Streben nach einem sitzenden Lebensstil. Der Übergang zu einer sesshaften und produktiven Wirtschaft. Fruchtbarkeitsverteilungsintervalle

Der Beginn der Entwicklung der alten eurasischen Zivilisationen

Vor zehntausend Jahren betrieben die Menschen eine Aneignungswirtschaft: Sie nahmen (angeeignet) sich direkt aus der Natur, was sie zum Leben brauchten – sie beschäftigten sich mit der Jagd, dem Fischfang und dem Sammeln wilder Pflanzen.

Kleine Gruppen von Jägern und Sammlern zogen umher, sodass es in der Vorgeschichte nur wenige dauerhafte Siedlungen gab. Diese Lebensweise schloss die Möglichkeit der Anhäufung von Eigentum aus, und daher kann man nicht von Eigentumsverhältnissen sprechen (Eigentum – Beziehungen zwischen Menschen hinsichtlich der Produktionsbedingungen und der Ergebnisse ihrer produktiven Nutzung; Eigentum – Aneignung). wirtschaftliches Gut einige unter Ausschluss anderer). Tatsächlich behandelten die Menschen die Ergebnisse der Jagd als Beute, und sie gingen nicht in ihr Eigentum über. Das Gebiet war auch nicht gesichert, da die Gruppe es mit der Erschöpfung der notwendigen Ressourcen verließ. Auch wenn ein Waldgrundstück später einer Familie zugeteilt wurde, ging es nicht in deren Eigentum über. Die Familie musste lediglich potenzielle Beute im Wald aufspüren.

Jagd und Krieg beeinflussten maßgeblich die Verteilung der Machtverhältnisse innerhalb der Gemeinschaft der antiken Menschen. Eine erfolgreiche Jagd erfordert einen Anführer, der die besonderen Eigenschaften eines erfahrenen Jägers und eines tapferen Kriegers besitzt. Für diese Eigenschaften wurde eine Person respektiert und ihr Wort und ihre Meinung wurden für ihre Angehörigen verbindlich (wurden zu einer maßgeblichen Entscheidung). Der Anführer wurde jedoch von Jägern und Sammlern gewählt und sein Status war nicht erblich.

Die Verteilung der Beute erfolgte im Einklang mit den Traditionen. Zum Beispiel erhielt der Jäger, dessen Pfeil das Tier zuerst traf, die Hälfte der Haut; dessen Pfeil das Tier als zweites traf – einen Teil der Eingeweide usw.

Während die Männer jagten, waren die Frauen mit dem Sammeln beschäftigt. Es gibt eine (natürliche) Arbeitsteilung nach Geschlechtern. Hervorzuheben ist, dass sich die Jagd- und Kriegsfähigkeiten sowie die Jagd- und Kriegswaffen nicht voneinander unterschieden, d.h. diese Arten von Aktivitäten waren noch nicht differenziert und existierten gemeinsam (synkretistisch). Die Kriege hatten noch keine wirtschaftliche Grundlage (schließlich war die Anhäufung von Eigentum noch nicht bekannt) und wurden zur Umverteilung von Territorien, aufgrund von Blutfehden, zur Entführung von Frauen, zur Verteidigung von Territorien geführt, d. h. waren wirtschaftlich unattraktiv, da die Beute anderer Menschen noch kein Ziel war.

Der Übergang zur Sesshaftigkeit und die Bildung zentralisierter Reiche

Bis zum 3. Jahrtausend v. Chr. Durch die Entwicklung der Brandrodungslandwirtschaft findet ein Übergang zu einer produzierenden Wirtschaft statt, der noch die Möglichkeit der Abwanderung offen lässt. Tatsächlich führten die Entwicklung einfachster Technologien und der Versuch, die Kräfte der Natur in den Dienst des Menschen zu stellen, zur Sesshaftigkeit. Dieser Übergang zur Sesshaftigkeit war der Kern der neolithischen (landwirtschaftlichen) Revolution, die das Wachstum und die Verbesserung der dem Menschen zur Verfügung stehenden pflanzlichen und tierischen Ressourcen beinhaltete.

Jenseits des 3. Jahrtausends v. Chr menschliche Gemeinschaften waren gezwungen, auf die Bewirtschaftung desselben Stücks Land umzusteigen, weil... Es stellte sich heraus, dass diese Ressource begrenzt war. So entstand das sesshafte Leben und mit ihm die Agrarzivilisation. Natürlich bildeten sich in Flusstälern landwirtschaftliche Zivilisationen (sie wurden auch Flusszivilisationen genannt). Es sollte gesagt werden, dass die Ausbreitung der landwirtschaftlichen Zivilisation bis ins Jahr 3000 v. Chr. zurückreicht. bis 1500 Jahrhundert. ANZEIGE Dies ist die Zeit der Bildung und Entwicklung von Imperien und östlichen Königreichen (Agrarstaaten) im Alten Osten und in Amerika sowie des Feudalismus in Europa.

Bleiben wir bei der folgenden Frage: Welche Bedeutung hat das System der Entnahme überschüssiger Produkte für die Bildung eines Typs? Wirtschaftssystem, denn ein System von Beschlagnahmungen trug zum Machtwachstum der Agrarstaaten bei, das andere - zum Aufblühen des Feudalismus.

Sesshaftigkeit und Zentralisierung des Rückzugs sind die Voraussetzungen für die Bildung von Agrarstaaten.

Da Land der wichtigste und gemeinsame Produktionsfaktor sesshafter Völker ist, müssen die Menschen die Grenzen der bewirtschafteten Parzellen kennen, wissen, welchen Teil der Ernte sie beanspruchen können, wie das Land dem Nutzer zugeteilt, vererbt usw. wird. So erschienen sie Landbeziehungen, was die soziale und dann Eigentumsdifferenzierung der alten Siedlungsgemeinschaften und die daraus resultierende Entstehung von Machtverhältnissen beeinflusste. Machtverhältnisse (Befehls- und Unterordnungsverhältnisse) basieren in ihrem Ursprung auf dem Wissen über die landwirtschaftliche Produktion und den Trägern dieses Wissens: Wissen über den Beginn und das Ende der landwirtschaftlichen Arbeit, ihren Ablauf usw. Diese Informationen wurden in religiösen Ritualen präsentiert. Es ist kein Zufall, dass die ersten herrschenden Eliten religiöse Eliten waren. Und die ersten Tempel befanden sich in Flusstälern. Gemäß dem Ritual bewirtschafteten die Gemeindemitglieder das Tempelland, dessen Ernte den Bedarf des Klerus deckte. So ist es entstanden Tempelwirtschaft – Gesamtheit Wirtschaftsarten Aktivitäten im Zusammenhang mit den Bedürfnissen des Tempels und seiner Diener.

Die zweite privilegierte Gruppe sind die Stammesführer. Sie regierten nach traditionellen Normen. Zu diesen Normen gehörten auch Geschenke an den Führer, die einen Fonds zur Erfüllung darstellten öffentliche Funktionen: Schutz, Lösegeld. Im Laufe der Zeit bemühten sich die Führer um regelmäßige Spenden, wofür sie auf Gewalt zurückgreifen mussten, doch dann wurden die Spenden in Steuern umgewandelt.

Mit der Entwicklung des sesshaften Lebens entsteht eine dritte privilegierte Gruppe – die Bürokratie. Tatsache ist, dass die Landwirtschaft Wasser benötigt. Und die Landwirte sind gezwungen, ihre Beziehungen nicht nur in Bezug auf Land, sondern auch in Bezug auf Wasser aufzubauen: die Schaffung eines Bewässerungs- (oder Entwässerungs-)Systems – den Bau von Bewässerungsstrukturen und deren anschließende Verteilung auf den Feldern. Dies wiederum erfordert einen speziellen Verwaltungsapparat, der den Bau von Bauwerken und die Kontrolle des Wasserverbrauchs organisiert. So entsteht eine Zentralisierung bei der Nutzung der wichtigsten Ressource – Wasser und gleichzeitig – der Bewässerungslandwirtschaft (Sumerer, Ägypten). Die Bürokratie – die Wasser- und Baubürokratie – spezialisierte sich auf die Organisation des Baus, den Betrieb von Bewässerungsanlagen und die Entnahme überschüssiger Produkte. Die übliche und weit verbreitete Methode der Beschlagnahmung ist Gewalt, und dies ist bereits ein Übergang von der Tempelwirtschaft zu den alten Königreichen, in denen die Autoritäten oder Mächtigsten die Bürokratie anführten. Solche wirtschaftlichen und politischen Systeme werden oft als Agrarstaaten bezeichnet. Somit bestimmte das sesshafte Leben die Machtdifferenzierung der Bevölkerung.

Da es in Agrarstaaten schon früh zu einer Zentralisierung der Gewalt seitens der Bürokratie kam, erwies sich im Zusammenspiel der Gesellschaftsschichten das Verhältnis Bürokratie-Bevölkerung als Hauptsache und nicht das ebenfalls existierende Diener-Herr-Verhältnis, sondern sie sind zweitrangig.

Die Stabilität des Abzugs des überschüssigen Produkts macht den Agrarstaat stabil und wohlhabend, da der Apparat nicht nur heute, sondern auch morgen das Produkt von seinen Untertanen konfiszieren will, d. h. es kam zu objektiven Beschlagnahmungsbeschränkungen. Gleichzeitig entwickelten sich in Agrarstaaten Traditionen der Verteilung beschlagnahmter Güter. So zum Beispiel in Altes Indien Die Hälfte der Einnahmen sollte für die Armee ausgegeben werden, das zwölfte sollte für Geschenke und Zahlungen an Beamte ausgegeben werden, das zwanzigste sollte für persönliche Ausgaben des Kaisers (Sultans) ausgegeben werden, das sechste sollte reserviert werden. Die Beschlagnahmungen erfolgten nach und nach in Form einer Kopfsteuer und dann einer Grundsteuer.

In den alten Königreichen nahm die Eigentumsungleichheit zwischen der Masse der Bevölkerung und den Eliten zu, die aktiv Gewalt einsetzten, um einen Teil des bäuerlichen Produkts nicht nur in die Mülltonnen der Zentralregierung, sondern auch in ihre eigenen zu stecken. Allmählich weitete sich die Gewalt – Raub – auf die ausländische Bevölkerung aus, und Razzien zur Beschlagnahmung ausländischer Produkte wurden zur Regel.

Die geschichtete Gesellschaft der Agrarstaaten war vielfältig territoriale Lage. Der Großteil der Bevölkerung lebte dort ländliche Gebiete, wo er in der Landwirtschaft tätig war. Die herrschende Elite – der Kaiser, sein Gefolge, der Hauptteil der Bürokratie, die religiöse Elite – lebte in den Städten, von wo aus sich das „Steuernetz“ bis aufs Land erstreckte. Daher blieb die Stadt für den Bauern ein Fremdkörper.

Durch die ständige und systematische Entnahme überschüssiger Produkte ist eine Buchhaltung erforderlich: Die Steuerbemessungsgrundlage muss berücksichtigt werden, Steuern müssen gezählt werden. Dies war ein wesentlicher Anreiz für die Entwicklung des Schreibens und die Verbreitung der Alphabetisierung, vor allem in der Bürokratie.

Agrarstaaten entstanden in der Regel durch die Eroberung sesshafter Völker durch militante Außenseiter (Perser, Langobarden usw.). Wenn die Absichten der Eroberer, in dem eroberten Gebiet zu bleiben, langfristig waren, waren sie gezwungen, einen speziellen Apparat zu bilden, um die eroberte Bevölkerung zu verwalten, Tribute, Steuern und andere Beschlagnahmungen einzutreiben, d. h. das zerstörte System der ständigen Entnahme überschüssiger Produkte wiederherstellen.

Jetzt können wir das meiste formulieren Charakteristische Eigenschaften zentralisierte Reiche der Antike:

· das Vorhandensein einer auf Gewalt spezialisierten Minderheit;

· Schichtung der Gesellschaft in Gruppen (geschichtete Gesellschaft);

· ein gebildeter Apparat (Bürokratie) zur Erhebung von Tributen und Steuern (später Steuern);

· Verbreitung der Schrift.

IN Geschichtswissenschaft Es gibt Dinge, die Menschen verwirren. Sie gelten als intuitiv und erfordern keine Dekodierung. Das macht es für Schüler und Studenten nicht einfacher. Was ist zum Beispiel ein „sitzender Lebensstil“? Welches Bild sollte in Ihrem Kopf erscheinen, wenn dieser Ausdruck in Bezug auf Völker verwendet wird? Weiß nicht? Lass es uns herausfinden.

Bewegungsmangel: Definition

Es muss gleich gesagt werden, dass unser Ausdruck (vorerst) die Geschichte und die Natur betrifft. Erinnern Sie sich, was die Gesellschaft der Vergangenheit prägte, was wissen Sie über alte Stämme? In der Antike jagten die Menschen ihrer Beute nach. Ein solches Verhalten war damals natürlich, da das Gegenteil dazu führen würde, dass die Menschen keine Nahrung mehr hätten. Doch durch den damaligen Fortschritt lernte der Mensch, sich selbst zu produzieren benötigtes Produkt. Dies ist es, was den Übergang zum sesshaften Leben bestimmt. Das heißt, die Menschen hörten auf zu wandern, begannen Häuser zu bauen, sich um das Land zu kümmern, Pflanzen anzubauen und Vieh zu züchten. Früher mussten sie mit ihrer ganzen Familie die Tiere abholen und dorthin ziehen, wo die Früchte reif waren. Dies ist der Unterschied zwischen nomadischer und sesshafter Lebensweise. Im ersten Fall verfügen die Menschen nicht über dauerhafte Häuser (Hütten und Jurten aller Art zählen nicht), bewirtschaftetes Land, komfortable Betriebe und ähnliche nützliche Dinge. Eine sitzende Lebensweise beinhaltet all das bzw. besteht daraus. Die Menschen beginnen, ein Territorium zu entwickeln, das sie als ihr eigenes betrachten. Darüber hinaus beschützen sie sie auch vor Fremden.

Tierwelt

Wir haben die Dinge im Grunde mit den Menschen geklärt, richten wir unsere Aufmerksamkeit auf die Natur. Tierwelt wird auch in diejenigen unterteilt, die an einem Ort leben und nach dem Essen umziehen. Das aussagekräftigste Beispiel sind Vögel. Im Herbst fliegen einige Arten von nördlichen Breitengraden nach Süden, im Frühjahr treten sie die Rückreise an. oder Zugvögel. Andere Arten bleiben lieber sesshaft. Das heißt, es gibt keine reichen Länder im Ausland, die sie anziehen, und zu Hause geht es ihnen gut. Unsere Stadtsperlinge und Tauben leben dauerhaft auf demselben bestimmtes Gebiet. Sie bauen Nester, legen Eier, fressen und vermehren sich. Sie unterteilen das Territorium in kleine Einflusszonen, in denen Außenstehende keinen Zutritt haben, und so weiter. Auch Tiere ziehen es vor, sesshaft zu werden, obwohl ihr Verhalten von ihrem Lebensraum abhängt. Tiere gehen dorthin, wo es Nahrung gibt. Was führt dazu, dass sie einen sitzenden Lebensstil führen? Im Winter zum Beispiel reichen die Reserven nicht aus und man muss von der Hand in den Mund vegetieren. Das ist es, was ihre durch Blut vererbten Instinkte vorschreiben. Tiere definieren und verteidigen ihr Territorium, in dem ihnen alles „gehört“.

Völkerbewegung und Siedlung

Nomaden sollten nicht mit Migranten verwechselt werden. Mit „sich niederlassen“ meinen wir ein Lebensprinzip und nicht ein bestimmtes Ereignis. Beispielsweise zogen Völker in der Geschichte oft von einem Territorium in ein anderes. Damit eroberten sie neue Einflusszonen der Natur oder der Konkurrenten ihrer Gesellschaft. Aber solche Dinge unterscheiden sich grundlegend vom Nomadentum. Beim Umzug an einen neuen Ort haben die Leute es so gut wie möglich ausgestattet und verbessert. Das heißt, sie bauten Häuser und bestellten Land. Nomaden tun das nicht. Ihr Prinzip ist es, (im Großen und Ganzen) im Einklang mit der Natur zu sein. Sie brachte ein Kind zur Welt – die Leute nutzten es aus. Sie selbst haben praktisch keinen Einfluss auf ihre Welt. Sesshafte Stämme gestalten ihr Leben anders. Sie bevorzugen es, Einfluss zu nehmen natürliche Welt, passen Sie es an Ihre Bedürfnisse an. Dies ist der grundlegende, fundamentale Unterschied zwischen den Lebensstilen. Wir sind jetzt alle sesshaft. Natürlich gibt es verschiedene Stämme, die nach den Anweisungen ihrer Vorfahren leben. Sie haben keinen Einfluss auf die Zivilisation als Ganzes. A Großer Teil Die Menschheit kam bewusst zum sesshaften Leben als Prinzip der Interaktion mit der Außenwelt. Dies ist eine konsolidierte Lösung.

Wird der sitzende Lebensstil der Menschen anhalten?

Versuchen wir, in die ferne Zukunft zu blicken. Aber fangen wir damit an, die Vergangenheit zu wiederholen. Die Menschen entschieden sich für die Sesshaftigkeit, weil diese Lebensweise es ihnen ermöglichte, mehr Nahrungsmittel zu produzieren, das heißt, sie erwies sich als effizienter. Schauen wir uns die moderne Zeit an: Wir verbrauchen die Ressourcen des Planeten in einem solchen Tempo, dass sie keine Zeit haben, sich zu reproduzieren, und es gibt praktisch keine solche Möglichkeit, die überall vorherrscht. Was kommt als nächstes? Werden wir die ganze Erde fressen und sterben? Heutzutage spricht man von naturähnlichen Technologien. Das heißt, fortschrittliche Denker verstehen, dass wir nur aufgrund der Naturkräfte leben, die wir übermäßig nutzen. Wird die Lösung dieses Problems dazu führen, dass die Sesshaftigkeit grundsätzlich aufgegeben wird? Was denken Sie?

In Zentralasien im X-XI Jahrhundert. Neben der Existenz getrennter halbsesshafter und sesshafter Gruppen wurde auch eine nomadische, ausgedehnte Viehzucht betrieben. Die Jagd war für die Nomaden eine große Hilfe. In den Städten waren auch Oguz und Turkmenen im Handwerk tätig. Ungefähr die gleiche Situation ergab sich zu Beginn bei den Oguzen und Turkmenen (hauptsächlich Oguzen und Turkmenen) in Anatolien: Ihre Hauptbeschäftigung blieb die nomadische Viehzucht. Also der Memoirenschreiber des Dritten Kreuzzug Tagenon schrieb (1190), dass die Türken in Konya in Zelten lebten. Marco Polo beschreibt die Turkmenen Anatoliens wie folgt: „Sie leben in den Bergen und in der Ebene, wo immer sie wissen, dass es freie Weiden gibt, da sie Viehzucht betreiben.“ Der italienische Dominikanermönch R. Montecroce, der die Turkmenen besuchte, beschrieb ungefähr dasselbe. Kleinasien an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert. Marco Polo erwähnt „gute turkmenische Pferde“ und „gute teure Maultiere“. Highton spricht auch von „guten Pferden“. Anscheinend handelte es sich hierbei um die berühmten turkmenischen Pferde, die die Turkmenen von der anderen Seite des Kaspischen Meeres mitbrachten. Nach wie vor war Anatolien nicht mehr für seine Pferde berühmt. Marco Polo spricht auch von periodischen Migrationen: Im Sommer „kommen Scharen levantinischer Tataren (Türken – D.E.) in die nordöstlichen Regionen Kleinasiens, weil es im Sommer freie Weiden gibt, im Winter gehen sie dorthin, wo es warm ist.“ , es gibt Gras und Weiden“ . Es ist auch bekannt, dass sie sich neben der Viehzucht auch mit der Fuhrwerk- und Teppichherstellung beschäftigten.

Einige Oguzen und Turkmenen begannen jedoch, sich niederzulassen. So wird im Epos „Dede Korkud“ neben Geschichten erzählt, dass die Oguzes oft jagen, Ungläubige überfallen, in Sommerlager auswandern, in Zelten leben, riesige Schaf- und Pferdeherden haben (und es wird betont, dass dies ihr Hauptbestandteil ist). Reichtum) gibt es einen sehr charakteristischen Bezug zu den Weinbergen, die sie in den Bergen besaßen. Somit verfügten die Oguzes bereits über eigene Weinberge. A. Yu. Yakubovsky machte darauf aufmerksam. Und Ibn Battuta traf ein turkmenisches Dorf. Hier geht es um den Beginn des Ansiedlungsprozesses der türkischen Nomaden auf dem Land in Anatolien, der der erste Schritt zu ihrer dauerhaften Ansiedlung in den besetzten Gebieten, ihrer Einführung in die lokale Bevölkerung, ihrer Annäherung an sie und ihrer anschließenden Assimilation war.

Mit Blick auf die Zukunft stellen wir fest, dass dieser Prozess sehr lange dauerte: Bis heute haben die Jurjuken, die weiterhin einen rein nomadischen Lebensstil führen, in der Türkei überlebt. In Ostanatolien behielten einige ehemalige Nomaden einen halbnomadischen Lebensstil bei. Das sind Turkmenen. Der Unterschied zwischen den Jurjuken und den Turkmenen liegt insbesondere darin, dass erstere offenbar ältere türkische Elemente (vor-Oguz und Oguz) beibehielten, die eher für eine rein nomadische Lebensweise charakteristisch waren. Und letztere gehen teilweise auf eine spätere Schicht zurück, die viele weitere Elemente des sesshaften Lebens, vor allem des Iran, aufnahm. Dies wird beispielsweise durch das XIII-XIV Jahrhundert belegt. Es enthält viel - Armud (Birne), Nar (Granatapfel), Zerdalu (Pfirsich), Ka"wun (Melone), Leblebi (Erbsen), Marchimak (Linsen), Harman (Tenne), Bag (Garten), Bostan ( Gemüsegarten) Alle diese Begriffe sind iranischen Ursprungs.

Einige der Türken ließen sich nieder, ließen sich in neuen Dörfern nieder oder siedelten sich in bereits bestehenden Dörfern und Städten an und bildeten dort neue Viertel.

Manchmal besetzten die Türken verlassene Gebiete Anwohner Dörfer. Diese sesshaften Türken, die zu studieren begannen, legten den Grundstein. Sie behielten den für sie üblichen Eigennamen „Türke“, verloren aber ihre früheren Stammesethnonyme.

In den Städten ließen sich die Truppen der Beys und Emire nieder, die an der Eroberung Anatoliens beteiligt waren. Zusammen mit ihnen erschienen Steuereintreiber und andere Bedienstete des Verwaltungsapparats, Imame, Mullahs usw. Diese Elemente bildeten eine privilegierte Klasse. Im Gegensatz zu anderen religiösen Gruppen, die sich in einer unterdrückten Position befanden, bezeichneten sie sich am häufigsten als Muslime. Darüber hinaus waren unter ihnen, wie wir später sehen werden, nicht die Türken vorherrschend, sondern Muslime anderer ethnische Gruppen oder lokale Konvertiten.

Die politische Organisation wird mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit und zur produktiven Wirtschaft (Landwirtschaft und Viehhaltung) komplizierter. In der Archäologie wird dieses Phänomen oft als „neolithische Revolution“ bezeichnet. Der Übergang zu einer produktiven Wirtschaft wurde zu einem wichtigen, revolutionären Meilenstein in der Geschichte der menschlichen Zivilisation. Seitdem wurden die frühen primitiven Ortsgruppen durch stabile, sesshafte Gemeinschaftsformen ersetzt, deren Zahl zwischen mehreren zehn und mehreren tausend Menschen lag. Die Ungleichheit innerhalb der Gemeinschaften nahm zu, es kam zu Altersstatus, Eigentums- und sozialer Differenzierung, und es zeichneten sich die Anfänge der Macht der Ältesten ab. Gemeinschaften schlossen sich zu instabilen übergemeinschaftlichen Formationen zusammen, darunter auch Stämme.

Frühe und entwickelte Agrargesellschaften zeichnen sich durch eine große Formenvielfalt aus politische Führung. Am meisten interessantes Beispiel Führung in frühen landwirtschaftlichen Gesellschaften ist die Institution des großen Mannes (aus dem Englischen, großer Mann). Grundlegender Unterschied Die Macht der großen Männer aus der Macht der Führer ergibt sich aus der nicht vererbbaren Natur ihres sozialen Status. Große Männer wurden in der Regel zu den unternehmungslustigsten Menschen, die sich durch vielfältige Fähigkeiten und Besitztümer auszeichneten körperliche Stärke Sie waren fleißig, konnten gut organisieren und Konflikte lösen. Sie waren mutige Krieger und überzeugende Redner, einigen von ihnen wurde sogar etwas Besonderes zugeschrieben magische Fähigkeiten, die Fähigkeit, Zauber zu wirken. Dadurch steigerten große Männer den Wohlstand ihrer Familien und Gemeindegruppen. Allerdings führte eine Vermögenszunahme nicht automatisch zu einer Erhöhung der sozialen Stellung.

Die Quelle des hohen Status des großen Mannes ist sein Prestige, das er mit der Organisation von Massenfesten und Verteilungen verbindet. Dadurch konnte er ein Netzwerk abhängiger Personen aufbauen, was weiter zu seinem Erfolg beitrug. Allerdings war der Einfluss der großen Männer nicht stabil. Sie stand ständig in der Gefahr, ihre Anhänger zu verlieren. Bigman war gezwungen, seinen hohen Status unter Beweis zu stellen, erhebliche Mittel für die Organisation gemeinsamer Zeremonien und Feste auszugeben und seinen Stammesgenossen Geschenke zu machen. „Bigman spart nicht, um es allein für sich selbst zu nutzen, sondern um diesen Reichtum zu verteilen. Jedes wichtige Ereignis im Leben eines Menschen – eine Hochzeit, Geburt, Tod und sogar der Bau eines neuen Hauses oder Kanus – wird mit einem Fest gefeiert, und je mehr Feste ein Mensch veranstaltet, desto großzügiger präsentiert er Leckereien, desto höher ist sein Preis Prestige.

Politische Macht und der Status des großen Mannes waren persönlich, d.h. konnten nicht vererbt werden und waren instabil, da sie ausschließlich von den persönlichen Qualitäten des Kandidaten und seiner Fähigkeit abhingen, seine prestigeträchtige Position durch die Verteilung massiver Geschenke zu sichern.

Amerikanischer Anthropologe Marshall Sahlins(geb. 1930) bezeichnet einen solchen Aspekt des Lebens und der Aktivitäten eines großen Mannes in der melanesischen Gesellschaft als offenen Statuswettbewerb. Wer Ambitionen hat und zu großen Männern aufsteigt, ist gezwungen, seine eigene Arbeit und die der Mitglieder seines Haushalts zu intensivieren. Er zitiert Hogbin mit den Worten, dass das Oberhaupt eines männlichen Hauses unter den Busama von Neuguinea „härter arbeiten musste als jeder andere, um seine Nahrungsvorräte wieder aufzufüllen.“ Wer Anspruch auf Ehre erhebt, kann sich nicht auf seinen Lorbeeren ausruhen, er muss ständig große Feierlichkeiten veranstalten und Selbstvertrauen aufbauen.“ Es ist allgemein anerkannt, dass er Tag und Nacht „hart arbeiten“ muss: „Seine Hände sind ständig im Boden und ständig fließen Schweißtropfen von seiner Stirn.“ Der Zweck der Durchführung von Festen bestand darin, den eigenen Ruf zu verbessern, die Zahl der Unterstützer zu erhöhen und andere zu Schuldnern zu machen. Die persönliche Karriere des großen Mannes hatte gesamtpolitische Bedeutung. Wenn er über seinen engen Kreis von Anhängern hinausgeht und beginnt, öffentliche Feiern zu sponsern, mit deren Hilfe er sein Ansehen stärkt, macht er sich „in einem weiten Kreis einen Namen“. „Große Männer mit ihren Konsumambitionen“, schreibt M. Sahlins, „sind das Mittel, mit dem eine segmentierte Gesellschaft, „enthauptet“ und in kleine autonome Gemeinschaften aufgeteilt, diese Spaltung zumindest im Bereich der Nahrungsmittelversorgung überwindet und eine bildet breiterer Interaktionskreis und ein höheres Maß an Zusammenarbeit. Der große melanesische Mann kümmert sich um seinen eigenen Ruf und wird zum zentralen Prinzip der Stammesstruktur.

Stamm. Der Begriff „Stamm“ kann auf zwei Arten interpretiert werden: als eine der Arten ethnischer Gemeinschaften in den frühen Stadien des historischen Prozesses und als spezifische Form soziale Organisation und eine für Primitivität charakteristische Managementstruktur. Aus Sicht der politischen Anthropologie ist die zweite Herangehensweise an diesen Begriff wichtig. Ein Stamm ist eine überkommunale politische Struktur. Jedes Segment der Stammesorganisation (Gemeinschaft, Linie, Patronym usw.) ist wirtschaftlich unabhängig. Die Führung in Stämmen ist wie in lokalen Gruppen eine persönliche Angelegenheit. Es basiert ausschließlich auf individuellen Fähigkeiten und impliziert keine formalisierten Positionen.

Wissenschaftler unterscheiden zwei historische Formen der Stammesorganisation: frühe und „sekundäre“. Frühe, archaische Stämme waren amorph, ohne klare strukturelle Grenzen und ohne allgemeine Führung, eine Ansammlung von Segmenten verschiedener taxonomischer Ebenen. Die Hauptmerkmale dieser Stämme waren: Verwandtschaftsbeziehungen, ein gemeinsamer Lebensraum, gemeinsamen Namen, ein System von Ritualen und Zeremonien, ein eigener Sprachdialekt. Um sie zu bezeichnen, werden folgende Begriffe verwendet: „Stamm“, „maximale Gemeinschaft“, „Ansammlung lokaler Gruppen“, „Primärstamm“ usw.

Betrachten Sie als Beispiel die vom britischen Anthropologen beschriebenen Nuer-Stämme Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Die Nuer-Stämme sind in Segmente unterteilt. Evans-Pritchard nennt die größten Segmente die primären Abteilungen des Stammes; diese wiederum sind in sekundäre Stammesabteilungen und diese in tertiäre Abteilungen unterteilt. Die tertiäre Abteilung des Stammes umfasst mehrere Dorfgemeinschaften, die aus Verwandtschafts- und Haushaltsgruppen bestehen. Somit ist der Lu-Stamm in die Hauptabteilungen Gunas und Mors unterteilt. Die primäre Abteilung der Gunas ist in die sekundären Abteilungen Rum-Jok und Gaatbal unterteilt. Das sekundäre Departement Gaatbal ist wiederum in die tertiären Departements Leng und Nyarkwach unterteilt.

Je kleiner das Segment des Stammes, desto kompakter sein Territorium, je vereinter seine Mitglieder, desto vielfältiger und stärker ihre Gemeinsamkeiten soziale Verbindungen, und daher ist das Gefühl der Einheit stärker. Die Nuer-Stämme zeichnen sich durch die Prinzipien der Segmentierung und Opposition aus. Unter Segmentierung versteht man die Aufteilung eines Stammes und seiner Unterteilungen in Segmente. Das zweite Prinzip spiegelt den Gegensatz zwischen Teilen des Stammes wider. Evans-Pritchard schreibt zu diesem Thema: „Jedes Segment ist auch gespalten, und es gibt einen Gegensatz zwischen seinen Teilen. Die Mitglieder jedes Segments schließen sich zum Krieg gegen benachbarte Segmente desselben Ordens zusammen und verbünden sich mit diesen benachbarten Segmenten gegen größere Abteilungen.

Die „sekundäre“ Form des Stammes ist politisch eine stärker integrierte Struktur. Es verfügte über die embryonalen Organe der Stammesmacht: die Volksversammlung, den Ältestenrat sowie militärische und (oder) zivile Führer. L. Morgan beschrieb in Büchern einen ähnlichen Gesellschaftstyp; „Liga der Chodnosaunee oder Irokesen“ und „Ancient Society“. Der Forscher identifizierte die folgenden Merkmale des Irokesenstamms: einheitliches Territorium, Name, Dialekt der Sprache, des Glaubens und der Kultur, das Recht, friedliche Anführer – Sachems, Militärführer und andere – zu genehmigen und zu entfernen. Die Stämme wurden in zwei exogame Gruppen eingeteilt – Phratrien, wobei letztere aus Clans und kleineren Clans bestanden strukturelle Unterteilungen. Insgesamt gab es fünf Irokesenstämme. Sie konnten insgesamt 2.200 Krieger aufstellen.

Dem Stammesrat gehörten Clanführer, Militärführer und ältere Frauen an. Alle Treffen fanden öffentlich im Beisein erwachsener Stammesmitglieder statt. Im Rat wurden Streitigkeiten zwischen Clanspaltungen beigelegt, Kriege erklärt, Friedensabkommen geschlossen, die Beziehungen zu Nachbarn geregelt und Anführer gewählt. Die älteste Frau schlug Kandidaten für die Position des Sachem aus den Reihen der älteren Krieger vor, die sich in Kriegen hervorgetan hatten und für ihre Großzügigkeit und Weisheit bekannt waren. Nach der Genehmigung durch den Stammesrat und den Konferenzrat erhielt der Sachem ein Symbol seiner Macht – Hörner. Wenn er seinen Pflichten nicht nachkam, wurden ihm die Hörner „abgebrochen“ – ihm wurde sein heiliger Status entzogen. Die Anführer wurden auch im Stammesligarat gewählt. Der oberste Häuptling der Konferenz wurde aus einem der Stämme gewählt. Viele der Gesellschaften nomadischer Hirten können auch als ethnografische Beispiele „sekundärer“ Stämme angesehen werden. Nordafrika und Eurasien (Araber, Tuareg, Paschtunen usw.).

In den 60er Jahren 20. Jahrhundert Die Sichtweise des Stammes als einer universellen Institution der Urzeit wurde in der westlichen Anthropologie kritisiert. Derzeit vertreten die meisten ausländischen Forscher diesen Standpunkt Morton befreit(1923-1986), wonach Stämme nur als Folge des äußeren Drucks entwickelter Staatsgesellschaften auf Staatenlose entstanden und diese Form der sozialen Organisation ausschließlich sekundärer Natur ist. Nach dieser Meinung ist „Stamm“ nicht in der verbindlichen Liste der Übergangsformen enthalten politische Organisation von lokalen Gruppen bis hin zu Staatlichkeit.

In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass das Konzept des Stammes wichtig ist, um die Merkmale des Häuptlingstums zu verstehen, das den nächsten Schritt auf dem Weg zur Staatlichkeit darstellte. Eine Stammesgesellschaft ist eine weniger komplexe Regierungs- und Machtform als ein Häuptlingstum. In einem Häuptlingstum ist das Volk der Herrschaft entzogen, während in einer Stammesgesellschaft die Volksversammlung zusammen mit dem Ältestenrat und der Institution der Führer ein wichtiges Instrument zur Entwicklung und Entscheidungsfindung ist. Im Häuptlingstum gibt es eine Machthierarchie, eine soziale Schichtung, ein Umverteilungssystem und der Führerkult entwickelt sich. Der Stamm zeichnet sich durch eine eher erklärte als echte Hierarchie aus, die eher egalitär ist Sozialstruktur, das Fehlen eines Umverteilungssystems, die Institution der Führer fängt gerade erst an, Gestalt anzunehmen.

Häuptlingstum. Häuptlingstumstheorie (aus dem Englischen, Häuptlingstum) entwickelt von Vertretern der westlichen politischen Anthropologie. Innerhalb dieses Konzepts wird das Häuptlingstum als Zwischenstufe zwischen staatenlosen und staatlichen Gesellschaften betrachtet. Die grundlegendsten Aspekte der Häuptlingstumstheorie wurden in den Werken von E. Service und M. Sahlins formuliert. Die Geschichte der Entdeckung und anschließenden Entwicklung der Häuptlingstumstheorie wird ausführlich in den Werken der russischen Forscher S. L. Vasiliev und N. N. Kradin behandelt. Das Konzept des „Häuptlingstums“ oder „Häuptlingstums“ gelangte in den wissenschaftlichen Apparat russischer Forscher und spiegelte sich in der wissenschaftlichen und pädagogischen Literatur wider.

Das Häuptlingstum kann als eine Form der soziopolitischen Organisation der späten primitiven Gesellschaft definiert werden, die durch zentralisierte Kontrolle, soziale Ungleichheit und Eigentumsungleichheit, ein Umverteilungssystem der Umverteilung, ideologische Einheit, aber das Fehlen eines repressiven Zwangsapparats gekennzeichnet ist.

Die Hauptmerkmale eines Häuptlingstums sind die folgenden:

• a) das Vorhandensein einer supralokalen Zentralisierung. In den Häuptlingstümern gab es ein hierarchisches Entscheidungssystem und eine Kontrollinstitution, aber die bestehenden Behörden verfügten nicht über einen Zwangsapparat und hatten kein Recht, Gewalt anzuwenden. Der Herrscher des Häuptlingstums hatte begrenzte Befugnisse;
• b) Häuptlingstümer zeichnen sich durch eine ziemlich klare Struktur aus soziale Schichtung und eingeschränkter Zugang einfach Community-Mitglieder zu wichtigen Ressourcen; Es besteht eine Tendenz zur Abspaltung der Elite aus einfache Massen in eine geschlossene Klasse;
• c) eine wichtige Rolle in Wirtschaft Häuptlingstümer spielten eine Rolle bei der Umverteilung, das heißt Umverteilungüberschüssiges Produkt;
• d) Häuptlingstümer zeichnen sich durch ein gemeinsames ideologisches System, einen gemeinsamen Kult und gemeinsame Rituale aus.

Häuptlingstümer werden charakterisiert soziale Differenzierung. Die einfachsten Häuptlingstümer waren in Anführer und einfache Gemeindemitglieder unterteilt. In stärker geschichteten Gesellschaften gab es drei Hauptgruppen: die Spitze – erbliche Führer und andere Kategorien der Elite; Mitte - freie Vollmitglieder; unten - verschiedene Gruppen unvollständiger und machtloser Personen.

Als Beispiel ist einer der traditionelle Gesellschaften Nordost-Tansania Zweiter Hälfte des 19. Jahrhunderts V. Die Häuptlingstümer bestanden hier meist aus Gemeinschaften von 500–1000 Menschen. Jeder von ihnen wurde von stellvertretenden Häuptlingen (Valolo) und Ältesten (Huachili) geleitet, die in Verbindung gebracht Gemeinden mit zentraler Siedlung. Allgemein Menge diese Personenzahl überstieg nicht mehrere Dutzend Personen. Gemeindemitglieder brachten dem Anführer Geschenke in Form von Lebensmitteln, Vieh und Bier. Zu diesem Zweck gewährte der Anführer seinen Untertanen magischen Schutz in den Beziehungen zu den Göttern und schützte sie davor bei

Sesshaftigkeit und Domestikation haben zusammen und getrennt das menschliche Leben auf eine Weise verändert, die noch heute unser Leben beeinflusst.

"Unsere Erde"

Sesshaftigkeit und Domestizierung stellen nicht nur technologische Veränderungen dar, sondern auch Veränderungen in der Weltanschauung. Land ist nicht länger eine kostenlose Ware, die allen zur Verfügung steht und deren Ressourcen willkürlich über das gesamte Territorium verstreut sind – es ist zu einem besonderen Territorium geworden, das jemandem oder einer Gruppe von Menschen gehört und auf dem Menschen Pflanzen und Vieh anbauen. Ein sesshafter Lebensstil und ein hoher Ressourcenabbau führten daher zu Eigentumsbesitz, der in früheren Sammlergesellschaften selten war. Grabstätten, schwere Güter, dauerhafte Unterkünfte, Geräte zur Getreideverarbeitung sowie Felder und Viehbestand banden die Menschen an ihren Wohnort. Menschlicher Einfluss auf Umfeld wurde nach dem Übergang zur Sesshaftigkeit und dem Wachstum der Landwirtschaft stärker und sichtbarer; Die Menschen begannen, die Umgebung zunehmend zu verändern – sie errichteten Terrassen und Mauern zum Schutz vor Überschwemmungen.

Fruchtbarkeit, Bewegungsmangel und Ernährungssystem

Die dramatischsten Folgen der Sesshaftigkeit sind Veränderungen der weiblichen Fruchtbarkeit und des Bevölkerungswachstums. Reihe verschiedene Effekte zusammen führten sie zu einem Bevölkerungswachstum.

Fruchtbarkeitsverteilungsintervalle

Unter modernen Sammlern weibliche Schwangerschaft tritt aufgrund des langen Zeitraums alle 3-4 Jahre auf Stillen, charakteristisch für solche Gemeinschaften. Dauer bedeutet nicht, dass Kinder im Alter von 3 bis 4 Jahren entwöhnt werden, sondern dass die Nahrungsaufnahme so lange dauert, wie das Kind sie benötigt, sogar mehrmals pro Stunde (Shostak 1981). Diese Fütterung stimuliert die Sekretion von Hormonen, die den Eisprung unterdrücken (Henry 1989). Henry weist darauf hin, dass „die adaptive Bedeutung eines solchen Mechanismus im Zusammenhang mit nomadischen Sammlern offensichtlich ist, da ein Kind, das drei bis vier Jahre lang betreut werden muss, etwas schafft.“ ernsthafte Probleme Mutter, aber die zweite oder dritte in dieser Zeit wird für sie ein unlösbares Problem darstellen und ihre Gesundheit gefährden ...“
Es gibt noch viele weitere Gründe, warum die Fütterung bei Futtersuchenden drei bis vier Jahre dauert. Ihre Ernährung ist proteinreich, kohlenhydratarm und enthält keine weiche Nahrung, die für Babys leicht verdaulich ist. In der Wirklichkeit, Marjorie Szostak stellte fest, dass bei den Buschmännern, modernen Sammlern in der Kalahari-Wüste, die Nahrung grob und schwer verdaulich ist: „Um unter solchen Bedingungen zu überleben, muss ein Kind über 2 Jahre alt sein, vorzugsweise viel älter“ (1981). Nach sechs Monaten des Stillens hat die Mutter außer ihrer eigenen Milch keine Nahrung mehr, die sie für das Baby finden und zubereiten kann. Bei den Buschmännern erhalten Säuglinge über 6 Monate feste, bereits gekaute oder zerkleinerte Nahrung, Ergänzungsnahrung, die den Übergang zur festen Nahrung einleitet.
Die Zeitspanne zwischen den Schwangerschaften dient der langfristigen Aufrechterhaltung des Energiegleichgewichts der Frau während ihrer reproduktiven Jahre. In vielen futtersuchenden Gesellschaften erfordert eine erhöhte Kalorienaufnahme während des Stillens Mobilität, und dieser Ernährungsstil (hoher Proteingehalt, wenig Kohlenhydrate) kann dazu führen, dass die Energiebilanz der Mutter niedrig ist. In Fällen, in denen das Nahrungsangebot begrenzt ist, kann die Zeit der Schwangerschaft und Stillzeit zu einem Nettoenergieverlust werden, was zu einer starken Verringerung der Fruchtbarkeit führt. Unter solchen Umständen stellt dies die Frau dar längere Zeit um ihre Fruchtbarkeit wiederherzustellen. Daher wird die Zeit, in der sie weder schwanger ist noch stillt, notwendig, um ihren Energiehaushalt für die zukünftige Fortpflanzung aufzubauen.

Änderungen der Fruchtbarkeitsrate

Zusätzlich zu den Auswirkungen des Stillens Allison notiert das Alter, den Ernährungszustand, die Energiebilanz, die Ernährung und die Bewegung von Frauen während eines bestimmten Zeitraums (1990). Dies bedeutet, dass intensives Aerobic-Training zu Veränderungen der Periodenintervalle (Amenorrhoe) führen kann, weniger intensives Aerobic-Training jedoch auf weniger offensichtliche, aber wichtige Weise zu einer schlechteren Fruchtbarkeit führen kann.
Aktuelle Studien an nordamerikanischen Frauen, deren Aktivitäten ein hohes Maß an Ausdauer erfordern (z. B. Langstreckenläufer und junge Balletttänzerinnen), haben auf einige Veränderungen in der Fruchtbarkeit hingewiesen. Diese Ergebnisse sind für Sesshaftigkeit relevant, da das Aktivitätsniveau der untersuchten Frauen mit dem Aktivitätsniveau von Frauen in modernen Nahrungssuchenden Gesellschaften übereinstimmt.
Forscher fanden zwei verschiedene Auswirkungen auf die Fruchtbarkeit. Die jungen, aktiven Ballerinas erlebten ihre erste Menstruation im Alter von 15,5 Jahren, viel später als die inaktive Kontrollgruppe, deren Mitglieder ihre erste Menstruation im Alter von 12,5 Jahren erlebten. Ein hohes Maß an Aktivität scheint sich auch auf das endokrine System auszuwirken und die fruchtbare Zeit einer Frau um das Ein- bis Dreifache zu verkürzen.
Um den Einfluss der Nahrungssuche auf die weibliche Fruchtbarkeit zusammenzufassen: Henry stellt fest: „Es scheint, dass eine Reihe miteinander verbundener Faktoren, die mit einem nomadischen Lebensstil auf Nahrungssuche verbunden sind, eine natürliche Fruchtbarkeitskontrolle ausüben und möglicherweise die niedrige Bevölkerungsdichte im Paläolithikum erklären.“ In nomadischen, auf Nahrungssuche lebenden Gesellschaften scheinen Frauen während der Kindererziehung ebenso viele lange Stillpausen zu erleben wie die hohen Energieverluste, die mit der Nahrungssuche und dem periodischen Umherwandern einhergehen. Darüber hinaus führt ihre relativ proteinreiche Ernährung zur Konservierung niedriges Niveau Fett, wodurch die Fruchtbarkeit verringert wird.“ (1989)
Mit zunehmender Sesshaftigkeit wurden diese Grenzen der weiblichen Fruchtbarkeit abgeschwächt. Die Stillzeit wurde verkürzt, ebenso wie der Energieaufwand der Frau (Buschmännerfrauen beispielsweise legten durchschnittlich 1.500 Meilen pro Jahr zu Fuß zurück, trugen 25 Pfund Ausrüstung, sammelten Lebensmittel und in einigen Fällen auch Kinder). . Dies bedeutet nicht, dass ein sitzender Lebensstil körperlich anspruchslos ist. Landwirtschaft erfordert seine eigene harte Arbeit, sowohl von Männern als auch von Frauen. Der einzige Unterschied besteht in den Typen physische Aktivität. Das Gehen über weite Strecken, der Transport schwerer Lasten und der Transport von Kindern wurden durch Säen, Bewirtschaften des Landes, Sammeln, Lagern und Verarbeiten von Getreide ersetzt. Eine getreidereiche Ernährung veränderte das Verhältnis von Proteinen und Kohlenhydraten in der Ernährung erheblich. Dies veränderte den Prolaktinspiegel, erhöhte die positive Energiebilanz und führte zu einem schnelleren Wachstum bei Kindern und einem früheren Einsetzen der Menstruation.

Die ständige Verfügbarkeit von Getreide ermöglichte es Müttern, ihre Kinder mit weichem, kohlenhydratreichem Getreide zu füttern. Das zeigte die Analyse von Kinderkot in Ägypten ähnliche Praxis vor 19.000 Jahren an den Ufern des Nils verwendet, jedoch mit Hackfrüchten ( Hillman 1989). Der Einfluss von Getreide auf die Fruchtbarkeit wurde festgestellt Richard Lee unter den sesshaften Buschmännern, die seit kurzem Getreide essen und einen deutlichen Anstieg der Geburtenraten verzeichnen. Renee Pennington(1992) stellten fest, dass die Steigerung des Fortpflanzungserfolgs der Buschmänner möglicherweise mit einem Rückgang der Säuglings- und Kindersterblichkeit verbunden war.

Rückgang der Ernährungsqualität

Der Westen betrachtet die Landwirtschaft seit langem als einen Schritt vorwärts vom Sammeln, als Zeichen des menschlichen Fortschritts. Allerdings aßen die ersten Bauern nicht so gut wie die Sammler.
Jared Diamond(1987) schrieb: „Wenn sich Landwirte auf kohlenhydratreiche Nutzpflanzen wie Kartoffeln oder Reis konzentrieren, sorgt die Mischung aus Wildpflanzen und Tieren in der Jäger- und Sammler-Ernährung für mehr Protein und ein besseres Gleichgewicht anderer.“ Nährstoffe. In einer Studie wurde festgestellt, dass Buschmänner durchschnittlich 2.140 Kalorien und 93 Gramm Protein pro Tag zu sich nahmen, was weit über der empfohlenen Tagesdosis für Menschen ihrer Größe liegt. Es ist fast unmöglich, dass Buschmänner, die 75 Wildpflanzenarten aßen, verhungern könnten, wie es 1840 Tausenden irischen Bauern und ihren Familien widerfuhr.“
In Skelettstudien werden wir zum gleichen Standpunkt gelangen. Die in Griechenland und der Türkei gefundenen Skelette aus dem späten Paläolithikum waren bei Männern durchschnittlich 5 Fuß 9 Zoll und bei Frauen 5 Fuß 5 Zoll groß. Mit der Einführung der Landwirtschaft sank die durchschnittliche Körpergröße – vor etwa 5.000 Jahren betrug die durchschnittliche Größe eines Mannes 5 Fuß 3 Zoll und einer Frau etwa 5 Fuß. Selbst moderne Griechen und Türken sind im Durchschnitt nicht so groß wie ihre paläolithischen Vorfahren.

Erhöhte Gefahr

Grob gesagt entstand die Landwirtschaft wahrscheinlich erstmals im alten Südwestasien und vielleicht auch anderswo, um die Nahrungsmittelversorgung zu erhöhen und eine wachsende Bevölkerung zu ernähren, die unter starker Ressourcenknappheit steht. Im Laufe der Zeit nahm jedoch mit zunehmender Abhängigkeit von domestizierten Nutzpflanzen auch die allgemeine Unsicherheit des Nahrungsmittelversorgungssystems zu. Warum?

Anteil domestizierter Pflanzen in Lebensmitteln

Es gibt mehrere Gründe, warum frühe Landwirte zunehmend auf Kulturpflanzen angewiesen waren. Landwirte konnten bisher ungeeignete Flächen nutzen. Wenn ein so lebenswichtiger Bedarf wie Wasser in die Gebiete zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat gebracht werden konnte, konnte das Land, in dem Weizen und Gerste heimisch waren, diese anbauen. Auch domestizierte Pflanzen lieferten immer mehr essbare Pflanzen und sie waren einfacher zu sammeln, zu verarbeiten und zu kochen. Sie sind auch geschmacklich besser. Rindos listete eine Reihe moderner auf Nahrungspflanzen, die aus bitteren Wildsorten gezüchtet wurden. Schließlich führte die Steigerung des Ertrags domestizierter Pflanzen pro Landeinheit zu einer Erhöhung ihres Anteils an der Ernährung, auch wenn weiterhin Wildpflanzen genutzt und wie bisher verfügbar waren.
Abhängigkeit von einer kleinen Anzahl von Pflanzen.
Leider ist es ziemlich riskant, sich auf immer weniger Pflanzen zu verlassen, wenn der Ertrag gering ist. Laut Richard Lee aßen die in der Kalahari-Wüste lebenden Buschmänner mehr als 100 Pflanzen (14 Früchte und Nüsse, 15 Beeren, 18 essbare Harze, 41 essbare Wurzeln und Zwiebeln sowie 17 Blattnahrungsmittel, Bohnen, Melonen und andere Lebensmittel) (1992). ). Im Gegensatz dazu verlassen sich moderne Landwirte hauptsächlich auf 20 Pflanzen, von denen drei – Weizen, Mais und Reis – die meisten Menschen auf der Welt ernähren. Historisch gesehen gab es für eine bestimmte Personengruppe nur ein oder zwei Getreideprodukte. Der Ertragsrückgang dieser Feldfrüchte hatte katastrophale Folgen für die Bevölkerung.

Selektive Züchtung, Monokulturen und der Genpool

Die selektive Züchtung einer Pflanzenart reduziert die Variabilität ihres Genpools, eliminiert ihre natürliche Resistenz gegen seltene natürliche Schädlinge und Krankheiten und verringert ihre langfristigen Überlebenschancen, wodurch das Risiko schwerwiegender Verluste bei der Ernte steigt. Auch hier sind viele Menschen auf bestimmte Pflanzenarten angewiesen und riskieren damit ihre Zukunft. Unter Monokultur versteht man den Anbau nur einer Pflanzenart auf einem Feld. Dies steigert zwar die Ernteeffizienz, setzt aber auch das gesamte Feld anfällig für Krankheiten oder Schädlingsbefall. Die Folge kann Hunger sein.

Erhöhte Abhängigkeit von Pflanzen

Seitdem begannen Kulturpflanzen alles zu besetzen große Rolle Für ihre Ernährung wurden die Menschen auf Pflanzen angewiesen und die Pflanzen wiederum auf den Menschen, genauer gesagt auf die vom Menschen geschaffene Umwelt. Aber der Mensch kann die Umwelt nicht vollständig kontrollieren. Hagel, Überschwemmung, Dürre, Schädlinge, Frost, Hitze, Erosion und viele andere Faktoren können Ernten zerstören oder erheblich beeinträchtigen, und alles liegt außerhalb der menschlichen Kontrolle. Das Risiko des Scheiterns und Verhungerns steigt.

Anstieg der Zahl der Krankheiten

Die Zunahme der Krankheitszahlen ist insbesondere mit der Evolution domestizierter Pflanzen verbunden, wofür es mehrere Gründe gab. Erstens wurden menschliche Abfälle vor der Sesshaftigkeit außerhalb des Wohngebiets entsorgt. Da die Zahl der Menschen, die in relativ dauerhaften Siedlungen in der Nähe lebten, zunahm, wurde die Müllentsorgung immer problematischer. Die große Menge an Fäkalien hat zur Entstehung von Krankheiten geführt, und Insekten, von denen einige Krankheitsüberträger sind, ernähren sich von tierischen und pflanzlichen Abfällen.
Zweitens, große Menge Anwohner dienen als Reservoir für Krankheitserreger. Sobald die Bevölkerung groß genug ist, steigt die Wahrscheinlichkeit einer Krankheitsübertragung. Bis sich eine Person von der Krankheit erholt hat, kann eine andere Person das Infektionsstadium erreichen und die erste Person erneut infizieren. Folglich wird die Krankheit die Siedlung niemals verlassen. Die Geschwindigkeit, mit der sich Erkältungen, Grippe oder Windpocken unter Schulkindern ausbreiten, veranschaulicht perfekt die Wechselwirkung zwischen dichter Bevölkerung und Krankheit.
Drittens können sesshafte Menschen der Krankheit nicht einfach entkommen; im Gegenteil: Wenn einer der Häcksler krank wird, können die anderen für eine Weile weggehen, was die Wahrscheinlichkeit einer Ausbreitung der Krankheit verringert. Viertens kann die landwirtschaftliche Ernährung die Krankheitsresistenz verringern. Schließlich hat das Bevölkerungswachstum zahlreiche Möglichkeiten für die mikrobielle Entwicklung geschaffen. Tatsächlich gibt es, wie bereits in Kapitel 3 erläutert, gute Belege dafür, dass die Rodung von Land für die Landwirtschaft in Afrika südlich der Sahara einen hervorragenden Nährboden für Malaria übertragende Mücken geschaffen hat, was zu einem starken Anstieg der Malariafälle geführt hat.

Umweltzerstörung

Mit der Entwicklung der Landwirtschaft begannen die Menschen, aktiv Einfluss auf die Umwelt zu nehmen. Abholzung, Bodenverschlechterung, Verstopfung von Bächen und das Absterben vieler Wildarten – all das geht mit der Domestikation einher. Im Tal am Unterlauf von Tigris und Euphrat führten die Bewässerungswässer der frühen Bauern große Mengen löslicher Salze mit sich, die den Boden vergifteten und ihn bis heute unbrauchbar machten.

Steigerung der Arbeit

Die zunehmende Domestikation erfordert viel mehr Arbeit als die Nahrungssuche. Die Menschen müssen das Land roden, Samen säen, sich um junge Triebe kümmern, sie vor Schädlingen schützen, sie sammeln, die Samen verarbeiten, lagern, Samen für die nächste Aussaat auswählen; Darüber hinaus müssen die Menschen domestizierte Tiere pflegen und schützen, Herden selektieren, Schafe scheren, Ziegen melken usw.

(c) Emily A. Schultz und Robert H. Lavenda, Auszug aus dem College-Lehrbuch „Anthropology: A Perspective on the Human Condition Second Edition“.