Traditionelle Gesellschaft. Das Wesen und die Hauptmerkmale der traditionellen und modernen Gesellschaft

] Die soziale Struktur darin ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in östlichen Ländern) und eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft ist eigentlich bestrebt, die in ihr entwickelten soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren.

allgemeine Charakteristiken

Für traditionelle Gesellschaft charakteristisch:

traditionelle Wirtschaft oder die Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise (Agrargesellschaft),
strukturelle Stabilität,
Nachlassorganisation,
geringe Mobilität,

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Ganzheitliches, Heiliges wahr, das keiner Veränderung unterliegt. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

Nach der 1910–1920 formulierten Formel. Nach dem Konzept von L. Lévy-Bruhl zeichnen sich Menschen traditioneller Gesellschaften durch prälogisches („prelogique“) Denken aus, sind nicht in der Lage, die Widersprüchlichkeit von Phänomenen und Prozessen zu erkennen und werden von mystischen Erfahrungen der Partizipation („Partizipation“) gesteuert.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften dadurch aus, dass kollektive Interessen gegenüber privaten Interessen überwiegen, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchische Strukturen(Staaten usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt. Wie bereits erwähnt, zeigte Emile Durkheim in seinem Werk „Über die Arbeitsteilung der Gesellschaft“, dass in Gesellschaften mechanischer Solidarität (primitiv, traditionell) das individuelle Bewusstsein völlig außerhalb des „Ich“ liegt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse und nicht Marktaustauschverhältnisse vor, sondern Elemente Marktwirtschaft sind streng geregelt. Dies liegt daran, dass freie Märkte die soziale Mobilität und den Wandel erhöhen Sozialstruktur Gesellschaften (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Die Verfolgung wirtschaftlicher Vorteil In der traditionellen Gesellschaft wird sie oft moralisch verurteilt und lehnt selbstlose Hilfe ab.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Dabei Familienbande, im Gegenteil, sind sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

„Zehntausende Jahre lang war das Leben der überwiegenden Mehrheit der Erwachsenen den Aufgaben des Überlebens untergeordnet und ließ daher noch weniger Raum für Kreativität und nicht-utilitaristische Erkenntnisse als für das Spiel. Das Leben basierte auf Traditionen und war allen Innovationen feindlich gegenüber „Jede ernsthafte Abweichung von den vorgegebenen Verhaltensnormen war eine Bedrohung für alles für das Team“, schreibt L. Ya.

Transformation der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft scheint äußerst stabil zu sein. Wie der berühmte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt: „Alles darin ist miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern.“

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg, fast unmerklich Individuell. Auch in traditionellen Gesellschaften kam es zu Phasen beschleunigter Entwicklung ( leuchtendes Beispiel- Veränderungen im Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr. Chr.), aber selbst in solchen Zeiträumen verlief der Wandel nach modernen Maßstäben langsam, und nach seinem Abschluss kehrte die Gesellschaft wieder in einen relativ statischen Zustand zurück, in dem die zyklische Dynamik vorherrschte.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Das antike Rom (vor dem 3. Jahrhundert n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft sticht heraus.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Schnelle Veränderungen und Abkehr von Traditionen können von einem traditionellen Menschen als Zusammenbruch von Richtlinien und Werten, Verlust des Lebenssinns usw. erlebt werden. Da Anpassung an neue Bedingungen und eine Änderung der Art der Tätigkeit nicht in der Strategie enthalten sind Als traditioneller Mensch führt der Wandel der Gesellschaft oft zur Marginalisierung eines Teils der Bevölkerung.

Der schmerzhafteste Wandel der traditionellen Gesellschaft findet dort statt, wo die abgebauten Traditionen eine religiöse Rechtfertigung haben. Gleichzeitig kann der Widerstand gegen Veränderungen die Form eines religiösen Fundamentalismus annehmen.

Während der Transformationsphase einer traditionellen Gesellschaft kann der Autoritarismus in ihr zunehmen (entweder um Traditionen zu bewahren oder um den Widerstand gegen Veränderungen zu überwinden).

Der Wandel der traditionellen Gesellschaft endet mit dem demografischen Wandel. Die in Kleinfamilien aufgewachsene Generation hat eine Psychologie, die sich von der Psychologie eines traditionellen Menschen unterscheidet.

Die Meinungen über die Notwendigkeit (und das Ausmaß) der Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Beispielsweise hält es der Philosoph A. Dugin für notwendig, die Prinzipien aufzugeben moderne Gesellschaft und Rückkehr zum „goldenen Zeitalter“ des Traditionalismus. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen von Professor A. Nazaretyan muss die Zahl der Menschheit um das Hundertfache reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

siehe auch

Schreiben Sie eine Rezension zum Artikel „Traditionelle Gesellschaft“

Anmerkungen

Literatur

(Kapitel „Historische Dynamik der Kultur: kulturelle Merkmale traditioneller und moderner Gesellschaften. Modernisierung“)
Nazaretyan A.P. // Sozialwissenschaften und Modernität. 1996. Nr. 2. S. 145-152.



Historische Perioden

Geschichte der Regionen

Wirtschaftsorganisation

Ein Auszug, der die traditionelle Gesellschaft charakterisiert

„Es war ein schrecklicher Anblick, Kinder wurden ausgesetzt, einige standen in Flammen … Vor mir zogen sie ein Kind heraus … Frauen, denen ihre Sachen weggezogen wurden, ihre Ohrringe wurden herausgezogen …
Pierre errötete und zögerte.
„Dann kam eine Patrouille und alle, die nicht ausgeraubt wurden, alle Männer wurden weggebracht. Und ich.
– Du erzählst wahrscheinlich nicht alles; „Du musst etwas getan haben…“, sagte Natasha und hielt inne, „gut.“
Pierre redete weiter. Als er über die Hinrichtung sprach, wollte er die schrecklichen Details vermeiden; aber Natasha verlangte, dass er nichts verpasste.
Pierre fing an, über Karataev zu reden (er war bereits vom Tisch aufgestanden und ging umher, Natascha beobachtete ihn mit ihren Augen) und hielt inne.
- Nein, Sie können nicht verstehen, was ich von diesem Analphabeten gelernt habe – einem Narren.
„Nein, nein, sprich laut“, sagte Natasha. - Wo ist er?
„Er wurde fast vor meinen Augen getötet.“ - Und Pierre begann das letzte Mal von ihrem Rückzug zu erzählen, von Karatajews Krankheit (seine Stimme zitterte ununterbrochen) und seinem Tod.
Pierre erzählte seine Abenteuer, wie er sie noch nie zuvor jemandem erzählt hatte, wie er sie sich noch nie in Erinnerung gerufen hatte. Er sah nun sozusagen einen neuen Sinn in allem, was er erlebt hatte. Als er Natasha das alles erzählte, erlebte er jene seltene Freude, die Frauen empfinden, wenn sie einem Mann zuhören – keine klugen Frauen, die beim Zuhören versuchen, sich entweder an das zu erinnern, was ihnen gesagt wird, um ihren Geist zu bereichern, oder Erzählen Sie es gelegentlich noch einmal oder passen Sie das Gesagte an Ihr eigenes an und kommunizieren Sie schnell Ihre klugen Reden, die Sie in Ihrer kleinen mentalen Ökonomie entwickelt haben; sondern die Freude, die echte Frauen bereiten, die mit der Fähigkeit ausgestattet sind, das Beste, was in den Manifestationen eines Mannes vorhanden ist, auszuwählen und in sich aufzunehmen. Natasha war, ohne es selbst zu wissen, ganz aufmerksam: Sie verpasste kein Wort, kein Zögern in ihrer Stimme, keinen Blick, kein Zucken eines Gesichtsmuskels, keine Geste von Pierre. Im Handumdrehen fing sie ein unausgesprochenes Wort auf und brachte es zum Raten direkt in ihr offenes Herz geheime Bedeutung die gesamte spirituelle Arbeit von Pierre.
Prinzessin Marya verstand die Geschichte und hatte Verständnis dafür, aber jetzt sah sie etwas anderes, das ihre ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nahm; Sie sah die Möglichkeit von Liebe und Glück zwischen Natasha und Pierre. Und zum ersten Mal kam ihr dieser Gedanke und erfüllte ihre Seele mit Freude.
Es war drei Uhr morgens. Kellner mit traurigen und strengen Gesichtern kamen, um die Kerzen auszuwechseln, aber niemand bemerkte sie.
Pierre beendete seine Geschichte. Mit funkelnden, lebhaften Augen blickte Natascha Pierre weiterhin beharrlich und aufmerksam an, als wolle sie etwas anderes verstehen, was er vielleicht nicht zum Ausdruck gebracht hätte. Pierre warf ihr in schüchterner und glücklicher Verlegenheit gelegentlich einen Blick zu und überlegte, was er jetzt sagen sollte, um das Gespräch auf ein anderes Thema zu lenken. Prinzessin Marya schwieg. Niemand kam auf die Idee, dass es drei Uhr morgens war und es Zeit zum Schlafen war.
„Man sagt: Unglück, Leid“, sagte Pierre. - Ja, wenn sie mir jetzt, in dieser Minute, sagen würden: Willst du bleiben, was du vor der Gefangenschaft warst, oder das alles zuerst durchmachen? Um Himmels willen, noch einmal Gefangenschaft und Pferdefleisch. Wir denken, dass wir von unserem gewohnten Weg abgebracht werden, dass alles verloren ist; und hier fängt gerade etwas Neues und Gutes an. Solange es Leben gibt, gibt es Glück. Es liegt noch viel vor uns. „Das sage ich dir“, sagte er und wandte sich an Natasha.
„Ja, ja“, antwortete sie mit einer ganz anderen Antwort, „und am liebsten würde ich alles noch einmal durchgehen.“
Pierre sah sie aufmerksam an.
„Ja, und nichts weiter“, bestätigte Natasha.
„Es ist nicht wahr, es ist nicht wahr“, rief Pierre. – Es ist nicht meine Schuld, dass ich lebe und leben will; und du auch.
Plötzlich ließ Natasha ihren Kopf in ihre Hände sinken und begann zu weinen.
- Was machst du, Natascha? - sagte Prinzessin Marya.
- Nichts, nichts. „Sie lächelte Pierre unter Tränen an. - Auf Wiedersehen, Zeit zum Schlafen.
Pierre stand auf und verabschiedete sich.

Prinzessin Marya und Natasha trafen sich wie immer im Schlafzimmer. Sie redeten über das, was Pierre erzählt hatte. Prinzessin Marya äußerte ihre Meinung über Pierre nicht. Natasha sprach auch nicht über ihn.
„Nun, auf Wiedersehen, Marie“, sagte Natasha. – Wissen Sie, ich habe oft Angst, dass wir nicht über ihn (Prinz Andrei) sprechen, als hätten wir Angst, unsere Gefühle zu demütigen und zu vergessen.
Prinzessin Marya seufzte schwer und bestätigte mit diesem Seufzer die Wahrheit von Natashas Worten; aber in Worten stimmte sie ihr nicht zu.
- Kann man vergessen? - Sie sagte.
„Es hat sich so gut angefühlt, heute alles zu erzählen; und hart und schmerzhaft und gut. „Sehr gut“, sagte Natasha, „ich bin sicher, er hat ihn wirklich geliebt.“ Deshalb habe ich ihm gesagt... nichts, was habe ich ihm gesagt? – plötzlich errötete sie, fragte sie.
- Pierre? Oh nein! Wie wunderbar er ist“, sagte Prinzessin Marya.
„Weißt du, Marie“, sagte Natasha plötzlich mit einem verspielten Lächeln, das Prinzessin Marya schon lange nicht mehr auf ihrem Gesicht gesehen hatte. - Er wurde irgendwie sauber, glatt, frisch; definitiv aus dem Badehaus, verstehst du? - moralisch aus dem Badehaus. Ist es wahr?
„Ja“, sagte Prinzessin Marya, „er hat viel gewonnen.“
- Und einen kurzen Gehrock und kurzgeschnittenes Haar; auf jeden Fall, na ja, auf jeden Fall aus dem Badehaus... Papa, das war mal...
„Ich verstehe, dass er (Prinz Andrei) niemanden so sehr liebte wie er“, sagte Prinzessin Marya.
– Ja, und es ist etwas Besonderes von ihm. Man sagt, dass Männer nur dann Freunde sind, wenn sie etwas ganz Besonderes sind. Es muss wahr sein. Stimmt es, dass er ihm überhaupt nicht ähnelt?
- Ja, und wunderbar.
„Nun, auf Wiedersehen“, antwortete Natasha. Und das gleiche verspielte Lächeln, als wäre es vergessen, blieb noch lange auf ihrem Gesicht.

Pierre konnte an diesem Tag lange nicht einschlafen; Er ging im Raum auf und ab, mal runzelte er die Stirn, dachte über etwas Schwieriges nach, zuckte plötzlich mit den Schultern und schauderte, mal lächelte er glücklich.
Er dachte an Prinz Andrei, an Natasha, an ihre Liebe und war entweder eifersüchtig auf ihre Vergangenheit, dann machte er ihr Vorwürfe und vergab sich dann selbst dafür. Es war bereits sechs Uhr morgens und er lief immer noch im Zimmer umher.
„Nun, was können wir tun? Wenn Sie nicht darauf verzichten können! Was zu tun! So soll es also sein“, sagte er sich und ging, hastig ausgezogen, zu Bett, glücklich und aufgeregt, aber ohne Zweifel und Unentschlossenheit.
„Wir müssen, so seltsam es auch sein mag, egal wie unmöglich dieses Glück ist, wir müssen alles tun, um mit ihr Ehemann und Ehefrau zu sein“, sagte er sich.
Pierre hatte einige Tage zuvor den Freitag als Tag seiner Abreise nach St. Petersburg festgelegt. Als er am Donnerstag aufwachte, kam Savelich zu ihm und bat ihn, seine Sachen für die Reise zu packen.
„Wie wäre es mit St. Petersburg? Was ist St. Petersburg? Wer ist in St. Petersburg? – fragte er unwillkürlich, wenn auch für sich. „Ja, so etwas in der Art hatte ich vor langer, langer Zeit, noch bevor es passierte, aus irgendeinem Grund vor, nach St. Petersburg zu fahren“, erinnerte er sich. - Von was? Ich gehe vielleicht. Wie freundlich und aufmerksam er ist, wie er sich an alles erinnert! - dachte er und blickte auf Savelichs altes Gesicht. „Und was für ein angenehmes Lächeln!“ - er dachte.
- Na, willst du nicht frei, Savelich? – fragte Pierre.
- Warum brauche ich Freiheit, Exzellenz? Wir lebten unter dem verstorbenen Grafen, dem Königreich des Himmels, und wir sehen keinen Groll unter Ihnen.
- Nun, was ist mit den Kindern?
„Und die Kinder werden leben, Exzellenz: Sie können mit solchen Herren leben.“
- Nun, was ist mit meinen Erben? - sagte Pierre. „Was wäre, wenn ich heirate ... Das könnte passieren“, fügte er mit einem unwillkürlichen Lächeln hinzu.
„Und ich wage zu berichten: eine gute Tat, Exzellenz.“
„Wie einfach er denkt, dass es ist“, dachte Pierre. „Er weiß nicht, wie beängstigend es ist, wie gefährlich es ist.“ Zu früh oder zu spät... Gruselig!
- Wie möchten Sie bestellen? Möchtest du morgen gehen? – fragte Savelich.

Im Weltbild der Menschheit. In diesem Entwicklungsstadium ist die Gesellschaft heterogen; Reiche und Arme, Hochgebildete und Menschen ohne Grundschulbildung, Gläubige und Atheisten sind gezwungen, darin zu koexistieren. Die moderne Gesellschaft braucht Menschen, die sozial angepasst und moralisch stabil sind und den Wunsch nach Selbstverbesserung haben. Es sind diese Eigenschaften, die schon in jungen Jahren in der Familie ausgebildet werden. Die traditionelle Gesellschaft erfüllt am besten die Kriterien für die Förderung akzeptabler Eigenschaften eines Menschen.

Das Konzept der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist eine überwiegend ländliche, landwirtschaftlich geprägte und vorindustrielle Vereinigung großer Menschengruppen. In der führenden soziologischen Typologie „Tradition – Moderne“ ist es das Hauptgegenstück von industriell. Nach dem traditionellen Typus entwickelten sich Gesellschaften in der Antike und Mittelalter. Bis heute sind Beispiele solcher Gesellschaften in Afrika und Asien deutlich erhalten.

Zeichen einer traditionellen Gesellschaft

Die Besonderheiten der traditionellen Gesellschaft manifestieren sich in allen Lebensbereichen: spirituell, politisch, wirtschaftlich, wirtschaftlich.

Die Gemeinschaft ist die grundlegende soziale Einheit. Es handelt sich um eine geschlossene Vereinigung von Menschen, die nach Stammes- oder lokalen Prinzipien vereint sind. In der „Mensch-Land“-Beziehung ist es die Gemeinschaft, die als Vermittler fungiert. Seine Typologie ist unterschiedlich: feudal, bäuerlich, städtisch. Die Art der Gemeinschaft bestimmt die Stellung einer Person darin.

Ein charakteristisches Merkmal der traditionellen Gesellschaft ist die landwirtschaftliche Zusammenarbeit, die durch Clan-(Familien-)Bindungen entsteht. Die Beziehungen basieren auf kollektiver Arbeitstätigkeit, Landnutzung und systematischer Umverteilung von Land. Eine solche Gesellschaft ist immer von einer schwachen Dynamik geprägt.

Die traditionelle Gesellschaft ist in erster Linie eine geschlossene Vereinigung von Menschen, die autark ist und nichts zulässt Äußerer Einfluss. Traditionen und Gesetze bestimmen es politisches Leben. Gesellschaft und Staat wiederum unterdrücken den Einzelnen.

Merkmale der Wirtschaftsstruktur

Die traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch die Vorherrschaft umfangreicher Technologien und den Einsatz von Handwerkzeugen sowie durch die Vorherrschaft korporativer, kommunaler und staatlicher Eigentumsformen aus, während das Privateigentum weiterhin unantastbar bleibt. Der Lebensstandard des Großteils der Bevölkerung ist niedrig. In Arbeit und Produktion ist der Mensch gezwungen, sich anzupassen externe Faktoren Somit hängen die Gesellschaft und die Merkmale der Organisation der Arbeitstätigkeit von den natürlichen Bedingungen ab.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Konfrontation zwischen Natur und Mensch.

Die Wirtschaftsstruktur wird vollständig von natürlichen und klimatischen Faktoren abhängig. Die Grundlage einer solchen Wirtschaft sind Viehzucht und Landwirtschaft, die Ergebnisse der kollektiven Arbeit werden unter Berücksichtigung der Stellung jedes Mitglieds in der sozialen Hierarchie verteilt. Neben der Landwirtschaft beschäftigen sich die Menschen in der traditionellen Gesellschaft mit primitiven Handwerken.

Soziale Beziehungen und Hierarchie

Die Werte einer traditionellen Gesellschaft liegen in der Ehrung der älteren Generation, alter Menschen, der Einhaltung der Bräuche der Familie, ungeschriebener und geschriebener Normen und akzeptierter Verhaltensregeln. Konflikte, die in Teams auftreten, werden durch Eingreifen und Beteiligung des Ältesten (Leiters) gelöst.

In einer traditionellen Gesellschaft beinhaltet die soziale Struktur Klassenprivilegien und eine starre Hierarchie. Gleichzeitig gibt es praktisch keine soziale Mobilität. In Indien beispielsweise sind Übergänge von einer Kaste in eine andere mit Statuserhöhung strengstens verboten. Die wichtigsten sozialen Einheiten der Gesellschaft waren die Gemeinschaft und die Familie. Eine Person war in erster Linie Teil eines Kollektivs, das Teil einer traditionellen Gesellschaft war. Anzeichen für unangemessenes Verhalten jedes Einzelnen wurden besprochen und durch ein System von Normen und Grundsätzen geregelt. Das Konzept der Individualität und die Verfolgung der Interessen eines Einzelnen fehlen in einer solchen Struktur.

Soziale Beziehungen in der traditionellen Gesellschaft basieren auf Unterordnung. Jeder ist darin eingebunden und fühlt sich als Teil des Ganzen. Die Geburt eines Menschen, die Gründung einer Familie und der Tod geschehen an einem Ort und umgeben von Menschen. Arbeitstätigkeit und Lebensstil werden aufgebaut und von Generation zu Generation weitergegeben. Der Austritt aus der Gemeinschaft ist immer schwer und schwierig, manchmal sogar tragisch.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Vereinigung, die darauf basiert Gemeinsamkeiten Ein Kollektiv von Menschen, in dem Individualität kein Wert ist, das ideale Schicksalsszenario ist Erfüllung soziale Rollen. Hier ist es verboten, der Rolle nicht gerecht zu werden, sonst wird die Person zum Ausgestoßenen.

Der soziale Status beeinflusst die Position des Einzelnen und den Grad der Nähe zum Gemeindevorsteher, Priester und Häuptling. Der Einfluss des Clanoberhauptes (Ältesten) ist unbestreitbar, auch wenn individuelle Qualitäten in Frage gestellt werden.

Politische Struktur

Der größte Reichtum einer traditionellen Gesellschaft ist Macht, die höher geschätzt wird als Gesetz oder Recht. Die Armee und die Kirche spielen eine führende Rolle. Die Regierungsform des Staates im Zeitalter traditioneller Gesellschaften war überwiegend die Monarchie. In den meisten Ländern hatten repräsentative Regierungsorgane keine eigenständige politische Bedeutung.

Da der größte Wert die Macht ist, bedarf sie keiner Rechtfertigung, sondern geht durch Vererbung auf den nächsten Führer über, ihre Quelle ist Gottes Wille. Die Macht in einer traditionellen Gesellschaft ist despotisch und in den Händen einer Person konzentriert.

Die spirituelle Sphäre der traditionellen Gesellschaft

Traditionen sind die spirituelle Grundlage der Gesellschaft. Heilige und religiös-mythische Vorstellungen dominieren sowohl im Individuum als auch im Individuum öffentliches Bewusstsein. Religion hat einen erheblichen Einfluss auf die spirituelle Sphäre der traditionellen Gesellschaft; die Kultur ist homogen. Die mündliche Methode des Informationsaustauschs hat Vorrang vor der schriftlichen. Gerüchte zu verbreiten gehört zur gesellschaftlichen Norm. Die Zahl der Menschen mit Bildung ist in der Regel immer unbedeutend.

Bräuche und Traditionen bestimmen auch das spirituelle Leben der Menschen in einer Gemeinschaft, die von tiefer Religiosität geprägt ist. Religiöse Grundsätze spiegeln sich auch in der Kultur wider.

Hierarchie der Werte

Die bedingungslos verehrten kulturellen Werte prägen auch die traditionelle Gesellschaft. Die Merkmale einer werteorientierten Gesellschaft können allgemeiner oder klassenspezifischer Natur sein. Kultur wird durch die Mentalität der Gesellschaft bestimmt. Werte haben eine strenge Hierarchie. Der Höchste ist ohne Zweifel Gott. Die Sehnsucht nach Gott prägt und bestimmt die Motive menschlichen Verhaltens. Er ist die ideale Verkörperung guten Benehmens, höchster Gerechtigkeit und die Quelle der Tugend. Ein anderer Wert kann als Askese bezeichnet werden, was den Verzicht auf irdische Güter im Namen des Erwerbs himmlischer Güter impliziert.

Loyalität ist das nächste Verhaltensprinzip, das im Dienst für Gott zum Ausdruck kommt.

In einer traditionellen Gesellschaft werden auch Werte zweiter Ordnung unterschieden, zum Beispiel Müßiggang – Verweigerung körperlicher Arbeit generell oder nur an bestimmten Tagen.

Es ist zu beachten, dass sie alle einen heiligen Charakter haben. Klassenwerte können Müßiggang, Militanz, Ehre und persönliche Unabhängigkeit sein, die für Vertreter der Adelsschichten der traditionellen Gesellschaft akzeptabel waren.

Die Beziehung zwischen modernen und traditionellen Gesellschaften

Traditionelle und moderne Gesellschaft sind eng miteinander verbunden. Als Ergebnis der Entwicklung des ersten Gesellschaftstyps betrat die Menschheit den innovativen Entwicklungspfad. Die moderne Gesellschaft ist durch einen relativ schnellen Technologiewandel und eine kontinuierliche Modernisierung gekennzeichnet. Auch die kulturelle Realität unterliegt einem Wandel, der zu Neuem führt Lebenswege für nachfolgende Generationen. Die moderne Gesellschaft ist durch einen Übergang von gekennzeichnet Staatsform Privatbesitz sowie Missachtung individueller Interessen. Einige Merkmale der traditionellen Gesellschaft sind auch der modernen Gesellschaft inhärent. Aber aus der Sicht des Eurozentrismus ist es aufgrund seiner Geschlossenheit rückständig externe Beziehungen und Innovation, die primitive, kontinuierliche Natur des Wandels.

Die Gesellschaft als komplexes Gebilde ist in ihren spezifischen Erscheinungsformen sehr vielfältig. Moderne Gesellschaften unterscheiden sich in der Kommunikationssprache (z. B. englischsprachige Länder, spanischsprachige Länder usw.), der Kultur (Gesellschaften der antiken, mittelalterlichen, arabischen usw. Kulturen), der geografischen Lage (nördliche, südliche, asiatische usw.). . Länder), politisches System (Länder mit demokratischer Herrschaft, Länder mit diktatorischen Regimen usw.). Gesellschaften unterscheiden sich auch im Grad der Stabilität, dem Grad der sozialen Integration, den Möglichkeiten zur persönlichen Selbstverwirklichung, dem Bildungsniveau der Bevölkerung usw.

Universelle Klassifizierungen der typischsten Gesellschaften basieren auf der Identifizierung ihrer Hauptparameter. Eine der Hauptrichtungen in der Typologie der Gesellschaft ist die Wahl politischer Beziehungen, Formen staatlicher Macht als Grundlage für die Identifizierung verschiedener Gesellschaftstypen. Bei Platon und Aristoteles beispielsweise unterscheiden sich Gesellschaften in der Art der Regierung: Monarchie, Tyrannei, Aristokratie, Oligarchie, Demokratie. Moderne Versionen dieses Ansatzes unterscheiden zwischen totalitären (der Staat bestimmt alle Hauptrichtungen des gesellschaftlichen Lebens), demokratischen (die Bevölkerung kann Einfluss auf Regierungsstrukturen nehmen) und autoritären Gesellschaften (die Elemente von Totalitarismus und Demokratie vereinen).

Der Marxismus basiert die Typologie der Gesellschaft auf den Unterschieden der Gesellschaft nach der Art der Produktionsverhältnisse in verschiedenen sozioökonomischen Formationen, der primitiven Gemeinschaftsgesellschaft (primitiv aneignende Produktionsweise), Gesellschaften mit der asiatischen Produktionsweise (das Vorhandensein eines besonderen Typs). des kollektiven Eigentums an Land), Sklavenhaltergesellschaften (Eigentum an Menschen und Einsatz von Sklavenarbeit), feudale Gesellschaften (Ausbeutung der an das Land gebundenen Bauern), kommunistische oder sozialistische Gesellschaften (Gleichbehandlung aller, die Eigentum an den Produktionsmitteln haben). die Beseitigung privater Eigentumsverhältnisse).

Die stabilste Typologie in der modernen Soziologie basiert auf der Identifizierung egalitärer und geschichteter Gesellschaften, traditioneller, industrieller und postindustrieller. Die traditionelle Gesellschaft wird als egalitär eingestuft.

1.1 Traditionelle Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Die soziale Struktur darin ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in östlichen Ländern) und eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

Traditionelle Ökonomie

Die Vorherrschaft der Agrarstruktur;

Strukturstabilität;

Nachlassorganisation;

Geringe Mobilität;

Hohe Sterblichkeit;

Hohe Geburtenrate;

Geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz einer Person in der Gesellschaft und ihr Status werden durch Traditionen (normalerweise durch das Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch den Vorrang kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft verbringen die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur größeren Gesellschaft sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Die traditionelle Gesellschaft ist äußerst stabil. Wie der berühmte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt: „Alles darin ist miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern.“

Die Meinungen über die Notwendigkeit (und das Ausmaß) der Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Der Philosoph A. Dugin beispielsweise hält es für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und in das goldene Zeitalter des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen des Akademikers der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Professor A. Nazaretyan, muss die Zahl der Menschheit um mehrere Hundert Mal reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

THEMA: Traditionelle Gesellschaft

EINFÜHRUNG……………………………………………………………..3-4

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft…………………………….5-7

2.allgemeine Charakteristiken traditionelle Gesellschaft………………….8-10

3. Entwicklung der traditionellen Gesellschaft……………………………………11-15

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft……………………………16-17

FAZIT………………………………………………………..18-19

LITERATUR…………………………………………………………….20

Einführung.

Die Relevanz des Problems der traditionellen Gesellschaft wird bestimmt durch globale Veränderungen im Weltbild der Menschheit. Zivilisationsstudien sind heute besonders akut und problematisch. Die Welt schwankt zwischen Wohlstand und Armut, dem Einzelnen und der Zahl, dem Unendlichen und dem Besonderen. Der Mensch ist immer noch auf der Suche nach dem Authentischen, dem Verlorenen und dem Verborgenen. Es gibt eine „müde“ Generation von Bedeutungen, Selbstisolation und endlosem Warten: Warten auf Licht aus dem Westen, gutes Wetter aus dem Süden, billige Waren aus China und Ölgewinne aus dem Norden. Die moderne Gesellschaft braucht proaktive junge Menschen, die in der Lage sind, „sich selbst“ und ihren Platz im Leben zu finden, die spirituelle Kultur Russlands wiederherzustellen, moralisch stabil, sozial angepasst, fähig zur Selbstentwicklung und kontinuierlichen Selbstverbesserung. Die Grundstrukturen der Persönlichkeit werden in den ersten Lebensjahren gelegt. Das bedeutet, dass die Familie eine besondere Verantwortung dafür trägt, der jüngeren Generation solche Eigenschaften zu vermitteln. Und dieses Problem wird in dieser modernen Phase besonders relevant.

Die auf natürliche Weise entstehende „evolutionäre“ menschliche Kultur umfasst ein wichtiges Element – ein System sozialer Beziehungen, das auf Solidarität und gegenseitiger Hilfe basiert. Viele Studien und sogar Alltagserfahrungen zeigen, dass Menschen gerade deshalb zu Menschen wurden, weil sie ihren Egoismus überwunden und Altruismus gezeigt haben, der weit über kurzfristige rationale Berechnungen hinausgeht. Und dass die Hauptmotive für ein solches Verhalten irrationaler Natur sind und mit Idealen und Seelenbewegungen verbunden sind – das sehen wir auf Schritt und Tritt.

Die Kultur einer traditionellen Gesellschaft basiert auf dem Konzept des „Menschen“ – als einer transpersonalen Gemeinschaft, die hat historische Erinnerung und kollektives Bewusstsein. Der einzelne Mensch, ein Element eines solchen Volkes und einer solchen Gesellschaft, ist eine „konziliare Persönlichkeit“, im Mittelpunkt vieler menschlicher Verbindungen. Er engagiert sich stets in Solidaritätsgruppen (Familien, Dorf- und Kirchengemeinschaften, Arbeitskollektive, sogar Räuberbanden – nach dem Prinzip „Einer für alle, alle für einen“). Dementsprechend sind die vorherrschenden Beziehungen in der traditionellen Gesellschaft die des Dienens, der Pflicht, der Liebe, der Fürsorge und des Zwanges. Es gibt auch Tauschhandlungen, die größtenteils nicht den Charakter eines freien und gleichwertigen Kaufs und Verkaufs (Tausch gleicher Werte) haben – der Markt regelt nur einen kleinen Teil der traditionellen gesellschaftlichen Beziehungen. Daher ist die allgemeine, allumfassende Metapher für das soziale Leben in einer traditionellen Gesellschaft „Familie“ und nicht beispielsweise „Markt“. Moderne Wissenschaftler glauben, dass 2/3 der Bevölkerung Globus weist in seiner Lebensweise mehr oder weniger die Merkmale traditioneller Gesellschaften auf. Was sind traditionelle Gesellschaften, wann sind sie entstanden und was zeichnet ihre Kultur aus?

Der Zweck dieser Arbeit: eine allgemeine Beschreibung zu geben und die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft zu untersuchen.

Basierend auf dem Ziel wurden folgende Aufgaben gestellt:

In Betracht ziehen verschiedene Wege Typologien von Gesellschaften;

Beschreiben Sie die traditionelle Gesellschaft;

Geben Sie eine Vorstellung von der Entwicklung der traditionellen Gesellschaft;

Identifizieren Sie Probleme der Transformation der traditionellen Gesellschaft.

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft.

In der modernen Soziologie gibt es verschiedene Arten, Gesellschaften zu typisieren, und alle sind unter bestimmten Gesichtspunkten legitim.

Es gibt beispielsweise zwei Haupttypen von Gesellschaften: Erstens die vorindustrielle Gesellschaft oder die sogenannte traditionelle Gesellschaft, die auf der bäuerlichen Gemeinschaft basiert. Dieser Gesellschaftstyp deckt immer noch den größten Teil Afrikas ab, einen erheblichen Teil Lateinamerika, den größten Teil des Ostens und dominierte bis zum 19. Jahrhundert in Europa. Zweitens die moderne industriell-städtische Gesellschaft. Zu ihr gehört die sogenannte Euroamerikanische Gesellschaft; und der Rest der Welt holt allmählich auf.

Eine andere Spaltung der Gesellschaften ist möglich. Gesellschaften können nach unterteilt werden politische Gründe− in totalitär und demokratisch. In den ersten Gesellschaften fungiert die Gesellschaft selbst nicht als eigenständiges Subjekt des gesellschaftlichen Lebens, sondern dient den Interessen des Staates. Die zweiten Gesellschaften zeichnen sich dadurch aus, dass der Staat im Gegenteil den Interessen dient Zivilgesellschaft, individuell und öffentliche Vereine, (zumindest idealerweise).

Es ist möglich, Gesellschaftstypen nach der vorherrschenden Religion zu unterscheiden: christliche Gesellschaft, islamische, orthodoxe usw. Schließlich werden Gesellschaften durch die vorherrschende Sprache unterschieden: englischsprachig, russischsprachig, französischsprachig usw. Sie können Gesellschaften auch anhand ihrer ethnischen Zugehörigkeit unterscheiden: einnational, binational, multinational.

Eine der Haupttypen der Typologie von Gesellschaften ist der Formationsansatz.

Nach dem Formationsansatz sind Eigentums- und Klassenverhältnisse die wichtigsten Beziehungen in der Gesellschaft. Folgende Arten sozioökonomischer Formationen können unterschieden werden: primitive kommunale, sklavenhaltende, feudale, kapitalistische und kommunistische (beinhaltet zwei Phasen – Sozialismus und Kommunismus).

Keiner der genannten wesentlichen theoretischen Punkte, die der Formationstheorie zugrunde liegen, ist heute unbestreitbar. Die Theorie der sozioökonomischen Formationen basiert nicht nur auf den theoretischen Schlussfolgerungen der Mitte des 19. Jahrhunderts, sondern kann daher viele der aufgetretenen Widersprüche nicht erklären:

· die Existenz von Zonen der Rückständigkeit, Stagnation und Sackgassen, neben Zonen fortschreitender (aufsteigender) Entwicklung;

· Umwandlung des Staates – in der einen oder anderen Form – in Wichtiger Faktoröffentlich industrielle Beziehungen; Modifikation und Modifikation von Klassen;

· die Entstehung einer neuen Wertehierarchie mit dem Vorrang universeller Werte vor Klassenwerten.

Am modernsten ist eine andere Spaltung der Gesellschaft, die vom amerikanischen Soziologen Daniel Bell vorgeschlagen wurde. Er unterscheidet drei Phasen in der Entwicklung der Gesellschaft. Die erste Stufe ist eine vorindustrielle, landwirtschaftliche, konservative Gesellschaft, die gegenüber äußeren Einflüssen verschlossen ist und auf natürlicher Produktion basiert. Die zweite Stufe ist eine Industriegesellschaft, die darauf basiert industrielle Produktion, entwickelte Marktbeziehungen, Demokratie und Offenheit. Schließlich beginnt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts die dritte Stufe – die postindustrielle Gesellschaft, die durch die Nutzung der Errungenschaften der wissenschaftlichen und technologischen Revolution gekennzeichnet ist; manchmal wird es Informationsgesellschaft genannt, weil es nicht mehr um die Produktion eines bestimmten materiellen Produkts geht, sondern um die Produktion und Verarbeitung von Informationen. Ein Indikator für diese Phase ist die Verbreitung der Computertechnologie, die Vereinigung der gesamten Gesellschaft zu einer einzigen Informationssystem, in dem Ideen und Gedanken frei fließen. Die wichtigste Anforderung in einer solchen Gesellschaft ist die Verpflichtung, die sogenannten Menschenrechte zu respektieren.

Aus dieser Sicht befinden sich verschiedene Teile der modernen Menschheit in unterschiedlichen Entwicklungsstadien. Bisher befindet sich vielleicht die Hälfte der Menschheit im ersten Stadium. Und der andere Teil durchläuft die zweite Entwicklungsstufe. Und nur eine Minderheit – Europa, die USA, Japan – trat in die dritte Entwicklungsstufe ein. Russland befindet sich derzeit im Übergang von der zweiten zur dritten Stufe.

2. Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist ein Konzept, das in seinem Inhalt eine Reihe von Ideen über das vorindustrielle Stadium der menschlichen Entwicklung konzentriert, die für die traditionelle Soziologie und Kulturwissenschaften charakteristisch sind. Es gibt keine einheitliche Theorie der traditionellen Gesellschaft. Vorstellungen über die traditionelle Gesellschaft basieren eher auf ihrem Verständnis als soziokulturelles Modell, das asymmetrisch zur modernen Gesellschaft ist, als auf einer Verallgemeinerung der tatsächlichen Lebensumstände von Menschen, die nicht in der industriellen Produktion tätig sind. Die Dominanz der Subsistenzlandwirtschaft gilt als charakteristisch für die Wirtschaft einer traditionellen Gesellschaft. In diesem Fall fehlen Warenbeziehungen entweder ganz oder sind auf die Befriedigung der Bedürfnisse einer kleinen Schicht der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet. Das Grundprinzip der Organisation gesellschaftlicher Beziehungen ist die starre hierarchische Schichtung der Gesellschaft, die sich in der Regel in der Einteilung in endogame Kasten manifestiert. Gleichzeitig ist die wichtigste Organisationsform der sozialen Beziehungen für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung eine relativ geschlossene, isolierte Gemeinschaft. Letzterer Umstand diktiert die Dominanz kollektivistischer Gesellschaftsideen, die sich auf die strikte Einhaltung traditioneller Verhaltensnormen und den Ausschluss individueller Freiheit sowie auf das Verständnis ihres Wertes konzentrieren. Zusammen mit der Kastenaufteilung eliminiert dieses Merkmal die Möglichkeit fast vollständig soziale Mobilität. Politische Macht monopolisiert innerhalb einer separaten Gruppe (Kaste, Clan, Familie) und existiert hauptsächlich in autoritären Formen. Charakteristisches Merkmal Die traditionelle Gesellschaft wird ebenfalls berücksichtigt völlige Abwesenheit Schreiben oder seine Existenz als Privileg bestimmter Gruppen (Beamte, Priester). Gleichzeitig entwickelt sich die Schrift häufig in einer Sprache, die sich von der gesprochenen Sprache der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung unterscheidet (Latein im mittelalterlichen Europa, Arabisch im Nahen Osten, chinesische Schrift). Fernost). Daher erfolgt die Weitergabe der Kultur zwischen den Generationen in verbaler, folkloristischer Form, und die wichtigste Institution der Sozialisation ist die Familie und die Gemeinschaft. Die Folge davon war eine extreme Variabilität in der Kultur derselben ethnischen Gruppe, die sich in lokalen und dialektalen Unterschieden manifestierte.

Zu den traditionellen Gesellschaften gehören ethnische Gemeinschaften, die durch gemeinschaftliche Siedlungen, die Wahrung der Bluts- und Familienbande sowie überwiegend handwerkliche und landwirtschaftliche Arbeitsformen gekennzeichnet sind. Die Entstehung solcher Gesellschaften reicht bis in die frühesten Stadien der menschlichen Entwicklung, in die Urkultur, zurück.

Jede Gesellschaft, von der primitiven Jägergemeinschaft bis zur industriellen Revolution im späten 18. Jahrhundert, kann als traditionelle Gesellschaft bezeichnet werden.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Die dortige Sozialstruktur ist (insbesondere in den östlichen Ländern) durch eine starre Klassenhierarchie und die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften gekennzeichnet, eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

traditionelle Wirtschaft – ein Wirtschaftssystem, in dem die Nutzung natürliche Ressourcen vor allem durch die Tradition bestimmt. Traditionelle Industrien überwiegen – Landwirtschaft, Rohstoffgewinnung, Handel, Baugewerbe erfahren praktisch keine Entwicklung;

· Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise;

· strukturelle Stabilität;

· Klassenorganisation;

· geringe Mobilität;

· hohe Sterblichkeitsrate;

· hohe Geburtenrate;

· geringe Lebenserwartung.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht begrüßt (da die Freiheit des individuellen Handelns zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch den Vorrang kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies liegt daran, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere die Klasse zerstören); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung und Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

3.Entwicklung der traditionellen Gesellschaft

Wirtschaftlich basiert die traditionelle Gesellschaft auf Landwirtschaft. Darüber hinaus kann eine solche Gesellschaft nicht nur Landbesitzer sein, wie die Gesellschaft des alten Ägypten, Chinas oder mittelalterliche Rus, sondern auch auf Viehzucht basierend, wie alle nomadischen Steppenmächte Eurasiens (türkische und chasarische Khaganate, das Reich von Dschingis Khan usw.). Und sogar weiter Angeln in den außergewöhnlich fischreichen Küstengewässern Südperus (im präkolumbianischen Amerika).

Charakteristisch für eine vorindustrielle traditionelle Gesellschaft ist die Dominanz von Umverteilungsbeziehungen (d. h. Verteilung entsprechend der sozialen Stellung jedes Einzelnen), die sich in den meisten Fällen ausdrücken kann verschiedene Formen: zentralisiert Staatswirtschaft altes Ägypten oder Mesopotamien, mittelalterliches China; Russische Bauerngemeinschaft, in der sich die Umverteilung in einer regelmäßigen Umverteilung des Landes entsprechend der Zahl der Esser usw. ausdrückt. Allerdings sollte man nicht denken, dass Umverteilung das Einzige ist möglicher Weg Wirtschaftsleben der traditionellen Gesellschaft. Er dominiert, aber der Markt existiert in der einen oder anderen Form immer und kann in Ausnahmefällen sogar eine führende Rolle einnehmen (das auffälligste Beispiel ist die Wirtschaft des antiken Mittelmeerraums). In der Regel beschränken sich die Marktbeziehungen jedoch auf eine enge Palette von Gütern, meist Prestigegüter: Die mittelalterliche europäische Aristokratie, die auf ihren Gütern alles Notwendige erhielt, kaufte hauptsächlich Schmuck, Gewürze, teure Waffen Vollblutpferde usw.

IN sozial Die traditionelle Gesellschaft unterscheidet sich viel deutlicher von unserer modernen. Am meisten charakteristisches Merkmal Diese Gesellschaft ist die starre Bindung jedes Menschen an das System der Umverteilungsbeziehungen, eine Bindung, die rein persönlicher Natur ist. Dies manifestiert sich in der Einbeziehung aller in jedes Kollektiv, das diese Umverteilung durchführt, und in der Abhängigkeit jedes Einzelnen von den „Ältesten“ (nach Alter, Herkunft, sozialem Status), die „am Kessel“ stehen. Darüber hinaus ist der Übergang von einem Team zum anderen äußerst schwierig; die soziale Mobilität ist in dieser Gesellschaft sehr gering. Gleichzeitig ist nicht nur die Stellung der Klasse in der sozialen Hierarchie wertvoll, sondern auch die Tatsache, dass sie dazu gehört. Hier können Sie zitieren konkrete Beispiele– Kasten- und Klassensysteme der Schichtung.

Kaste (wie zum Beispiel in der traditionellen indischen Gesellschaft) ist eine geschlossene Gruppe von Menschen, die einen genau definierten Platz in der Gesellschaft einnehmen. Dieser Ort wird durch viele Faktoren oder Zeichen abgegrenzt, von denen die wichtigsten sind:

· traditionell vererbter Beruf, Beruf;

· Endogamie, d.h. die Verpflichtung, nur innerhalb der eigenen Kaste zu heiraten;

· rituelle Reinheit(Nach dem Kontakt mit „niederen“ ist ein umfassender Reinigungsprozess erforderlich.)

Ein Nachlass ist eine soziale Gruppe mit erblichen Rechten und Pflichten, die in Bräuchen und Gesetzen verankert sind. Feudale Gesellschaft mittelalterliches Europa Insbesondere wurde es in drei Hauptklassen eingeteilt: den Klerus (Symbol – Buch), das Rittertum (Symbol – Schwert) und die Bauernschaft (Symbol – Pflug). In Russland gab es vor der Revolution von 1917 sechs Stände. Dies sind Adlige, Geistliche, Kaufleute, Städter, Bauern, Kosaken.

Die Regelung des Klassenlebens war bis auf kleine Umstände und unbedeutende Details äußerst streng. So konnten laut der „Charta Granted to Cities“ von 1785 russische Kaufleute der ersten Zunft in einer von zwei Pferden gezogenen Kutsche durch die Stadt fahren, Kaufleute der zweiten Zunft nur in einer von einem Paar gezogenen Kutsche . Die Klassenteilung der Gesellschaft sowie die Kastenteilung wurden durch die Religion geheiligt und verstärkt: Jeder hat sein eigenes Schicksal, sein eigenes Schicksal, seinen eigenen Winkel auf dieser Erde. Bleiben Sie dort, wo Gott Sie platziert hat; Erhöhung ist eine Manifestation von Stolz, einer der sieben (nach mittelalterlicher Klassifikation) Todsünden.

Ein weiteres wichtiges Kriterium gesellschaftlicher Spaltung kann im weitesten Sinne des Wortes als Gemeinschaft bezeichnet werden. Damit ist nicht nur die benachbarte Bauerngemeinde gemeint, sondern auch eine Handwerkszunft, eine Kaufmannszunft in Europa oder eine Kaufmannsvereinigung im Osten, ein Mönchs- oder Ritterorden, ein russisches Zönobitenkloster, Diebes- oder Bettlerkorporationen. Die griechische Polis kann nicht so sehr als Stadtstaat, sondern als bürgerliche Gemeinschaft betrachtet werden. Eine Person außerhalb der Gemeinschaft ist ein Ausgestoßener, Zurückgewiesener, Misstrauischer Feind. Daher war der Ausschluss aus der Gemeinschaft eine der schrecklichsten Strafen in jeder Agrargesellschaft. Ein Mensch wurde geboren, lebte und starb an seinen Wohnort, Beruf und seine Umgebung gebunden, wobei er genau den Lebensstil seiner Vorfahren wiederholte und absolut sicher war, dass seine Kinder und Enkel denselben Weg gehen würden.

Beziehungen und Verbindungen zwischen Menschen in der traditionellen Gesellschaft waren durchaus von persönlicher Hingabe und Abhängigkeit geprägt, was durchaus verständlich ist. Auf dieser Stufe der technologischen Entwicklung könnten nur direkte Kontakte, persönliches Engagement und individuelles Engagement den Transfer von Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten vom Lehrer zum Schüler, vom Meister zum Lehrling gewährleisten. Wir stellen fest, dass diese Bewegung die Form der Übertragung von Geheimnissen, Geheimnissen und Rezepten annahm. Also ein gewisses soziale Aufgabe. So stellte der Eid, der im Mittelalter das Verhältnis zwischen Vasallen und Herren symbolisch und rituell besiegelte, auf seine Weise die Beteiligten gleich und verlieh ihrem Verhältnis eine Spur schlichter Vater-Sohn-Gönnerschaft.

Die politische Struktur der überwiegenden Mehrheit der vorindustriellen Gesellschaften wird mehr durch Tradition und Brauchtum als durch geschriebenes Recht bestimmt. Macht könnte durch ihren Ursprung, das Ausmaß der kontrollierten Verteilung (Land, Nahrung und schließlich Wasser im Osten) gerechtfertigt und durch göttliche Sanktion gestützt werden (aus diesem Grund spielt die Sakralisierung und oft auch die direkte Vergöttlichung der Figur des Herrschers eine Rolle). ist so hoch).

Am häufigsten war das politische System der Gesellschaft natürlich monarchisch. Und selbst in den Republiken der Antike und des Mittelalters lag die eigentliche Macht in der Regel bei Vertretern einiger Adelsfamilien und basierte auf den oben genannten Grundsätzen. Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich in der Regel durch die Verschmelzung der Phänomene Macht und Eigentum mit der bestimmenden Rolle der Macht aus, das heißt, diejenigen mit größerer Macht hatten auch reale Kontrolle über einen erheblichen Teil des Eigentums, das der Gesellschaft insgesamt zur Verfügung stand. Für eine typische vorindustrielle Gesellschaft (mit seltenen Ausnahmen) ist Macht Eigentum.

Das kulturelle Leben traditioneller Gesellschaften wurde maßgeblich von der Begründung der Macht durch Traditionen und der Bedingtheit aller gesellschaftlichen Beziehungen durch Klassen-, Gemeinschafts- und Machtstrukturen geprägt. Die traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch das aus, was man Gerontokratie nennen könnte: je älter, desto klüger, desto älter, desto perfekter, desto tiefer, desto wahrer.

Die traditionelle Gesellschaft ist ganzheitlich. Es ist als starres Ganzes aufgebaut oder organisiert. Und zwar nicht nur als Ganzes, sondern als klar vorherrschendes, dominantes Ganzes.

Das Kollektiv repräsentiert eine sozioontologische und keine wertnormative Realität. Letzteres wird erreicht, wenn man beginnt, es als Gemeingut zu verstehen und zu akzeptieren. Da das Gemeinwohl seinem Wesen nach ganzheitlich ist, vervollständigt es hierarchisch das Wertesystem der traditionellen Gesellschaft. Zusammen mit anderen Werten sichert es die Einheit eines Menschen mit anderen Menschen, verleiht seiner individuellen Existenz einen Sinn und garantiert einen gewissen psychologischen Komfort.

In der Antike wurde das Gemeinwohl mit den Bedürfnissen und Entwicklungstendenzen der Polis gleichgesetzt. Eine Polis ist eine Stadt oder ein Gesellschaftsstaat. In ihm fielen Mann und Bürger zusammen. Der Polis-Horizont des antiken Menschen war sowohl politisch als auch ethisch. Außerhalb davon war nichts Interessantes zu erwarten – nur Barbarei. Der Grieche, ein Bürger der Polis, empfand staatliche Ziele als seine eigenen, sah sein eigenes Wohl im Wohl des Staates. Er hoffte auf Gerechtigkeit, Freiheit, Frieden und Glück auf die Polis und ihre Existenz.

Im Mittelalter erschien Gott als das gemeinsame und höchste Gut. Er ist die Quelle von allem Guten, Wertvollem und Wertvollem auf dieser Welt. Der Mensch selbst wurde nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen. Alle Macht auf Erden kommt von Gott. Gott ist das ultimative Ziel aller menschlichen Bemühungen. Das höchste Gut, zu dem ein sündiger Mensch auf Erden fähig ist, ist die Liebe zu Gott, der Dienst an Christus. Christliche Liebe ist eine besondere Liebe: gottesfürchtig, leidend, asketisch und demütig. In ihrer Selbstvergessenheit steckt viel Verachtung für sich selbst, für weltliche Freuden und Annehmlichkeiten, Errungenschaften und Erfolge. An sich ist das irdische Leben eines Menschen in seiner religiösen Interpretation wert- und zwecklos.

Im vorrevolutionären Russland mit seiner gemeinschaftlich-kollektiven Lebensweise nahm das Gemeinwohl die Form einer russischen Idee an. Seine beliebteste Formel umfasste drei Werte: Orthodoxie, Autokratie und Nationalität.

Die historische Existenz der traditionellen Gesellschaft ist von ihrer Langsamkeit geprägt. Die Grenzen zwischen den historischen Phasen der „traditionellen“ Entwicklung sind kaum erkennbar, es gibt keine scharfen Verschiebungen oder radikalen Umbrüche.

Die Produktivkräfte der traditionellen Gesellschaft entwickelten sich langsam im Rhythmus des kumulativen Evolutionismus. Es gab keine sogenannte verzögerte Nachfrage, d. h. die Fähigkeit, nicht für den unmittelbaren Bedarf, sondern für die Zukunft zu produzieren. Die traditionelle Gesellschaft entnahm der Natur genau so viel, wie sie brauchte, und nicht mehr. Seine Wirtschaft könnte man als umweltfreundlich bezeichnen.

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg und für den Einzelnen fast unmerklich. Auch in traditionellen Gesellschaften kam es zu Perioden beschleunigter Entwicklung (ein markantes Beispiel sind die Veränderungen auf dem Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr.), aber selbst in solchen Perioden vollzogen sich die Veränderungen nach modernen Maßstäben langsam und nach ihrer Vollendung kam es wieder zur Gesellschaft in einen relativ statischen Zustand mit überwiegend zyklischer Dynamik zurückgekehrt.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Steht auseinander Antikes Rom(vor dem 3. Jahrhundert n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Die Meinungen über die Notwendigkeit einer Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Der Philosoph A. Dugin hält es beispielsweise für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und zum „goldenen Zeitalter“ des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen des Akademikers der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Professor A. Nazaretyan, muss die Zahl der Menschheit um mehrere Hundert Mal reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

Basierend auf der durchgeführten Arbeit wurden die folgenden Schlussfolgerungen gezogen.

Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich aus durch die folgenden Funktionen:

· Überwiegend landwirtschaftliche Produktionsweise, wobei Landbesitz nicht als Eigentum, sondern als Landnutzung verstanden wird. Die Art der Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur basiert nicht auf dem Prinzip des Sieges über sie, sondern auf der Idee, mit ihr zu verschmelzen;

· Die Grundlage des Wirtschaftssystems sind kommunal-staatliche Eigentumsformen mit schwacher Entwicklung der Institution des Privateigentums. Erhaltung der gemeinschaftlichen Lebensweise und gemeinschaftlichen Landnutzung;

· Patronagesystem der Verteilung des Arbeitsprodukts in der Gemeinschaft (Umverteilung von Land, gegenseitige Hilfe in Form von Geschenken, Heiratsgeschenken usw., Regulierung des Konsums);

· Das Niveau der sozialen Mobilität ist gering, die Grenzen dazwischen sind gering soziale Gemeinschaften(Kasten, Klassen) sind stabil. Ethnische, Clan- und Kastendifferenzierung von Gesellschaften im Gegensatz zu spätindustriellen Gesellschaften mit Klassentrennungen;

·Speichern unter Alltagsleben Kombinationen polytheistischer und monotheistischer Vorstellungen, Rolle der Vorfahren, Orientierung an der Vergangenheit;

· Der wichtigste Regulator des gesellschaftlichen Lebens ist Tradition, Brauchtum und das Festhalten an den Lebensnormen früherer Generationen. Die große Rolle von Ritualen und Etikette. Natürlich schränkt die „traditionelle Gesellschaft“ den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt erheblich ein, neigt stark zur Stagnation und betrachtet die autonome Entwicklung einer freien Persönlichkeit nicht als den wichtigsten Wert. Doch nachdem die westliche Zivilisation beeindruckende Erfolge erzielt hat, steht sie nun vor einer Reihe von Herausforderungen die schwierigsten Probleme: Vorstellungen über die Möglichkeiten eines unbegrenzten industriellen und wissenschaftlich-technischen Wachstums erwiesen sich als unhaltbar; das Gleichgewicht von Natur und Gesellschaft ist gestört; Das Tempo des technischen Fortschritts ist unhaltbar und droht einer globalen Umweltkatastrophe. Viele Wissenschaftler achten auf die Vorzüge des traditionellen Denkens mit seiner Betonung der Anpassung an die Natur, der Wahrnehmung des Menschen als Teil des natürlichen und sozialen Ganzen.

Dem aggressiven Einfluss der modernen Kultur und des aus dem Westen exportierten Zivilisationsmodells kann nur eine traditionelle Lebensweise entgegentreten. Für Russland gibt es keinen anderen Ausweg aus der Krise im spirituellen und moralischen Bereich als die Wiederbelebung der ursprünglichen russischen Zivilisation auf der Grundlage der traditionellen Werte der nationalen Kultur. Und dies ist möglich, sofern das spirituelle, moralische und intellektuelle Potenzial des Trägers der russischen Kultur – des russischen Volkes – wiederhergestellt wird

LITERATUR.

1. Irkhin Yu.V. Lehrbuch „Kultursoziologie“ 2006.

2. Nazaretyan A.P. Demografische Utopie der „nachhaltigen Entwicklung“ Sozialwissenschaften und Moderne. 1996. Nr. 2.

3. Mathieu M.E. Ausgewählte Werke zu Mythologie und Ideologie Antikes Ägypten. -M., 1996.

4. Levikova S.I. West und Ost. Traditionen und Moderne. - M., 1993.

Anweisungen

Die Lebenstätigkeit einer traditionellen Gesellschaft basiert auf Subsistenzwirtschaft (Landwirtschaft) unter Einsatz umfangreicher Technologien sowie primitiver Handwerke. Diese Sozialstruktur ist typisch für die Zeit der Antike und des Mittelalters. Es wird angenommen, dass alles, was in der Zeit von der Urgemeinschaft bis zum Beginn der industriellen Revolution existierte, zu den traditionellen Arten gehört.

In dieser Zeit wurden Handwerkzeuge verwendet. Ihre Verbesserung und Modernisierung erfolgte in einem äußerst langsamen, fast unmerklichen Tempo der natürlichen Entwicklung. Wirtschaftssystem basierte auf der Nutzung natürlicher Ressourcen und wurde von Bergbau, Handel und Bauwesen dominiert. Die meisten Leute fuhren sitzendes Bild Leben.

Soziales System traditionelle Gesellschaft - Nachlassgesellschaft. Es zeichnet sich durch über Jahrhunderte erhaltene Stabilität aus. Es gibt verschiedene Klassen, die sich im Laufe der Zeit nicht ändern und so eine unveränderte und statische Natur des Lebens aufrechterhalten. In vielen traditionellen Gesellschaften sind Warenbeziehungen entweder überhaupt nicht charakteristisch oder so schlecht entwickelt, dass sie nur auf die Befriedigung der Bedürfnisse kleiner Vertreter der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet sind.

Eine traditionelle Gesellschaft weist die folgenden Merkmale auf. Es zeichnet sich durch die völlige Dominanz der Religion im spirituellen Bereich aus. Das menschliche Leben gilt als Erfüllung der Vorsehung Gottes. Die wichtigste Eigenschaft eines Mitglieds einer solchen Gesellschaft ist der Geist des Kollektivismus, das Zugehörigkeitsgefühl zu seiner Familie und Klasse sowie eine enge Verbundenheit mit dem Land, in dem er geboren wurde. Individualismus war für die Menschen dieser Zeit nicht typisch. Das spirituelle Leben war ihnen wichtiger als materielle Güter.

Die Regeln des Zusammenlebens mit den Nachbarn, des Lebens und der Haltung gegenüber ihnen wurden durch etablierte Traditionen bestimmt. Eine Person hat ihren Status bereits erworben. Die soziale Struktur wurde nur aus religiöser Sicht interpretiert und daher wurde den Menschen die Rolle der Regierung in der Gesellschaft als göttliche Absicht erklärt. Das Staatsoberhaupt genoss unbestrittene Autorität und spielte eine wichtige Rolle im Leben der Gesellschaft.

Die traditionelle Gesellschaft ist demografisch durch eine hohe Sterblichkeit und eine relativ niedrige Lebenserwartung gekennzeichnet. Beispiele dieser Art sind heute die Lebensweise vieler Länder im Nordosten und im Westen Nordafrika(Algerien, Äthiopien), Südostasien(insbesondere Vietnam). In Russland existierte eine solche Gesellschaft bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Trotzdem war sie zu Beginn des neuen Jahrhunderts eine der einflussreichsten und große Länder Welt, genoss den Status einer Großmacht.

Die wichtigsten spirituellen Werte, die hervorgehoben werden, sind die Kultur unserer Vorfahren. Das kulturelle Leben war überwiegend auf die Vergangenheit ausgerichtet: Respekt vor den Vorfahren, Bewunderung für die Werke und Denkmäler früherer Epochen. Kultur zeichnet sich durch Homogenität (Homogenität), eigene Traditionen und eine eher kategorische Ablehnung der Kulturen anderer Völker aus.

Nach Ansicht vieler Forscher ist die traditionelle Gesellschaft durch einen Mangel an Wahlmöglichkeiten in spiritueller und kultureller Hinsicht gekennzeichnet. Die Weltanschauung und die stabilen Traditionen, die in einer solchen Gesellschaft vorherrschen, bieten dem Menschen ein vorgefertigtes und klares System spiritueller Richtlinien und Werte. Und deshalb erscheint die Welt einem Menschen verständlich und wirft keine unnötigen Fragen auf.