Gottes zu sein, und die Geschichtsphilosophie ist eine rationale Ziviltheologie. Er sieht seine eigene Aufgabe darin aufzuzeigen, wie die Geschichte der Nationen früher hätte ablaufen sollen, wie sie jetzt ablaufen sollte und wie sie weitergehen wird, denn im Grunde ist ihr logischer Ablauf zu Ende. Die französischen Aufklärer des 18. Jahrhunderts sahen ein glorreiches Durcheinander, un beau tapage, in ihrem Vaterland voraus. Vico hingegen repräsentiert einen vollkommenen Denkertypus, der nach der großen Wiederbelebung der praktischen Tätigkeit seines Volkes kam. Dies erklärt hinreichend, dass die „Neue Wissenschaft“ in der Literatur des 18. Jahrhunderts nahezu unbeachtet blieb.

Dies erklärt auch die unbedingten Vor- und Nachteile von Vicos philosophischer Position. „Seine Rückständigkeit im Vergleich zum allgemeinen Niveau der Bildungsliteratur steht außer Zweifel“, schreibt M. Lifshits. – Aber durch eine seltsame Ironie des Schicksals ist die führende Rolle von Vicos Geschichtsphilosophie mit dieser Rückständigkeit verbunden. Die „neue Wissenschaft“ ist den populären historischen Vorstellungen des 18. Jahrhunderts maßlos überlegen. Was die Tiefe der wissenschaftlichen Analyse angeht, sind ihm selbst die brillanten Schöpfungen von Voltaire, Rousseau, Ferguson und Lenge unterlegen. Neben den großen Persönlichkeiten der Aufklärung hat Vico den Vorteil einer größeren Nationalität – allerdings einer armen, rückständigen Nationalität, die nur noch Spuren ihrer früheren Größe bewahrt hat.“

4. Vicos Zivilisationstheorie. Die Idee des Zyklus

Vico stellte eine zyklische Theorie der sozialen Entwicklung vor. Nach seinem Konzept reichen die Entwicklungszyklen, durch die die Vorsehung die Menschheit Schritt für Schritt von der Barbarei zur Zivilisation führt, von der Antike bis zum Niedergang Roms und erneut von der „neuen Barbarei“ des Mittelalters bis zum Zeitalter der Aufklärung.

Die Idee der kontinuierlichen Entwicklung der Menschheit (der Vorwärtsbewegung der Nationen) ist ein integraler Bestandteil von Vicos Philosophie. Aber dieser Idee fehlt jene Abstraktion, die Perrault oder Fontenelle dazu veranlasste, die gesamte Vorgeschichte mit mehr oder weniger deutlich zum Ausdruck gebrachter Arroganz zu betrachten. Vico versteht den ewigen Charme der Kindheit in der menschlichen Gesellschaft und versucht nicht, die sinnliche und praktische Haltung der einfachen Leute gegenüber der Welt aufzugeben, um dem Erfolg eines brillanten Geistes willen. Er stellt perfekt dar, wie das heroische Zeitalter – das Zeitalter persönlicher Abhängigkeit, Herrschaft und Sklaverei, fantastischer Gesetze und strenger Aristokratie, das Zeitalter schwacher Vernunft und lebhafter Fantasie, Mythologie und Epos – demokratischen Ordnungen, rationaler Prosa, die in Republiken vorherrschen, Platz macht ( Das Symbol dafür ist nicht der Speer, sondern die Brieftasche und die Waage. Vico versteht den progressiven Charakter dieses Übergangs. Das in mehreren Kapiteln der Neuen Wissenschaft skizzierte Bild der grausamen Unterdrückung des Volkes durch die Landbesitzeraristokratie übertrifft die kühnsten Überlegungen der Aufklärung. Vicos Hass auf die Überreste des Mittelalters ist wirklich organisch und keineswegs buchstäblich. Gleichzeitig bezweifelt Vico jedoch, dass der Sieg der bürgerlichen Zivilisation über die Ära der poetischen Barbarei ein absoluter Fortschritt ist. Seine Progressivität ist historisch relativ.

Mit der Fantasie der heroischen Ära verschwindet ein gewisses Element der Nationalität aus dem öffentlichen Leben, das selbst „barmherziges Gesetz, beurteilt nach der gleichen Nützlichkeit der Gründe für alle“, nicht zurückkehren kann. Die formale Unabhängigkeit des Einzelnen weicht oft der natürlichen Freiheit, die durch die Sitte geschützt wird. Ist das Sinnesbewusstsein, das auf lebendigen und öffentlich zugänglichen Bildern basiert, nicht demokratischer und näher am körperlichen und praktischen Leben der meisten Menschen als die geheime Weisheit der Philosophen, prosaisch und kalt? Was könnte den Leiden und Freuden der Menschheit gegenüber gleichgültiger sein als das Denken de moremetrico? Menschen sind „von Natur aus Dichter“.

Vico war sich der Widersprüche des entwickelten bürgerlichen Systems noch nicht bewusst. Er urteilt nur auf der Grundlage jener Zyklen, die frühere und einfachere soziale Organismen erlebt haben. Innerhalb dieser Grenzen ist seine Argumentation jedoch einwandfrei. Der Nebel heroischer Zeiten lichtet sich, die Demokratie siegt, und mit ihr kommen Menschlichkeit und Selbstbewusstsein. Doch dieser Sieg ist nur von kurzer Dauer. Die Freiheit der Menschen in Republiken, symbolisiert durch Waage und Geldbörse, wird zu einem bequemen Deckmantel für die Bereicherung einiger weniger. Private Interessen überwinden das öffentliche Prinzip und Freiheit wird zur Sklaverei.

„Nachdem die Mächtigen in den Volksrepubliken begannen, den öffentlichen Rat im persönlichen Interesse ihrer Macht zu leiten, nachdem sich die Freien Völker zum Zwecke des persönlichen Vorteils von den Mächtigen verführen ließen und ihre öffentliche Freiheit ihnen unterordneten ihre Machtgier, dann entstanden Parteien, Aufstände und Bürgerkriege begannen, und in der gegenseitigen Zerstörung der Nationen entstand die Form der Monarchie.“ Selig ist die Sklaverei, denn sie bewahrt Teile der Gerechtigkeit! Die Adligen regierten ihre Vasallen oder Klienten auf der Grundlage barbarischer Bräuche und ungeschriebener und geheimer Gesetze. Die plebejischen Massen kämpften für geschriebene Gesetze und eine rationale Rechtsprechung. Und was? Die Tyrannei der Gesetze kommt den Mächtigen und den Naturgesetzen feindlich gesinnten Völkern außerordentlich zugute. Die Kasuistik der heroischen Zeit, die die wörtliche Bedeutung der Gesetzesformeln bewahrte, verschwindet nicht, sie verändert sich nur und verwandelt sich in den Formalismus der Juristen – Kasuistik im eigentlichen Sinne des Wortes, die nur gebildeten Nationen bekannt ist. So führt die Zivilisation zu einer neuen Barbarei, einer Barbarei der Vernunft und Reflexion. „Wie in den Zeiten der Barbarei der Gefühle respektiert die Barbarei der Reflexion die Worte und nicht den Geist von Gesetzen und Vorschriften, aber sie ist viel schlimmer als die erste, da die Barbarei der Gefühle glaubte, dass das, was gerecht war, das war, was unterstützte.“ es, das heißt, der Klang der Worte; die Barbarei der Reflexion weiß, dass das, was gerecht ist, das ist, was sie unterstützt, das heißt, was Vorschriften und Gesetze bedeuten, sucht dies aber mit abergläubischen Worten zu umgehen.“

Die Gerechtigkeit sozialer Institutionen bleibt im Bereich abstrakter Ideale; In der Praxis werden ideale Normen nur durch die hässlichsten Perversionen verwirklicht. Der Geist der neuen Welt ist Heuchelei. Und die abstrakten Formeln des Rechts selbst sind so eng, dass die Gerechtigkeit nur in der Barmherzigkeit Schutz findet. Vicos System weist eine charakteristische Inkonsistenz auf. Indem er zeigt, wie die menschliche Natur unterdrückter Völker die heroische Natur edler Völker überwindet, bringt Vico diesen Prozess näher allgemeine Entwicklung Bewusstsein von der formlosen und nebligen Fantasie zum rationalen Denken demokratischer Zeiten. Nach diesem Schema sollten Gerichte die höchste Form der Justiz sein, die auf der striktsten Einhaltung rationaler Normen basieren. Lass die Welt untergehen, aber Gerechtigkeit wird geschehen! Allerdings hält Vico in Wirklichkeit ein demokratischeres und humaneres Rechtsverfahren für ein Verfahren, das mehr oder weniger frei mit der Rechtsstaatlichkeit umgeht.

In seiner Abscheu vor der Tyrannei der Gesetze steht Vico den Ideen der Renaissance nahe, wie sie uns in Shakespeares Komödie „Maß für Maß“ erscheinen. Nicht die Dominanz unfehlbarer Gesetze, sondern im Gegenteil: Die Abweichung von den Normen der rationalen Rechtsprechung (genauer gesagt des bürgerlichen Rechts) ist die Grundlage menschlicher, barmherziger Gerechtigkeit. Diese Gerechtigkeit begnügt sich nicht mit der Form, sondern „erwägt die Wahrheit der Tatsachen und verbiegt gnädig die Bedeutung von Gesetzen, wo immer gleiche Bedingungen dies erfordern.“

Wenn zwei Menschen vor dem Gesetz gleich sind, aber in ihrem tatsächlichen Status nicht gleich sind, dann ist es zur Wahrung der Gerechtigkeit notwendig, der Wahrheit der Tatsachen zu folgen und damit die formale Richtigkeit des Gesetzes zu verletzen. Der enge Horizont des bürgerlichen Rechts, wie Marx es berühmt ausdrückte, war für Vico also kein Geheimnis, aber er glaubte, dass die einzig mögliche Garantie für Gerechtigkeit die Anerkennung eines Überbleibsels irrationaler Zeiten sei.

Das Gefühl muss die Vernunft vor dem Unsinn, die Monarchie vor der Grausamkeit der auf Reichtum basierenden Republiken bewahren. Und Vico träumt von Gerichten der höchsten Art – Gerichten, die völlig ungeordnet sind. „In ihnen herrscht die Wahrheit der Tatsachen; unter dem Diktat des Gewissens kommen ihnen barmherzige Gesetze zu Hilfe in allem, was die gleiche Nützlichkeit der Gründe für alle erfordert. Sie sind mit natürlicher Scham bedeckt, der Frucht der Bildung. und daher in ihnen als Garant dienen. Gewissenhaftigkeit ist die Tochter der Kultur und entspricht der Aufrichtigkeit der Volksrepubliken und mehr noch dem Adel der Monarchien, wo sich die Monarchen in solchen Gerichten feierlich über die Gesetze stellen und sich nur als untergeordnet betrachten zum Gewissen und zu Gott.“ Viel später wiederholte Balzac diese Argumente in „The Bankers' House of Nucingen“. Ja, tatsächlich basiert Hegels Rechtsphilosophie auf einer ähnlichen Eindämmung der Widersprüche des bürgerlichen Systems durch monarchische Institutionen.

Vico unterscheidet zwischen Monarchiefolge Volksrepubliken und die ursprüngliche Monarchie göttlicher Zeiten (römische Könige oder griechische Basileus). Die erste entspricht in gewissem Sinne den Interessen der Plebejer, da sie die Mächtigen unterwirft und sich dabei auf den Hass des einfachen Volkes gegen sie verlässt. Der Autor von „New Science“ zeichnet ein Bild der Gründung einer Monarchie nach dem Vorbild der italienischen Staaten der Renaissance oder des kaiserlichen Roms. Sein Monarchismus ist an manchen Stellen eine einfache historische Beobachtung, an anderen eine idealistische Utopie im Geiste der Theoretiker des aufgeklärten Absolutismus, oder besser gesagt im Geiste Hegels. Gleichzeitig macht Vico überall deutlich, dass Demokratie das höchste Ergebnis der Kultur ist und nur aufgrund der Wechselfälle der Dinge nur von kurzer Dauer ist und ihren fortschrittlichen Kern durch eine Umkehrung – zur Monarchie – bewahren muss.

Die Entwicklung der Menschheit geht einher mit dem Niedergang der alles zerstörerischen sozialen Energie, an der die Barbaren so reich sind (dies zeigte sich nicht nur in der herrschaftlichen Tapferkeit der Adligen, sondern auch in der Konkurrenz der untergeordneten Klassen mit ihnen). „Heldentum ist heute aufgrund der Natur der Staatsbürgerschaft unmöglich.“ In Republiken sind Helden selten, wie Cato von Utica (und selbst er nur dank seines aristokratischen Geistes). In einer Monarchie sind Helden diejenigen, die ihren Herrschern treu dienen. „Deshalb müssen wir zu dem Schluss kommen, dass ein Held in unserem Sinne von unterdrückten Völkern begehrt, von Philosophen studiert, von Dichtern erdacht wird, die bürgerliche Natur jedoch solche Vorteile nicht kennt.“

Mit anderen Worten: Die fortschrittliche Bewegung der Nationen ist voller tiefgreifender Widersprüche. Schafft es Garantien für die Freiheit echter Menschen? Degeneriert nicht die soziale Energie der Völker mit der Entwicklung des gesellschaftlichen Reichtums, der Trennung des Staates von der Gesellschaft, der Einführung eines formellen Rechts, das von einer besonderen Klasse von Juristen studiert wird, und dem Sieg des egoistischen Geistes über das unbewusste Soziale? Gefühl der Naturvölker?

Ja, auf der höchsten Stufe der Zivilisation geraten die Völker wieder in einen Zustand der Barbarei, der zunächst völlig anders ist als die Barbarei der Ära Homer oder Dante. „Da die Völker wie das Vieh daran gewöhnt sind, nur an den persönlichen Nutzen jedes Einzelnen zu denken, sind sie in die letzte Stufe der Klugheit oder, besser gesagt, der Arroganz verfallen, in der sie wie Tiere wütend auf einen werden Haare, werden empört und brutal, wenn sie in höchster Sorge um körperliche Erfüllung leben, wie unmenschliche Tiere in völliger geistiger Einsamkeit und Abwesenheit anderer Wünsche, wenn auch nur zwei nicht zusammenkommen können, da jeder von ihnen seinem persönlichen Vergnügen nachgeht oder Laune - dann die Völker, wegen all dem, wegen des hartnäckigen Parteikampfes und aussichtslos Bürgerkriege beginnen, Städte in Wälder und Wälder in menschliche Höhlen zu verwandeln. Hier sind im Laufe langer Jahrhunderte der Barbarei die abscheulichen Tricks heimtückischer Geister mit Rost bedeckt, der die Menschen durch die Barbarei der Reflexion zu so unmenschlichen Tieren machte, wie sie selbst unter dem Einfluss der ersten Barbarei der Gefühle nicht werden konnten: danach Alles in allem offenbarte diese Barbarei eine großmütige Grausamkeit, vor der man sich entweder durch Kampf oder Vorsicht schützen konnte, und die Barbarei des Nachdenkens greift mit abscheulicher Grausamkeit, unter dem Deckmantel von Schmeicheleien und Umarmungen, in das Leben und Eigentum ihrer Nachbarn und Freunde ein.

Aus diesem Grund werden die Völker aufgrund dieses rationalen Zorns, der von der Vorsehung als letztes Heilmittel eingesetzt wird, so langweilig und dumm, dass sie keine Annehmlichkeiten, keine Kultiviertheit, kein Vergnügen und keinen Luxus mehr empfinden, sondern nur noch „den notwendigen Nutzen des Lebens“.

Diese Seiten sind eine der brillantesten Darstellungen des Verfalls der menschlichen Moral in einer Gesellschaft, die auf Kaufen und Verkaufen basiert. Dieses geistige Reich der Tiere, wie Hegel es ausdrückte, wird von Vico in all seinen moralischen und psychologischen Merkmalen beschrieben, beschrieben mit gewagter Vollständigkeit und Offenheit, mit einer echten Gabe historischer Weitsicht. Das Reich des rationalen Zorns, der Wildheit im Schatten der Kultur, des Elements der Dummheit, das alle Zeichen des Denkens unterdrückt, völliges Eintauchen in Idiotie und Unmenschlichkeit.

Vicos Zykluslehre spiegelt einige reale Aspekte der Vorwärtsbewegung der Nationen wider. Viele der Vorhersagen der „Neuen Wissenschaft“ wurden im Großen und Ganzen bestätigt – spätere Kritiker der bürgerlichen Zivilisation im 19. Jahrhundert wiederholten die Worte des großen Italieners über eine neue Barbarei. Aber wie jeder Prophet spricht Vico vage und mit einem Hauch von Mystik. Seine realen Bilder der Wirklichkeit sind in einen phantastischen Dunst gehüllt, geschwächt durch den unbewussten Eindruck der gesellschaftlichen Zirkulation kleiner Kulturen. „Die Idee des Zyklus wird einseitig und das alte Vorurteil absorbiert die kaum geborene wissenschaftliche Wahrheit“, sagt M. Lifshits.

Die Idee der kontinuierlichen Entwicklung der Menschheit (der Vorwärtsbewegung der Nationen) ist ein integraler Bestandteil von Vicos Philosophie. Aber dieser Idee fehlt jene Abstraktion, die Perrault oder Fontenelle dazu veranlasste, die gesamte Vorgeschichte mit mehr oder weniger deutlich zum Ausdruck gebrachter Arroganz zu betrachten. Vico versteht den ewigen Charme der Kindheit in der menschlichen Gesellschaft und versucht nicht, die sinnliche und praktische Haltung der einfachen Leute gegenüber der Welt aufzugeben, um dem Erfolg eines brillanten Geistes willen. Er stellt perfekt dar, wie das heroische Zeitalter – das Zeitalter persönlicher Abhängigkeit, Herrschaft und Sklaverei, fantastischer Gesetze und strenger Aristokratie, das Zeitalter schwacher Vernunft und lebhafter Fantasie, Mythologie und Epos – demokratischen Ordnungen, rationaler Prosa, die in Republiken vorherrschen, Platz macht ( Das Symbol davon ist nicht der Speer, sondern die Brieftasche und die Waage. Vico versteht den progressiven Charakter dieses Übergangs. Das in mehreren Kapiteln der Neuen Wissenschaft skizzierte Bild der grausamen Unterdrückung des Volkes durch die Landbesitzeraristokratie übertrifft die kühnsten Überlegungen der Aufklärung. Vicos Hass auf die Überreste des Mittelalters ist wirklich organisch und keineswegs buchstäblich. Gleichzeitig bezweifelt Vico jedoch, dass der Sieg der bürgerlichen Zivilisation über die Ära der poetischen Barbarei ein absoluter Fortschritt ist. Seine Progressivität ist historisch relativ.

„Nachdem die Mächtigen in den Volksrepubliken begannen, den öffentlichen Rat im persönlichen Interesse ihrer Macht zu leiten, nachdem sich die Freien Völker zum Zwecke des persönlichen Vorteils von den Mächtigen verführen ließen und ihnen ihre öffentliche Freiheit unterordneten ihre Machtgier, dann entstanden Parteien, Aufstände und Bürgerkriege begannen, und in der gegenseitigen Zerstörung der Nationen entstand die Form der Monarchie.“ Selig ist die Sklaverei, denn sie bewahrt Teile der Gerechtigkeit! Die Adligen regierten ihre Vasallen oder Klienten auf der Grundlage barbarischer Bräuche und ungeschriebener und geheimer Gesetze. Die plebejischen Massen kämpften für geschriebene Gesetze und eine rationale Rechtsprechung. Und was? Die Tyrannei der Gesetze kommt den Mächtigen und den Naturgesetzen feindlich gesinnten Völkern außerordentlich zugute. Die Kasuistik der heroischen Zeit, die die wörtliche Bedeutung der Gesetzesformeln bewahrte, verschwindet nicht, sie verändert sich nur und verwandelt sich in den Formalismus der Juristen – Kasuistik im eigentlichen Sinne des Wortes, die nur gebildeten Nationen bekannt ist. So führt die Zivilisation zu einer neuen Barbarei, einer Barbarei der Vernunft und Reflexion. „Wie in den Zeiten der Barbarei der Gefühle respektiert die Barbarei der Reflexion die Worte und nicht den Geist von Gesetzen und Vorschriften, aber sie ist viel schlimmer als die erste, da die Barbarei der Gefühle glaubte, dass das, was gerecht war, das war, was unterstützte.“ es, das heißt der Klang der Worte; die Barbarei der Reflexion weiß, dass das, was gerecht ist, das ist, was sie unterstützt, das heißt, was die Institutionen und Gesetze bedeuten, aber sie versucht, dies durch abergläubische Worte zu umgehen.“

Die Gerechtigkeit gesellschaftlicher Institutionen bleibt im Bereich abstrakter Ideale; In der Praxis werden ideale Normen nur durch die meisten umgesetzt

hässliche Perversionen. Der Geist der neuen Welt ist Heuchelei. Und die abstrakten Formeln des Rechts selbst sind so eng, dass die Gerechtigkeit nur in der Barmherzigkeit Schutz findet. Vicos System weist eine charakteristische Inkonsistenz auf. Indem er zeigt, wie die menschliche Natur unterdrückter Völker die heroische Natur edler Völker überwindet, bringt Vico diesen Prozess näher an die allgemeine Entwicklung des Bewusstseins von der formlosen und vagen Fantasie zum rationalen Denken demokratischer Zeiten. Nach diesem Schema das Höchste

Die Form der Justiz sollten Gerichte sein, die auf der striktsten Einhaltung rationaler Normen basieren. Lass die Welt untergehen, aber Gerechtigkeit wird geschehen! Allerdings hält Vico in Wirklichkeit ein demokratischeres und humaneres Rechtsverfahren für ein Verfahren, das mehr oder weniger frei mit der Rechtsstaatlichkeit umgeht.

Vico unterscheidet zwischen der den Volksrepubliken folgenden Monarchie und der ursprünglichen Monarchie göttlicher Zeiten (römische Könige oder griechische Basileus). Die erste entspricht in gewissem Sinne den Interessen der Plebejer, da sie die Mächtigen unterwirft und sich dabei auf den Hass des einfachen Volkes gegen sie verlässt. Der Autor von „New Science“ zeichnet ein Bild der Gründung einer Monarchie nach dem Vorbild der italienischen Staaten der Renaissance oder des kaiserlichen Roms. Sein Monarchismus ist an manchen Stellen eine einfache historische Beobachtung, an anderen eine idealistische Utopie im Geiste der Theoretiker des aufgeklärten Absolutismus, oder besser gesagt im Geiste Hegels. Gleichzeitig macht Vico überall deutlich, dass Demokratie das höchste Ergebnis der Kultur ist und nur aufgrund der Wechselfälle der Dinge nur von kurzer Dauer ist und ihren fortschrittlichen Kern durch eine Umkehrung – zur Monarchie – bewahren muss.

Einsamkeit und das Fehlen anderer Wünsche, wenn auch nur zwei nicht zusammenkommen können, weil jeder von ihnen seinem persönlichen Vergnügen oder seiner eigenen Laune nachgeht – dann beginnen sich die Völker aufgrund all dessen, aufgrund anhaltender Parteikämpfe und aussichtsloser Bürgerkriege zu wenden Städte in Wälder und Wälder in menschliche Höhlen. Hier sind im Laufe langer Jahrhunderte der Barbarei die abscheulichen Tricks heimtückischer Geister mit Rost bedeckt, der die Menschen durch die Barbarei der Reflexion zu so unmenschlichen Tieren machte, wie sie selbst unter dem Einfluss der ersten Barbarei der Gefühle nicht werden konnten: danach Alles in allem offenbarte diese Barbarei eine großmütige Grausamkeit, vor der man sich entweder durch Kampf oder Vorsicht schützen konnte, und die Barbarei des Nachdenkens greift mit abscheulicher Grausamkeit, unter dem Deckmantel von Schmeicheleien und Umarmungen, in das Leben und Eigentum ihrer Nachbarn und Freunde ein.

Das Konzept des geografischen Determinismus

Die Entstehung des geographischen Determinismus

3.4.1. Einleitende Anmerkung

Bereits im 16. Jahrhundert. Die Einteilung der Menschheitsgeschichte in die Phasen Wildheit, Barbarei und Zivilisation beginnt sich abzuzeichnen und nimmt schließlich im 18. Jahrhundert Gestalt an. Das wird immer deutlicher verschiedene Nationen und in verschiedene Länder Ah, es kann sein, dass es verschiedene gibt oeffentliche Ordnung. Und Denker stehen vor der Frage nach den Gründen für diese sozialgeschichtliche Vielfalt.

Eine Lösung dieser Frage besteht darin, die Vielfalt der sozialen Ordnungen, in denen Menschen leben, durch die Unterschiede in den natürlichen Bedingungen ihrer Existenz zu erklären. So entsteht geografischer Determinismus. Dieser Begriff bedarf einer Klärung.

Der Einfluss des geografischen Faktors auf die Gesellschaft und ihre Entwicklung ist unbestreitbar. Niemand hat es jemals geleugnet. Und die Anerkennung dieser Tatsache an sich kann keineswegs als geografischer Determinismus bezeichnet werden. Wir können nur dann über geografischen Determinismus sprechen, wenn natürlichen Umgebung wird als der wichtigste, grundlegende Faktor angesehen, der den Charakter bestimmt soziales Leben. In den frühen Konzepten des geografischen Determinismus fungierte die natürliche Umwelt nicht als treibende Kraft des historischen Prozesses. Es wurde hauptsächlich als ein Faktor betrachtet, der die Art der sozialen Ordnungen in einer bestimmten Gesellschaft bestimmt, sowie als ein Faktor, der ihre Entwicklung beeinflusst.

3.4.2. Vorläufer (Hippokrates, Aristoteles, Polybios)

Die Idee des geografischen Determinismus war in ihrer rudimentären Form in der Argumentation des berühmten antiken Wissenschaftlers und Arztes Hippokrates (ca. 460 - ca. 370 v. Chr.) „On Airs, Waters and Localities“ (russische Übersetzung: Selected Books. M ., 1936; Bei der Betrachtung verschiedener Orte und Völker betonte Hippokrates immer wieder, dass nicht nur das äußere Erscheinungsbild der Menschen, sondern auch ihre Moral und damit ihre sozialen Ordnungen von natürlichen Bedingungen abhängen. Seine allgemeine Schlussfolgerung ist, dass „die Formen der Menschen und Bräuche größtenteils die Natur des Landes widerspiegeln.“11 Hippokrates. Über Lüfte, Gewässer und Orte // Ausgewählte Bücher. M., 1994. S. 304.

Diese Idee wurde von Aristoteles aufgegriffen, der in „Politik“ schrieb: „Die Stämme, die in Ländern mit kaltem Klima, insbesondere in Europa, leben, sind voller Mut, aber nicht ausreichend mit Intelligenz und handwerklichen Fähigkeiten ausgestattet.“ Daher behalten sie ihre Freiheit länger, sind aber nicht zum Staatsleben fähig und können ihre Nachbarn nicht dominieren. Die Bewohner Asiens sind spirituell intelligent und handwerklich begabt, aber es mangelt ihnen an Mut; deshalb leben sie in Unterordnung und einem unterwürfigen Staat.“12 Aristoteles. Politik. // Op. in 4 Bänden. T. 4. M., 1983. S. 601.

Der bekannte Historiker Polybios (ca. 200 – 120 v. Chr.) legte großen Wert auf den Einfluss des Klimas. „... Natürliche Eigenschaften aller Völker“, schrieb er, „entwickeln sich zwangsläufig abhängig vom Klima. Aus diesem Grund und nicht aus einem anderen Grund weisen die Völker so starke Unterschiede in Charakter, Körperbau und Hautfarbe sowie in den meisten Berufen auf.“13 Polybios. Allgemeine Geschichte. I. SPB., 1994. S. 363.

3.4.3. Wieder J. Bodin

Das erste Konzept des geografischen Determinismus wurde jedoch erst im 16. Jahrhundert entwickelt. Sein Schöpfer war der uns bereits bekannte Jean Bodin. Er entwickelte und begründete diese Idee sowohl in „The Method of Easy Knowledge“ (1566) als auch in „Six Books on the State“ (1576). Seiner Meinung nach spielt das Klima eines bestimmten Landes die Hauptrolle unter den natürlichen Faktoren. Er identifiziert drei Hauptfaktoren Klimazonen: südlich, gemäßigt und nördlich. Gleichzeitig führt er auch eine Einteilung in Ost und West ein, indem er den ersten dem Süden und den zweiten dem Norden gleichsetzt. Neben dem Klima beeinflussen auch natürliche Faktoren wie die Beschaffenheit des Gebiets: Es kann gebirgig, sumpfig oder wüstenhaft, windig oder ruhig sein und schließlich die Qualität des Bodens – seine Fruchtbarkeit oder Unfruchtbarkeit. Aber das Wichtigste ist natürlich das Klima.

Wenn Sie sich nach Norden bewegen, nimmt die Wärmemenge allmählich ab. Südstaatler haben mehr Sonnenwärme, aber weniger innere Wärme. Nordländer werden von ihrer inneren Wärme unterstützt, die sie stärker und aktiver macht als Südstaatler. Südländer neigen eher zum Nachdenken, Nordländer eher zu Kunsthandwerk und Erfindungen, Menschen der Mittelregion neigen eher dazu, verschiedene Arten öffentlicher Angelegenheiten zu organisieren.

Die Bewohner fruchtbarer Länder scheinen zum Luxus bestimmt zu sein. Die Menschen, die karge Orte bewohnen, sind tapfere Soldaten und Facharbeiter. Beispielsweise zwang die karge Ebene Attikas die Athener dazu, Kunst zu erfinden.

3.4.4. F. Bacon, W. Temple, B. Fontenelle

In Anlehnung an J. Bodin neigte der große englische Philosoph Francis Bacon (1561–1626) zur Idee des geografischen Determinismus, wie aus seinem Werk „Essays or Instructions Moral and Political“ hervorgeht ( endgültige Version- 1625; Russisch Übersetzung: Op. in 2 Bänden, T. 2. M., 1972). Es wurde von dem uns bereits bekannten William Temple in seinem Werk „Essays on the Origin and Nature of Power“ (1672) ausführlicher entwickelt.

In Frankreich wandte sich Bernard Le Bovier de Fontanel (1657 – 1757) dieser Idee zu. In seinem Werk „Exkurs über das Alte und das Neue“ (1688; letzte russische Übersetzung: B. Fontenelle. Diskurse über Religion, Natur und Vernunft. M., 1979) spricht er über den Einfluss des Klimas auf die Mentalität der Menschen und damit über ihre Ideen.

3.4.5. J.-B. Dubos

Der geographische Determinismus fand während der Aufklärung eine weitverbreitete Entwicklung. Diese Idee wurde von Jean-Baptiste Dubos (1670-1742) entwickelt, der mehrere schrieb historische Werke, insbesondere das seinerzeit berühmte Buch „Kritische Geschichte der Gründung der französischen Monarchie in Gallien“ (1734). Ihre Ansichten zur Rolle geografische Umgebung er skizzierte es in dem Werk „Kritische Reflexionen über Poesie und Malerei“ (1719; russische Übersetzung: M., 1976).

In diesem Buch untersucht er nicht die Geschichte der Menschheit im Allgemeinen, sondern die Geschichte der Kunst. Wie er betont, gab es in der Kunstgeschichte Zeiten des Wohlstands und Zeiten des Niedergangs. Insgesamt zählt er vier große Epochen der Kunstgeschichte: 1) das Jahrhundert, das zehn Jahre vor der Thronbesteigung Philipps, des Vaters Alexanders des Großen, begann; 2) das Jahrhundert von Julius Cäsar und Augustus; 3) das Jahrhundert von Julius II. und Leo X. und 4) das Jahrhundert von Ludwig XIV.

Auf der Suche nach den Gründen für Aufstieg und Niedergang der Kunst von J.-B. Dubos greift auf natürliche Faktoren zurück. Wie er schreibt, gibt es Länder, in denen weder große Maler noch große Dichter jemals geboren werden. Das sind die Länder Weit im Norden. „Es ist schon lange aufgefallen“, schreibt J.-B, Dubos, „dass einige Orte für ihre Talente berühmt sind, während benachbarte diesen Ruhm überhaupt nicht teilen.“14 Dubos J.-B. Kritische Überlegungen zu Poesie und Malerei. M., 1976. S. 348.

Und der Hauptgrund ist das Klima dieser Orte, vor allem die Luftqualität. „Weil“, schreibt J.-B. Dubos, - während des gesamten menschlichen Lebens bleibt die Seele mit dem Körper verbunden, dann wird der Charakter unseres Geistes und unserer Neigungen weitgehend von den Eigenschaften des Blutes bestimmt, das unsere Organe nährt und sie mit dem Material versorgt, das sie für ihr Wachstum in der Kindheit benötigen und Jugend. Und die Qualität des Blutes wiederum hängt maßgeblich von der Luft ab, die wir atmen. In noch größerem Maße hängen sie von der Qualität der Luft ab, die wir in der Kindheit eingeatmet haben, denn diese bestimmte die Eigenschaften unseres Blutes. Und diese Merkmale beeinflussten die Struktur unserer Organe, die sich aufgrund einer Rückkopplungsbeziehung bereits im Erwachsenenalter auf die Qualität unseres Blutes auswirkt. Deshalb unterscheiden sich die Menschen, die in unterschiedlichen Klimazonen leben, in ihrem Geist und ihren Neigungen so sehr. Die Luftqualität selbst hängt von der Verdunstung des Bodens ab, den diese Luft umhüllt. Bei unterschiedlicher Bodenzusammensetzung ist auch die Luft, die ihn wäscht, unterschiedlich.“15 Ebd. S. 391.

Die Einführung der Qualität der Luft, die Menschen atmen, als Hauptfaktor, der den Geist und die Neigungen der Menschen bestimmt, ermöglicht es J.-B. Dubos erklären, warum Einwohner derselben Länder in andere Zeiten unterscheiden sich in unterschiedlichen Rechten und unterschiedlichem Grad der Begabung. Tatsache ist, dass die Luft nicht gleich bleibt, sondern zahlreichen Veränderungen unterliegt. Und das Ergebnis einer Veränderung der Luft ist eine Veränderung der Moral der Menschen.

J.-B. fasst seine Argumentation zusammen: Dubos schreibt: „Aus all dem oben Gesagten komme ich zu dem Schluss, dass die Gründe für die Veränderungen in den Moralvorstellungen und Talenten der Bewohner verschiedener Länder in Veränderungen zu suchen sind, die sich auf die Eigenschaften der dortigen Luft auswirken. ähnlich dazu wie Unterschiede zwischen den Charakteren verschiedener Völker normalerweise durch die Unterschiede zwischen den Eigenschaften der Luft in ihren Ländern erklärt werden. So wie der Unterschied, der zwischen den Italienern und den Franzosen wahrgenommen wird, auf den Unterschied zwischen der Luft Italiens und der Luft Frankreichs zurückgeführt wird, so ist auch der wesentliche Unterschied, der zwischen den Moralvorstellungen und Talenten der Franzosen spürbar ist verschiedene Epochen, sollte auf Veränderungen der Lufteigenschaften in Frankreich zurückgeführt werden.“16 Ebenda.

3.4.6. C. Montesquieu

Das berühmteste Konzept des geografischen Determinismus im Zeitalter der Aufklärung ist in dem berühmten Werk von Charles Louis de Second, Baron de la Brédé und de Montesquieu (1689 - 1755) „Über den Geist der Gesetze“ (1748; russische Übersetzung: Ausgewählte Werke. M., 1955;. Über den Geist der Gesetze.

C. Montesquieu, in Anlehnung an J. Bodin und J.-B. Dubos, einer der wichtigsten Kräfte, die die Natur des sozialen Systems bestimmen, berücksichtigt vor allem das Klima. „Es gibt Länder“, schrieb er, „deren heißes Klima den Körper so sehr erschöpft und den Geist so sehr schwächt, dass die Menschen dort jede schwierige Pflicht nur aus Angst vor Strafe erfüllen.“ In solchen Ländern ist die Sklaverei der Vernunft weniger zuwider; und da dort der Herr seinem Souverän gegenüber genauso feige ist wie sein Sklave sich selbst gegenüber, geht die Zivilsklaverei in diesen Ländern mit politischer Sklaverei einher.“17 Montesquieu S. Über den Geist der Gesetze // Ausgewählte Werke. M., 1955. S. 366.

Ein anderer Wichtiger Faktor- Gelände. „In Asien“, lesen wir bei Montesquieu, „gab es schon immer riesige Reiche; in Europa konnten sie nie durchhalten. Tatsache ist, dass in Asien, wie wir es kennen, die Ebenen viel ausgedehnter sind und das Land durch Berge und Meere in größere Gebiete zerschnitten ist; und da es weiter südlich liegt, versiegen seine Quellen schneller, die Berge sind weniger schneebedeckt und die Flüsse, die nicht sehr wasserreich sind, bilden leichtere Barrieren. Daher muss die Macht in Asien immer despotisch sein, und wenn es dort nicht eine so extreme Sklaverei gegeben hätte, dann hätte es sehr bald zu einer Teilung in kleinere Staaten gekommen, die jedoch mit der natürlichen Teilung des Landes unvereinbar war.“18 Ebd. S. 391.

Und endlich, sehr wichtig hat den Charakter von Boden. „Der karge Boden von Attika“, argumentierte C. Montesquieu, „führte dort zur Volksherrschaft, und auf dem fruchtbaren Boden von Lacedaemon entstand die aristokratische Herrschaft, die der Herrschaft eines einzigen näher kam – der Herrschaft, die Griechenland überhaupt nicht haben wollte.“ damals.“19 Ebd. S. 392.

Die Führer der Aufklärung stellten der Doktrin des Providentialismus die Position gegenüber, dass man beim Studium der Geschichte nach natürlichen und nur natürlichen Ursachen für Ereignisse suchen muss, die stattgefunden haben, dass in der Geschichte wie in der Natur natürliche und keine anderen Gesetze gelten. Jedoch allgemeine Bestimmungen Es war unmöglich, uns auf die objektiven Gesetze der Geschichte zu beschränken. Es war notwendig, nach echten natürlichen Faktoren zu suchen, die das Leben der Gesellschaft bestimmten. Aus diesem Grund appelliert C. Montesquieu an natürliche Bedingungen, in dem bestimmte menschliche Gesellschaften existierten. Aber wenn der Einfluss der geografischen Umgebung die Merkmale des sozialen Systems eines bestimmten Landes irgendwie erklären könnte, dann war es für das Verständnis der Gründe für die Entwicklung der Gesellschaft nicht möglich, den geografischen Determinismus in der von C. Montesquieu dargelegten Version zu verstehen im Grunde alles bieten. Das Konzept von J.-B. gab diesbezüglich wenig her. Dubos.

Und dies wurde schon damals von einer Reihe von Denkern bemerkt, die begründete Kritik am geografischen Determinismus äußerten. Wir finden es im Werk von K.A. Helvetius „On the Mind“ (1758; russische Übersetzung: Werke in 2 Bänden. T. 1. M., 1973) und das Werk von J. Millar „The Origin of the Difference of Ranks“ (1771, 1781). „Wie viele Nationen gibt es“, schrieb letzterer, „bei denen die Situation aus klimatischer Sicht genau die gleiche ist und der Charakter und politische Institutionen, aber sind völlig gegensätzlich? Vergleichen Sie in dieser Hinsicht die Sanftmut und Mäßigung der Chinesen mit den brutalen Rechten und intoleranten Prinzipien ihrer Nachbarn in Japan. Welchen Kontrast weisen die in der Nähe lebenden Völker wie die Athener und Lakedämonier auf? Kann man den Unterschied zwischen dem Klima zwischen Frankreich und Spanien, zwischen Griechenland und den Nachbarprovinzen akzeptieren? Türkisches Reich verantwortlich für die verschiedenen Bräuche und Manieren ihrer jetzigen Bewohner? Wie ist es möglich zu erklären nationale Besonderheiten, die die Engländer, Iren und Schotten durch die unterschiedlichen natürlichen Temperaturen unterscheiden, bei denen sie leben? Die unterschiedlichen Rechte der Menschen im selben Land, aber zu unterschiedlichen Zeiten, sind nicht weniger bedeutsam und beweisen noch überzeugender, dass der Nationalcharakter kaum vom unmittelbaren Einfluss des Klimas abhängt. Die heutigen Bewohner Spartas leben unter den gleichen physischen Bedingungen wie zur Zeit des Leonidas. Moderne Italiener leben im Land der alten Römer.“20 Millar J. Der Ursprung der Rangunterscheidung. London, 1781. S. 13-14.

3.5. DIE ENTSTEHUNG DES DEMOGRAPHISCHEN DETERMINISMUS: C. HELVETIUS, A. BARNAV

Inzwischen, Mitte des 18. Jahrhunderts. Das Problem der gesellschaftlichen Entwicklung ist besonders dringlich geworden. Tatsächlich war zu diesem Zeitpunkt die Idee einer konsequenten Veränderung in der Geschichte der Menschheit von drei Arten soziohistorischer Organismen: wild, barbarisch und zivilisiert, und das Konzept von vier Entwicklungsstadien der menschlichen Gesellschaft als Ganzes endgültig Gestalt angenommen: Jagd und Sammeln, pastoral, landwirtschaftlich und kommerziell-industriell. Und in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts wurde das Schema der Abfolge von drei (und für einige Autoren vier) Stufen der Entwicklung einer zivilisierten Gesellschaft mit konkretem Inhalt gefüllt. Es wurde allgemein anerkannt, dass die antike Gesellschaft Sklavenhalter war, die mittelalterliche Gesellschaft feudal und die moderne Gesellschaft kommerziell und industriell war.

Die Idee nicht nur der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft als Ganzes, sondern ihrer fortschreitenden Entwicklung, d.h. Fortschritt. Und deshalb rückte die Frage in den Vordergrund, welche Kraft (oder welche Kräfte) den Übergang von einer allgemeinen Entwicklungsstufe der Gesellschaft zu einer anderen bewirkten. Der geografische Determinismus konnte diese Frage nicht beantworten. Es war notwendig, nach anderen natürlichen Faktoren zu suchen.

Als solcher Faktor wurde die Bevölkerungsdynamik der Gesellschaft genannt. Es entstand der demografische Determinismus. Von demografischem Determinismus kann nur dann gesprochen werden, wenn der Einfluss des demografischen Faktors auf die Entwicklung der Gesellschaft nicht einfach anerkannt wird, sondern wenn er als die Hauptkraft betrachtet wird, die entweder die Natur des sozialen Systems oder den Aufstieg der Gesellschaft daraus bestimmt Entwicklungsstadium zu einem anderen oder beides zusammen.

Der Einfluss des demografischen Faktors auf die Entwicklung der Gesellschaft ist seit langem bekannt. J. Vico in seinen „Grundlagen“ neue Wissenschaft um allgemeine Natur Nationen“ (1725) drückten die Idee aus, dass den Menschen infolge des Bevölkerungswachstums „die guten Früchte der Natur“ zu fehlen begannen und sie dann „begannen, das Land zu kultivieren und es mit Getreide zu besäen.“21 Vico J. Grundlagen einer neue Wissenschaft über die allgemeine Natur von Nationen. M.-Kiew, 1994. S. 216. Morelli betrachtete in seinem „Code of Nature“ (1755) den Übergang von einem Naturzustand mit Gemeineigentum und patriarchaler Herrschaft zu einem zivilisierten Staat mit Privateigentum und allen daraus entstehenden Lastern Dies ist vor allem auf das Bevölkerungswachstum zurückzuführen.

Diese Ideen wurden später vom französischen Materialisten K. A. Helvetius in seinem Werk „Über den Menschen“ (1769, 1773; russische Übersetzung: Werke in 2 Bänden. T. 2. M., 1974) entwickelt. Er schuf das erste, wenn auch eher abstrakte Konzept des demografischen Determinismus.

Allerdings hatte die Idee des demografischen Determinismus von Anfang an auch Gegner. Ohne den Einfluss der Bevölkerungsdynamik auf die Entwicklung der Gesellschaft zu leugnen, wiesen sie gleichzeitig darauf hin, dass diese Dynamik selbst maßgeblich von der Natur der Gesellschaft bestimmt wird. Darüber schrieben der Engländer Robert Wallace (1697-1771) in seinem Buch „An Inquiry into the Number of Mankind“ (1753) und der amerikanische Pädagoge Benjamin Franklin (1706-1790) in seinen Werken „Observations Concerning the Growth of Humanity and the.“ Bevölkerung von Ländern“ (1751) und „Anmerkungen zu einigen früheren Beobachtungen, die im Detail den Einfluss der Moral auf die Bevölkerung zeigen“ (russische Übersetzung: Selected Works. M., 1956) und der berühmte Naturforscher Georges Louis Leclerc, Comte de Buffon (1707 – 1778) im fünften Band seiner „Naturgeschichte“ (1749 – 1804). Im Buch von Francois Jean Marquis de Chatellus (1734-1788) „Über soziales Glück oder Überlegungen zur Lage der Menschen in verschiedenen Epochen der Geschichte“ (1772) wird die Abhängigkeit der Bevölkerung vom Grad der Versorgung der Gesellschaft mit Mitteln thematisiert Es wurde auf den Lebensunterhalt hingewiesen. Der Autor stellte fest, dass in der Beziehung zwischen Landwirtschaft und Bevölkerung der ersteren die führende Rolle zukommt.

Doch trotz der Einwände der Gegner gewannen die Ideen des demografischen Determinismus an Stärke. Sie tauchten beispielsweise recht deutlich in dem Werk des Engländers Joseph Townsend An Inquiry into the Laws of the Poor Laws of the Well-Wisher of Mankind (1786) auf, das weiter unten ausführlich besprochen wird (3.10.2).

Demografischer Determinismus ist im Werk von Antoine Barnave (1761 - 1793) „Einführung in die Französische Revolution“ (russische Übersetzung der ersten 9 Kapitel: Leser zum französischen Materialismus des 18. Jahrhunderts. 2. Auflage. S. 1923) vorhanden. Laut A. Barnave, einem Befürworter der vierteiligen Periodisierung der Menschheitsgeschichte, war es das Bevölkerungswachstum, das zum Übergang von der Jagd zur Hirtenwirtschaft, von dieser zur Landwirtschaft und dann zur Entstehung der Manufaktur führte. Allerdings vertrat er diesen Punkt nicht konsequent. War an manchen Stellen seiner Arbeit der demografische Faktor ausschlaggebend, so war es an anderen ein geografischer. Anscheinend war er einer der ersten, wenn nicht der erste, der das Land in Kontinental- und Küstenland (Meer) unterteilte, was später die Grundlage moderner Konzepte der Geopolitik bildete. Neben demografischem und geografischem Determinismus enthalten die Konstruktionen von A. Barnave auch den sogenannten wirtschaftlichen Determinismus.

Aber der demografische Determinismus in der durch die Namen C. Helvetius und A. Barnave vertretenen Version erklärte zwar bis zu einem gewissen Grad den Übergang von einer Wirtschaftsform zu einer anderen, trug aber nur sehr wenig zum Verständnis der Natur des sozialen Systems bei. Und er gab überhaupt nichts dafür, das Bestehende in der Gesellschaft zu verstehen soziale Ideen, öffentliche Meinung. Dies veranlasste A. Barnave, nach anderen Lösungen für das Problem der treibenden Kräfte der Gesellschaft zu suchen.

Unten ist der erste Absatz der kreativen Arbeit „ Vergleichende Analyse Kulturtheorien von D. Vico und I.G. Herder. Der About-Teil befindet sich auf einer separaten Seite. Das Werk ist noch nicht im Internet verbreitet, die Einzigartigkeit des Textes liegt bei 84 %.

Kulturtheorie von G. Vico

Hauptarbeit

Giambattista Vico (1668-1744) ist einer der Begründer der Kulturtheorie. Er ist Autor zahlreicher Werke, doch weltweite Popularität verschaffte ihm sein 1725 veröffentlichtes Werk „Foundations of a New Science of the General Nature of Nations“, in dem es um die erste theoretische Untersuchung kultureller Probleme ging.

„The Foundations of a New Science“ ist ein ziemlich umfangreiches Werk, das kühne, innovative Ideen, die erst dreihundert Jahre später Anerkennung fanden, mit mittelalterlichem Aberglauben kombiniert, zum Beispiel eine Passage über Hexen, die unschuldige Babys essen, um ihre Hexereikräfte zu steigern.

Das Buch ist schwer zu verstehen, da es voller archaischer Vokabeln ist, Große anzahl philosophische Exkurse, die wenig damit zu tun haben Hauptthema.

Dennoch legten „Grundlagen einer neuen Wissenschaft“ den Grundstein für die Kulturtheorie; sie legten das ursprüngliche Prinzip der Periodisierung des kulturgeschichtlichen Prozesses fest.

Vor Vico war die Periodisierung der Geschichte linearer Ereignischarakter – die Erschaffung der Welt und des ersten Menschen, die Sintflut, das Pandämonium, der Exodus der Juden aus Ägypten, die Geburt Christi und so weiter.

Vico identifizierte drei historische Epochen in der Geschichte Europas: das Zeitalter der Götter, das Zeitalter der Helden und das Zeitalter der Menschen. Jede Stufe entspricht ihrer eigenen besonderen Art von Moral, Art der Regierung, Art des Gesetzes, Art des Gerichts, Art der Sprache.

Drei Jahrhunderte in der Geschichte der Gesellschaften

Vico identifizierte drei historische Epochen in der Geschichte Europas:

Zeitalter der Götter
Zeitalter der Helden
Alter der Menschen.

Jede Stufe entspricht ihrer eigenen besonderen Art von Moral, Art der Regierung, Art des Gesetzes, Art des Gerichts, Art der Sprache.

Zeitalter der Götter

Das Zeitalter der Götter ist ein goldenes Zeitalter; zu dieser Zeit gibt es keine Konfrontation zwischen den Behörden und dem Volk. Die Technologie ist nicht entwickelt, mythologisches Denken dominiert, jeder spricht eine einzige universelle Sprache.

Menschen vergöttern die Natur, Fantasie und Vorstellungskraft dominieren in den Köpfen der Menschen, was zu einer poetischen, kreativen Wahrnehmung der Welt führt. Das Gesetz hat eine göttliche Natur. Aus dieser Zeit haben wir Mythen geerbt – die Geschichten der ersten Völker.

Zeitalter der Helden

Zeitalter der Helden - Silberzeitalter beginnt mit dem Übergang zu sitzender Lebensstil Leben. Es werden getrennte Familien unterschieden; die uneingeschränkte Macht des Vaters in der patriarchalischen Familie ersetzt die theokratische Herrschaft der Götterzeit.

Nach und nach wurden Familienväter zu biblischen Patriarchen, zu römischen Patriziern und aus einfachen Familienmitgliedern Plebejer. Dies ist eine Zeit der Herrschaft der Aristokratie, religiöser Konfrontationen und des technologischen Fortschritts.

Das Gesetz basiert auf Gewalt, die weder durch Moral noch durch Religion kontrolliert wird. In dieser Zeit kam es zu einer kulturellen Differenzierung aufgrund des Zusammenbruchs einer einzigen Sprache, was die interkulturellen Kontakte erschwerte. Es werden schwache und starke Kulturen unterschieden.

Der geografische Faktor spielt dabei eine große Rolle – räumliche Isolation, Entfernung von Handelsrouten, schiffbaren Flüssen, geringe Bevölkerungszahl, lebensfeindliche Umwelt – schwächt einige Kulturen und es wird erwartet, dass sie von einer stärkeren Kultur entweder unterworfen oder assimiliert werden.

Alter der Menschen

Das Zeitalter der Menschen ist das Eisenzeitalter, eine Zeit der Reife und des Bewusstseins der Menschheit. Instinkte und unbewusste Handlungen in sozialen Beziehungen weichen Vernunft, Pflicht und Gewissen.

Die Gesellschaft wird menschlicher, demokratische Regierungsformen, die auf politischer und bürgerlicher Gleichheit basieren, verbreiten sich. Das Recht basiert auf den Prinzipien des menschlichen Geistes.

Zu diesem Zeitpunkt werden nationale Beschränkungen überwunden und die Menschheit beginnt als ein Ganzes zu existieren. Es kommt zu einer Schwächung des religiösen Bewusstseins und nach und nach tritt wissenschaftliches Denken in den Vordergrund, was zu einer raschen Entwicklung von Technologie und internationalem Handel führt.

Andererseits befindet sich die Menschheit in einer Kulturkrise, deren Grund darin liegt, dass viele ungenügend gebildete Herrscher die Gesellschaft nicht im Einklang mit den höchsten Werten regieren können.

Dadurch verschärfen sich soziale Konflikte und die Zahl der Kriege nimmt zu. Sprache wird nicht zu einer Form kultureller Identifikation, sondern zu einem Faktor der Trennung zwischen Menschen. Dadurch wird der Höhepunkt der kulturellen Entwicklung gleichzeitig zum Anfang ihres Endes.

Vico schlägt drei Auswege aus dieser Situation vor: die Usurpation der Macht durch eine Person, die sich darauf verlässt Militärmacht, übernimmt die Sorge um das Wohl der Gesellschaft (Octavian Augustus bei den Römern); ein korruptes Volk erobern die besten Völker(dies geschah mit Griechenland und dann mit Rom); völliger Zusammenbruch des Staates, Bürgerkriege und Anarchie, Beginn der „zweiten Barbarei“ (das ist der Weg der östlichen Völker).

Diese drei Phasen menschliche Entwicklung sind nicht nur charakteristisch für die Geschichte der Menschheit im Allgemeinen, sondern auch für die Geschichte jedes einzelnen Volkes.

So leben laut Vico die heutigen europäischen Staaten in der letzten Ära, Japan und Russland – in der Ära der Helden, eine Reihe von Völkern des Südens und Nordens – in der Ära der Götter.

Vicos Typologie der historischen Epochen ist auch eine Typologie der Kulturen. Es gibt Kulturen des Zeitalters der Götter, des Zeitalters der Helden und des Zeitalters der Menschen. Diese drei Kulturpflanzenarten unterscheiden sich vor allem qualitativ voneinander.

Ihre Unterschiede äußern sich nicht so sehr in der Technologie – wie Menschen Erde, Stein, Metall bearbeiten, sondern in der Mentalität – wie sie denken, erleben, fühlen.

Vico bringt die Idee zum Ausdruck, dass jede Kultur ihre eigene Mentalität hat. Diese Idee wurde von Kulturwissenschaftlern des 20. Jahrhunderts entwickelt, die von der Präsenz einer „Seele“ in jeder Kultur sprachen (O. Spengler) und die Existenz eines „Kulturstils“ (S. Averintsev, L. Batkin) bewiesen. Das ist ihr spezifisches Merkmal als eine Integrität, bei der es einen inneren Kern von Ideen und Stimmungen aller ihrer Komponenten gibt.

Zyklische Entwicklung

Ein weiterer Punkt von Vico ist die Idee der „Zirkulation“ von Kulturen. Vico war ein Anhänger der Theorie Sozialer Fortschritt, war aber nicht sein blinder Apologet. Er war sich der Widersprüchlichkeit der gesellschaftlichen Entwicklung bewusst und glaubte nicht, dass der historische Prozess einer geraden Linie gleicht, die vom tiefsten zum höchsten Punkt führt.

Die menschliche Gesellschaft als Ganzes schreitet von den Zeiten der Vorherrschaft grober Moral zu aufgeklärten Zeiten voran, in denen die Beziehungen in der Gesellschaft auf den Prinzipien der Vernunft aufgebaut sind, aber diese Bewegung ist keineswegs eindeutig.

In einem bestimmten Stadium, wenn die Gesellschaft (und damit auch ihre Kultur) den Höhepunkt ihrer Entwicklung erreicht, kommt es zu einem Rückfall in die Anfangsphase und der Zyklus beginnt von neuem. Laut Vico könnte es in der Kulturgeschichte unzählige solcher Zyklen geben.

Progressivität liegt darin, dass jeder neue Zyklus an einem anderen Punkt beginnt, der sich an einem höheren Punkt auf der Fortschrittslinie befindet. Die Idee der Zyklizität ist auch charakteristisch für das antike Denken, Vico spricht jedoch von zyklischem Fortschritt, spiralförmigen Zyklen.

Für ihn ist der Tod jeder Kultur vorbestimmt, ebenso wie ihr späterer Aufstieg unweigerlich an die Stelle des Aufblühens der Kultur tritt.

„So stellt sich heraus, dass unsere Wissenschaft eine ewige ideale Geschichte beschreibt, nach der die Geschichte aller Nationen in ihrem Ursprung, ihrer Vorwärtsbewegung, ihrem Zustand, ihrem Niedergang und ihrem Ende durch die Zeit fließt.“

Sprache ist der Grundwert jeder Kultur

Vico war der erste, der die Sprache als Grundlage des menschlichen Wesens herausstellte: „Der Mensch im eigentlichen Sinne ist nichts anderes als Geist, Körper und Sprache, und die Sprache steht in der Mitte zwischen Geist und Körper.“

So wird eine triadische Einheit formuliert, in der die Sprache das Körperliche und das Geistige verbindet. Die menschliche Entwicklung wird in der Entwicklung der Sprache zusammengefasst. Dies ist die erste grundsätzlich wichtige Schlussfolgerung von Vicos philosophischer Anthropologie, die für die Gesamtstruktur der „neuen Wissenschaft“ von großer Bedeutung ist.

Kultur ist ein ganzheitliches System

Ein weiterer Beitrag von Vico zur Entwicklung der Kulturwissenschaften liegt in seinem Ansatz, Kultur als ganzheitliche Realität zu betrachten. Seiner Meinung nach hat jede Kultur spezifische religiöse, moralische, rechtliche und ästhetische Einstellungen, die im öffentlichen Bewusstsein vorherrschen.

Diese Einstellungen stehen in direktem Zusammenhang mit politischen und Wirtschaftsorganisation Gesellschaften und verändern sich mit wechselnden Kulturepochen. „Die Ordnung der Ideen“, schreibt Vico, ergibt sich aus der „Ordnung der Dinge“.

Daraus folgt, dass Kultur eine einzige Integrität ist und ihre Untersuchung auf der Analyse jener Ideen beruhen kann, die in einer bestimmten Kultur in einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung vorherrschen.

Mythos als Grundlage der Kultur

Vico war der erste, der den Mythos als Gegenstand wissenschaftlicher Analyse betrachtete und entdeckte, dass der Mythos das Produkt einer besonderen Art von Wissen ist, das sich vom wissenschaftlichen unterscheidet. Seiner Meinung nach ist Mythos keine Fiktion, sondern ein Spiegelbild der Menschheitsgeschichte in ihren Anfängen. Vico geht davon aus, dass der Mensch eine gemeinsame Natur mit Tieren hat und daher die Welt zunächst nur über die Sinne wahrnimmt.

Die ersten Menschen hatten aus seiner Sicht einen unentwickelten Geist und konnten daher die Welt im eigentlichen Sinne des Wortes nicht verstehen. Da sie nicht in der Lage waren, die Dinge in ihrem Wesen zu begreifen, dehnten sie Gefühle und Leidenschaften auf unempfindliche Objekte aus und erschufen in ihrer Vorstellung Geschöpfe, die in der Realität nicht existierten.

Das heißt, Vorstellungskraft und Fantasie waren die ersten Formen der Erkenntnis eines Menschen, der gerade den Weg der Entwicklung seines Geistes eingeschlagen hatte. Mythos sind das Ergebnis der kognitiven Aktivität der alten Menschen. Aus diesem Grund sind Mythen historische Denkmäler, die sich in einzigartiger Form widerspiegeln echte Ereignisse von früheren Generationen erlebt.

Sie drücken den Charakter, die Weltanschauung und die Einstellung der Menschen aus. Mythen sind die Grundlage jeder Kultur, daher muss das Studium der Geschichte, die die Geschichte der Ideen ist, mit Mythen beginnen.

Das Prinzip der Historizität

Ein weiterer wichtiger Gedanke für die Kulturwissenschaften ist Vicos Idee der Einheit von Mensch, Geschichte und Kultur. Für ihn gibt es keine Geschichte und Kultur ohne den Menschen, genauso wie es keinen Menschen ohne Geschichte und Kultur gibt.

Geschichte ist kein außerhalb des Menschen liegendes Ereignis, sondern ein Prozess, in dem der Mensch sein eigenes Wesen, sein Leben und damit sich selbst erschafft. Geschichte und Kultur haben laut Vico ein Ziel – die Erhaltung der Menschheit.

Die Verbindung der Formen des menschlichen Geistes mit der Zeit ist eine weitere wertvolle Idee von Vico. Seiner Meinung nach sind die Formen des menschlichen Geistes (Religion, Wissenschaft, Kunst) ein Produkt der Geschichte und zugleich ihr Beweger.

Aus seiner Sicht ist die Rolle von Kunst, Gefühlen und menschlichen Leidenschaften für das Wissen nicht weniger wichtig als die Rolle von Wissenschaft und Vernunft. Vico weist der Vorstellungskraft, dem Willen und dem Gedächtnis eine bedeutende Rolle zu und glaubt, dass mit ihrer Hilfe vor allem die Geschichte und Kultur der Menschheit geschaffen wird. Und noch mehr, seiner Meinung nach, waren es Gefühle und Vorstellungskraft, die den Grundstein für die Kultur legten.

Kapitel 4. Vicos Zivilisationstheorie. Die Idee des Zyklus

Die Idee der kontinuierlichen Entwicklung der Menschheit (der Vorwärtsbewegung der Nationen) ist ein integraler Bestandteil von Vicos Philosophie. Aber dieser Idee fehlt jene Abstraktion, die Perrault oder Fontenelle dazu veranlasste, die gesamte Vorgeschichte mit mehr oder weniger deutlich zum Ausdruck gebrachter Arroganz zu betrachten. Vico versteht den ewigen Charme der Kindheit in der menschlichen Gesellschaft und versucht nicht, die sinnliche und praktische Haltung der einfachen Leute gegenüber der Welt aufzugeben, um dem Erfolg eines brillanten Geistes willen. Er stellt perfekt dar, wie das heroische Zeitalter – das Zeitalter persönlicher Abhängigkeit, Herrschaft und Sklaverei, fantastischer Gesetze und strenger Aristokratie, das Zeitalter schwacher Vernunft und lebhafter Fantasie, Mythologie und Epos – demokratischen Ordnungen, rationaler Prosa, die in Republiken vorherrschen, Platz macht ( Das Symbol davon ist nicht der Speer, sondern die Brieftasche und die Waage. Vico versteht den progressiven Charakter dieses Übergangs. Das in mehreren Kapiteln der Neuen Wissenschaft skizzierte Bild der grausamen Unterdrückung des Volkes durch die Landbesitzeraristokratie übertrifft die kühnsten Überlegungen der Aufklärung. Vicos Hass auf die Überreste des Mittelalters ist wirklich organisch und keineswegs buchstäblich. Gleichzeitig bezweifelt Vico jedoch, dass der Sieg der bürgerlichen Zivilisation über die Ära der poetischen Barbarei ein absoluter Fortschritt ist. Seine Progressivität ist historisch relativ.

„Nachdem die Mächtigen in den Volksrepubliken begannen, den öffentlichen Rat im persönlichen Interesse ihrer Macht zu leiten, nachdem sich die Freien Völker zum Zwecke des persönlichen Vorteils von den Mächtigen verführen ließen und ihnen ihre öffentliche Freiheit unterordneten ihre Machtgier, dann entstanden Parteien, Aufstände und Bürgerkriege begannen, und in der gegenseitigen Zerstörung der Nationen entstand die Form der Monarchie.“ In Vico J. Grundlagen einer neuen Wissenschaft von der allgemeinen Natur der Nationen. M. - Kiew, 1994. S. 116. Selig ist die Sklaverei, denn sie bewahrt Teile der Gerechtigkeit! Die Adligen regierten ihre Vasallen oder Klienten auf der Grundlage barbarischer Bräuche und ungeschriebener und geheimer Gesetze. Die plebejischen Massen kämpften für geschriebene Gesetze und eine rationale Rechtsprechung. Und was? Die Tyrannei der Gesetze kommt den Mächtigen und den Naturgesetzen feindlich gesinnten Völkern außerordentlich zugute. Die Kasuistik der heroischen Zeit, die die wörtliche Bedeutung der Gesetzesformeln bewahrte, verschwindet nicht, sie verändert sich nur und verwandelt sich in den Formalismus der Juristen – Kasuistik im eigentlichen Sinne des Wortes, die nur gebildeten Nationen bekannt ist. So führt die Zivilisation zu einer neuen Barbarei, einer Barbarei der Vernunft und Reflexion. „Wie in den Zeiten der Barbarei der Gefühle respektiert die Barbarei der Reflexion die Worte und nicht den Geist von Gesetzen und Vorschriften, aber sie ist viel schlimmer als die erste, da die Barbarei der Gefühle glaubte, dass das, was gerecht war, das war, was unterstützte.“ es, das heißt, der Klang der Worte; die Barbarei der Reflexion weiß, dass das, was gerecht ist, das ist, was sie unterstützt, das heißt, was Vorschriften und Gesetze bedeuten, sucht dies aber mit abergläubischen Worten zu umgehen.“ Genau da. S. 124.

Die Gerechtigkeit gesellschaftlicher Institutionen bleibt im Bereich abstrakter Ideale; In der Praxis werden ideale Normen nur durch die meisten umgesetzt

Abschluss

Giambatista Vico ist ein italienischer Philosoph und Historiker, der die Methoden der historischen, kulturellen und ethnologischen Forschung vorwegnahm. Im Laufe seiner Forschung erweiterte Vico den Umfang seiner Aufgaben in der Arbeit Grundlagen einer neuen Wissenschaft von der allgemeinen Natur der Nationen (Principi di una scienza nuova dintorno alla comune natura delle nazione.., oder einfach Scienza nuova), die durchlief mehrere Auflagen (insbesondere 1725, 1730 und posthum 1744) und viele Korrekturen und versuchte nicht nur, die Geschichte des Naturrechts zu beschreiben, sondern auch ein ideales Schema für die Universalgeschichte zu finden.

Vicos Interesse an der Erforschung von Ursprüngen und Ursachen verband sich mit seiner bedeutendsten Innovation – dem Versuch, die Gesetze der historischen Entwicklung zu formulieren. Er glaubte an die Existenz von Gesetzen der Geschichte, die erkannt und systematisch dargelegt werden könnten. Vicos „Spiral“-Theorie (in der sowjetischen philosophischen Literatur wurde sie gewöhnlich als „Theorie der historischen Zirkulation“ bezeichnet) war einer der ersten Versuche, ein universelles Modell des Aufstiegs und Niedergangs von Zivilisationen zu schaffen. Es war weder linear noch zyklisch und kombinierte beide Konzepte. Vicos Überzeugung, dass es bestimmte Gesetze gibt, die die Geschichte regeln, so wie bestimmte Gesetze jede andere Wissenschaft regeln, markierte den Beginn einer neuen Sicht auf die Geschichte. Er leistete in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts Pionierarbeit für die positivistische Herangehensweise an die Geschichte, doch erst in der Mitte des nächsten Jahrhunderts wurde diese Herangehensweise schließlich zu einem integralen Bestandteil der historischen Analyse. Der positivistische Ansatz – sowohl in der Geschichte als auch in der Physik – basiert auf der Idee, dass alles Wissen auf dem Verständnis natürlicher Phänomene basiert und dass die Eigenschaften und Zusammenhänge dieser Phänomene, seien es historische Ereignisse oder molekulare Strukturen, vollständig verstanden und erfasst werden können geprüft . Und doch erkannte Vico beispielsweise in „Foundations of the New Science of the General Nature of Things“ Realitäten wie die globale Flut.

Für Vico ist Geschichte keineswegs eine einfache Reihe von Tatsachen, die in der Zeit materiell festgelegt sind. Diese Geschichte wird später vor dem Blick desjenigen erscheinen, der nach historischer Bedeutung sucht, als ein kontinuierlicher Fluss, als eine Angelegenheit der Realität, nicht Gegenstand des Verständnisses und Nachdenkens, keiner Anpassung in der Einheit des Glaubens, der Erfahrung und der Ideen in einem Versuch einer mythischen Sympathie. Dann wird die Geschichte verkörpert, verkörpert in all ihren Formen, mit Ausnahme der Zukunftsform, als Chronologie, geregelt durch die Frage der Existenz, „deren Schlüssel zum Glück“, deren „himmlischer“ idealer Hauptschlüssel – ist seit langem jedem bekannt und im historischen Wissen als etwas an sich Offensichtliches impliziert.

Doch für Vico ist Geschichte keine einfache Anpassung von Fakten an die bestehende Chronologie, da der Historiker in den Fakten ein Pulsieren historischer Authentizität sieht. Vor allem nicht das hier. Vico stellt die bedeutungslose Chronologie in Frage, die er gleich zu Beginn wegen ihres Wahnsinns und ihrer Hilflosigkeit an sich „angreift“. Seine Geschichte ist genau eine Reihe von Ideen, allgemein gültigen, wahren Positionen, die so „immer“ bleiben. Was auch die spätere europäische Geschichtsschreibung sorgfältig zu finden und zu formulieren versuchte, bevor ihre unmittelbare materielle und chronologische Verkörperung in der Geschichte, d.h. platonisch, seien es die historiosophischen Freuden der russischen Slawophilen N. Danilevsky und Khomyakov; kulturelle und historische Morpheme von Spengler; das berüchtigte Achsenzeitalter von K. Jaspers und andere Konstruktionen, die oft als „historiosophisch“ bezeichnet werden.

Ideen, Vicos Axiome kommen in der Geschichte zum Ausdruck, und sie kommen darin zum Ausdruck (die Chronologie als trockener Rest dieses Ausdrucks), aber nicht sie, sondern genau der Zusammenhang, „wie“ diese Ideen in der Geschichte verkörpert sind und warum genau Auf diese Weise und nicht anders ist dies Gegenstand von Vicos großer Aufmerksamkeit. Richtiges wissenschaftliches Interesse am Gegebenen und nicht an der idealen Fülle. Seine „Wissenschaft...“ ist die Wissenschaft, und Aristoteles steht hier an der „Spitze“. Vicos vorläufige Liste der Ideen, „Elemente“, ist eindeutig inkonsistent, überflüssig und nicht in sich selbst durchdacht, sondern in Bezug auf die Zweckmäßigkeit des Materials, das vorhergesehen und „vor sich selbst“ platziert wurde.

Natürlich baut Vico nicht das auf, was wir in unserem modernen Verständnis „Geschichte“ nennen. Er versteht „Wissenschaft“ und zwar globale Geschichtswissenschaft. Jede „Wissenschaft“ muss mit der Formulierung des Themas (der Geschichte) und der Forschungsmethode beginnen. Allerdings erweist sich gerade dieser „wissenschaftlich-globale“ Verständnisplan als fähig, eine solche Tiefe der historischen Verallgemeinerung und eine solche Genauigkeit der historischen Werkzeuge zu erreichen, dass er das tatsächlich vorhandene Material dazu zwingt, noch „fester“ in seinen Kontext zu fallen Ort.

Quellen- und Literaturverzeichnis

1. Vico J. Grundlagen einer neuen Wissenschaft vom allgemeinen Charakter der Nationen. M. - Kiew, 1994. S. 116.

2. Vico J. Gesammelte Werke in 3 Bänden. M., 1986.

3. Kuryatnikov V.N. Über zwei Ansätze zur Berichterstattung über die Geschichte: spirituelle und weltliche //http://samara.orthodoxy.ru/Hristian/Kuryatn.html

4. Lifshitz M. Giambatista Vico // Vico J. Grundlagen einer neuen Wissenschaft über die allgemeine Natur von Nationen. M. - Kiew, 1994. S. 3 - 19.

Anmerkungen

Giambattista Vico wurde am 23. Juni 1668 in Neapel in der Familie eines bescheidenen Bibliothekars geboren. „Die zunehmende Armut seiner Familie bereitete ihm große Sorgen, er wollte unbedingt Freizeit haben, um sein Studium fortzusetzen ...

Giambattista Vico – italienischer Philosoph und Historiker

Vico war einer der Pioniere der Geschichte als objektiver Prozess. Der Philosoph glaubte, dass es diese Welt sei, die erforscht werden sollte, indem man eine Schicht nach der anderen anhebt und sie so verarbeitet, als ob sie erschaffen wäre ...

Giambattista Vico – italienischer Philosoph und Historiker

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Gemeindeentwicklung. Persönlichkeit, Elite, Menschen

Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens. Dialog der Kulturen

Das Problem der zivilisierten Entwicklung ist heute in den Vordergrund gerückt. Zweifellos ist es notwendig, zwischen Zivilisation und Kultur zu unterscheiden. Ein zivilisierter Mensch ist jemand, der anderen keinen Ärger bereitet. Unter Zivilisation man sollte einerseits den Entwicklungsstand der Kultur und der Gesellschaft als Ganzes verstehen und andererseits die Methode zur Beherrschung kultureller Werte, die die Besonderheiten des gesellschaftlichen Lebens bestimmt.

Die Mitte des 20. Jahrhunderts wird als Beginn einer neuen Etappe ihrer Entwicklung in die Geschichte der Weltkultur eingehen, deren Kern der Übergang von der Moderne zu einem uns inhaltlich und inhaltlich noch unbekannten Kulturtypus der Zukunft ist spezifischer Formen, sondern immer akuter als notwendiger Weg zur Selbsterhaltung der Menschheit antizipiert.

Die letzte Phase der Kulturgeschichte beginnt Mitte des 20. Jahrhunderts als Bewegung hin zu einem neuen Kulturtyp – anthropozentrisch. Der Übergang zu dieser Phase bedeutet, dass die außerordentliche Bedeutung der Lösung aller für die Moderne charakteristischen Widersprüche erkannt wird, was die Suche fördert auf verschiedene ArtenÜberwindung Konfliktsituationen in alle Richtungen, die die Kultur spalten.

Übergang zu Dialog begann in vielen verschiedenen Formen spürbar zu werden: vom Wunsch der Architekten, die Natur möglichst umfassend in die Struktur der Städte einzubeziehen, bis hin zur Rückkehr des Themas Natur in ihrer liebevollen Wahrnehmung in die Malerei, die im letzten Jahrhundert durch die Natur zum Ausdruck kam Impressionisten.

Ähnliche Veränderungen vollziehen sich auch in Bezug auf Kultur und Gesellschaft: Ihre gegenseitige Entfremdung ist durch den Wunsch nach Interaktion ersetzt worden, weil sich Kultur als einzige alternative Kraft gegenüber der gewaltsamen Lösung gesellschaftlicher Widersprüche erwiesen hat.

Ebenso selbstverständlich zeigt die gegenwärtige Übergangsphase in der Entwicklung der Kultur die Suche nach einer neuen Art von Beziehung zwischen ihr und dem Menschen als ihrem Schöpfer und zugleich ihrer Schöpfung. Die heutige Menschheit hat die Untrennbarkeit von Mensch und Kultur erkannt. Auch der Wunsch, die Konfrontation zwischen Elite- und Massenkulturen zu überwinden, verdient Aufmerksamkeit.

Zur Postmoderne gehört auch eine radikale Veränderung der Beziehungen zwischen West und Ost. Ihr Dialog kann die Aussicht eröffnen, die Erdbewohner zu einer einzigen Zivilisation zu vereinen. Hinter der Vielfalt und scheinbaren Widersprüchlichkeit spezifischer Prozesse unserer Zeit verbirgt sich ein mehr oder weniger bewusster Wunsch nach Dialog zwischen gegensätzlichen spirituellen Kräften.

Das Problem der Quelle der historischen Entwicklung hängt mit der Lösung der Frage zusammen, was die Geschichte bewegt, ᴛ.ᴇ. über die tiefen Gründe, die den qualitativen Wandel der Gesellschaft und ihren Übergang in einen neuen Staat bestimmen. Heute gibt es drei Hauptmodelle zur Lösung dieses Problems:

Theorien des sozialen Widerspruchs Sie gehen von allgemeinen dialektischen Prinzipien aus, nach denen die Einheit und der Kampf der Gegensätze (Widerspruch) die Quellen der Entwicklung sowohl in der Natur als auch in der Gesellschaft sind.

Solidarität legt Wert auf den sozialen Zusammenhalt als Garant einer ausgewogenen Entwicklung der Gesellschaft. Die Grundlage der Solidarität ist die Arbeitsteilung und Schichtungsstruktur Gesellschaft, die die universelle Verbindung der Individuen bestimmt.

Konflikttheorien wirken in Bezug auf die oben genannten Modelle als synthetisch. Im Vergleich zum gesellschaftlichen Widerspruch ist der Konflikt größer enger Begriff und wird als bewusste Konfrontation zwischen zwei oder mehr Parteien definiert.

Die Fächer der Geschichte waren:

Persönlichkeit. Die Rolle des Individuums als Subjekt der Geschichte wurde in der Philosophie der Aufklärung verabsolutiert. Status großartige Persönlichkeit wurde durch ihre Fähigkeit bestimmt, neue Ideen zu generieren und breite Bevölkerungsschichten im Namen der Verwirklichung dieser Ideen zu führen.

Menschen. Die Lehre von den Volksmassen als Subjekt und treibender Kraft der Geschichte wurde im Marxismus entwickelt. Die Massen als direkte Produzenten materielle Güter und Träger gesellschaftspolitischer Aktivität agieren als wahre Schöpfer.

Elite. Elitetheorien basieren auf der Identifizierung der Elite als Subjekt der Geschichte und der Massen als ihrer treibenden Kraft. Die Elite verfügt über materielle, politische und intellektuelle Überlegenheit gegenüber den Massen, tatsächliches Gewicht und Einfluss in der Gesellschaft.

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Gesellschaftliche Entwicklung. Persönlichkeit, Elite, Menschen – Konzept und Typen. Einordnung und Merkmale der Kategorie „Soziale Entwicklung. Persönlichkeit, Elite, Menschen“ 2017, 2018.