1.1. Welt und Mensch

Seit jeher konnte der Mensch seine Existenz nur dank endloser Forschung und Kenntnis der umgebenden Welt aufrechterhalten. Die Kenntnis der Realität ermöglichte es, natürliche Objekte so zu handeln und umzuwandeln, dass sie die menschlichen Bedürfnisse besser befriedigen. Es entsteht ein Muster, das in der Ökonomie als Gesetz der Steigerung oder Erhöhung von Bedürfnissen bezeichnet wird: Die Befriedigung einiger Bedürfnisse führt zur Entstehung anderer, komplexerer und verfeinerter Bedürfnisse. In allegorischer, ja karikierter Form beschreibt A. S. Puschkin in „Das Märchen vom Fischer und den Fischen“ den rasanten Anstieg der menschlichen Bedürfnisse. In Wirklichkeit kann die Gesellschaft nicht wie Puschkins alte Frau eine Lawine aller möglichen Vorteile von jemandem erwarten – sie ist gezwungen, selbst Wissen anzusammeln und es zu nutzen, um eine Welt künstlicher Objekte zu schaffen, die die Macht des Menschen über die Natur erhöhen. So hat sich die Menschheit im Laufe mehrerer tausend Jahre von einer Steinaxt zu einer Atombombe, einem Computer und einem Raumschiff entwickelt.

Was umfasst das Wissen über die Welt, das die Gesellschaft im Laufe dieser Jahrtausende gesammelt hat? Erstens umfasst es das Wissen über die privaten, spezifischen Eigenschaften von Dingen, das es ermöglicht, zahlreiche alltägliche Probleme der Gesellschaft zu lösen: Häuser bauen, Brot anbauen, Leinwände weiß machen, Waffen herstellen usw. Vertreter einer der großen philosophischen Bewegungen - Positivismus – glaubte, dass die Wissenschaft nur Wissen über die Eigenschaften von Dingen und spezifische Alltagsangelegenheiten sammeln und die einfachsten Muster der Gesellschaft und der Natur beschreiben sollte. Allerdings konnte sich in der Geschichte der Zivilisation kein einziges Volk auf privates Wissen über alltägliche Dinge und Ereignisse beschränken. Bereits in der Urzeit entstand die zweite Wissensebene – es wurde versucht, die universellen Gesetze der Realität zu verstehen und ein ganzheitliches Weltbild zu schaffen.

1.2. Weltanschauung, ihre Rolle im Leben der Gesellschaft

Weltanschauung ist eine Reihe von Ansichten über die Welt als Ganzes und den Platz einer Person darin. Die Weltanschauung umfasst philosophische, gesellschaftspolitische, naturwissenschaftliche, moralische, ästhetische Ansichten und Überzeugungen. Weltanschauung ist das Wissen und die Überzeugungen einer Person. Sie sind nicht immer einfach zu messen oder zu bewerten. Aber ihr qualitatives Merkmal, ihr Kriterium ist die Moral des Einzelnen, seine moralischen Qualitäten, also die Art seiner Beziehung zur umgebenden gesellschaftlichen Realität.

Die tägliche Praxis der Menschen führte sie unweigerlich immer wieder zu dem Schluss: Eine Gesellschaft kann nicht existieren, die sich auf eng praktische, momentane Kenntnisse und Fähigkeiten beschränkt – wie man Leinwände weißt, ein Haus baut oder Brot anbaut. Um die Natur zu meistern, den Sinn und Zweck der eigenen Existenz zu verstehen und intelligent Beziehungen zu anderen Menschen aufzubauen, müssen Sie Fragen zur allgemeinen Natur der Welt, also Fragen zur Weltanschauung, für sich selbst lösen.

Jeder Mensch, jede soziale Gruppe, jede Klasse hat eine Weltanschauung, also eine Sicht auf die Umwelt und zu deinem Platz darin. Diese Ansichten entsprechen nicht immer einem strengen wissenschaftlichen System.

Weltanschauungsfragen wurden in verschiedenen Epochen und in verschiedenen philosophischen Schulen unterschiedlich gelöst, aber viele Jahrhunderte lang in etwa gleich formuliert. Wie ist der Mensch entstanden? Wie ist die Welt um uns herum entstanden, wurde sie von Gott erschaffen oder existiert sie für immer? Nach welchen Gesetzen leben und verändern sich Gesellschaft und Natur? Kann ein Mensch das Wesen der Welt um ihn herum verstehen oder wird es ihm für immer verborgen bleiben? Was ist der Sinn und Zweck der menschlichen Existenz, welchen Platz hat der Mensch in der Welt? Welche Zukunft erwartet die Menschheit und können wir diese Zukunft zielgerichtet gestalten? Der berühmte französische Künstler Paul Gauguin formulierte die wichtigsten ideologischen Probleme, mit denen der Mensch konfrontiert ist, ganz kurz: „Wo kommen wir her?“ Wer sind wir? Wohin gehen wir?". Auch der große deutsche Philosoph Immanuel Kant reduzierte die wichtigsten philosophischen und ideologischen Probleme auf drei Schlüsselfragen: „Was können wir wissen, was sollen wir tun und worauf können wir hoffen?“

Wie wir wissen, kann die Weltanschauung wissenschaftlich, unwissenschaftlich und sogar antiwissenschaftlich sein.

1.3. Historische Arten der Weltanschauung, ihr Wesen, ihre Merkmale, ihre Funktionen

Wir können vier Hauptformen der Weltanschauung unterscheiden, die sich im Laufe der Gesellschaftsgeschichte nach und nach herausgebildet haben und bis heute bestehen. Diese Weltanschauung ist gewöhnlich, mythologisch, religiös und wissenschaftlich-philosophisch.

Am ältesten ist die alltägliche Weltanschauung, die bei den alten Menschen im Zuge ihrer täglichen praktischen Aktivitäten entstand. Basierend auf alltäglichen Lebenserfahrungen erfordert die alltägliche Weltanschauung keine wissenschaftliche Forschung, sie kann jedoch nicht die Gesetze offenbaren, die die Welt regieren. Es entstand lange vor der Philosophie. Beim modernen Menschen nimmt bereits in der frühen Kindheit eine alltägliche Weltanschauung Gestalt an, die einfachste Vorstellungen über die Eigenschaften der uns umgebenden Objekte und über die Beziehungen zwischen Menschen umfasst.

Die zweite historisch entstandene Form der Weltanschauung ist mythologisch. Dies ist eine vorwissenschaftliche, fantastische Widerspiegelung der Realität im Kopf primitiver Mann, eine Reihe von Mythen, d. h. Legenden und Geschichten, die von der Volksphantasie geschaffen wurden und natürliche und soziale Phänomene in fantastischer, künstlerischer und figurativer Form beschreiben. Es enthielt Elemente empirischen Wissens, Fiktion und blinden Glauben an übernatürliche Kräfte, fantastische Geister und Götter. Die Reflexion findet hier auf einer gewöhnlichen Ebene statt und erfolgt hauptsächlich in visuellen und figurativen Formen.

Es gab Mythen mit religiösem Inhalt und Mythen ohne ausgeprägten religiösen Charakter. In ihnen versuchte ein Mensch, bestimmte Ereignisse und Phänomene zu erklären: die Gründung einer Stadt oder eines Staates, die Herkunft seines Volkes, die Entstehung der Welt als Ganzes oder ihrer Teile: des Mondes, der Sonne, der Berge usw. Das Die mythologische Form der Weltanschauung kann anhand der überlieferten Legenden, Mythen, Märchen und Heldenepen vieler Völker der Welt untersucht werden.

Die dritte Form der Weltanschauung, die eng mit der zweiten, der mythologischen, verknüpft ist, ist religiös. Einige Forscher glauben sogar, dass es eine einzige religiöse und mythologische Weltanschauung gibt. Das Hauptmerkmal jeder Religion (und der darauf basierenden Weltanschauung) ist der Glaube an das Übernatürliche – an die Existenz von Göttern oder an bestimmte Ereignisse, Eigenschaften von Dingen, die gegen die Naturgesetze verstoßen (Magie, Glaube an die wundersamen Eigenschaften von Amuletten usw.). Talismane, in einem Totem, also der Vorfahre des Stammes ). Religion setzt auch die Entstehung eines Kultes und eines Ritualsystems voraus, das in mythologische Weltanschauung noch nicht.

Die vierte, wissenschaftliche und philosophische Form der Weltanschauung schließlich entsteht auf der Grundlage einer besonderen, gezielten Erforschung der Natur und des Menschen, der Anhäufung bewährter und fundierter Kenntnisse über die Welt. Das wissenschaftliche Weltbild entsteht im Zusammenspiel mit der Philosophie und ist von Anfang an tief mit dieser verbunden.

Anders als die Religion, die ein illusorisches, auf blindem Glauben beruhendes Weltbild verstärkte, versuchte die Philosophie von Anfang an zu erklären Frieden mit der Kraft des Wissens, logischer Beweis. Natürlich basierte nicht jede Philosophie auf wissenschaftlichen Erkenntnissen, und oft überwogen spekulative Spekulationen gegenüber den Argumenten von Wissenschaft und Praxis. Aber die philosophische Weltanschauung strebte danach, einen theoretischen Charakter zu erlangen, und die Philosophie fungierte tatsächlich als die erste theoretische Form des gesellschaftlichen Bewusstseins. Darüber hinaus war es zunächst die einzige Form und umfasste die aufkommenden Elemente des politischen, ethischen und ästhetischen Bewusstseins, die Anfänge wissenschaftlicher Erkenntnisse.

1.4. Philosophie und ihre Geschichte

Der Ursprung der Philosophie geht auf die Entstehung des Sklavenstaates zurück. Dies hängt einerseits mit den ersten Erfolgen der wissenschaftlichen Welterkenntnis und andererseits mit der Mythologie zusammen.

Die ältesten philosophischen Lehren finden wir in Indien, China, Ägypten und Babylon. Die wichtigste Etappe in der Entwicklung der antiken Philosophie war das philosophische Denken Griechenlands (VII. – VI. Jahrhundert v. Chr.) und Roms.

Die wesentlichen Merkmale einer Sklavengesellschaft waren:

• akuter Klassenkampf zwischen Sklaven und Sklavenhaltern, zwischen verschiedenen Gruppen innerhalb der herrschenden Klasse;
• der enorme Einfluss der Religion auf das politische und spirituelle Leben der Gesellschaft.

Daher war die Philosophie dieser Zeit überwiegend religiös-idealistisch. Historisch gesehen war die erste philosophische Weltanschauung jedoch der Materialismus.

Seine Vertreter waren die antiken griechischen Materialisten Thales, Anaximander und Anaximenes aus der Stadt Milet, Heraklit aus der Stadt Ephesus. Sie reduzierten die gesamte Vielfalt der materiellen Welt auf die primäre Substanz: Wasser, Luft, Erde, Feuer usw. Dies wird in der berühmten Position von Heraklit ausgedrückt: „Die Welt, eine von allen, wurde von keinem der Götter erschaffen.“ , und von keinem der Menschen, sondern war, ist und wird ein ewig lebendiges Feuer sein, das sich auf natürliche Weise entzündet und auf natürliche Weise erlischt.“

Die Weiterentwicklung und Bereicherung des antiken Materialismus ist mit den Philosophen Leukipp, Demokrit, Epikur und Lucretius Carus verbunden, die glaubten, dass alle Objekte aus kleinsten unteilbaren, absolut dichten und undurchdringlichen Teilchen unterschiedlicher Form bestehen – Atomen, die sich im Leeren bewegen. Durch die Verbindung miteinander bilden Atome die unterschiedlichsten Dinge. Es gibt nichts auf der Welt außer Atomen und Leere. Die Lehre der Atomisten richtete sich gegen religiöse Vorurteile; sie forderte das Studium der Natur, eine natürliche Erklärung der Ursachen der in der Welt auftretenden Phänomene. Die Ideen des Atomismus sind in den Lehren von Demokrit am umfassendsten vertreten.

Materialistische Ansichten entwickelten sich in einem erbitterten Kampf mit dem Idealismus.

Die idealistische Linie, die eng mit der Religion verbunden ist, wird von Pythagoras, Sokrates, Platon und anderen Philosophen vertreten.

Platon schuf ein System des objektiven Idealismus. Er glaubte, dass es objektiv, das heißt unabhängig vom Menschen und seinem Bewusstsein, eine Welt der Ideen, eine Welt spiritueller Wesenheiten gibt. Diese Welt ist ewig, für menschliches Wissen unzugänglich und die Grundlage von allem, was existiert.

Echte Objekte sind nur Abdrücke, Kopien von Ideen; sie sind nicht ewig und verschwinden wie eine Fata Morgana. Basierend auf dieser Tatsache der Existenz zweier Welten (idealer und materieller) glaubte Platon, dass die Welt der Ideen primär sei.

Platons Ansichten wurden später von anderen Philosophen wie Hegel aufgegriffen.

Der Höhepunkt der antiken griechischen Philosophie sind die Ansichten des Aristoteles. Sein Weltbild ist geprägt von Schwankungen zwischen Materialismus und Idealismus.

Die Philosophie des Aristoteles markierte das Ende der Blüte des philosophischen Denkens Antikes Griechenland. Seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. e. Idealistische Tendenzen mystischer Art begannen in der antiken griechischen Philosophie zu dominieren.

Wenn man die Entwicklung der Philosophie des antiken Griechenlands und Roms zusammenfasst, ist festzuhalten, dass diese Philosophie nichts anderes als individuelle Vermutungen ist, obwohl sie manchmal brillant ist, aber immer noch in den „Windeln“ steckt – dies ist die Kindheit der Philosophie.

Obwohl die philosophischen Lehren einer Sklavenhaltergesellschaft noch in den Kinderschuhen der Philosophie stecken, zeichneten sich in ihr von Anfang an zwei Hauptrichtungen ab: Materialismus und Idealismus – die „Linie des Demokrit“ und die „Linie von Platon“. , deren Kampf eigentlich den Inhalt der gesamten Philosophiegeschichte ausmacht.

1.5. Philosophie als Form des sozialen Bewusstseins, die theoretische Grundlage der Weltanschauung

Der Philosophie kommt im Weltanschauungssystem eine besondere Rolle zu. Die Philosophie reflektiert universelle Zusammenhänge in Bezug auf Natur, Gesellschaft und Denken, untersucht die allgemeinsten Bewegungs- und Entwicklungsgesetze und entwickelt ein ganzheitliches, einheitliches Weltbild, ein System verallgemeinerten Wissens über die Welt, über Natur, Gesellschaft, über den Ort von Mann auf der Welt.

Wir können sagen, dass Philosophie die theoretische Grundlage einer wissenschaftlichen Weltanschauung ist, die auf dem gesamten Wissensbestand ihrer Zeit basiert und Antworten auf grundlegende ideologische Fragen über die Natur der Welt und des Menschen liefert. In diesem Sinne bezeichneten die großen Philosophen des 18.-19. Jahrhunderts G. W. F. Hegel und K. Marx die Philosophie als die Quintessenz ihrer Zeit. Sie kann auch als die Wissenschaft der allgemeinsten Gesetze der Natur, der Gesellschaft und des Denkens definiert werden. Abschließend noch eine ganz kurze Definition: Philosophie ist die Wissenschaft vom Universellen. Tatsächlich untersucht jede Spezialwissenschaft – Physik, Chemie, Geologie, Psychologie, Wirtschaftswissenschaften usw. – ihr eigenes begrenztes Spektrum an Dingen und Phänomenen. Aber bereits die alten Weisen begannen zu bemerken, dass es überall bestimmte universelle Gesetze gibt – in der Natur, in der Gesellschaft und im menschlichen Wissen. Diese universellen Gesetze in ihrer Einheit werden von der Philosophie als der Wissenschaft vom Universellen untersucht.

Jeder Mensch – insbesondere in der modernen Gesellschaft mit ihrem hohen Bildungsniveau – stellt und löst für sich weltanschauliche Fragen nach seiner Einstellung zur Religion, den Zielen und Sinn seines Handelns, den Möglichkeiten menschlicher Erkenntnis, den Prinzipien des Verhältnisses des Menschen zur Natur und zur Natur andere Menschen usw. Oben Für diejenigen von uns, die ihren Problemen aus dem Weg gehen wollen, spielt die Philosophie sozusagen einen unerwarteten Witz. Einer der Helden von I. S. Turgenev erklärte, dass er sich an keine Lebensprinzipien halte. Darauf antwortete der andere Held, dass dies seine Prinzipien seien, indem er versuche, sich an keine Prinzipien zu halten. Tatsächlich ist es unmöglich, sich nicht an irgendwelche Prinzipien zu halten, denn gerade diese Verleugnung jeglicher Prinzipien wird wiederum zu einem Lebensprinzip.

Genauso verhält es sich mit der Philosophie: Die Grundlage jeder Wissenschaft, Religion, wirtschaftlichen und politischen Aktivität, der alltäglichen menschlichen Kommunikation ist ein eigenes System philosophischer und weltanschaulicher Ideen. Verschiedene philosophische Konzepte bildeten die Grundlage, beispielsweise der antiken griechischen und mittelalterlichen Kunst, der Physik von I. Newton und A. Einstein, den Evolutionstheorien von J. B. Lamarck und Charles Darwin, den Wirtschaftslehren von A. Smith, K. Marx , D. M. Keynes und andere Denker. Man kann jedoch unbewusst, spontan, instinktiv an bestimmten philosophischen Ansichten festhalten oder sie im Gegenteil klar und deutlich formulieren. Das Studium der Geschichte der Philosophie und ihrer modernen Tendenzen ermöglicht es uns, die Vorgeschichte, den aktuellen Stand und die innere Bedeutung philosophischer Lehren zu verstehen, die die Grundlage moderner wissenschaftlicher Konzepte und Methoden der praktischen Tätigkeit der Gesellschaft bilden.

In der wissenschaftlichen Literatur, in der Presse und in der alltäglichen Kommunikation von Menschen werden häufig Konzepte und Konzepte verwendet, die im Prozess der jahrhundertealten Entwicklung des philosophischen Denkens entstanden sind. Dies sind zum Beispiel die „Aporie des Zenon“, die Konzepte der „Ideenwelt“ des Platon, „Atome“ des Demokrit, „Materie und Form“ des Aristoteles, „die irdische Stadt und die himmlische Stadt“ des Augustinus die Seligen, „Idole“ von F. Bacon, „primäre und sekundäre Qualitäten“ von D. Locke, sein Konzept der „tabula rasa“ („leere Tafel“), „Ich denke, also existiere ich“ von R. Descartes, „die „Ding an sich“ von I. Kant, „Weltgeist“ von Hegel, „Entfremdung“ von Hegel, Marx und einer Reihe moderner Philosophen, der Begriff der atomaren Tatsachen, Verifikation und Falsifikation im Neopositivismus, der Existenzbegriff in der Philosophie von Existenzialisten usw.

Das aus dem Griechischen übersetzte Wort „Philosophie“ bedeutet „Liebe zur Weisheit“. Im antiken Griechenland bezeichnete dieser Begriff das gesamte vorhandene Wissen über die Welt und den Menschen. Doch auch in einer Sklavenhaltergesellschaft beginnt die Differenzierung (Aufteilung) des Wissens. Astronomie, Mathematik, Geometrie, Medizin, Geographie, Physik usw. heben sich von einer einzigen, ungeteilten Prana-Wissenschaft ab. Mit der Entwicklung der Produktivkräfte, der Anhäufung und Erweiterung von Wissen beschleunigte sich der Prozess der Ausgliederung der Wissenschaften. Im Zusammenhang mit der Anhäufung, Erweiterung von Wissen und einer einzigartigen Arbeitsteilung in der Wissenschaft hat sich das Fach Philosophie historisch verändert, seine Funktionen und Beziehungen zu anderen Wissenschaften haben sich verändert.

Die Bildung neuer Disziplinen im Zuge der Ausdifferenzierung der Wissenschaften befreite die Philosophie von der Beschäftigung mit Einzelproblemen und Gesetzmäßigkeiten. Der Prozess der Differenzierung der Wissenschaften befreite die Philosophie jedoch nicht von der Aufgabe einer weitestgehenden Verallgemeinerung, Ableitung, Formulierung universeller Gesetze in Natur, Gesellschaft und Denken, von der darauf aufbauenden Entwicklung allgemeiner philosophischer Methodenprinzipien. Die Aufgabe jeder Einzelwissenschaft ist die Verallgemeinerung, ein mentaler Übergang von einzelnen Tatsachen zum Allgemeinen, Natürlichen, von weniger allgemeinen zu allgemeineren Mustern. Allerdings sind Verallgemeinerungen und Gesetze der Privatwissenschaft ihrer Natur nach begrenzt; sie gehen nicht über einen bestimmten Bereich oder Aspekt der Existenz hinaus. Die höchste Stufe der Verallgemeinerung, die Formulierung universeller Gesetze, universeller methodischer Prinzipien ist die spezifische Aufgabe der Philosophie.

Die Geschichte der Entwicklung der Wissenschaft zeigt, dass je weiter und schneller der Prozess ist im Gange Je größer die Differenzierung der Wissenschaften, desto wichtiger und notwendiger werden umfassende wissenschaftliche Verallgemeinerungen. Es entstand ein Bedarf für den gegenteiligen Prozess – die Integration der Wissenschaften. Es ist kein Zufall, dass die Bemühungen vieler Wissenschaftler derzeit darauf abzielen, verallgemeinernde Theorien zu schaffen, wie die allgemeine Theorie der Elementarteilchen, ein allgemeines Bild der Entwicklung von Flora und Fauna, eine allgemeine Systemtheorie, eine allgemeine Kontrolltheorie usw. Die Schaffung solch umfassender verallgemeinernder Theorien ist ohne wissenschaftliche Philosophie, Weltanschauung und allgemeine philosophische Erkenntnismethode unmöglich. Viele prominente Naturwissenschaftler haben wiederholt darüber gesprochen. Die Weltanschauung des Forschers werde immer die Richtung seiner Arbeit bestimmen, bemerkte M. Planck. Die Physik sei nur dann lebensfähig, sagte M. Born, wenn sie sich der philosophischen Bedeutung ihrer Methoden und Ergebnisse bewusst sei. Die Trennung zwischen Wissenschaft und Philosophie im 19. Jahrhundert schadete laut Louis de Broglie sowohl der Philosophie als auch der Naturwissenschaft.

Die Teilung der Wissenschaften hat die Lösung grundlegender erkenntnistheoretischer und weltanschaulicher Probleme, mit denen sich die Philosophie seit jeher beschäftigt, nicht beseitigt, sondern im Gegenteil noch notwendiger gemacht. Was ist die Welt um uns herum, was ist ihr Wesen? Befindet sich die Welt in ständiger Bewegung, Veränderung, Entwicklung oder wird sie von Frieden, Stabilität und Unveränderlichkeit dominiert? Was ist ein Mensch und welche Beziehung hat er zur Welt? Wie Materie und Bewusstsein hängen zusammen. Welches davon ist primär und welches sekundär? Kann ein Mensch die Welt verstehen? Welche Wege und Methoden gibt es, neues Wissen über die Welt zu erlangen? Was ist Wahrheit, Güte, Schönheit? Was ist ihr Kriterium? Auf diese Fragen gibt keine private Wissenschaft eine Antwort. Nur die Philosophie kann sie beantworten.

1.6. Die Originalität des philosophischen Wissens. Wichtigste historische Philosophietypen

Von all diesen Problemen, die Gegenstand philosophischer Forschung sind, ist die Frage nach dem Verhältnis von Materie und Bewusstsein von besonderer Bedeutung.

Im Leben um uns herum finden verschiedene Prozesse und Phänomene statt. Einige von ihnen sind materiell, objektiv, unabhängig vom individuellen und sozialen Bewusstsein, während andere idealer, spiritueller Natur sind und mit der geistigen Aktivität der Menschen verbunden sind.

Zwischen diesen Phänomenen besteht ein gewisser Zusammenhang.

Die Frage nach der Beziehung zwischen Materie und Bewusstsein ist grundlegend, weil ihre Lösung das Wesen der Weltanschauung bestimmt. Je nachdem, was der eine oder andere Philosoph als primär ansieht (Materie oder Bewusstsein), hängen seine Antworten auf philosophische Weltanschauungsfragen ab. Existiert die Welt für immer oder beginnt sie mit der Zeit? Ist die Welt räumlich unendlich oder begrenzt? Gibt es objektive, natürliche Zusammenhänge zwischen Phänomenen in Natur und Gesellschaft? Ist die Wahrheit eine wahre Widerspiegelung eines Objekts oder ist sie ein Glaube, ein subjektiver Glaube? Wo sind die Ursachen für gesellschaftliche Phänomene wie Ausbeutung, Krieg, Armut zu suchen – in der Natur des sozioökonomischen Systems, in seiner Klassenstruktur oder im Bewusstsein der Menschen, ihrer Laster und Fehler? Folglich hängt die Wissenschaftlichkeit oder Unwissenschaftlichkeit einer Weltanschauung von der Lösung der Grundfrage der Philosophie ab.

Die Grundfrage der Philosophie hat zwei Seiten. Die eine Seite besteht darin, zu bestimmen, was primär ist – Materie oder Bewusstsein? Je nachdem, wie Philosophen diese Frage beantworten, werden sie in zwei große Lager – Materialisten und Idealisten – eingeteilt und repräsentieren zwei Hauptrichtungen in der Philosophie – Materialismus und Idealismus.

Materialisten halten das Sein, die Natur, für das Primäre. Nach Ansicht der Materialisten ist Bewusstsein zweitrangig und von der Materie abgeleitet. Es ist eine Eigenschaft hochorganisierter Materie (des menschlichen Gehirns), die zu einem bestimmten Zeitpunkt entstanden ist historische Bühne Entwicklung der Materie. Die Außenwelt ist nicht vom Bewusstsein abhängig. Er ist ewig, unendlich in Zeit und Raum. Bewusstsein erschafft nicht eine Person umgeben Welt.

Der Materialismus ist so alt wie die Philosophie selbst. In seiner Entwicklung durchlief es mehrere historische Formen.

Die Hauptformen des modernen Materialismus sind:

• metaphysischer Materialismus, dessen Vertreter die Entwicklung grundsätzlich leugnen, die Welt und die Dinge als unveränderlich, unabhängig voneinander anerkennen;
• Der dialektische Materialismus betrachtet die Welt um uns herum in ständiger Entwicklung und Veränderung; er erkennt die objektive Verbindung von Dingen und Phänomenen der Natur und der Gesellschaft an.

Der Idealismus ist eine philosophische Strömung, deren Vertreter Bewusstsein, Denken und Geistiges als primär und Materie und Sein als sekundär anerkennen. Idealisten glauben, dass das Sein vom Bewusstsein abhängt, dass das Bewusstsein, die Idee, die Welt um einen Menschen herum erschafft.

Gleichzeitig betrachten einige von ihnen das Grundprinzip der Welt in der „absoluten Idee“, dem „Weltgeist“, der unabhängig vom Menschen und seinem Bewusstsein existiert (Platon, Hegel, Neo-Thomisten). Ihr Bewusstsein erscheint letztendlich in Form einer übernatürlichen, jenseitigen Kraft (Gott). Andere gehen davon aus, dass das Bewusstsein und die Empfindungen eines Menschen im Vordergrund stehen. Für die meisten von ihnen sind Dinge Kombinationen von Empfindungen.

Idealismus hat viele Formen. Die Hauptformen des Idealismus sind:

• objektiver Idealismus, der wie jeder Idealismus Geist, Bewusstsein, Idee als bestimmendes Prinzip anerkennt. Dieser Geist, diese Idee existiert unabhängig vom menschlichen Bewusstsein, von Menschen im Allgemeinen, ist objektiv unabhängig vom Bewusstsein, ist außerhalb davon. Für einen objektiven Idealisten erschafft die Welt um einen Menschen herum einen Weltgeist, eine Weltidee, Weltanfang. Für einige objektive Idealisten ist dieser Anfang, wie auch für die Religion, Gott. Jeder objektive Idealismus geht letztlich in die Religion über;
• Der subjektive Idealismus behauptet die bestimmende Rolle im Bewusstsein und in der Existenz der umgebenden Welt des Subjekts, der Persönlichkeit und des individuellen Bewusstseins. So argumentierten der österreichische Philosoph und Physiker Mach, der Schweizer Philosoph Avenarius und der englische Philosoph Berkeley, dass die Quelle der Existenz der Welt ein Komplex von Elementen und Empfindungen sei, die Welt bestehe aus unseren Empfindungen.
• Objektiver und subjektiver Idealismus haben unterschiedliche Ansätze zur Lösung der Grundfrage der Philosophie, lösen sie jedoch auf die gleiche Weise, idealistisch, und stimmen daher miteinander überein und stehen im grundsätzlichen Gegensatz zur materialistischen Philosophie.

Zwischen diesen philosophischen Richtungen – Materialismus und Idealismus – gab und gibt es einen ständigen Kampf. Aber dieser Kampf hängt nicht nur mit der ersten Seite der Hauptfrage der Philosophie (der Frage nach dem Verhältnis des Bewusstseins zum Sein) zusammen, sondern auch mit der Lösung ihrer zweiten Seite – der Frage nach der Erkennbarkeit der Welt.

Die Hauptfrage der Philosophie hat auch eine andere Seite: In welcher Beziehung stehen unsere Gedanken über die Welt um uns herum zu dieser Welt selbst? Sind wir in der Lage, in unseren Vorstellungen und Konzepten über die reale Welt ein wahres Abbild der Realität zu bilden?

Die Frage nach der Erkennbarkeit der Welt ist ein sehr wichtiger Aspekt der Hauptfrage der Philosophie. Seine Lösung sollte die Fragen beantworten: Welche Verbindung besteht zwischen unserem Bewusstsein und der Welt um uns herum? Ist unser Bewusstsein in der Lage, die objektive Welt zu erkennen? Was ist unser Wissen? Wie und in welchem ​​Ausmaß entsprechen sie der materiellen Welt?

Alle konsequenten Materialisten beantworten diese Frage positiv. Sie glauben, dass es auf der Welt keine unerkennbaren Dinge gibt, aber es gibt immer noch unbekannte Dinge. Mit der Entwicklung von Wissenschaft und Praxis werden sie bekannt und in den Dienst des Menschen und seiner Interessen gestellt.

Materialisten glauben, dass, da die objektive Welt außerhalb des Bewusstseins liegt, unabhängig davon, ebenso unabhängig wie von der „Weltidee“ existiert, diese Welt erkannt, studiert und Wissen genutzt werden kann, um die Entwicklung der Welt im Interesse der Interessen voranzutreiben der Menschheit, menschliche Gesellschaft. Unser Wissen ist die Essenz einer bewussten Reflexion der Prozesse der objektiven Welt.

Eine solche Reaktion bestätigt eine optimistische Sicht auf die Welt, eine aktive und kreative Haltung gegenüber der Welt, inspiriert die Menschen, die Realität zu verstehen und zu transformieren, und mobilisiert sie zu kreativem Wagemut.

Die meisten Idealisten leugnen die Erkennbarkeit der Welt durch den Menschen. Für sie ist die bloße Formulierung der Frage nach der Kenntnis der Außenwelt bedeutungslos, da ihrer Meinung nach die bloße Existenz der Außenwelt nicht mit völliger Sicherheit nachgewiesen werden kann. Manche Idealisten erkennen verbal die Möglichkeit der Welterkenntnis an, sehen aber gleichzeitig erstens das Ziel (und den Zweck der Erkenntnis) in der Entdeckung einer bestimmten spirituellen, göttlichen Grundursache und Grundlage der Welt; Zweitens argumentieren einige von ihnen, dass die Grenzen des Wissens auf den Bereich endlicher, empirisch gegebener Dinge beschränkt seien. Die Substanz der Welt, ihr wahres Wesen, ist für die Wissenschaft unzugänglich. Es wird nur durch göttliche Offenbarung bekannt. Dies ist der Standpunkt des Neo-Thomismus, des Personalismus – philosophischer Systeme, die in direktem Zusammenhang mit der Religion stehen und tatsächlich Agnostizismus predigen. Die prominentesten Vertreter des Agnostizismus in der Geschichte der Philosophie waren D. Hume und I. Kant. Im 20. Jahrhundert verbreitete sich der philosophische Irrationalismus (vom lateinischen irrationalis – unvernünftig), der die Welt nicht nur für unerkennbar, sondern auch für unvernünftig, ohne Muster oder jegliche Logik erklärt.

In der Philosophie wird die Leugnung der Möglichkeit, die objektive Welt zu kennen, üblicherweise als Agnostizismus bezeichnet, und seine Vertreter werden als Agnostiker bezeichnet (von griechisch a – nicht, gnosis – Wissen).

Agnostizismus hat verschiedene Schattierungen. Daher halten es subjektive Idealisten, die die Welt als Komplexe von Empfindungen erkennen, für unmöglich, die reale Realität zu kennen, da sie überhaupt nicht existiert. Die Aufgabe der Wissenschaft sollte sich ihrer Meinung nach nur auf die Beschreibung unserer Empfindungen beschränken. Empfindungen sind der einzige Bereich menschlichen Wissens. Über die mögliche Existenz einer Realität jenseits unserer Sinne können wir, sagen Agnostiker, nur raten.

Objektive Idealisten, die die Welt als die Schöpfung des Weltgeistes betrachten, leugnen die Möglichkeit, beides zu wissen. Die Weltidee, so argumentieren sie, sei unmöglich zu verstehen, und die durch sie geschaffene Welt sei ein „Ding an sich“, das, wie der deutsche Philosoph I. Kant aus dem 18. Jahrhundert sagte, ebenfalls unmöglich zu kennen sei.

Die Entwicklungsgeschichte der Wissenschaft, der rasante technologische Fortschritt, der sich vor unseren Augen abspielt, bestätigen die Schlussfolgerungen der Materialisten über die Erkennbarkeit der Welt und widerlegen die Ansichten der Agnostiker. So wurden durch Raumflüge um die Erde und den Mond, die Erforschung des Mondes, des Mars und der Venus viele Geheimnisse der Natur entdeckt, die sich von „Dingen an sich“ zu „Dingen für uns“ entwickelten.

Die nächstwichtigste Frage, die schon immer Gegenstand des Studiums der Philosophie war, ist die Frage, ob sich die Welt in ständiger Bewegung, Veränderung, Entwicklung befindet, in universeller Verbindung steht oder ob sie von Frieden, Stabilität und Isolation dominiert wird Phänomene? Diese Frage hat nicht nur ideologische, sondern auch methodische Bedeutung. Abhängig von ihrer Entscheidung wurden in der Geschichte der Philosophie zwei Weltanschauungen und zwei Methoden des Weltverständnisses – die dialektische und die metaphysische – bestimmt.

Die Dialektik betrachtet alle Objekte und Phänomene der umgebenden Welt in ihrer Bewegung, Veränderung, Entwicklung, in ihrer engen Verbindung und Interaktion. Die Quelle der Bewegung, Veränderung und Entwicklung liegt in den Dingen, Objekten, Phänomenen selbst und im Kampf der Gegensätze. Die dialektische Forschungsmethode hat ihren Ursprung in der antiken griechischen Philosophie und hat einen langen Weg der Entwicklung und Verbesserung durchlaufen.

Die Metaphysik betrachtet als Entwicklungsbegriff und als Gegenstück zur Dialektik alle Gegenstände und Phänomene der objektiven Welt isoliert voneinander, außerhalb ihres Zusammenhangs und ihrer tatsächlichen Entwicklung. Die metaphysische Methode war charakteristisch für den Materialismus des 17. und 18. Jahrhunderts.

Aus einem kurzen Ausflug in die Entwicklungsgeschichte der Wissenschaft und einer Analyse grundlegender Konzepte wird deutlich, dass sich das Verständnis des Themas, die Aufgaben der Philosophie und ihre Stellung im System des wissenschaftlichen Wissens historisch verändert haben. Ursprünglich galt Philosophie als „Wissen über alles“. Aber bereits Aristoteles zeichnete die sogenannte „erste Philosophie“ aus, unter der er das Wissen über die intelligiblen Grundlagen aller Dinge verstand. Mittelalterliche Scholastiker sahen in der Philosophie die Lehre von der göttlichen Natur der Welt und den Eigenschaften Gottes. Moderne Materialisten stellten die Philosophie als eine Lehre über die natürliche Natur, über die Materie und ihre Eigenschaften dar. Positivisten interpretieren Philosophie als eine Theorie der wissenschaftlichen Forschung, eine Sprachtheorie und eine Methode der Wissenschaft. Existenzialisten verstehen unter Philosophie die Lehre vom Sinn der menschlichen Existenz usw.

Aber unabhängig davon unterschiedliche Interpretationen Die Philosophie hat immer auf die eine oder andere Weise die Grundfrage der Philosophie beantwortet, eine bestimmte Sicht auf die Entwicklung der Welt entwickelt und die Frage nach dem Zweck und der Bedeutung der menschlichen Existenz gelöst.

1.7. Die Entstehung der Philosophie als eigenständige Wissenschaft

Die gesellschaftliche Existenz des Menschen spiegelt sich in seinem gesellschaftlichen Bewusstsein auf vielfältige Weise wider: auf alltäglicher und theoretisch-ideologischer Ebene, in Form von politischer und rechtlicher Ideologie, Moral, Kunst, Philosophie und Religion. Jede der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins hat ihr eigenes Thema und ihre eigene Reflexionsmethode, wirkt sich auf ihre Weise umgekehrt auf die gesellschaftliche Existenz aus und spielt eine andere Rolle in der Gesellschaft. Was ist Gegenstand und Methode der philosophischen Reflexion? Was sind die Merkmale der Philosophie als Form des gesellschaftlichen Bewusstseins? Was ist die Besonderheit philosophischen Wissens? Welchen Platz nimmt die Philosophie im wissenschaftlichen Erkenntnissystem ein?

Ohne eine Antwort auf die gestellten Fragen ist es unmöglich, Gegenstand und Struktur der Philosophie zu bestimmen, ihre Hauptfunktionen zu klären und die Bedeutung der Aufgaben zu verstehen, die die Gesellschaft der philosophischen Wissenschaft stellt.

Gegenstand philosophischen Wissens ist die ganze Welt, die Existenz und ihre Widerspiegelung im Bewusstsein.

Dieses Objekt wird von vielen Wissenschaften untersucht. Einige von ihnen studieren unbelebte und Tierwelt(Naturwissenschaften), andere – menschliche Gesellschaft (Sozialwissenschaften), andere – Bewusstsein, menschliches Denken (Logik, Psychologie).

Die Philosophie löst ihre eigenen Probleme und hat ihren eigenen Blickwinkel auf diesen Gegenstand.

Erstens geht es dabei nicht um Sein und Erkenntnis isoliert voneinander, sondern um die Beziehung zwischen Sein und Erkenntnis, Materie und Bewusstsein. Es geht um die Reflexion im Denken bzw. um das Denken, das das Sein widerspiegelt.

Zweitens untersucht sie im Gegensatz zu anderen Wissenschaften nicht die Bewegung und Entwicklung einzelner Materiearten, sondern Bewegung und Entwicklung in ihrer verallgemeinerten Form, die einheitlichen Entwicklungsgesetze allen Seins und das sie widerspiegelnde Denken.

Drittens berücksichtigt die Philosophie nicht einzelne Etappen, nicht einzelne Gesetze des historischen Prozesses, sondern die allgemeinen Gesetze der historischen Entwicklung. All dies ist Gegenstand philosophischer Forschung.

1.8. Der Begriff des Subjekts und der Funktionen der Philosophie, ihre Rolle im Leben der modernen Gesellschaft

Unter dem Fachgebiet Wissenschaft wird ein Teil oder eine Seite der objektiven Welt verstanden, die von dieser und nur dieser Wissenschaft untersucht wird. Gegenstand der Mathematik sind also die Erscheinungsmuster quantitativer Beziehungen und räumlicher Formen, Gegenstand der Physik sind die Eigenschaften und Bewegungsgesetze von Materie und Feldern. Daher ist die Aufgabe jeder Wissenschaft die Entdeckung und Bildung der ihrem Fachgebiet innewohnenden Gesetze.

Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnisse kann nicht nur die materielle Welt sein, sondern auch verschiedene Formen (Manifestationen) ihrer Reflexion im menschlichen Bewusstsein (Kunst, Literatur). Und sogar die Wissenschaft selbst kann Gegenstand des Studiums sein (wissenschaftliche Studien).

In der Natur gibt es verschiedene Muster: Muster der belebten und unbelebten Natur, Muster des sozialen Lebens. Regelmäßigkeiten gibt es in unterschiedlichem Ausmaß an Allgemeingültigkeit: Einige gelten in einem begrenzten Bereich der Natur oder der Gesellschaft und sind Privatgesetze, andere erstrecken sich auf alle Bereiche der Natur und der Gesellschaft und sind universell.

Gegenstand der Philosophie sind die allgemeinsten Bewegungs- und Entwicklungsgesetze der Natur, der menschlichen Gesellschaft und des Denkens.

Die Entwicklung der Philosophie erfordert ein tieferes Verständnis ihres Gegenstandes und eine Klärung ihrer Aufgaben. Dies hat folgende Gründe.

Erstens die Entwicklung des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, der gesellschaftlichen Praxis, begleitet von der Differenzierung und Integration der Wissenschaften. Diese Prozesse werfen auf neue Weise einige Fragen zum Verhältnis von Philosophie und Privatwissenschaften, zu Natur und Gesellschaft auf.

Zweitens entstehen mit der Entwicklung der Philosophie selbst, in deren Tiefen sich auch Differenzierungs- und Integrationsprozesse abspielen, eine Reihe neuer Forschungsgebiete. Philosophische Disziplinen wie Ethik, Ästhetik und Logik werden immer eigenständiger. Dies erfordert eine Klärung des Gegenstands und der Struktur der Philosophie.

Es wird darauf hingewiesen, dass Philosophie eine unabhängige Wissenschaft ist. Aber jede unabhängige Wissenschaft hat ihren eigenen logischen Apparat, ihr eigenes System logischer Formen, mit deren Hilfe sie ihr Fach untersucht. Ein solcher logischer Apparat ist ein System von Prinzipien, Gesetzen und Kategorien.

Prinzipien sind grundlegende wissenschaftliche Prinzipien, die der gesamten Wissenschaft, ihrer Theorie und ihrer Methode zugrunde liegen.

Das Prinzip ist das endgültige und allgemeinste Ergebnis der Forschung. Zu den Grundprinzipien der Philosophie gehören:

• das Prinzip des Primats der Materie und der sekundären Natur des Bewusstseins;
• das Prinzip der materiellen Einheit der Welt;
• das Prinzip der Einheit von Materie, Bewegung, Raum und Zeit;
• das Prinzip des Determinismus (Bedingtheit von Phänomenen);
• Bewegungsprinzip;
• Entwicklungsprinzip;
• Prinzip der universellen Verbindung.

Ein wichtiges Element eines logischen Systems ist das Gesetz.

Gesetz ist eine objektive, wesentliche und notwendige Beziehung zwischen Dingen und Phänomenen, die ihre Existenz und Entwicklung bestimmt.

Die Philosophie untersucht die allgemeinsten Gesetze, die in der Natur, der Gesellschaft und im Denken gelten.

Philosophie ist die Widerspiegelung der Gesetze der objektiven Welt im menschlichen Bewusstsein. Einige davon können Sie nennen:

• das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze;
• das Gesetz der Negation der Negation;
• das Gesetz des gegenseitigen Übergangs quantitativer und qualitativer Veränderungen usw.

Gegenstand des Studiums der Philosophie sind neben diesen allgemeinsten Gesetzen auch die Gesetze der Dialektik, die durch korrelative Paarkategorien ausgedrückt werden: Individuum und Allgemeines, Wesen und Phänomen, Inhalt und Form, Ursache und Wirkung, Notwendigkeit und Zufall, Möglichkeit und Realität usw.

Ohne Kenntnis ihrer Kategorien ist eine Kenntnis der Philosophie nicht möglich. Ein Mensch sieht um sich herum viele Dinge, Gegenstände, Phänomene. Ihre Bilder bleiben im menschlichen Bewusstsein. Aber ein Mensch denkt nicht in Bildern, sondern in Konzepten, die jeweils einem bestimmten Bild, Objekt, Phänomen entsprechen. Der Mensch versteht die Welt und spiegelt sie mithilfe von Konzepten wider. Für den Menschen sind Konzepte genauso bedeutsam wie die Dinge und Phänomene selbst.

Jeder Begriff ist ein Wort. Die Konzepte unterscheiden sich jedoch in Inhalt, Umfang und Bedeutung für die Wissenschaft. Die allgemeinsten Konzepte, mit deren Hilfe jede Wissenschaft ihr Fach untersucht, fungieren als Kategorien.

Die Kategorien der Philosophie sind die allgemeinsten Konzepte, mit deren Hilfe sie studiert und reflektiert universelle Gesetze Entwicklung von Natur und Gesellschaft. Die Kategorien der Philosophie sind äußerst allgemeine Konzepte. Es können eine Reihe von Kategorien benannt werden: Materie, Bewusstsein, Bewegung, Entwicklung... Eine Kategorie ist ein Konzept, ein Wort, das von Menschen formuliert und zur Bezeichnung einer bestimmten Sache, eines bestimmten Phänomens oder eines bestimmten Objekts akzeptiert wird.

Sie sind in ihrer Form subjektiv. Der Inhalt der Kategorien ist jedoch objektiv, da sie reale Prozesse der materiellen Welt im Bewusstsein widerspiegeln.

Innerhalb der Philosophie haben sich folgende philosophische Disziplinen herausgebildet:

• Ontologie – die Lehre vom Sein oder den Ursprüngen aller Dinge;
• Erkenntnistheorie (Erkenntnistheorie) – eine Wissenstheorie, die die Natur des Wissens, seine Struktur untersucht und die Bedingungen seiner Zuverlässigkeit und Wahrheit klärt;
• Logik ist die Wissenschaft von den Formen des richtigen, d. h. konsistenten, kohärenten, demonstrativen Denkens;
• Ethik – das Studium der Moral oder Ethik;
• Ästhetik – die Lehre vom Schönen, das Wesen der Kunst;
• Sozialphilosophie, die die Gesellschaft als ein System überindividueller Formen, Verbindungen und Beziehungen erforscht, die ein Mensch durch seine Aktivitäten schafft;
• Geschichtsphilosophie, die die Bedeutung, Muster und Hauptrichtungen des historischen Prozesses erforscht;
• philosophische Anthropologie, die das Wesen des Menschen als Individuum klärt;
• politische Philosophie (und Rechtsphilosophie), die das Wesen der Macht und des Staates klärt;
• Wissenschaftsphilosophie, die die Struktur wissenschaftlicher Erkenntnisse, Mechanismen und Formen ihrer Entwicklung untersucht;
• Religionsphilosophie, die das Wesen und die Funktionen der Religion versteht. Sie erscheint immer entweder als philosophische Religionswissenschaft oder als philosophische Theologie.

Kulturphilosophie, Technologiephilosophie, Wirtschaftsphilosophie, Kreativitätsphilosophie und Liebesphilosophie werden ebenfalls hervorgehoben.

Ein grundlegend wichtiger Bereich der Philosophie ist die Geschichte der Philosophie.

Philosophie ist wichtig im Leben Einzelpersonen und die Gesellschaft als Ganzes. Dies spiegelt sich in seinen Funktionen wider, wie z. B. ideologisch, erkenntnistheoretisch, methodisch, sensorisch-ästhetisch, humanistisch, moralisch, kommunikativ, axiologisch, praktisch. Schauen wir uns einige davon genauer an.

Philosophie erfüllt vor allem ideologische Funktion. Weltanschauung im weitesten Sinne des Wortes bezieht sich auf verallgemeinerte Vorstellungen über die Welt als Ganzes, über die Gesellschaft, über den Platz des Menschen darin, über soziale Ideale und Wege, diese zu erreichen.

Die Weltanschauung entsteht unter dem Einfluss aller Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins, aller Spezialwissenschaften. Es umfasst sowohl verallgemeinerte Schlussfolgerungen aus den Erkenntnissen der Naturwissenschaften als auch gesellschaftspolitische Ansichten, die von den Sozialwissenschaften entwickelt wurden. Aufgrund der Tatsache, dass die Philosophie, gestützt auf die Errungenschaften aller Natur- und Sozialwissenschaften, die Welt als Ganzes, ihre allgemeinsten Bewegungs- und Entwicklungsgesetze untersucht, operiert sie im Gegensatz zu den Spezialwissenschaften mit den breitesten Konzepten und Kategorien. Kategorien (Materie, Bewusstsein, Bewegung, Entwicklung, Gesetz usw.) stellen die höchste Ebene der wissenschaftlichen Abstraktion dar, das Ergebnis, die Summe, den Abschluss der Wissensgeschichte der Welt. Sie drücken die Essenz der umgebenden Realität aus. Deshalb nannte Hegel seinerzeit die Philosophie „eine im Denken festgehaltene Ära“.

Philosophie ist auch inhärent erkenntnistheoretische Funktion. Epistemologie ist eine Erkenntnistheorie. Philosophie ist nicht nur die Wissenschaft von den universellen Gesetzen der Existenz. Es fungiert als Erkenntnistheorie. Es beantwortet die Fragen: Ist die Welt erkennbar? Was sind die häufigsten Formen der Erkenntnis? Was ist das Kriterium für die Wahrheit verlässlichen Wissens? Keine andere Wissenschaft beantwortet diese Fragen.

Die Gesetze und Kategorien der Philosophie sind universelle Wissensformen. Jede Wissenschaft kann dann das Problem der Erforschung ihres Fachgebiets erfolgreich lösen, wenn sie sich an den philosophischen Grundlagen der Erkenntnismethoden orientiert.

Philosophie verbindet Theorie und Praxis einheitliches System, zu einem einzigen Ganzen, als Prozess der Erkenntnis und Transformation realer Aktivität. Sie führte die Praxis in die Erkenntnistheorie als Grundlage des Wissens und als Kriterium der Wahrheit ein. Die Philosophie enthüllt die Natur der menschlichen Erkenntnis, enthüllt die Dialektik des Erkenntnisprozesses und stattet Forscher mit Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis aus.

Die weltanschauliche Funktion der Philosophie ist eng mit ihr verbunden methodische Funktion. Schließlich ist eine Weltanschauung nicht nur Wissen. Dies ist sowohl eine bestimmte Einstellung zur Welt als auch ein Verständnis dafür, wie man handeln muss, um die Welt richtig zu verstehen und zu verändern. Aber wenn eine Weltanschauung beginnt, diese aktive, leitende Rolle zu spielen, fungiert sie als Methodik.

Methodik bedeutet:

• erstens die Gesamtheit aller in dieser Wissenschaft verwendeten Methoden;
• zweitens eine Reihe grundlegender ideologischer Prinzipien, wissenschaftlicher Prinzipien, die zur Lösung theoretischer und praktischer Probleme angewendet werden;
• drittens die Lehre von den Methoden selbst.

Methodische Funktionen werden von allen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins, allen Wissenschaften wahrgenommen. Hierbei wird zwischen spezieller, allgemeiner und allgemeiner Methodik unterschieden.

Philosophie ist eine universelle Methodik kognitiver und praktischer Aktivität. Die Dialektik enthält die grundlegendsten Bestimmungen und Prinzipien, die die materiellen und spirituellen Aktivitäten der Menschen in allen Bereichen leiten; sie entwickelt die Lehre von der Methode der Erkenntnis und Transformation der Realität und fungiert dank dieser als methodische Grundlage für alles Natürliche und Soziale Wissenschaften.

Die Philosophie formuliert methodische Anforderungen, Prinzipien und Gesetze, die für alle Arten theoretischer und praktischer Tätigkeiten, für alle Wissenschaften gelten. Dazu gehören die Grundsätze der Objektivität, der Berücksichtigung von Wechselbeziehungen und Entwicklungen, der Vollständigkeit, eines spezifischen historischen Ansatzes und anderer, ohne deren bewusste Anwendung eine erfolgreiche Tätigkeit in jedem Bereich unmöglich ist. Kein einziger Vertreter der Privatwissenschaften kommt ohne Kenntnis der Gesetze, Kategorien und Prinzipien aus, die die Philosophie entwickelt. Andernfalls müsste der Forscher den gesamten enormen Wissensweg der Menschheit jedes Mal von vorne beginnen.

Somit stattet die Philosophie alle Spezialwissenschaften mit ersten ideologischen und methodischen Prinzipien aus, ohne die ihre zielgerichtete Entwicklung nicht möglich ist.

Anzumerken ist, dass es in der Geschichte der Philosophie zahlreiche Konzepte gab, die die Ergebnisse der Differenzierung der Wissenschaften falsch interpretierten, die Aufgaben der Philosophie und ihre Verbindungen zu anderen Wissenschaften verzerrten. In der Geschichte der Philosophie sind zwei extreme Konzepte besonders hervorgetreten. Vertreter des ersten Konzepts betrachteten die Philosophie als „Wissenschaft der Wissenschaften“, als einen allumfassenden Baum menschlichen Wissens, dessen Zweige einzelne Privatwissenschaften sind. Gleichzeitig sollte die Naturphilosophie das gesamte Wissen über die Natur, die Geschichtsphilosophie – das gesamte Wissen über die Gesellschaft – umfassen. Vertreter dieses Konzepts betrachteten Philosophie als die „Wissenschaft der Wissenschaften“ und betrachteten Philosophie als Wissen höchster Art, als Wissen über das Ewige, Unendliche, über die intelligiblen Prinzipien des Seins. Die Philosophie trennte sich von den Errungenschaften der Privatwissenschaften und stellte sich ihnen entgegen. Die Entwicklung der Privatwissenschaften hat jedoch solche Illusionen widerlegt und bewiesen, dass nur Privatwissenschaften spezifisches Wissen über bestimmte Formen von Materie und Bewegung, über Privatgesetze liefern können.

Vertreter eines anderen, positivistischen Konzepts hingegen sahen und sehen keine allgemeinen Probleme, die durch die Philosophie als Sonderwissenschaft gelöst werden könnten, sie glauben, dass jede Wissenschaft „Philosophie an sich“ sei, sie reduzieren die Philosophie auf eine private Wissenschaft und leugnen damit die Philosophie als Weltanschauung. Beispielsweise reduzieren moderne Neopositivisten die Aufgaben der Philosophie nur auf die formale und logische Koordination der Bestimmungen der Einzelwissenschaften. Logische Positivisten betrachten die Syntax der Sprache als Gegenstand philosophischer Studien; semantische Idealisten betrachten den Zusammenhang zwischen der Sprache und dem, was in ihr ausgedrückt wird. Extremere Vertreter dieses positivistischen Konzepts leugnen die Philosophie als Wissenschaft im Allgemeinen. Sie glauben, dass die Ausdifferenzierung der Wissenschaften der Philosophie den Gegenstand der Forschung entzogen hat; sie vergleichen die Philosophie mit Shakespeares König Lear, der sein gesamtes Königreich an seine Töchter verteilte und arm blieb. „Seit Jahrhunderten“, schrieb J. Heydrich, „ist die Philosophie einem Prozess der Erschöpfung unterworfen, in dem sie nach und nach ihren gesamten materiellen Inhalt verliert ... für die Philosophie selbst bleibt fast nichts übrig.“ Der Prozess der großen Abnutzung scheint zu Ende zu gehen.“ Solche Ansichten wurden von einigen modernen bürgerlichen Theoretikern auf dem XV. Weltkongress für Philosophie im September 1973 in Varna geäußert. A. Mercier (Schweiz) stellte beispielsweise direkt fest: „Philosophie ist keine Wissenschaft. Wissenschaft ist weder eine spezifische Philosophie noch eine Philosophie im Allgemeinen.“

Damit verabsolutierte das erste Konzept die Rolle der Philosophie und trennte sie von den Privatwissenschaften. Das zweite Konzept verabsolutiert privates wissenschaftliches Wissen und trennt es von der Philosophie.

Es sollte betont werden, dass unter modernen Bedingungen zunehmender Differenzierung wissenschaftlicher Erkenntnisse die Zahl der Wissenschaften, Theorien und wissenschaftlichen Richtungen rasch wächst. Daher ist es besonders wichtig, die Verbindung zwischen den Wissenschaften richtig herzustellen, die Einheit der Wissenschaften zu erkennen und den Prozess der Differenzierung durch Integration zu ergänzen. Diese Aufgabe kann nur gelöst werden, wenn man sich auf die Philosophie verlässt.

Die enge Verbindung zwischen Philosophie und Privatwissenschaften ist jedoch nicht einseitig, sondern zweiseitig. Nicht nur die Philosophie beeinflusst die Entwicklung der Spezialwissenschaften, sondern auch die Spezialwissenschaften, insbesondere die Naturwissenschaften, beeinflussen die Entwicklung der Philosophie.

Sie wird vor allem durch die kraftvolle, immer schnellere und kraftvollere Entwicklung der Naturwissenschaften vorangetrieben. Mit jeder neuen großen Entdeckung in der Naturwissenschaft macht die Philosophie einen Schritt vorwärts.

Der Eintritt des Menschen in den Weltraum, das Eindringen in die Tiefen der Mikrowelt, Fortschritte im Verständnis des Mechanismus der Vererbung, die Entwicklung der Kybernetik und der Physiologie der höheren Nervenaktivität und in dieser Hinsicht die Vertiefung der Vorstellungen über das Wesen des Bewusstseins, wie sowie andere Errungenschaften der Naturwissenschaften bedürfen dringend ihrer philosophischen Verallgemeinerung und Weiterentwicklung der Philosophie.

Diese gebräuchlichsten Methoden zur Erkenntnis der Realität sind philosophische Methoden. Sie erfordern die Betrachtung aller Dinge und Phänomene der materiellen Welt unter dem Gesichtspunkt der Objektivität, Vollständigkeit, gegenseitigen Abhängigkeit, Entwicklung usw. Es ist notwendig, Dinge, Phänomene mit ihren Eigenschaften und Beziehungen in gegenseitiger Verbindung und Bewegung, im Verschwinden und im Entstehen zu betrachten.

Die philosophische Methodik geht davon aus, dass die Erkenntnismethoden auf den objektiven Gesetzen selbst beruhen. Eine Erkenntnismethode kann nur dann wissenschaftlich sein, wenn sie die objektiven Gesetze der realen Tätigkeit widerspiegelt und zugrunde legt.

Die universellen Entwicklungsgesetze der materiellen Welt spiegeln sich in der materialistischen Dialektik wider. Es fungiert als universelle Methode zur Erkenntnis und Transformation der Realität.

Die Klärung der methodischen Funktion ermöglicht es uns, den Stellenwert der Philosophie zu verstehen im System der Sozial- und Naturwissenschaften jene Verbindungen und Beziehungen, die sich zwischen Philosophie und Privatwissenschaften entwickeln. Philosophie Im Verhältnis zu anderen Wissenschaften fungiert sie als einheitliche Methodik zur Erkenntnis und Transformation der Realität; die Philosophie untersucht oder erforscht keine besonderen Probleme, keine besonderen Gesetze mechanischer, physikalischer, chemischer oder wirtschaftlicher Natur. Dies ist die Aufgabe der Spezialwissenschaften – Physik, Chemie, Biologie, politische Ökonomie. Die Philosophie bestimmt nur, wie man sich dem Studium der realen Welt nähert.

Daneben gibt es auch Rückmeldungen. Ohne diesen Zusammenhang kann die Philosophie selbst nicht erfolgreich funktionieren. Dieser Zusammenhang besteht in der ständigen Verallgemeinerung der neuesten Errungenschaften der Sozial- und Naturwissenschaften, die die Entwicklung der Philosophie selbst sicherstellt.

Die Philosophie macht den Menschen darauf aufmerksam, dass er auch ohne die Hilfe Gottes in der Lage ist, würdig zu leben, indem er sich auf die Gabe verlässt, die ihm die Natur gegeben hat – die Vernunft. Die gesamte Geschichte der Philosophie ist der Erforschung dessen gewidmet, was Vernunft ist und welche Möglichkeiten und Perspektiven sie dem Menschen eröffnet. Unter Vernunft wird in der Philosophie in einem äußerst weiten Sinne nicht nur die Fähigkeit zur theoretischen Erkenntnis verstanden, sondern auch die Fähigkeit, moralische und ästhetische Urteile zu fällen.

Ab dem 18. Jahrhundert beginnt das wissenschaftliche Bewusstsein das Weltbild der europäischen Menschheit zu dominieren. Begünstigt wurde sein Erfolg unter anderem durch die Philosophie, die lange Zeit als Hauptautorität der Vernunft fungierte. Der französische Philosoph und Wissenschaftler René Descartes, der die Position der Vernunft verteidigte, formulierte das Prinzip des Rationalismus und stellte fest, dass es eine grundlegende Identität zwischen der Ordnung der Dinge in der Welt und der logischen Ordnung der Ideen über diese Welt im Kopf eines Menschen gibt. Ein anderer Philosoph, Francis Bacon, vertrat einen weithin bekannten und bis heute erhaltenen Slogan: „Wissen ist Macht; wer Wissen hat, hat Macht über die Welt!“
Die rasante Zunahme naturwissenschaftlicher Entdeckungen, die weit verbreitete Nutzung von Wissen in der Produktion und im Alltag der Menschen haben das Gesicht der europäischen Gesellschaften radikal verändert und ihnen eine neue Qualität verliehen. Die Verbreitung der wissenschaftlichen Weltanschauung hat im modernen Menschen ein Gefühl des Vertrauens in seine grenzenlosen Aussichten geschaffen, die Welt zu meistern. Wissenschaftliches Denken hat jedoch ein wesentliches Merkmal: Es zielt darauf ab, Gesetze zu erkennen, zu formulieren und anzuwenden. Alles Konkrete, Besondere und was nicht in das prokrusteische Gesetzesbett passt, ist für die Wissenschaft uninteressant. Aus diesem Grund wird Wissenschaft als symbolische Beschreibung der Welt bezeichnet. Das Ziel der Wissenschaft ist die Wahrheit. Aber im Leben eines Menschen spielt nicht nur die Wahrheit eine große Rolle, sondern auch Freundlichkeit, Gerechtigkeit, das Schöne, das Erhabene. Die Wissenschaft kann wenig über sie sagen. Daher führt die Verabsolutierung des wissenschaftlichen Gesellschaftsbewusstseins zur Verhärtung des Menschen, zur Entmenschlichung der gesellschaftlichen Beziehungen.

Das künstlerische (ästhetische) Bewusstsein gleicht die oben genannten Einschränkungen des wissenschaftlichen Bewusstseins weitgehend aus. In verschiedenen Künsten reflektieren Menschen die Welt unter dem Gesichtspunkt ihrer Harmonie und Zweckmäßigkeit, die sich in den Konzepten des Schönen, des Schönen, des Erhabenen konzentrieren. Im künstlerischen Bewusstsein dominiert nicht das logische Denken, sondern Emotionen und Gefühle, und das Produkt künstlerischen Schaffens ist kein Konzept und Gesetz, sondern ein künstlerisches Bild. Kunst wird manchmal als Denken in Bildern bezeichnet. Dank Malerei, bildender Kunst, Architektur, Musik, Literatur, Theater meistert der Mensch Existenzebenen, die für konzeptionelles logisches Denken unzugänglich sind. Hegel glaubte, dass Kunst zusammen mit der Philosophie in der Lage sei, absolute Wahrheit auszudrücken. Obwohl das künstlerische Schaffen von der Individualität des Künstlers geprägt und von der Kultur bestimmt ist, enthalten die Schöpfungen von Genies Verallgemeinerungen, die über einen bestimmten Ort und eine bestimmte Zeit hinausgehen. Homer, Raffael, Shakespeare, Dostojewski, Tschaikowsky und Tolstoi wurden zu Klassikern, weil sie in ihren Werken ewige Themen widerspiegeln konnten.

Moralisches Bewusstsein (Moral) reproduziert die in der Gesellschaft bestehenden Normen, Gesetze und Vorschriften, die die Beziehungen zwischen Menschen regeln. Damit das soziale Leben der Menschen möglich ist, sind unter anderem Verhaltensregeln notwendig, die von allen in einem gemeinsamen Wohnraum lebenden Menschen eingehalten werden. Diese Regeln sind ein Maß für angemessenes Verhalten und zielen darauf ab, den freien Willen des Einzelnen zu regeln. Vorstellungen darüber, was möglich ist und was nicht, was gut und was schlecht ist, sind bereits in den Köpfen der alten Menschen vorhanden. Sie entstehen im Prozess alltäglicher Aktivitäten und etablieren als akzeptabel solche Verhaltens- und Beziehungsmuster zwischen Menschen, die sich positiv auf das Wohlergehen der Gesellschaft als Ganzes und des Einzelnen im Besonderen auswirken. Im Laufe der Geschichte werden wirksame Normen und Verhaltensregeln beibehalten und unwirksame verworfen. Im Laufe der Zeit bildet sich in jeder seit langem bestehenden Gesellschaft eine öffentliche Moral heraus, und in den Köpfen der Mitglieder dieser Gesellschaft bilden sich Vorstellungen darüber, was moralisch zulässig ist und was nicht.
Die moralischen Tugenden eines Menschen werden im lokalen öffentlichen Raum geformt – in der Familie, in der Kirche und in ländlichen Gemeinden, in Industriegenossenschaften, in Kasernen. Hier sind die Menschen direkt miteinander vertraut, ihr Leben verläuft buchstäblich „vor den Augen aller“ und daher werden kleinste Abweichungen vom allgemein akzeptierten Verhalten verurteilt und verurteilt. In Ausnahmefällen kann der Täter sogar aus der Gemeinschaft ausgeschlossen werden. Außerhalb dieses lokalen Raums schwächt sich die Wirkung moralischer Normen ab oder hört sogar auf. Andere Gemeinschaften haben andere Regeln, was sich insbesondere in dem Sprichwort widerspiegelt: „Mit deinen eigenen Regeln gehst du nicht in ein fremdes Kloster.“ Dies bedeutet, dass moralische Normen in einer großen Gesellschaft und einem großen Staat allgemeinerer Natur sind und ihre Wirksamkeit nicht so effektiv ist wie in einer kleinen Gemeinschaft von Gleichgesinnten. Was die von den Weltreligionen vorgeschlagene universelle Moral betrifft, so hat sie eher einen Wert als Ideal, nach dem alle Menschen streben sollten.
Die Besonderheit des moralischen Bewusstseins besteht darin, dass es das Gewissen eines Menschen, seine freie Wahl, anspricht. Moralisch ist nicht derjenige, der aus Angst vor Strafe oder Spott richtig handelt, sondern derjenige, der es aus innerer Pflicht tut und sich seiner Verantwortung gegenüber anderen Menschen bewusst ist.

4 Philosophie als eine Form des sozialen Bewusstseins

Im Marxismus steht das Sein im Vordergrund. Soziales Bewusstsein wird als Spiegelbild der Arbeitsbeziehungen wahrgenommen.

Verschiedene Formen des sozialen Bewusstseins

Kunst

Mythologie

Die mythologische Form des Bewusstseins ist die primäre, aus der alle anderen Formen erwachsen.

Jede dieser Formen hat eine spezifische Funktion.

Das persönliche Bewusstsein wird vollständig vom sozialen Bewusstsein bestimmt, das wiederum vom industriellen Bewusstsein abhängt.

Philosophie ist eine rationale Haltung gegenüber der Realität. Der Philosoph begreift die Welt auf rationale Weise. In der Philosophie wird theoretisches Denken geformt. Die mythologische Form des sozialen Bewusstseins ging allen anderen Formen voraus. Die Wissenschaft unterscheidet sich von der Philosophie als eine rationale Art, die Welt zu verstehen. Der Hauptunterschied besteht darin, dass Wissenschaft notwendigerweise eine praktische Grundlage hat, das heißt, sie ist mit Erfahrung verbunden.

Jede Bewusstseinsform ist eine Vorstellung von der Welt, von einem höheren Wesen usw. Die Philosophie umfasst den Bereich des Denkens. Im Gegensatz zur Philosophie decken andere Formen des Bewusstseins nicht den Bereich des Denkens ab. In der Philosophie wird die geistige Funktion verwirklicht.

7 Philosophie ist mit anderen Bereichen der Kultur verbunden. Um die Frage, was Philosophie ist, genauer zu beantworten, ist es notwendig, sie mit Wissenschaft, Kunst, Religion und Ideologie zu vergleichen.

Die Beziehung zwischen den Formen philosophischen und wissenschaftlichen Wissens beinhaltet die Bestimmung der Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Konzepten wie „Physik“ und „Metaphysik“. Auch Aristoteles stellte sich die Aufgabe, die Philosophie als Wissenschaft zu gestalten. Diese Aufgabe wurde von Sebbe und Hegel gestellt. Auch der Positivismus, eine philosophische Bewegung des 19. und 20. Jahrhunderts, versuchte, Philosophien nach dem Vorbild der Wissenschaft aufzubauen. Der Neopositivismus reduziert die Vielseitigkeit des Philosophierens auf den Dienst an der Sprache der Wissenschaft. Die Funktionen der Philosophie in der Wissenschaft sind wirklich enorm: intellektuelle Erforschung, Verallgemeinerungen, Wissensintegration, Theoretik, Heuristik, Prognose, Beitrag zur richtigen Problemformulierung, Verständnis der allgemeinen Grundlagen von Kultur und Wissenschaft. Philosophie kann jedoch nicht vollständig sein

auf wissenschaftliche Erkenntnisse reduzieren. Philosophisches Wissen hat eine weltanschauliche Färbung, während die Wissenschaft vielen axiologischen Aspekten ihrer Tätigkeit gegenüber gleichgültig ist.

Obwohl Philosophie und Wissenschaft unterschiedliche Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins sind, besteht zwischen ihnen eine enge Beziehung – sowohl tatsächlich als auch genetisch. Philosophie kann nicht mit Wissenschaft gleichgesetzt werden, aber wir können über die wissenschaftliche Natur der Philosophie sprechen. Dies gilt, wenn auch nicht für alle philosophischen Systeme.

Als spezialisierte theoretische Grundlage einer Weltanschauung weist die Philosophie eine Reihe unbestrittener Merkmale wissenschaftlichen Wissens auf: 1. Systematik, 2. Fixierung in logischen Kategorien und Gesetzen, 3. Evidenz.

Die Philosophie hat sich immer den Errungenschaften anderer Wissenschaften zugewandt und sich darauf gestützt, ein allgemeines Bild der Welt aufzubauen. Über die enge Verbindung zwischen Philosophie und Wissenschaft bemerkte V. I. Wernadski: „Eine genaue und tiefe logische Untersuchung von Konzepten ist die Grundlage und die.“ das Wesentliche des philosophischen Denkens. Diese Kraft ist die Analyse von Konzepten, mit denen die Philosophie die Wissenschaft tiefgreifend beeinflusst.“

Der Ausgangspunkt der philosophischen Analyse, Forschung, Studie wird, d.h. die Ergebnisse der reichen und vielfältigen Erfahrung der menschlichen spirituellen und praktischen Beherrschung der Realität (alltäglich, religiös-mythologisch, künstlerisch, wissenschaftlich). Die Philosophie fasst sozusagen alles Wissen über das Individuelle, Konkrete, Besondere, Spezifische und Natürliche zu einem verallgemeinerten Abbild der Wirklichkeit zusammen. Spezifität des philosophischen Wissens

Die Hauptspezifität des philosophischen Wissens liegt in seiner Dualität, denn es:

1. hat viel mit wissenschaftlichem Wissen gemeinsam – Gegenstand, Methoden, logisch-konzeptioneller Apparat;

2. Es handelt sich jedoch nicht um wissenschaftliche Erkenntnisse reiner Form.

Der Hauptunterschied zwischen Philosophie und allen anderen Wissenschaften besteht darin, dass Philosophie eine theoretische Weltanschauung ist, die ultimative Verallgemeinerung des zuvor von der Menschheit gesammelten Wissens.

Das Fach Philosophie ist umfassender als das Studienfach einer einzelnen Wissenschaft; die Philosophie verallgemeinert, integriert andere Wissenschaften, nimmt sie aber nicht auf, umfasst nicht alle wissenschaftlichen Erkenntnisse und steht nicht darüber.

Philosophische Probleme können erfolgreich gelöst werden, wenn sie nur in einer Gesellschaft diskutiert werden, in der Kritik an jedem Standpunkt, Meinungsverschiedenheiten mit jeder Person und die Anerkennung unterschiedlicher Positionen zu demselben Thema erlaubt sind.

Wir können auch die folgenden Merkmale des philosophischen Wissens hervorheben:

1. hat eine komplexe Struktur (einschließlich Ontologie, Erkenntnistheorie, Logik usw.);

2. ist äußerst allgemeiner, theoretischer Natur;

3. enthält grundlegende, grundlegende Ideen und Konzepte, die anderen Wissenschaften zugrunde liegen;

4. weitgehend subjektiv – trägt die Prägung der Persönlichkeit und Weltanschauung einzelner Philosophen;

5. Philosophisches Wissen fungiert als wissenschaftliches Wissen oft zugleich als künstlerisches Wissen, als religiöses Wissen, als intuitives Wissen.

6. ist eine Reihe objektiver Kenntnisse und Werte sowie moralischer Ideale seiner Zeit und wird von der Zeit beeinflusst;

7. untersucht nicht nur den Gegenstand des Wissens, sondern auch den Mechanismus des Wissens selbst;

8. hat die Qualität der Reflexion – die Wendung des Denkens auf sich selbst, das heißt, das Wissen richtet sich sowohl auf die Welt der Gegenstände als auch auf sich selbst;

9. ist stark von den Lehren früherer Philosophen beeinflusst;

10. gleichzeitig dynamisch – sich ständig weiterentwickeln und aktualisieren;

12. unerschöpflicher Natur;

13. durch die kognitiven Fähigkeiten einer Person (eines erkennenden Subjekts) eingeschränkt, unlösbare, „ewige“ Probleme hat (der Ursprung des Seins, der Primat der Materie oder des Bewusstseins, der Ursprung des Lebens, die Unsterblichkeit der Seele, die Anwesenheit oder Abwesenheit Gottes, sein Einfluss auf die Welt), der heute nicht mehr verlässlich auf logische Weise gelöst werden kann. Philosophische Probleme finden ihre Lösung für diese Menschen und in gegebene Zeit, aber dann kommen andere Menschen, eine andere Generation und stehen wieder vor den gleichen Fragen.

Philosophie ist persönliches Wissen, da die Ideen, die ein Denker zum Ausdruck bringt, nicht von seiner Persönlichkeit getrennt werden können.

8 Struktur des philosophischen Wissens

Im Gegensatz zu spezifischen Wissenschaften untersucht die Philosophie das Universelle im System der „Mensch-Welt“-Beziehungen. Diese Beziehungen sind jedoch vielfältig. Je nachdem, welche Art von Beziehungen wir hervorheben und welche Fragen wir als die wichtigsten betrachten, unterscheiden wir Abschnitte der Philosophie oder Abschnitte des philosophischen Wissens:

grundlegend (Was ist die Welt?) - Ontologie

kognitiv (Wie ist die Welt bekannt?) – Erkenntnistheorie (Erkenntnistheorie)

wertebasiert (Was ist gut und was ist schlecht?) – Axiologie

ethisch (Was ist gut und böse?) - Ethik

ästhetisch (Was ist schön, hässlich?) - Ästhetik

Praktisch (Wie interagiere ich mit dieser Welt?) – Praxeologie

Die Hinwendung der Philosophie zu anderen Bestandteilen der spirituellen Kultur weitet sich aus, es entstehen binäre Begriffsformationen: Sozialphilosophie, Technikphilosophie, Kunstphilosophie, Geschichtsphilosophie, Rechtsphilosophie, Eigentumsphilosophie usw. Das heißt, zusammen mit dem Stärkung der Integrität, Vielschichtigkeit wächst auch darin.

Unser Kurs umfasst ausschließlich das Studium der Ontologie und Erkenntnistheorie als Teile des philosophischen Wissens. Andere Abschnitte können in Kursen in Soziologie, Kulturwissenschaften, Politikwissenschaft usw. abgedeckt werden.

Besonderes Augenmerk wird auf Wissenschaftsphilosophie, Technikphilosophie und ingenieurwissenschaftliches Wissen gelegt. Das Studium dieser besonderen „Philosophien“ erfordert jedoch eine obligatorische Vorbeherrschung des allgemeinen philosophischen Kategorisierungsapparats, der Methoden zur Durchführung philosophischer Überlegungen und Diskussionen. Somit ist unser Kurs insgesamt auf dem deduktiven Prinzip „vom Allgemeinen zum Besonderen“ aufgebaut: Was ist die Welt? - Wie verstehen wir es? - Wie wird die Welt in Wissenschaft und Technologie beherrscht?

9 ONTOLOGIE (aus dem Griechischen, Gattung ontos – existierend und logos – Wort, Lehre), Teilgebiet der Philosophie, die Lehre vom Sein (im Gegensatz zur Erkenntnistheorie – die Lehre vom Wissen), die die universellen Grundlagen, Prinzipien des Seins, seine erforscht Struktur und Muster; Der Begriff wurde vom deutschen Philosophen R. Gocklenius eingeführt

Fachgebiet der Ontologie

Das Hauptthema der Ontologie ist die Existenz; Sein, das als die Vollständigkeit und Einheit aller Arten von Realität definiert wird: objektiv, physisch, subjektiv, sozial und virtuell.

Die Realität wird aus Sicht des Idealismus traditionell in Materie (materielle Welt) und Geist ( Spirituelle Welt, einschließlich der Konzepte von Seele und Gott). Aus Sicht des Materialismus wird es in träge, lebendige und soziale Materie unterteilt.

Dem Sein als etwas Denkbarem wird das undenkbare Nichts (wie auch das Noch-Nichtsein der Möglichkeit in der Philosophie des Aristotelismus) gegenübergestellt. Im 20. Jahrhundert wird im Existentialismus das Sein durch die Existenz des Menschen interpretiert, da er die Fähigkeit besitzt, über das Sein nachzudenken und zu hinterfragen. In der klassischen Metaphysik bedeutet Sein jedoch Gott. Der Mensch als Wesen hat Freiheit und Willen.

14 Anthropologie (von anthropo... i...logiya), die Wissenschaft vom Ursprung und der Entwicklung des Menschen, der Bildung menschlicher Rassen und den normalen Variationen in der physischen Struktur des Menschen. Die Begründung für die Stellung der Anthropologie unter anderen Wissenschaften lieferte F. Engels, der sie als eine Wissenschaft definierte, die „... den Übergang von der Morphologie und Physiologie des Menschen und seiner Rassen zur Geschichte“ („Dialektik der Natur“) vermittelt. , 1969, S. 158). Im Ausland umfasst die Anthropologie neben der Naturgeschichte des Menschen in der Regel auch Ethnographie und Archäologie. Philosophische Anthropologie. Das Problem des Menschen in der Geschichte des philosophischen Denkens.

Das Problem des Wesens des Menschen und das damit verbundene Thema der Selbsterkenntnis sind von zentraler Bedeutung in der Philosophie. Die Frage nach der menschlichen Natur ist Gegenstand eines besonderen Zweiges philosophischen Wissens – der Anthropologie. Anthropologische Fragen konzentrieren sich auf ALLE ANDEREN philosophischen Fragen.

Die Sophisten waren die ersten, die auf den Menschen aufmerksam machten und erklärten, dass die Wahrheit über die Welt und den Kosmos nicht für sich allein existiert. Die Antike schuf das Ideal eines rationalen Menschen, der dem geordneten Kosmos entspricht. In der antiken Philosophie ist ein Individuum ein Teil des Universums, daher werden alle seine Probleme im Zusammenhang mit seinem Platz und seiner Rolle im Raum gelöst.

In der mittelalterlichen Philosophie wird der Mensch auf das Thema der Erlösung reduziert. Der Zweck seiner Existenz ist die Erlösung der Seele und die Vereinigung mit Gott. Beziehungen zur Welt und zu anderen Menschen sind nur als Mittel zum Aufstieg in das Reich Gottes sinnvoll. Der Wunsch, ein unabhängiger und freier Mensch zu werden, wird definitiv als Sünde interpretiert.

Die Renaissance schuf, basierend auf den Ideen und Werten der Antike, ihr Ideal einer freien und harmonischen Persönlichkeit. Das Denken der Renaissance beruft sich auf den Menschen als die wichtigste oder vielmehr einzige Quelle schöpferischer Kraft. Die Persönlichkeit erscheint als freies Wesen, uneingeschränkt in seinen Plänen und Erscheinungsformen, das sich selbst, sein Schicksal und die Welt um sich herum erschafft.

In der Philosophie des New Age und der Aufklärung wird der Mensch in erster Linie als Subjekt rationalen Wissens und durch dieses Wissen vermitteltes Handeln betrachtet; die integrale Persönlichkeit wird auf ein erkenntnistheoretisches Subjekt reduziert. Die Vernunft wird als die Hauptfähigkeit eines Menschen etabliert, mit deren Hilfe er Freiheit und Glück erlangen kann, und fungiert als Quelle und Voraussetzung für andere Persönlichkeitsmerkmale. Die Moderne und die Aufklärung betrachten den Menschen als einen Mechanismus, der vollständig erforscht und erkannt werden kann – es gibt kein Geheimnis in ihm. Klassische Philosophie des 17. – 18. Jahrhunderts. hat nie das Ideal eines Individuums geschaffen, das seine Freiheit verwirklicht, da er sich nicht so sehr auf das Individuum selbst berief, sondern auf eine transpersonale Kraft – die Vernunft, die in der Lage ist, die menschliche Natur zu verändern.

Die anthropologische Wende in der Philosophie ist mit dem Namen I. Kant verbunden. Nach I. Kant, A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche und dann Vertretern der Existenzphilosophie (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus usw.) und der philosophischen Anthropologie (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner) konzentrierte sich auf den Menschen und machte seine Erfahrungen, sein Schicksal und seine Freiheit, den Sinn und Zweck des Daseins zum Gegenstand einer vertieften philosophischen Reflexion. Die existenzanthropologische Richtung in der Philosophie lehnte die Prinzipien des Naturalismus und Positivismus ab und überarbeitete einige Prinzipien der klassischen Philosophie. Im 19. - 20. Jahrhundert. Die Person erkannte, dass sie ein Problem darstellte, und begann, sich kognitiv Sorgen um sich selbst zu machen.

Vertreter der philosophischen Anthropologie betrachteten die Bedeutung der Philosophie als die Konstruktion eines Programms zur umfassenden Erforschung des Menschen, das naturwissenschaftliches, humanitäres und philosophisches Wissen synthetisieren würde. Wie M. Scheler schrieb, ist die philosophische Anthropologie die Wissenschaft vom Wesen des Menschen, seiner Beziehung zu verschiedenen Naturbereichen, seiner Herkunft, den Kräften, die ihn antreiben, und den Möglichkeiten seiner Entwicklung. Ein anderer Vertreter der philosophischen Anthropologie, A. Gehlen, glaubte, dass man in der Offenheit gegenüber der Welt nach dem Wesen des Menschen suchen sollte. Weltoffenheit bestimmt die Lebensweise des Menschen, deren Sinn darin besteht, die Unzulänglichkeiten der biologischen Natur zu überwinden.

Das Problem des Menschen ist von zentraler Bedeutung für die Philosophie des Existentialismus. Im Gegensatz zur philosophischen Anthropologie leugnet der Existentialismus jedoch, dass eine Person ein für alle Mal ein bestimmtes Wesen hat. Die Existenzphilosophie basiert auf der These der Grundlosigkeit, Substanzlosigkeit der menschlichen Existenz. Nach Ansicht der Existentialisten erschafft der Mensch im Prozess der Existenz sein eigenes Wesen. Laut Zh.P. Sartre, der Mensch ist die Zukunft des Menschen, das Projekt seiner selbst. Die Existenzphilosophie legt den Schwerpunkt auf den Selbstwert und die Souveränität der individuellen Existenz; sie interessiert sich für die einzigartige, unnachahmliche Lebenswelt des Einzelnen.

Wenn die klassische Philosophie die Frage nach dem Wesen des Menschen als zentrale Frage der Anthropologie betrachtete, dann diskutiert das postklassische Denken, das den Begriff des Wesens selbst aufgibt, dennoch weiterhin die Frage nach den Besonderheiten der menschlichen Natur. Existenzialistische Philosophen, die die sekundäre Natur des Wesens in Bezug auf die Existenz behaupteten, oder Postmodernisten, die jede Realität und den Menschen als Text betrachten, liefern dennoch eine Antwort auf die Frage nach den Besonderheiten der menschlichen Existenz.

Auch die psychoanalytische Philosophie tendiert zur existentiell-anthropologischen Richtung (3. Freud, K.G. Jung, E. Fromm, A. Adler etc.). Erinnern wir uns daran, dass die psychoanalytische Philosophie von einem Verständnis der menschlichen Natur als psychosomatischer Natur ausgeht. Letztendlich leitet sich der gesamte Inhalt der Kultur aus den Merkmalen der menschlichen Psyche ab, deren dominierende Sphäre das Unbewusste ist. Das Unbewusste wiederum wird durch nichts erzeugt; es selbst ist das ursprüngliche Wesen, das die Eigenschaften der Persönlichkeit, des Charakters und damit des Lebens eines Menschen bestimmt.

11 GNOSEOLOGIE (griech. gnosis – Wissen, logos – Lehre) ist eine philosophische Disziplin, die sich mit Forschung, Kritik und Erkenntnistheorien – der Erkenntnistheorie – beschäftigt. Im Gegensatz zur Erkenntnistheorie betrachtet G. den Erkenntnisprozess unter dem Gesichtspunkt der Beziehung des Erkenntnissubjekts (des Forschers) zum Erkenntnisobjekt (dem Untersuchungsgegenstand) oder im kategorischen Gegensatz „Subjekt – Objekt“. ” Das erkenntnistheoretische Grundschema der Erkenntnisanalyse umfasst ein mit Bewusstsein und Willen ausgestattetes Subjekt und ein ihm gegenüberstehendes Naturobjekt, unabhängig vom Bewusstsein und Willen des Subjekts und mit ihm nur durch eine kognitive (oder praxeo-kognitive) Beziehung verbunden . Der Hauptkreis erkenntnistheoretischer Probleme wird durch Probleme wie die Interpretation von Subjekt und Objekt der Erkenntnis, die Struktur des Erkenntnisprozesses, das Problem der Wahrheit und ihres Kriteriums, das Problem der Formen und Methoden der Erkenntnis usw. umrissen Die Philosophie zeichnet sich durch die Idee der Einheit eines Objekts und des Wissens darüber sowie des kognitiven Prozesses als sinnvolle Konfiguration von Objekten aus und konzentriert sich dementsprechend auf die funktionale Transformation der Objektivität im Inhalt des Wissens Im Rahmen der mittelalterlichen Scholastik wird die Problematik von G. differenzierter weiterentwickelt, viele Komponenten des kategorialen Apparats des klassischen G. werden formalisiert und Begründungsversuche für die Möglichkeit der Verbindung der Lehren des Aristoteles mit der christlichen Dogmatik führen zur Formulierung von das Konzept der dualen Wahrheit, das eigentlich explizit die Idee der paradigmatischen Natur kognitiver Verfahren und der möglichen Vielfalt von Paradigmen prägt, und Richtungen der Scholastik wie Realismus, Nominalismus und Konzeptualismus legen unterschiedliche Modelle des kognitiven Prozesses fest. Die Entstehung der experimentellen Naturwissenschaft, die das Problem der Methode zur Erlangung wahrer Erkenntnis scharf löste, inspirierte die Bildung der Opposition „Sensualismus-Rationalismus“ und dann „Empirismus-Rationalismus“ (17.-18. Jahrhundert). Das Problem der Aktivität des Subjekts im kognitiven Prozess erhält den Status von Relevanz (Berkeley, Hume). Der Gnoseologismus als von Kant gegebene Orientierung zur Hervorhebung der subjektiven Grundlagen des Wissens spielte eine wichtige Rolle bei der Überwindung der Wertesysteme der naturalistischen Erkenntnistheorie, die das Ziel des Wissens in der Erlangung absoluter Wahrheit bekräftigte, sowie bei der Kritik an metaphysische philosophische Konstruktionen. Die Unterscheidung von Inhalten und Denkformen in den Werken von Vertretern der deutschen klassischen Philosophie wirft das Problem der Pluralität der Erkenntnisgrundlagen und der Relativität der Wahrheit auf. Die Ablehnung der Metaphysik einerseits und die rasante Entwicklung der Naturwissenschaften andererseits rückten gerade die kognitive Einstellung zur Welt ins Zentrum der Philosophie. Erkenntnistheoretische Fragen werden für Neukantianismus und Positivismus entscheidend. Die klassische Psychologie verbindet die Grundlagen kognitiver Aktivität mit dem „isolierten Subjekt“. Das Bewusstsein eines solchen Subjekts ist für sich selbst transparent und die letzte Quelle der Zuverlässigkeit. In solchen Annahmen erweisen sich die Realität des Wissens und seine Inhalte als durch den Rahmen des individuellen Bewusstseins begrenzt. Dies verhindert die Identifizierung kategorialer Wissensmerkmale und führt zum Psychologismus (Subjektivismus). Beim Versuch, die Beschränkungen der ursprünglichen Abstraktionen zu überwinden, waren Philosophen gezwungen, entweder formale ontologische Annahmen und Prinzipien („angeborene Ideen“ von Descartes, „Apriori-Formen“ von Kant) zu akzeptieren oder die Kategorie des „Selbstbewusstseins“ zu verallgemeinern. ihr den Status einer Ontologie verleihen (Fichte, Hegel, Schelling) . Dennoch wurden die grundlegenden Grenzen der ursprünglichen erkenntnistheoretischen Abstraktionen und Annahmen zunehmend erkannt. Eine besondere Rolle spielte dabei die methodische Reflexion über die Entwicklung der Geisteswissenschaften, in denen die Interaktion des Forschers mit der untersuchten Realität grundsätzlich anders strukturiert ist als in den Naturwissenschaften. Kritik an den Grundlagen der klassischen Philosophie, die sich ab dem Ende des 19. Jahrhunderts entfaltete. und bis heute andauert, führte zu einem Zusammenbruch der traditionellen Vorstellungen von G. und zur Ablehnung der Abstraktionen eines „selbstbewussten“ und „isolierten“ Subjekts. Moderne Kognitionsstudien, die die Grenzen von Subjekt-Objekt-Schemata festlegen, führen zunächst andere strukturelle Unterteilungen und Abstraktionen ein: objektive Aktivität („Praxis“), kulturelle Norm („Paradigma“), Sprache usw. Traditionelle erkenntnistheoretische Probleme sind darin enthalten eher ein breiter soziokultureller Kontext und dementsprechend ein breiteres Konzeptsystem. Die zentrale Stellung im Rahmen der Geographie nimmt die Methodologie der Wissenschaft und Erkenntnistheorie ein

LOGIK

(vom griechischen Logos – Wort, Konzept, Argumentation, Vernunft) oder formale Logik – die Wissenschaft von den Gesetzen und Abläufen des richtigen Denkens. Nach dem Grundprinzip der Logik wird die Richtigkeit einer Argumentation (Schlussfolgerung) nur durch ihre logische Form oder Struktur bestimmt und hängt nicht vom konkreten Inhalt der darin enthaltenen Aussagen ab. Die Unterscheidung zwischen Form und Inhalt kann durch eine bestimmte Sprache explizit gemacht werden, ist jedoch relativ und abhängig von der Wahl der Sprache.

Gegenstand und Bedeutung der Logik

Ursprünglich entstand und entwickelte sich die Logik in den Tiefen der Philosophie als eine einzige Wissenschaft, die alle Vorstellungen der Menschen über die Welt um sie herum und den Menschen selbst, sein Denken, vereinte. Gleichzeitig wurden zunächst die Gesetze und Formen des richtigen Denkens im Rahmen der Redekunst untersucht, als eines der Mittel, den Geist der Menschen zu beeinflussen und sie von der Angemessenheit eines bestimmten Verhaltens zu überzeugen. Dies war im alten Indien, im alten China, im antiken Griechenland, im antiken Rom sowie im mittelalterlichen Russland der Fall. Allerdings wird in der Kunst der Beredsamkeit der logische Aspekt immer noch als untergeordnet dargestellt, denn logische Techniken dienen weniger dem Ziel, die Wahrheit zu erreichen, als vielmehr dem Ziel, das Publikum zu überzeugen.

13 METHODIK

(aus der Spielmethode - Wort, Konzept, Lehre), ein System von Prinzipien und Methoden zur Organisation und Konstruktion von Theorie. und praktisch Aktivitäten sowie die Lehre dieses Systems. Zunächst wurde M. in der Praxis implizit dargestellt. Formen der Beziehungen zwischen Menschen und der objektiven Welt. Weiter

es ist im Besonderen isoliert. Gegenstand rationaler Erkenntnis und wird als System gesellschaftlich erprobter Regeln und Standards des Erkennens und Handelns festgelegt, die mit den Eigenschaften und Gesetzen der Realität korrelieren. Philosophie und Methodologie der Wissenschaft

Der Mensch ist für die Evolution geboren – ein Prozess, der ständig neue Fragen aufwirft.

Wissenschaftliche Forschung spiegeln das dringende Bedürfnis der Menschheit wider: das Bedürfnis zu verstehen, zu erklären und zu wissen.

Die menschlichen Bedürfnisse sind äußerst spezifisch und hängen von der Umgebung und dem Entwicklungsstand der Gesellschaft ab.

Pythagoras, Pascal, Leibniz und Newton spielten eine große Rolle in der Diskussion der Ideen ihrer Zeit und fungierten nicht nur als Wissenschaftler, sondern auch als Philosophen.

Dank der Wissenschaft wird der Mensch allmächtig – wir erforschen das Universum, beseitigen Krankheiten, transplantieren Organe, bewegen uns mit Überschallgeschwindigkeit, kommunizieren über weite Räume hinweg ...

Im letzten Jahrhundert war die Wissenschaft eine starke Kraft für Veränderungen in Wirtschaft, Ethik und Ideen.

Eine Person sammelt nach und nach Wissen und Informationen; Dadurch wachsen seine Macht über die Natur und seine Fähigkeit zur Selbstbeobachtung.

Heute ist jedem klar, dass jeder Wissenschaftszweig stärker mit rein menschlichen Werten verbunden sein sollte. Nur dann macht wissenschaftliches Wissen einen Menschen sowohl stark als auch zu seinem Freund.

Das Streben nach Wissen ist immer Inspiration. Wünschen Sie sich mehr von diesem Vergnügen, wenn Sie unsere Website besuchen, die sich der Philosophie und Methodik der Wissenschaft widmet!

14 SOZIALPHILOSOPHIE

Begrifflich autonomes Feld der Philosophie. Wissen, das sich an die Gesellschaft, die Geschichte und den Menschen als Subjekt soziokultureller Interaktionen richtet.

In der Geschichte der Philosophie. Gedanken werden zwei Arten des Sozialphilosophierens unterschieden, die von unterschiedlichen Verständnissen der Ziele und Zielsetzungen der Philosophie ausgehen. über die Welt nachdenken.

Wert (wertvoll) S.f. kommt aus einem Verständnis von Philosophie als sophischem Wissen, der Weisheit des Seins in der Welt, das darauf abzielt, die Frage nach dem Sinn der menschlichen Existenz in Gesellschaft und Geschichte zu beantworten. Dementsprechend ist die Aufgabe von S.f. Es kommt zu einer Diskussion über die gewünschten Formen der Gesellschaftsstruktur, den möglichen Zweck der Geschichte und die Normen einer würdigen Existenz in ihr, die den höchsten (aus Sicht des Philosophen) Werten der menschlichen Existenz entsprechen. 1. Das Wesen der Sozialität und das Problem der Herkunft: soziale Beziehungen und soziale Produktion. Sozialität ist im allgemeinsten Sinne die Veranlagung und Fähigkeit von Individuen, zusammenzuleben, aufgrund der Unfähigkeit, allein in der Außenwelt zu überleben. Es gibt zwei Arten von Sozialität im modernen Menschen, die in vielerlei Hinsicht ähnlich sind und sich gegenseitig zu „versichern“ scheinen, in vielerlei Hinsicht jedoch gegensätzlich sind und sich in einigen Fällen sogar gegenseitig ausschließen. Dies sind: 1) die instinktive oder „zoologische“ Sozialität, die Menschen mit anderen Tieren gemeinsam haben (grob gesagt „hüten“, „packen“); 2) spezifisch menschlich „rational“, legal oder human (eigentlich „Sozialität“). Jeder kultivierte Mensch hat eine Vorstellung vom Unterschied zwischen diesen Typen. (Dies drückt sich auch in der Bewertung „Herdeheit“ statt „Sozialität“ aus, obwohl klar ist, dass Herde auch Sozialität ist.) Ohne deren klare und konsequente „Aufteilung“ bleibt die Kategorie der Sozialität selbst jedoch in unserem ( (besser gesagt: das Kommende, das gerade erst beginnt) Das kosmopolitische und rechtliche Zeitalter neigt eher dazu, etwas zu verwirren, als es zu klären oder zu leiten. Es ist möglich, eine parallele Analyse dieser beiden Arten von Sozialität durchzuführen. Sozialität ist das Eigentum einer Person, die hat Höchster Wert für Soziologie. Ein Mensch fühlt sich unweigerlich zur Gesellschaft hingezogen, da er sich ohne eine andere Person nicht ausdrücken und verwirklichen kann. Tatsächlich braucht ein Mensch die Gesellschaft anderer Menschen, um sich als Mensch zu beweisen. Ebenso sind alle menschlichen Eigenschaften auf andere Menschen ausgerichtet und existieren, weil andere Menschen existieren. Sozialitätsforschung kann auf drei Analyseebenen durchgeführt werden: dem Einzelnen, der Gruppe und der Gesellschaft als Ganzes. Die erste Richtung liegt auf der persönlichen Ebene. Die zentralen Probleme sind: das Problem der Sozialisation des Individuums, die Bildung eines Maßes seiner Sozialität als Grad der aktiven Beteiligung einer Person am System sozialer Verbindungen und (oder) der aktiven Bewältigung dieser (Konstruktion, Gestaltung). Hierbei werden traditionell solche Facetten der Sozialisation unterschieden als Enkulturation (die Assimilation und Weitergabe kulturell spezifizierter Merkmale, Ideen, Wertorientierungen, Verhaltensmuster etc.), Internalisierung (die Untersuchung der Bedingungen der Determinanten und Mechanismen der Assimilation des Sozialen). Erfahrung), Anpassung (Anpassung an spezifische Bedingungen soziale Situation der Entwicklung) und schließlich Konstruktion. Das Maß der Sozialität manifestiert sich auf der Ebene des Sozialen psychologische Struktur Persönlichkeit im Verhältnis des Individuums, des Besonderen und des Typischen in seiner Mentalität, wertsemantischen und motivierenden Sphären, das Weltbild, die „Ich“-Persönlichkeit, das Maß der Innerlichkeit-Äußerlichkeit, sozialpsychologische Kompetenz, Status -Rollenpositionen, soziale Zustände und Gefühle. Die zweite Richtung liegt auf Gruppenebene. Dabei stehen die Probleme der Kleingruppe als Subjekt der Sozialität im Mittelpunkt. Das Maß der Sozialität einer Kleingruppe manifestiert sich im Grad der sozialen Bestimmung der Prozesse ihrer Entstehung, der Gruppendynamik und dem Entwicklungsstand. Solche sozialpsychologischen Merkmale einer etablierten Kleingruppe wie ihre Struktur, wertorientierte Einheit, normatives Verhalten und Gruppenzusammenhalt sowie die Prozesse der Gruppenfunktion manifestieren sich in zwischenmenschliche Beziehungen und wenn eine Gruppenentscheidung getroffen wird, können Fragen des Gruppenmanagements aus der Perspektive des Maßes ihrer Einzigartigkeit, Besonderheit und Typizität betrachtet werden.

15 + Notizbuch Das philosophische Verständnis der Geschichte erlaubt es uns, sie als eine ereignisspezifische Konkretisierung des sozialen Lebens der Menschen in Echtzeit und Raum zu interpretieren, als jenes lebendige Fleisch des Sozialen, aus dem typologische Modelle der Gesellschaft, „Gesellschaft im Allgemeinen“ hervorgehen. oder Gesellschaften einer bestimmten Art werden abstrahiert sozialer Typ(sei es die Wirtschaftsformationen von Marx oder Sorokins „soziokulturelle Supersysteme“). Geschichte ist der Bereich einzelner Ereignisse, in denen allgemeine und besondere Merkmale der sozialen Organisation, reale Ähnlichkeitsbeziehungen und Ähnlichkeiten spezifischer menschlicher Gesellschaften bestehen und durch die allgemeine und besondere Merkmale der sozialen Organisation bestehen. Das zentrale Problem der Geschichtsphilosophie ist das Problem der Bildung Weltgeschichte Menschheit, Analyse des dornigen Weges einer möglichen Integration von Menschen in die planetarische Zivilisation, Prognose des Schicksals einer planetarisch vereinten Menschheit, der sie erwartenden Gefahren und Alternativen für die weitere Entwicklung usw. Die Formulierung und Lösung dieser Probleme liefern philosophische und historische Forschung einen besonderen umfassenden Charakter, der sie dazu zwingt, Ansätze der philosophischen Analyse der Gesellschaft mit spezifischen Methoden der historischen Forschung zu synthetisieren. In diesem Zusammenhang haben philosophische Probleme der Geschichte eine wichtige methodische Bedeutung. Es handelt sich um eine Synthese von Methoden der „Verallgemeinerung“ der Sozialwissenschaft mit der ihr innewohnenden Analyse historischer „Strukturen“, der Suche nach verallgemeinernden gesellschaftlichen Gesetzen, mit Methoden der „individualisierenden“ Erklärung globaler historischer Ereignisse, die für die Menschheit schicksalhafte Bedeutung haben.

17 Seit der Entstehung der Philosophie ist Religion zu einem ihrer Themen geworden. Tatsache ist, dass die meisten Fragen, die die Philosophie zu beantworten versucht – Fragen nach dem Ursprung der Welt, der Stellung des Menschen im Raum, den Grundlagen menschlichen Handelns, den Möglichkeiten und Grenzen des Wissens – gleichzeitig zu Themen religiöser Weltanschauung geworden sind. Daher bedurfte die Philosophie im Laufe ihrer Geschichte einer kritischen Unterscheidung von der Religion. Der Name „Religionsphilosophie“ tauchte erst recht spät auf – im 18. Jahrhundert, aber bereits in der antiken Philosophie findet man bestimmte Vorstellungen über die Gottheit, über die Beziehung zwischen dem Göttlichen und der ultimativen Realität. Die Geschichte der Religionsphilosophie ist am engsten mit der Geschichte der europäischen Philosophie verbunden. Religionsphilosophie ist philosophisches Denken, das Religion zum Gegenstand hat. Nicht nur ein Gläubiger, sondern auch ein Atheist und ein Agnostiker können über Religion philosophieren. Die Religionsphilosophie gehört zur Philosophie, nicht zur Theologie (ein Beispiel für eine philosophische Auseinandersetzung mit dem Thema Religion finden Sie im Reader 11.1). Das ist philosophisches Denken, das das Wesen und die Seinsweise der Religion verdeutlicht und die Frage beantwortet: „Was ist Religion als solche?“ Die Religionsphilosophie als kulturelles Phänomen entstand im Rahmen der jüdisch-christlichen Tradition. Wir werden nicht eine universelle Definition von Religion betrachten, sondern das Verständnis, das sich im Prozess komplexer Beziehungen zwischen europäischer Philosophie und christlicher Lehre entwickelt hat.

Religion ist älter als die Philosophie und hat offensichtlich ihre eigenen Wurzeln. Im Verhältnis zur Philosophie handelt es sich vielmehr um etwas „Anderes“, da wir es hier mit einer Realität zu tun haben, die die Grenzen und Möglichkeiten des menschlichen Geistes überschreitet. Besonders deutlich war diese Situation im Zeitalter des frühen Christentums zu spüren, das nicht den geringsten Bedarf für eine philosophische Begründung sah. Und die weitere Geschichte des Christentums liefert viele Beispiele dafür, dass die Religion die Philosophie als ihr Gegenteil behandelt. Doch gleichzeitig wird Religion in ihren Ursprüngen als menschliches Ereignis, als Form menschlicher Existenz verwirklicht. Es gibt immer eine Person, die an eine Sekte glaubt, betet und daran teilnimmt. Daher betrachtet die Religionsphilosophie theologische Konzepte in erster Linie als Phänomene religiöser Erfahrung.

Religiöse Erfahrung steht in engem Zusammenhang mit menschlichem Selbst- und Existenzverständnis. Menschen versuchen, sich selbst und ihren Glauben an Gott zu verstehen, indem sie sich die Frage stellen: „Was bedeutet mein Glaube?“ Darüber hinaus wird Religion in der menschlichen Sprache, den Formen und Kategorien des menschlichen Denkens verwirklicht. Dies erklärt die Tatsache, dass sich die Religion zusammen mit historischen Veränderungen im Verständnis des Menschen und der Existenz verändert. Religion hat eine menschliche Geschichte, obwohl Gott als Quelle des religiösen Verständnisses unveränderlich ist und über der Geschichte steht. Dies bedeutet, dass eine philosophische Frage nach Religion möglich ist, auch wenn sich herausstellt, dass die Frage in Bezug auf die Philosophie völlig anders ist (die Möglichkeiten einer möglichen wissenschaftlichen Erforschung der Religion werden in Reader 11.6 besprochen).

Jetzt können wir versuchen, Religion zu definieren, um zu klären, womit sich philosophisches Denken befassen muss. Seit der Antike wird Religion als die Beziehung des Menschen zu Gott oder dem Bereich des Göttlichen verstanden. Diese Definition konnte unterschiedlich interpretiert werden, die Grundbegriffe – Gott, Mensch, Beziehung – blieben jedoch unverändert. Wir kommen zu Fragen nach Gott als Prinzip der Religion, nach dem Menschen als Träger der Religion und nach der Beziehung zwischen Mensch und Gott, die die Grundlage der Ganzheit namens Religion bildet. Die philosophische Entwicklung dieser Themen unterscheidet sich von den dogmatischen Konstruktionen traditioneller Religionen. Die Philosophie geht von den natürlichen Bedingungen der menschlichen Existenz aus, ohne Offenbarung einzubeziehen. Bereits im Zeitalter des frühen Christentums stellten Apologeten des 2. Jahrhunderts die Frage, ob Gott existiert. Diese Frage setzt ein Verständnis davon voraus, „was“ Gott ist, und ein Verständnis der Realität, das die Fähigkeit der Vernunft rechtfertigt, diese Fragen zu beantworten. In der mittelalterlichen Scholastik wird die philosophische Gotteserkenntnis als natürliche Theologie bezeichnet und der Offenbarungstheologie gegenübergestellt. Die Begründung für die Möglichkeit einer natürlichen Theologie im mittelalterlichen Denken basierte auf einem Fragment des Briefes des Hl. Paulus an die Römer (1:18), wonach der Mensch in der Lage sei, religiöse Wahrheit zu erlangen, indem er die natürlichen Kräfte des diskursiven Denkens nutzte. Wenn der Ursprung und Zweck des Menschen in seiner Beziehung zum Absoluten bestimmt wird, muss der Mensch Kenntnis von diesem Absoluten haben. Die Möglichkeit einer solchen Erkenntnis ergibt sich aus der Abhängigkeit der Schöpfung von Gott. Gott wird zum Gegenstand philosophischer Gotteserkenntnis, da er durch seine Schöpfungen, die menschliche Seele in ihrer Freiheit und Unsterblichkeit und durch das Naturgesetz erkennbar ist.

18 Ethik ist eine philosophische Lehre, deren Gegenstand die Moral ist und deren zentrales Problem Gut und Böse ist. Die Ethik gibt die Antwort auf die Frage, wie man richtig leben soll. Ethik ist:

normative Wissenschaft;

die Lehre von der Moral;

ein System von Regeln, die das Verhalten von Menschen kontrollieren und korrigieren;

eine Möglichkeit, menschliches Handeln, seine Zustimmung oder Verurteilung zu bewerten;

„sozialer Regulator“ des Verhaltens und der Beziehungen zwischen Menschen.

Ethik liefert nicht für jede Lebenssituation Rezepte. Es gibt die allgemeine Richtung vor. Ethik kann einem Menschen helfen, einen Dialog mit sich selbst zu führen. Aber nicht jeder Mensch ist zum inneren Dialog fähig. Ethik hilft einem Menschen, sich nicht zu verlieren oder verwirrt zu werden. „Ethik ist die Kunst, ohne Trauer zu leben.“

Bandbreite ethischer Probleme

Die Ethik untersucht die Entstehung, das Wesen und die Spezifität der Moral; offenbart seinen Platz und seine Rolle im Leben der Gesellschaft; identifiziert Mechanismen der moralischen Regulierung des menschlichen Lebens, Kriterien für moralischen Fortschritt. Betrachtet die Struktur des moralischen Bewusstseins der Gesellschaft und des Einzelnen, analysiert den Inhalt und die Bedeutung von Kategorien wie Gut, Gut, Böse, Pflicht und Gewissen, Ehre und Würde, Glück und den Sinn des Lebens.... So. Ethik fungiert nicht nur als Moraltheorie, die das Wesen und die Besonderheiten der Moral untersucht, sondern auch den Menschen als moralisches Subjekt.

Zweck der Ethik

Ziel der Ethik ist nach Aristoteles nicht die Erkenntnis im Allgemeinen, sondern die Beurteilung von Handlungen und deren Inhalten. Aristoteles war der erste, der die Ethik als eigenständige, von der Philosophie unabhängige Wissenschaft darstellte.

Nach Aristoteles Hauptaufgabe Ethik ist das Studium menschlicher Beziehungen in ihrer vollkommensten Form. Hauptaufgaben: Theoretische Beschreibung und Erklärung der Moral: ihre Geschichte, Normen, Prinzipien, Ideale... Bereitstellung einer Analyse des Wesens der Moral in ihrem „Soll“ und „Wesen“. Lehren Sie Moral, damit ein Mensch später seine eigene Strategie für ein „richtiges Leben“ entwickeln kann.

Nach und nach traten in der Ethik zwei Arten von Problemen auf:

Wie eine Person handeln sollte (normative Ethik)

Eigentlich theoretische Fragen des erkenntnistheoretischen Aspekts, nach dem Wesen der Moral, ihrem Ursprung (Metaethik). Metaethik ist die „reine Philosophie“ der Moral. Gut und Böse werden auf einer abstrakten, theoretischen Ebene untersucht, ohne Kontakt zur Praxis.

Ethik als Wissenschaft ist weder Metatheorie noch rein normativ. Das ist keine Mathematik und Logik. Sein Thema ist zu sehr mit dem Leben verbunden. Ethik muss theoretisch lehren, erziehen und begründen.

19 Formulierung des Themas Ästhetik.

Der Begriff „Ästhetik“ stammt aus dem Griechischen. die Worte „Aesthesis“ (Empfindung, Sinneswahrnehmung). Es wurde erstmals von ihm in Gebrauch genommen. Aufklärer Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 – 1762).

In Anlehnung an Leibniz unterschied er drei Sphären des Geistes. die menschliche Welt: Vernunft, Wille und Gefühl.

Vernunft und Wille wurden von Logik und Ethik untersucht.

Baumgarten stellte die Gefühlslehre gleich und nannte sie Ästhetik. Reduzierte Sinneswahrnehmung auf die Merkmale von 2 Phänomenen – Schönheit und Kunst als Sphäre der höchsten Manifestation der Schönheit. Kunst und Schönheit wurden von der Philosophie studiert. Nach dieser Ästhetik ist es 2,5 Tausend Jahre alt.

Gegenstand der Ästhetik ist die menschliche Sinnlichkeit, die für das ganzheitliche, fantasievolle Weltverständnis des Menschen verantwortlich ist. Und eine solche Definition umfasst alle ästhetischen Kategorien und Charaktere. Sinneswahrnehmung des Menschen für die Welt. Es deckt auch den Umfang der Klage ab. entwickelt und bildet Menschen aus. Sinnlichkeit.

Was heißt Person. Sinnlichkeit, genannt Urteilsfähigkeit (I. Kant), fantasievolles Denken, Fantasie, Vorstellungskraft.

Als ganzheitliche Wahrnehmung der Welt ist die Vorstellungskraft eine universelle Fähigkeit, die den Menschen vom Tier unterscheidet. Es ist dem Menschen inhärent, genau wie das Denken. Diese beiden universellen Fähigkeiten sind eng miteinander verbunden und das eine existiert nicht ohne das andere. Beim Denken in Bildern kann die kreative Vorstellungskraft einem Menschen zunächst innewohnen oder erzogen werden. Einfache Formen dieser Fähigkeit werden spontan gebildet und die Fähigkeit, die Welt in Formen entwickelter menschlicher Sinnlichkeit wahrzunehmen, wird in der Kunst dargestellt. Für die Entwicklung der menschlichen Sinnlichkeit gibt es keinen anderen Weg, als den Geschmack für die Schätze der Welt zu entwickeln. is-va, dieser comp. Essenz Ästhetik Wahrnehmung.1 * Kunstwerke sollen lehren, sehen, hören, fühlen, das heißt, sie sind dazu berufen, Menschen zu erziehen. Sinnlichkeit.

2. Frage. Spezifität der Kunst als Gegenstand der Ästhetik.

CH. Merkmal einer entwickelten Person Sinnlichkeit – das Universelle im Einzelnen, das Einzigartige zu sehen. Aber es ist das Vorrecht des Künstlers, dieses einzigartige Ding zu schaffen. Besonderheiten des Systems comp. ist, dass es eine universelle universelle Person entwickelt. Fähigkeit, nicht, dass es sie hat. Daher wird Kunst zum Thema Ästhetik gezählt.

Kunst und die von ihr geförderte Sinnlichkeit entwickeln sich nicht ohne Verbindung mit Denken und Begriffen, mit Logik. Der Trend zu einem vollkommenen Gleichgewicht zwischen Ästhetik. Sinnlichkeit aus rationalem Bewusstsein ist der Weg des Zerfalls der traditionellen (tschetschelevischen) Kunst. Form, die ästhetischste. Sinnlichkeit.

Philosoph. Ästhetik ist darauf ausgelegt, mit menschlichen Problemen umzugehen. Sinnlichkeit ist Teil des Bewusstseinsproblems.

Das Schöne ist ein Beispiel für eine sinnlich betrachtete Form, ein Ideal, so Cat. andere ästhetische Phänomene werden berücksichtigt.

In der Ästhetik wird der Begriff „schön“ als sehr gut, ausgezeichnet, moralisch ausgezeichnet charakterisiert.2 *.

Das Schöne ist immer historisch spezifisch. Verschiedene historische Menschen kennen unterschiedliche Schönheitsideale.

Schönheit ist immer national gefärbt. U verschiedene Nationen Obwohl sie im selben Zeitalter leben, sind ihre Vorstellungen von Schönheit unterschiedlich und sogar gegensätzlich.

Viele Wissenschaftler verbinden dies mit der Festigung schöner, bestimmter nützlicher Eigenschaften im Bewusstsein eines bestimmten Volkes (dies wird insbesondere von G. V. Plechanow in „Briefe ohne Adresse“ erzählt). Chernyshevsky spricht in seiner ästhetischen Dissertation über die gegensätzlichen Schönheitsvorstellungen verschiedener Klassen, insbesondere der Adligen und der Bauern.

3. Frage: Einflussfaktoren auf die Entstehung

Gegenstand der Ästhetik.

Bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts waren ästhetische Probleme nicht isoliert in ihrer reinen Form. Diskussionen über das Wesen von Schönheit und Kunst entstanden im Zusammenhang mit philosophischen, moralischen, theologischen, politischen und künstlerischen Reflexionen.

Faktoren, die die Gestaltung der Ästhetik beeinflussten:

1. Philosophie.

2. Kunst (künstlerische Praxis).

3. Soziale Ordnung.

4. Die innere Logik der Entwicklung der Wissenschaft.

Alle diese Faktoren wirken im selben Zeitalter zusammen, aber der entscheidende Einfluss eines einzelnen lässt sich immer nachweisen.

Im Laufe vieler Jahrhunderte wurden ästhetische Probleme Teil des einen oder anderen philosophischen Systems. Tatsächlich kann man ein solches p - d in der Entwicklung der Ästhetik nicht als ästhetisch bezeichnen. Die Probleme hatten nichts mit Philosophie zu tun. Eine andere Sache ist, dass Philosophie sowohl religiös als auch positivistisch sein könnte. Und sein Einfluss könnte entscheidend oder zweitrangig sein. Natürlich ist die Figur ein Philosoph. Die Lehren spiegelten sich in den Merkmalen der Ästhetik und der Gestaltung ihres Fachs wider. In der Antike zum Beispiel. Die Logik des Philosophierens bestimmte die Formulierung spezifischer ästhetischer Aufgaben. Philosophen wandten sich den Problemen der Schönheit oder der Kunst zu, da ihre Entwicklung der Ontologie oder Erkenntnistheorie dazu führte. Also die Entwicklung des Konzepts schöner Platon war ein notwendiger Teil seiner Erkenntnistheorie. 1*

Im Laufe der Entwicklung des ästhetischen Denkens ist der Einfluss der künstlerischen Praxis kaum zu überschätzen. Aber zu verschiedenen Zeiten war dieser Einfluss unterschiedlich. Den größten Einfluss hatte die Renaissance. Zu dieser Zeit entwickelte sich die Ästhetik im Einklang mit den Theorien verschiedener Kunstgattungen.

Sozial Ordnung in verschiedenen Perioden der ästhetischen Entwicklung. Gedanken (mittelalterliche Ästhetik, Aufklärung usw.) zwangen sie, sich auf bestimmte ideologische und soziale Fragen zu konzentrieren. Probleme zu lösen und damit auch sein Fachgebiet weiterzuentwickeln.

Ästhetik entwickelt sich (wie jeder andere Wissensbereich) nach dem Inneren. Logik. In anderen Zeiträumen ist beispielsweise der Einfluss dieses Faktors entscheidend. während der Entwicklungszeit der deutschen klassischen Philosophie.

Aus der Zeit von. Definition eines theoretischen Themas. Ästhetik inkl. beinhaltet das Studium:

1) objektiv – ästhetisch, verstanden als natürlich – sozial. und Themenbasis

ästhetisch Bewusstsein und Ästhetik. Bedürfnisse;

2) kreativ – transformative ästhetische Praxis. Thema, ausgedrückt durch Ästhetik.

Aktivität und Bewusstsein sowie durch Theorie und Systeme. seine Kategorien;

3) die allgemeinsten, universellsten Gesetze der Kunst. Kreativität und Kunst. 1*

Definition von Ästhetik:

Ästhetik ist die Wissenschaft der Ästhetik. in Natur, Gesellschaft, Materie und Geist. Produktion, über die allgemeinen Prinzipien der Kreativität nach den Gesetzen der Schönheit, über die Entstehung, Entwicklungsmuster und Funktionsweise der Ästhetik. Bewusstsein, einschließlich is-va, als Spezialist. Formen der Reflexion der Realität.2*

Ästhetik spielt eine große Rolle bei der weiteren spirituellen Erneuerung unserer Gesellschaft, der Gesellschaft des unabhängigen Usbekistans. Auf der 14. Sitzung des Oliy Majlis der Republik Usbekistan. Präsident I. A. Karimov bemerkte: „Wenn ich über Spiritualität spreche, stelle ich mir zunächst die innere Kraft vor, die einen Menschen zum Spirit ermutigt. Reinigung und Wachstum, Bereicherung der inneren Welt, Stärkung des Willens, Integrität des Glaubens, Erweckung des Gewissens.“ 3*

4. Frage: HAUPTTEILE DER ÄSTHETIK.

Die Periodisierung der Ästhetik hilft, die allgemeinen Muster ihrer Entstehung und der Bildung ihres Subjekts festzulegen.

Das Kriterium für die Periodisierung ist Der Einfluss der Philosophie auf sie ist einerseits - va, politisch. und andererseits die innere Logik der Entwicklung der Wissenschaft. Die Gestaltung der Ästhetik als humanitäre Wissenschaft ist das Hauptkriterium für ihre Periodisierung.

Etappen der Geschichte der Ästhetik: Hintergründe zur Entwicklung der Ästhetik – Mythologie. Sie war die Quelle des philosophischen Wissens. In diesem Rahmen wurden erstmals Fragen nach Schönheit, Kunst und wie diese Phänomene miteinander zusammenhängen, aufgeworfen.

Die erste Phase der Entwicklung der theoretischen Ästhetik begann im antiken Griechenland im 6. Jahrhundert v. Chr. und endete in der Neuzeit, zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Die Besonderheit dieser größten Periode

Die Geschichte der Ästhetik zeigt, dass Diskussionen über das Wesen der Schönheit und die Gesetze von Isva (künstlerisches Schaffen) sowie über die Grenzen der Künste, obwohl sie damals noch keine eigenständige Disziplin war, theoretischer Natur waren. Diese Phase ist in mehrere Perioden unterteilt:

1) Antike (VI v. Chr. – V. Jahrhundert n. Chr.);

2) Mittelalter (VI-XIII Jahrhundert);

3) Renaissance (XIV-XVI Jahrhundert);

4) der Beginn des New Age (teilweise der Aufklärung) (XVII-XVIII Jahrhundert).

Die Einzigartigkeit jeder Unterperiode. Einfluss eines bestimmten Faktors. In der Unterperiode der Antike entwickelte sich die Ästhetik unter dem Einfluss der Philosophie, der religiösen Ideologie, die Theologie beeinflusste die Ästhetik des Mittelalters und die Kunst. Praxis - auf die Ästhetik der Renaissance, Politik, Kunstkritik hatte einen starken Einfluss auf die Ästhetik der Aufklärung.4*

Jede dieser Unterstufen hat ihre eigene innere Geschichte – die Entstehungszeit dieser Art von Ästhetik. Bewusstsein, die Zeit seiner Blütezeit, Krise und Vorbereitung eines neuen P-Ja.

Die zweite Etappe von XVIII - bis zur Mitte. 19. Jahrhundert In diesem Stadium etablierte sich die Ästhetik als eigenständiger und notwendiger Teil der Philosophie. Der Einfluss des Faktors der inneren Logik der Wissenschaftsentwicklung überwiegt.

Die dritte Stufe ist der Anfang. in der Mitte des 19. Jahrhunderts. und dauert bis heute an. Die Merkmale dieser Zeit werden aktiv vom Positivismus und der Soziologie beeinflusst. Der Positivismus versuchte, die Ästhetik über die Grenzen der Philosophie hinauszuführen und sie in eine experimentelle Wissenschaft zu verwandeln. Andererseits kritisierte der anthropologische Materialismus die idealistische Ästhetik (realistische Kunst spielte hier eine wichtige Rolle). Sie wurde auch vom Marxismus kritisiert und forderte die Entwicklung einer wirklich wissenschaftlichen ästhetischen Theorie.

All dies erweiterte die Ästhetik. Probleme und Schöpfung verschiedene Arten von Ästhetik: physiologisch, sozial. , semiotisch, kybernetisch usw. Und doch ist er ein Philosoph. Ästhetik ist für alle anderen Spielarten von grundlegender Bedeutung.

THEORIE der Ästhetik studiert Ästhetik. Aktivität (ihre Arten), ästhetisch. Bewusstsein (seine Struktur).

Ein besonderer Platz in der Rubrik „Ästhetik“. Bewusstsein „beschäftigt sich mit der Offenbarung des Ästhetischen. Kategorien.

Im Rahmen der Ästhetik Aktivitäten Die Haupteinstellung ist Yavl. Aktivitäten nach den Gesetzen der Schönheit. Entwickelte und eigenständige Formen der Ästhetik. Aktivitäten yavl. Kunst und Design.

Das Design ist bewusst dünn. Gestaltung des Themenumfelds. Es gibt Einheit im Design. und Nutzen. Das Design steht der Architektur nahe, die Kunst vereint. und utilitaristische Ziele. Haube. Design strebt nach dem Ziel der Einheit von schöner Form und

nützlicher Inhalt.

Kunst ist auch eine traditionelle Form ästhetischer Tätigkeit. Der der Kunst gewidmete Abschnitt umfasst Probleme der Entstehung der Kunst, des Inhalts und der Form der Kunst, der Morphologie (Klassifikation) der Kunst, Probleme der ästhetischen Wahrnehmung und des künstlerischen Schaffens.

Die Betrachtung des theoretischen Problems der Ästhetik ist eng mit ihrer Geschichte verbunden. Bei der Analyse des Designs greifen sie daher auf die Geschichte der angewandten Kunst und Architektur sowie auf die Betrachtung der Kunst zurück. Konventionen wenden sie sich den Besonderheiten historisch etablierter künstlerischer Strömungen zu.

21 Variabilität ist eine universelle Eigenschaft aller materiellen und spirituellen Formationen. Die Entwicklung als Folge der allen Phänomenen innewohnenden Variabilität wird durch Faktoren der inneren und äußeren Umgebung bestimmt. Im alltäglichen Verständnis wird Entwicklung mit dem Begriff des Fortschritts assoziiert. Diesem Muster unterliegt die Wissenschaft als spezieller systematisierter Wissenszweig. Veränderungen treten auf, wenn das intellektuelle Umfeld das „Überleben“ der Bevölkerungsgruppen ermöglicht, die am besten daran angepasst sind. Die wichtigsten Änderungen betreffen den Austausch der Verständnismatrizen selbst oder der grundlegendsten theoretischen Standards.

Die Gesetze der Wissenschaft streben danach, die Naturgesetze angemessen widerzuspiegeln. Gleichzeitig sollten, wie Johannes Kepler (1571–1630) und Nikolaus Kopernikus (1473–1543) meinten, die Gesetze der Wissenschaft nur als Hypothesen verstanden werden. In seinem Werk „Wissen und Irrtum“ wollte der österreichische Physiker und Philosoph Ernst Mach (1838–1916) beweisen, dass das Bewusstsein dem Prinzip der Ökonomie des Denkens unterliegt und Wissenschaft durch die Anpassung einer Idee an einen bestimmten Bereich des Denkens entsteht Erfahrung. Alles Wissen ist eine psychologische Erfahrung, die für uns biologisch nützlich ist. Nach Ansicht des Wissenschaftlers ist die Unstimmigkeit zwischen Gedanken und Fakten bzw. die Unstimmigkeit zwischen Gedanken die Ursache des Problems. Einen Ausweg aus dieser Schwierigkeit sah Mach darin, eine Hypothese zu verwenden, die zu neuen Beobachtungen führte, die sie bestätigen oder widerlegen konnten. Der Sinn einer Hypothese besteht also darin, die Erfahrung zu erweitern: Eine Hypothese ist „eine Verbesserung des instinktiven Denkens“.

Die Entwicklung der Wissenschaft wird von zwei Gruppen von Faktoren bestimmt. Die erste Gruppe sind intrawissenschaftliche intellektuelle Faktoren, die die Entstehung theoretischer Innovationen bestimmen. Die zweite Gruppe besteht aus außerwissenschaftlichen Faktoren (sozial, wirtschaftlich), die die Konsolidierung oder Ablehnung der einen oder anderen konzeptionellen Option bestimmen.

Es stellt sich oft heraus, dass die führende Rolle in der Entwicklung der Wissenschaft der wissenschaftlichen Elite zukommt, die Trägerin der wissenschaftlichen Rationalität ist. Die sich verändernde Natur der Wissenschaft spiegelt sich in den sich ändernden Bedingungen der Aktivitäten der Wissenschaftler wider, weshalb die Rolle von Führungskräften und Autoritäten in der wissenschaftlichen Gemeinschaft so wichtig ist. Aufeinanderfolgende Generationen von Wissenschaftlern verkörpern einen historischen Wandel in den Verfahren der wissenschaftlichen Erklärung. Der Inhalt der Wissenschaft erscheint somit in der Form der Übertragung einer Reihe intellektueller Ideen auf die nächste Generation im Lernprozess. Die Entwicklung vieler Wissenschaftsbereiche ist mit der Tätigkeit wissenschaftlicher Schulen verbunden. Insbesondere erfolgte die Ausbildung der Philosophie im Rahmen spezifischer, eigenständiger philosophischer Schulen, die in der Antike entstanden. Oft wurden Schulen mit dem Namen eines herausragenden Wissenschaftlers – des Gründers der Schule – bezeichnet (z. B. die Rutherford-Schule, die Bohr-Schule, die Sechenov-Schule usw.). Wissenschaftliche Schulen haben seit jeher die Funktion der Wissensvermittlung.

Unter den soziokulturellen Faktoren in der Entwicklung der Wissenschaft spielt das Vorhandensein des wissenschaftlichen Potenzials der Gesellschaft eine wichtige Rolle – ihre tatsächlichen Fähigkeiten, Ressourcen, die durch die Souveränität wissenschaftlicher Entdeckungen bestimmt werden (die normalerweise von der Ökonomie der Wissenschaft berücksichtigt werden). . Gleichzeitig sollten quantitative Indikatoren des wissenschaftlichen Potenzials in Einheit mit seinen qualitativen Indikatoren betrachtet werden.

Das Problem des wissenschaftlichen Potenzials entsteht als Folge der Selbsterkenntnis der Wissenschaft, ihres Bewusstseins für ihre gesellschaftliche Bedeutung, die Voraussetzungen und Möglichkeiten ihrer Entwicklung, die wiederum mit der Entwicklung der Gesellschaft selbst verbunden ist. Letzterer ist an der praktischen Anwendung der Wissenschaft interessiert und interessiert sich auch für die Tatsache, dass die Wissenschaft das Potenzial für ihre Weiterentwicklung und Anwendung in der gesellschaftlichen Praxis hat. Die Dialektik der Beziehung zwischen Gesellschaft und Wissenschaft ist so, dass die Verwirklichung des wissenschaftlichen Potenzials zu einer Steigerung des wirtschaftlichen Entwicklungsniveaus, der Kultur und des Ausmaßes der Fähigkeiten einer bestimmten Gesellschaft zum Verständnis der Naturgesetze und der Entwicklung der Gesellschaft führt und Mann.

22 Die europäische Philosophie und das europäische Denken des 19. Jahrhunderts sind zwar komplex, scheinbar mosaikartig, aber dennoch ein einziges Bild, das aus den Ideen und Ansichten von Denkern besteht, die bestimmten und konsistenten Richtungen folgen.

Die Philosophie des 19. Jahrhunderts lässt sich grob in zwei große Epochen einteilen:

1. Philosophische Lehren, die sich als Versuche entwickelten, eine Alternative zum absoluten System des Hegelianismus zu schaffen (30 - 60);

2. Philosophische Schulen, die aus den Lehren der ersten Ära hervorgegangen sind und versuchen, den wichtigsten integrierenden Faktor der Weltanschauung (60er – 90er Jahre) zu isolieren.

Auch die Philosophie des 20. Jahrhunderts lässt sich in mehrere Epochen einteilen:

1. Theorien, die genetisch aus den Entwicklungen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts stammen, aber eine instrumentell angewandte Ausrichtung haben und versuchen, eine wirksame Methodik für wissenschaftliche Erkenntnisse, ästhetisches Weltverständnis und die Herstellung sozialer Gerechtigkeit zu schaffen (10- 40er);

2. Theorien, die aus der Konvergenz zuvor antagonistischer Lehren entstehen und nach neuen Wegen für die Integration von Wissen suchen und gesellschaftliche Entwicklung(40er – 60er Jahre);

3. Theorien sind überwiegend eklektisch, konzentrieren sich jedoch auf die Suche nach neuen ideologischen Grundlagen des Wissens und der sozialen Praxis

(70er – 90er).

Philosophie des 19. Jahrhunderts

Es beginnt mit den Lehren der drei großen Denker K. Marx, O. Comte, A. Schopenhauer.

Die Philosophie von Marx zeichnet sich durch ihren Versuch aus, eine absolut materialistische philosophische Lehre zu schaffen, deren Umfang dem absoluten Idealismus Hegels nicht nachsteht.

Das wichtigste philosophische Argument von K. Marx, das allen seinen Werken zugrunde liegt und ursprünglich zu ihm gehört, ist, dass der Begriff „Sein“ mit dem Begriff „Material“ identifiziert und damit alles Immaterielle erklärt wird außerhalb des Seins liegen, also im subjektiven Bewusstsein. Die objektive Realität erstreckt sich daher nicht auf Gott und die immateriellen Welten, und letztere werden in der Realität für nichtexistent erklärt.

23 Besonderheiten der altorientalischen Philosophie

Die östliche Philosophie unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von der westlichen Philosophie, was sich heute in der Existenz zweier grundsätzlich unterschiedlicher Arten der kulturellen und zivilisatorischen Entwicklung (östliche und westliche Zivilisation) manifestiert.

^ Die Philosophie des Alten Ostens hat erstens einen mythologischen Charakter, das heißt, sie entsteht und entwickelt sich auf der Grundlage der bisherigen mythologischen Tradition. Daher wurden die meisten grundlegenden ideologischen Kategorien der östlichen Philosophie übernommen antike Mythologie(zum Beispiel „Nirvana“, „Karma“ – in Indien, „Tao“ – in China). Unterdessen schufen antike griechische Philosophen ihre philosophischen Konzepte bewusst als Gegenteil mythologischer Geschichten über die olympischen Götter, stützten sich auf Wissen und führten neue Konzepte und Kategorien („Ursache“, „Wirkung“, „Zufall“, „Materie“ usw.) ein. . ), die er auch heute noch verwendet moderne Wissenschaft; Daher können wir sagen, dass die antike griechische Philosophie epistemogener Natur ist.

Zweitens lag der Fokus der Denker des Alten Ostens immer auf dem Menschen – seinem Leben und Sterben, seiner inneren Welt und seinem Verhalten in der Gesellschaft. Mit anderen Worten: Die antike östliche Philosophie zeichnet sich durch Anthropozentrismus aus, im Gegensatz zum Kosmozentrismus der antiken philosophischen Tradition (der Begriff „Kosmos“ bezeichnete im antiken Griechenland eine geordnete und strukturell organisierte Welt, die aus dem Chaos entstand). Während für die westeuropäische Tradition der Kern der Philosophie ontologische und erkenntnistheoretische Probleme waren, entwickelte sich die Philosophie des Alten Ostens zunächst als eine Reihe moralischer und gesellschaftspolitischer Theorien.

Drittens ist die östliche Philosophie religiöser Natur, weil sie in ihrem Inhalt und ihrer weiteren Entwicklung immer mit Religion verbunden war (westliche Philosophie mit Wissenschaft). Im Alten Osten war Wissen heiliger Natur (lateinisch sacri – heilig) und nicht so öffentlich zugänglich wie im Westen. Ein Philosoph im antiken Griechenland war in erster Linie ein Wissenschaftler, ein Naturforscher. Ein Philosoph im Osten ist ein Lehrer (Guru in Indien, Tzu in China), der die Wahrheit oft auf irrationale Weise (Meditation) verstanden hat. Es ist kein Zufall, dass sich die größten philosophischen Schulen im Alten Osten im Laufe der Zeit zu Religionen entwickelten (z. B. wurde der Buddhismus zur Weltreligion und Taoismus und Konfuzianismus zu den Nationalreligionen Chinas) und ihre Gründer (Siddhartha Gautama, Laotse und Konfuzius) wurden zu Objekten der Anbetung und religiösen Verehrung.

Die östliche Philosophie bildete also bereits in der Antike einen besonderen Typus der Weltanschauung und einen entsprechenden Typus der Persönlichkeit, deren Tätigkeitsvektor auf sich selbst gerichtet ist. Ein Mensch im Osten strebt danach, sein Bewusstsein und Verhalten zu ändern, um die bereits vor ihm etablierte Weltharmonie nicht zu zerstören. Als Hauptwerte wurden „Nicht-Ignoranz“, „Nicht-Gier“ und „Gewaltlosigkeit“ verkündet: das Ideal eines weisen, freundlichen Menschen, der seine Welt nicht zerstört. Darin besteht die bleibende Bedeutung und Relevanz der antiken östlichen Philosophie.

24 Moderne östliche Philosophie

Hier sind die Hauptvertreter der östlichen Philosophie des 19.-20. Jahrhunderts:

Swami Vivekananda (1863–1902) – indischer Denker, Religionsreformer und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Schüler des herausragenden Mystikers Ramakrishna. Den einzigen Ausweg aus der Krise der modernen Menschheit sah er in der Einheit aller Religionen und der Hinwendung der Menschen zur spirituellen und religiösen Erfahrung. Aus der Perspektive der westlichen Philosophie erläuterte er viele der Schlüsselideen des Vedanta, des einflussreichsten indischen religiösen und philosophischen Systems.

Daisetsu Teitaro Suzuki (1870–1966) – japanischer Denker, buddhistischer Philosoph und Kulturwissenschaftler, führender Vertreter und Forscher des Zen-Buddhismus. Im Mittelpunkt seiner Forschungstätigkeit stand der Begriff der Erleuchtung, der als Bedeutung und Wesen des Buddhismus und jeder authentischen Religion und Philosophie verstanden wird. Zu seinen Werken gehören: „Grundlagen des Zen-Buddhismus“, „Essays zum Zen-Buddhismus“ in drei Teilen, „Vorträge zum Zen-Buddhismus“, „Zen in der japanischen Kultur“.

Jiddu Krishnamurti (1895–1986) – indischer Denker, ein Mann mit einzigartigem Schicksal. Als Junge wurde er von den Mitgliedern der Theosophischen Gesellschaft als berufen erkannt, den kommenden Messias zu verkörpern, und wurde dementsprechend unter ihrer Aufsicht erzogen. Im Jahr 1929 verzichtete Krishnamurti jedoch sowohl auf sein Messiasamt als auch auf jegliche Teilnahme an organisierten religiösen Aktivitäten und wurde ein einsamer Denker, der Gespräche mit Menschen in Dutzenden von Ländern auf der ganzen Welt führte. Berühmte Werke von Krishnamurti: „Die erste und letzte Freiheit“, „Die einzige Revolution“, „Jenseits der Zeit“, „Freiheit vom Bekannten“.

Muhammad Iqbal (1877–1938) – muslimischer Philosoph, Dichter, Religionsreformer und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens Hindustans. Wird in Pakistan als „spiritueller Vater der Nation“ und bedeutendster authentischer muslimischer Philosoph des 20. Jahrhunderts verehrt. Ein kritisches Umdenken der gesamten muslimischen Weltanschauung und die Rechtfertigung einer radikalen Reform der traditionellen Gesellschaft mit der Schlüsselrolle des Menschen in diesem Prozess – das ist das Pathos der Lehren Iqbals. Seine religiösen und philosophischen Ansichten werden in dem Buch „Reconstruction of Religious Thought in Islam“ dargelegt.

25 Die antike vorphilosophische Mythologie existierte in drei Spielarten: homerisch, hesiodisch und orphisch.

Homer. In der frühen antiken griechischen Geschichte kann man das Neolithikum und das Bronzezeitalter unterscheiden, und innerhalb der Bronzezeit - Kretisch (erste Hälfte des zweiten Jahrtausends v. Chr.), Mykenisch (zweite Hälfte des zweiten Jahrtausends v. Chr.) und Homerisch (Anfang des ersten Jahrtausends). BC). e.) frühklassige „asiatische“ Gesellschaften. Das „homerische Griechenland“ – Hellas nach der dorischen Eroberung – war ein Rückschritt im Vergleich zum achäisch-mykenischen Griechenland, eine teilweise Rückkehr zum primitiven Gemeinschaftssystem der Zeit seines Zerfalls. Daher ist das zu dieser Zeit entstandene homerische Epos eine Brechung des frühklassigen aristokratischen mykenischen Systems in ein primitiveres dorisches Bewusstsein.

Hesiod. Wenn Homer halblegendär ist, dann ist es Hesiod historische Figur. Seine Werke sind das Ergebnis individueller Kreativität. Allerdings ist Hesiod im ideologischen Teil seines Werkes eher ein Systematisator von Mythen als ihr Schöpfer. Er lebte in Böotien im Dorf Askra (in der Nähe von Theben). Sein Vater floh aus Aeolis in Kleinasien dorthin, auf der Flucht vor den Gläubigern. Als er sich in Askra befand, das Hesiod als „freudlos“ bezeichnet, wurde der Vater des Dichters Bauer. Hesiod selbst ist ein Bauer mit einer typischen kleinbäuerlichen Psychologie.

Orphics. Der Beginn des Orphismus ist mit dem Namen Orpheus verbunden – der Personifikation der Macht der Kunst. Orphiker sind Anhänger religiöser Lehren, deren Begründer Orpheus galt. Ironischerweise ist der Orphismus jedoch der Kult des Dionysos, wenn auch nicht traditionell, sondern orphisch. Als Religion stand der Orphismus im Gegensatz zur olympischen Religion und den Mysterien, einschließlich der Mysterien zu Ehren des traditionellen Dionysos.

Pherekydes. Die Weltanschauung des Pherekydes grenzt an die orphische Kosmotheogonie. Seine Mythologie ist die Frucht bewusster Mythenbildung. Die Heimat von Pherekydes ist die kleine Insel Syros in der Nähe von Delos, dem Zentrum des pangriechischen Apollonkults. Ferekydes lebte entweder in der Mitte des 7. Jahrhunderts. Chr h., oder zu Beginn des 6. Jahrhunderts. Chr e.

„Sieben weise Männer“ Die „sieben Weisen“ spielten eine wichtige Rolle bei der Vorbereitung der antiken Philosophie. Die Worte „sieben Weise“ werden in Anführungszeichen gesetzt, weil es mehr dieser Weisen gab; Es gab verschiedene Listen mit Weisen, aber in jeder Liste gab es immer sieben von ihnen. Verschiedene Quellen definieren die Zusammensetzung der „sieben Weisen“ mehrdeutig. Die früheste uns überlieferte Liste stammt von Platon. Das Problem der Entstehung der Philosophie setzt die Klärung mindestens zweier Punkte voraus: Woraus entsteht Philosophie und was bringt sie unmittelbar hervor, also was sind die Anfänge und Ursachen dieser Form spirituellen Handelns?

Schon antike Autoren interessierten sich für einige Aspekte dieses Problems, doch ihre Urteile waren leider fragmentarisch und unsystematisch. Der gründlichste von ihnen, Aristoteles, sprach darüber sogar in einem Zungenbrecher. In Anlehnung an Platon machte er darauf aufmerksam, dass die unmittelbare Motivation zum Philosophieren die Überraschung sei. Wer überrascht und ratlos ist, hält sich für unwissend und strebt danach, sich von der Unwissenheit zu befreien. Das subjektive Erlebnis der Überraschung entsteht durch die Begegnung nicht nur mit dem Unfassbaren, sondern mit dem Erstaunlichen, dem Wunderbaren, dem Staunen. Und in diesem Sinne sind der Liebhaber des Mythos und der Liebhaber der Sophia verwandt, denn auch der Mythos entsteht auf der Grundlage des Erstaunlichen. Darüber hinaus waren sie zunächst überrascht von dem, was unmittelbar Verwirrung auslöste*, und dann begannen sie, sich über aus der Sicht des Aristoteles bedeutsamere Dinge zu wundern, zum Beispiel über die Veränderung der Positionen der Himmelskörper, über den Ursprung des Universums. Darüber hinaus wies Aristoteles auch auf einen ausreichenden Entwicklungsstand der materiellen Produktion hin, der den Menschen von Alltagssorgen befreit.

26 Die Philosophie des antiken Griechenlands nimmt aufgrund der Vielfalt der Bewegungen, Schulen und Lehren, Ideen und kreativen Persönlichkeiten, des Reichtums an Stilen und Sprachen und des Einflusses auf die spätere Entwicklung der philosophischen Kultur einen besonderen Platz in der Geschichte des philosophischen Denkens ein Menschheit. Seine Entstehung wurde möglich durch das Vorhandensein städtischer Demokratie und geistiger Freiheit, die Trennung von geistiger und körperlicher Arbeit. In der antiken griechischen Philosophie wurden zwei Haupttypen des philosophischen Denkens und der Weltschöpfung (Idealismus und Materialismus) klar herausgebildet, das Fachgebiet der Philosophie verwirklicht und die wichtigsten Bereiche des philosophischen Wissens identifiziert. Es war die Blüte des antiken philosophischen Denkens, ein stürmischer Aufschwung der intellektuellen Energie seiner Zeit.

Die griechische Philosophie nahm im 6.-5. Jahrhundert v. Chr. Gestalt an. In seiner Entwicklung ist es üblich, mehrere zu unterscheiden wichtigsten Perioden. Das erste ist die Entstehung oder Geburt der antiken griechischen Philosophie. Zu dieser Zeit stand die Natur im Vordergrund, daher wird diese Zeit manchmal als naturphilosophisch, kontemplativ bezeichnet. Dies war die frühe Philosophie, in der der Mensch noch nicht als eigenständiger Studiengegenstand identifiziert wurde. Die zweite Periode ist die Blütezeit der antiken griechischen Philosophie (V. – IV. Jahrhundert v. Chr.). Zu dieser Zeit begann sich die Philosophie vom Thema Natur zum Thema Mensch und Gesellschaft zu wenden. Es war die klassische Philosophie, in deren Rahmen sich originelle Beispiele antiker philosophischer Kultur entwickelten. Die dritte Periode (III. Jahrhundert v. Chr. – IV. Jahrhundert n. Chr.) ist der Niedergang und sogar der Niedergang der antiken griechischen Philosophie, der durch die Eroberung Griechenlands durch das antike Rom verursacht wurde. Hier rückten erkenntnistheoretische und ethnische und im Laufe der Zeit auch religiöse Fragen in Form des frühen Christentums in den Vordergrund. Wie bereits erwähnt, erfolgt die Entstehung der griechischen Philosophie selbst im 7. Jahrhundert. Chr e. Dieses Jahrhundert ist von wichtigen revolutionären Veränderungen geprägt. Zu dieser Zeit traten herausragende Denker, Politiker, Gesetzgeber und Künstler auf, die in ihren Aktivitäten die Interessen einer neuen sozialen Klasse zum Ausdruck brachten, die aus den Ruinen der Stammesgesellschaft hervorging. Sie sind als die „sieben Weisen“ bekannt. Unter ihnen ist der Gründer der Milesischen Philosophenschule, Thales.

Die Milesische Schule gilt als die erste philosophische Schule. Darin wurde erstmals bewusst die Frage nach den Grundprinzipien aller Dinge gestellt. Und obwohl die Philosophie dieser Zeit tatsächlich die Gesamtheit aller Arten und Formen von Wissen (sowohl theoretisch als auch praktisch) darstellt, erstreckt sich das Hauptinteresse aller Vertreter der Milesian-Schule auf ein bestimmtes Problemspektrum. An erster Stelle steht hier die Frage nach dem Wesen der Welt. Und obwohl einzelne Vertreter der Milesischen Schule diese Frage unterschiedlich lösen, haben ihre Ansichten einen gemeinsamen Nenner: Sie sehen die Grundlage der Welt in einem bestimmten materiellen Prinzip. Wir können sagen, dass sich diese erste griechische philosophische Schule spontan zum Materialismus hingezogen fühlte. Im Allgemeinen wurde die Frage nach der gegenseitigen Beziehung zwischen materiellen und spirituellen Prinzipien natürlich noch nicht gestellt, sie wurde später formuliert. Vertreter dieser Schule verstanden die Welt intuitiv als Material. Neben dem spontanen Materialismus taucht im Denken dieser Philosophen auch die „naive“ Dialektik auf, mit deren konzeptionellen Mitteln sie die Welt in der Dynamik ihrer Entwicklung und Veränderung zu erfassen versuchen

Pythagoräismus.relig. und Philosoph pädagogisch und gesellschaftspolitisch Bewegung in Dr. Griechenland 6-4 Jahrhunderte Chr e. Es wurde nach Pythagoras benannt (erste Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr.). Es entstand aus der Anerkennung der Zahl als primärem Existenzprinzip und der Matsmatik. Muster - die Grundlage der Struktur der Welt. Mathematik. Studien führten die Pythagoräer zur Magie der Zahlen und schrieben den ersten zehn Zahlen (dem „Jahrzehnt“ und seinen Elementen) Gottheiten und Eigenschaften zu. Somit, so Philolaus, „erfüllt das Jahrzehnt alles und ist der Anfang des Göttlichen, Himmlischen und Menschlichen.“ Leben." P. lehrt über die Seelenwanderung. Im 4. Jahrhundert. Chr e. P. verschmilzt praktisch mit dem Platonismus, wird aber im 1. Jahrhundert wiederbelebt. Chr e. – 3. Jahrhundert N. e. in Form von Nsopi-Phagoreismus. Ideale Zahlen werden bei ihm als Prototypen von Dingen verstanden, die seiner Meinung nach von Gott geschaffen wurden. Stärkende Magie. Mystik führt zur Umwandlung von P. in ein rein Mythologisches. Lehren.

(vom griechischen atomon – unteilbar)

Atomismus, die Lehre, dass alle Dinge aus unabhängigen Elementen (Atomen) bestehen und dass alles, was geschieht, auf der Bewegung, Verbindung und Trennung dieser Elemente beruht. Diese Idee des Atoms dominiert immer noch die Welt- und Naturauffassung, in der ein mechanisches Verständnis von Kausalzusammenhängen zulässig ist, und weicht erst allmählich einer modernen Sicht auf das Thema – seiner ganzheitlichen Betrachtung.

Sophisten (aus dem Altgriechischen σοφιστής – „Handwerker, Erfinder, Weiser, Experte“) sind altgriechische bezahlte Beredsamkeitslehrer, Vertreter der gleichnamigen philosophischen Bewegung, die in Griechenland in der 2. Hälfte des 5. – 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts weit verbreitet war 4. Jahrhundert v. Chr. e. Im weitesten Sinne diente der Begriff „Sophist“ der Bezeichnung einer fähigen oder weisen Person. Sophisten werden manchmal als Vertreter der alten chinesischen Namensschule (ming jia) bezeichnet (Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Luna usw.).

Sokrates (altgriechisch Σωκράτης, ca. 469 v. Chr., Athen – 399 v. Chr., ebenda) – altgriechischer Philosoph, dessen Lehre eine Wende in der Philosophie markiert – von der Betrachtung der Natur und der Welt hin zur Betrachtung des Menschen. Seine Tätigkeit stellt einen Wendepunkt in der antiken Philosophie dar. Mit seiner Methode, Konzepte zu analysieren (Maeutik, Dialektik) und mit seinem Wissen die positiven Eigenschaften eines Menschen zu identifizieren, lenkte er die Aufmerksamkeit der Philosophen auf die Bedeutung der menschlichen Persönlichkeit. Sokrates wird im eigentlichen Sinne des Wortes als erster Philosoph bezeichnet. In der Person des Sokrates wendet sich das philosophierende Denken erstmals sich selbst zu und erforscht seine eigenen Prinzipien und Techniken

27 Platons Philosophie

1. Allgemeine Merkmale von Platons Persönlichkeit und Kreativität.

Platon (427 - 347 v. Chr.) ist der größte Philosoph des antiken Griechenlands, ein Schüler von Sokrates, der Gründer seiner eigenen philosophischen Schule – der Akademie, der Begründer der idealistischen Richtung in der Philosophie. Platon ist der erste antike griechische Philosoph, der eine Reihe grundlegender philosophischer Werke hinterlassen hat, von denen die wichtigsten „Apologie des Sokrates“, „Parmelides“, „Gorgias“, „Phaido“, „Staat“ und „Gesetze“ sind. Die meisten Werke Platons sind in Form von Dialogen verfasst.

2. Platon ist der Begründer der idealistischen Richtung der Philosophie.

Platon ist der Begründer des Idealismus. Die Hauptgrundsätze seiner idealistischen Lehre sind die folgenden:

materielle Dinge sind veränderlich, vergänglich und hören mit der Zeit auf zu existieren;

die umgebende Welt („die Welt der Dinge“ ist ebenfalls vorübergehend und veränderlich und existiert in Wirklichkeit nicht als eigenständige Substanz;

nur reine (unkörperliche) Ideen (Eidos) existieren wirklich;

reine (unkörperliche) Ideen sind wahr, ewig und dauerhaft;

Jedes existierende Ding ist nur eine materielle Widerspiegelung der ursprünglichen Idee (Eidos) eines bestimmten Dings (zum Beispiel werden Pferde geboren und sterben, aber sie sind nur die Verkörperung der Idee eines Pferdes, die ewig und unveränderlich ist. usw.);

Die ganze Welt ist ein Spiegelbild reiner Ideen (Eidos).

3. Platons „Triade“ – „Eins“, „Geist“, „Seele“.

Platon vertritt auch die philosophische Lehre der Triade, wonach alles Existierende aus drei Substanzen besteht:

"einzel";

"Eins":

ist die Grundlage aller Existenz;

hat keine Eigenschaften (keinen Anfang, kein Ende, keine Teile, keine Integrität, keine Form, keinen Inhalt usw.);

da ist nichts;

vor allem Sein, vor allem Denken, vor allem Empfindung;

der Ursprung von allem – allen Ideen, allen Dingen, allen Phänomenen, allen Eigenschaften (sowohl alles Gute aus menschlicher Sicht als auch alles Schlechte).

kommt von „eins“;

geteilt mit „eins“;

das Gegenteil von „eins“;

ist die Essenz aller Dinge;

ist eine Verallgemeinerung allen Lebens auf der Erde.

eine bewegliche Substanz, die „Eins – Nichts“ und „Geist – alle Lebewesen“ vereint und verbindet und auch alle Dinge und alle Phänomene miteinander verbindet;

auch kann die Seele nach Platon die Welt und die Seele eines Individuums sein; Mit dem hylozoischen (belebten) Ansatz können auch Dinge und unbelebte Natur eine Seele haben;

die Seele einer Person (Ding) ist Teil der Weltseele;

die Seele ist unsterblich;

Wenn ein Mensch stirbt, stirbt nur der Körper, aber die Seele erhält, nachdem sie in der Unterwelt für ihre irdischen Taten geantwortet hat, eine neue Körperhülle;

Die Beständigkeit der Seele und die Veränderung der Körperformen ist ein Naturgesetz des Kosmos.

4. Epistemologie (das Studium des Wissens) von Platon.

In Bezug auf die Erkenntnistheorie (das Studium des Wissens) geht Platon von dem idealistischen Weltbild aus, das er geschaffen hat:

Da die materielle Welt nur ein Spiegelbild der „Welt der Ideen“ ist, sollten Gegenstand des Wissens in erster Linie „reine Ideen“ sein;

„reine Ideen“ können mit Hilfe von Sinneswissen nicht erkannt werden (diese Art von Wissen liefert kein verlässliches Wissen, sondern nur Meinung – „doxa“);

Nur vorbereitete Menschen können eine höhere spirituelle Aktivität ausüben – gebildete Intellektuelle, Philosophen, daher sind nur sie in der Lage, „reine Ideen“ zu sehen und zu verwirklichen.

5. Das Problem des Staates in Platons Philosophie.

Platon räumte in seiner Philosophie dem Problem des Staates eine besondere Rolle ein (was für seine Vorgänger – die „Vorsokratiker“ Thales, Heraklit und andere, untypisch war, die sich mit der Suche nach dem Ursprung der Welt und der Erklärung beschäftigten Phänomene umliegende Natur, aber nicht die Gesellschaft). Platon identifiziert sieben Staatstypen: den idealen „Zukunftsstaat“, der noch nicht existiert und für den kein Bedarf besteht Staatsmacht und Gesetze sowie sechs Arten derzeit bestehender Staaten. Unter den sechs existierenden Typen gibt Platon an:

Monarchie ist die gerechte Herrschaft einer Person;

Tyrannei ist die ungerechte Herrschaft einer Person;

Aristokratie – gerechte Herrschaft der Minderheit;

Oligarchie – ungerechte Macht einer Minderheit;

Demokratie – gerechte Herrschaft der Mehrheit;

Timokratie ist die ungerechtfertigte Macht der Mehrheit, die Macht der Militärführer, der Armee.

Da Tyrannei, Oligarchie und Timokratie ungerechte Staatsformen sind und Demokratie – die Herrschaft der Mehrheit – selten gerecht ist und in der Regel in Tyrannei, Oligarchie oder Timokratie ausartet, können nur Aristokratie und Monarchie zwei stabile und optimale Formen sein Zustand.

6. Platons Staatsprojekt.

Platon bringt auch vor eigener Plan Staatsstruktur, nach diesem Plan:

die gesamte Bevölkerung des Staates (Politik) ist in drei Klassen eingeteilt – Philosophen, Krieger, Arbeiter;

Arbeiter (Bauern und Handwerker) verrichten schwere körperliche Arbeit, schaffen materiellen Reichtum und können in begrenztem Umfang Privateigentum besitzen;

Krieger sind verlobt körperliche Bewegung, ausbilden, die Ordnung im Staat aufrechterhalten und gegebenenfalls an militärischen Operationen teilnehmen;

Philosophen (Weise) – entwickeln philosophische Theorien, verstehen die Welt, lehren, regieren den Staat;

Philosophen und Krieger sollten kein Privateigentum haben;

Einwohner des Staates verbringen ihre Freizeit gemeinsam, essen gemeinsam (essen), entspannen sich gemeinsam;

es gibt keine Ehe, alle Frauen und Kinder sind gemeinsam;

Die Arbeit von Sklaven, meist gefangenen Barbaren, ist erlaubt und willkommen.

Anschließend überarbeitete Platon einige Ideen seines Projekts und erlaubte kleinen Privatbesitz und persönlichen Besitz für alle Klassen, andere Bestimmungen dieses Plans wurden jedoch beibehalten.

7. Die Bedeutung von Platons Philosophie.

Historische Bedeutung Platons Philosophie ist das

zum ersten Mal hinterließ ein Philosoph eine ganze Sammlung grundlegender Werke;

der Beginn des Idealismus als wichtiger philosophischer Trend wurde gelegt (die sogenannte „Platon-Linie“ – das Gegenteil der materialistischen „Demokraten-Linie“);

Zum ersten Mal wurden nicht nur die Probleme der Natur, sondern auch der Gesellschaft – Staat, Gesetze usw. – eingehend untersucht;

die Grundlagen des konzeptionellen Denkens wurden gelegt, es wurde versucht, philosophische Kategorien zu identifizieren (Sein – Werden, Ewig – Vergänglich, Stationär – Beweglich, Unteilbar – Teilbar usw.);

Es entstand eine philosophische Schule (Akademie), die etwa 1000 Jahre lang existierte und in der viele prominente Anhänger Platons aufwuchsen (Aristoteles und andere).

8. Platons Akademie.

Platons Akademie ist eine religiöse und philosophische Schule, die von Platon im Jahr 387 in der Nähe von Athen gegründet wurde und etwa 1000 Jahre lang (bis 529 n. Chr.) existierte. Die berühmtesten Schüler der Akademie waren: Aristoteles (er studierte bei Platon, gründete seine eigene philosophische Schule – das Lyzeum), Xenokrit, Kraket, Arxilaus. Klitomachus von Karthago, Philo von Larissa (Lehrer von Cicero). Die Akademie wurde 529 vom byzantinischen Kaiser Justinian als Brutstätte des Heidentums und „schädlicher“ Ideen geschlossen, doch im Laufe ihrer Geschichte gelang es ihr, sicherzustellen, dass Platonismus und Neuplatonismus zu den führenden Richtungen der europäischen Philosophie wurden.

Notizbuch

Die hellenistische Philosophie ist die philosophische Lehre der hellenistischen Ära (323 - 30... Das Wissen über hellenistische Philosophen basiert hauptsächlich auf den Aussagen römischer Schriftsteller wie Lucretius und...

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entstand im Zusammenhang mit der Gründung des Byzantinischen Reiches und der Verbreitung des Christentums darin (d. h. vom 6. bis 7. Jahrhundert); die Vorläufer dieser Philosophie... 33Die arabische Philosophie ist eine Tradition philosophischer Reflexion, die entstand und... 34Epoche, Kultur, Philosophie. Renaissance ist definiert als historischer Prozess ideologische und kulturelle Entwicklung am Vorabend...

Lehrbuch

44 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ist eines der hellsten Phänomene in der Geschichte der Philosophie. Alle Experten sind sich auf die eine oder andere Weise seiner enormen Bedeutung bewusst. Aber für einige ist er „der Schöpfer des größten Systems“ (oder zumindest der „dialektischen Methode“). Und für andere – „ein Scharlatan und ein Verwirrer, der unter dem Deckmantel pseudowissenschaftlichen Kauderwelschs völligen Totalitarismus predigte – eine gnadenlose Verletzung individueller Rechte und Freiheiten.“

Hegels philosophisches System ist mit dem Anspruch aufgebaut, ein umfassender Algorithmus für die Selbstentwicklung des Denkens (des Geistes als solchem) von den einfachsten und abstraktesten Kategorien (Sein-Nicht-Existenz-Werden) bis zum allwissenden und alles enthaltenden Absoluten Gott zu sein .

Da ein solcher absoluter Geist von Hegel als „Alles-Alles-Alles“, Eins und Eins, Allgegenwärtig und Unendlich betrachtet wird, gilt:

1) Das Hegelsche System wird als „Idealismus“ klassifiziert – eine Theorie, die den Primat (Überlegenheit) von Ideen anerkennt. Obwohl es schwierig ist, über das Primär-Dominante zu sprechen, wenn etwas Sekundär-Untergeordnetes völlig fehlt (völlige Unmöglichkeit, Unzulässigkeit). Darüber hinaus sind für Hegel sowohl die Idee als auch ihr anderes Wesen (Natur) und ihre höchste spirituelle Synthese (Geist) nur verschiedene Momente (Stufen) der Entwicklung des absoluten Gottes, die durch viele verschiedene (direkte, umgekehrte und umständliche) miteinander verbunden sind. Übergänge.

2) Hegels Idealismus gilt als „objektiv“ (manchmal „absolut“), da in Hegels „Logik“ „Ideen“ nicht so sehr im Subjekt (menschlichem Bewusstsein) existieren, sondern unabhängig davon, auch im „Objekt“ ( Natur, objektive Welt). Obwohl Hegel das, in dem seine „Ideen“ „vorhanden sind“, unverblümt nennt: „Das absolute Subjekt – Geist, Gott“.

Darüber hinaus gilt Hegel als Dialektiker, und seine Methode wird „dialektisch“ genannt – nur auf der Grundlage, dass für diesen Philosophen die zweite Stufe jeder „Triade“ (ein spekulatives Schema zum Verständnis von „alles und jedes“) „dialektisch“ ist. Das heißt, für jeden Gedanken (These) findet Hegel einen „Einwand“ (Antithese) und untersucht im Detail die „Diskussion“ (Kampf) zwischen „These“ und „Antithese“ und sucht nach einem tieferen Verständnis, das jedem „Widerspruch“ seinen eigenen zuweist Anwendungsbereich, seine eigene Stufe der Gedankenbildung, ihr Anteil an der endgültigen Schlussfolgerung („Synthese“).

Er machte sich offen über Philosophen lustig, die auf der dialektischen (Konflikt-)Stufe des Verstehens (Doppeldenken, gespaltene Persönlichkeit) feststeckten;

Er nannte seine Methode „spekulativ“ (multiplizierend), weil er aus jedem Meinungsaustausch („These“ zu „Antithese“ und umgekehrt und Kreis für Kreis...) immer einen Gewinn machte – einen neuen Gedanken, einen „ Synthese“ verbindet Extreme?!

Mit anderen Worten: Hegels „Dialektik“ und „objektiver Idealismus“ sind nur Teile des Hegelschen Systems, die willkürlich aus dem Zusammenhang gerissen wurden und das Ganze nur unzureichend widerspiegeln. Ein solches „Entreißen“ von Teilen ist jedoch das Einzige mögliche Methode für diejenigen, die das Hegelsche System nicht als organische Einheit anerkennen und daher etwas für ihre eigenen Bedürfnisse daraus extrahieren, wie ein Bergmann, der alles, was er nicht braucht, wie Abfallgestein wegwirft.

Zur Verdeutlichung präsentieren wir ein allgemeines Diagramm des Hegelschen Systems (bis zu 3 Stufen der Abstufung inklusive):

I. Logik (Entwicklung des Geistes in sich selbst)

1) Sein (Qualität – Quantität – Maß)

2) Essenz (Existenz – Phänomen – Realität)

3) Konzept (Subjekt – Objekt – Idee)

II. Natur (Entwicklung des Geistes für sich selbst)

1) Mechanik (Raum-Zeit – Materie-Bewegung – absolute Mechanik)

2) Physik (Individualität – Besonderheit – Gesamtheit)

3) Organik (Geologie – Flora – Fauna)

III. Spirit (Entwicklung des Geistes in sich selbst und für sich selbst)

1) Subjektiver Geist (Anthropologie – Phänomenologie – Psychologie)

2) Objektiver Geist (Recht – Moral / Ethik – Staat)

3) Absoluter Geist (Kunst – Religion – Philosophie)

Hauptwerke Hegels:

Phänomenologie des Geistes“ (1807);

- „Wissenschaft der Logik“ (sog. „Große Logik“) (1812, 1813, 1815);

- „Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften“ (auch bekannt als „System der Philosophie“) (1817)

- „Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie“ (1817-1830).

45 Karl Marx (1818–1883) – Schöpfer und Begründer der dialektisch-materialistischen Philosophie.

In seinem philosophischen Konzept löste Marx von Anfang an das für das europäische Denken traditionelle Problem der menschlichen Entfremdung in einer vom Privateigentum an Produktionsmitteln dominierten Gesellschaft und suchte nach Wegen, diese Entfremdung zu überwinden. Dieses Problem wird in den Economic and Philosophical Manuscripts von 1844 diskutiert. Da die Grundlage jeder Art von Entfremdung wirtschaftliche Entfremdung oder entfremdete Arbeit ist, führt Marx anschließend zahlreiche konzeptionelle Analysen der Natur und Merkmale der Funktionsweise des kapitalistischen Wirtschaftssystems durch. Gleichzeitig treten die Probleme einer bestimmten Person in den Hintergrund und werden durch soziale ersetzt. Marx schätzt die von Hegel entwickelte dialektische Methode sehr, aber für ihn ist die treibende Kraft nicht der Geist. und Materie. Marx betont ausdrücklich, dass das Ideal für ihn nicht der Demiurg von allem ist, sondern nur „das in den menschlichen Kopf verpflanzte und darin verwandelte Material“.

Die treibende, materielle Kraft in der Gesellschaft ist die aktive Haltung des Menschen gegenüber der ihn umgebenden Welt, deren wichtigstes Glied die materielle Produktion ist. Bei einer solchen Interpretation wird die Materie nicht auf eine unveränderliche Substanz reduziert; sie ist historisch und dynamisch. Darauf baut das entsprechende erkenntnistheoretische Konzept auf. Darin interpretiert Marx die traditionelle Ontologie des Materialismus neu, in der nur das erkennende Subjekt aktiv und das erkennbare Objekt immer passiv ist.

Im Marxschen Konzept beschäftigt sich der Forscher im Erkenntnisprozess nicht mit der Natur an sich, sondern mit der „subjektiv“ gegebenen Natur als „menschliche Sinnestätigkeit, Praxis“. Somit ist Erkenntnis ein komplexer Prozess der Interaktion zwischen Subjekt und Objekt. „Die Frage, ob das menschliche Denken eine objektive Wahrheit hat, ist überhaupt keine theoretische Frage, sondern eine praktische Frage.“ Marx ist kein traditioneller Sesselphilosoph, der über die Wahrheit an sich nachdachte. Seiner Meinung nach soll Philosophie dazu beitragen, die Welt nicht nur zu erklären, sondern auch zu verändern.

Bei der Entscheidung sozial Philosophische Probleme Marx setzte die Traditionen der Aufklärung und Hegels fort, glaubte an Wissenschaft und Fortschritt und betrachtete die Entwicklung der Gesellschaft als einen natürlichen historischen Prozess sich verändernder sozioökonomischer Formationen. Die Interpretation dieser Probleme wurde vom vorherrschenden klassischen wissenschaftlichen Paradigma beeinflusst.

Zusammen mit Marx leistete Friedrich Engels einen gewissen Beitrag zur Entwicklung dieser philosophischen Ideen. Bereits in seinem Frühwerk „Skizzen zur Kritik der politischen Ökonomie“ (1843). die die Bildung von Marx‘ Ansichten beeinflusste, entstand die materialistische Position von Engels. Im Laufe seines Lebens entwickelte er eine materialistische Vorstellung vom Stier. Bedeutend ist seine Rolle bei der Entwicklung einer neuen Theorie und deren konzeptioneller Bereicherung in den Werken „Anti-Dühring“, „Dialektik der Natur“ (unvollendet), „Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie“. Besonderes Augenmerk legte Engels auf die Entwicklung und Konzeptualisierung des Wesens der dialektischen Denkweise im Vergleich zur metaphysischen Herangehensweise an die Welt und das Verständnis der Errungenschaften der Naturwissenschaften.

Die philosophische Innovation von Marx war ein materialistisches Geschichtsverständnis.

Der historische Materialismus ist die Ausweitung des Materialismus auf das gesellschaftliche Leben. soziale Welt, Geschichte.

Marx betrachtete die Philosophie als Leitfaden zum Handeln, also zur revolutionären Umgestaltung der Gesellschaft. Die Revolution sollte den Beginn einer neuen Geschichte markieren, die keine Klassengegensätze kennen würde.

Die marxistische Philosophie war nicht nur rationalistisch, sondern auch wissenschaftlich orientiert. Trotz unterschiedliche Ansätze Im Allgemeinen gingen sowohl Positivismus als auch Marxismus von der Anerkennung der großen Rolle der wissenschaftlichen Vernunft bei der Lösung eines Komplexes sozialer, wirtschaftlicher, ökologischer, anthropologischer und anderer Probleme aus.

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Lehrbuch

48 LEBENSPHILOSOPHIE, LEBENSEINSTELLUNG

Im weitesten Sinne des Wortes jede Philosophie, die Fragen über den Sinn, den Zweck und den Wert des Lebens aufwirft, insbesondere wenn sie theoretisches Wissen beiseite lässt und sich der echten Fülle direkter Erfahrung zuwendet. Die Lebensphilosophie versucht, „das Leben aus sich selbst heraus zu verstehen“; sie steht auf der Seite des Gefühls, des Instinkts, im Gegensatz zum Intellekt; es schützt den Irrationalismus und die Mystik vor allem Rationalismus, die Kontemplation vor dem Konzept, das „Kreative“ vor dem „Mechanischen“. Viele Vorsokratiker (insbesondere Empedokles) und Stoiker sowie Deutsche gelten als Anhänger der Lebensphilosophie. Naturphilosophen der nachreformatorischen Zeit, beginnend mit Paracelsus (insbesondere Van Helmont d. Ä.), Vertreter des Irrationalismus des 18. Jahrhunderts. (insbesondere Hamann, Herder und Goethe), deutsch. Idealismus (insbesondere Schelling), Romantik und Biologismus. Schopenhauer und in noch größerem Maße Nietzsche gelten als Begründer der modernen, betont antirationalistischen Lebensphilosophie. Am Anfang. 20. Jahrhundert Die Lebensphilosophie erreichte in den Personen Bergson, Simmel, Dilthey, Keyerling und Klages den Höhepunkt ihrer Entwicklung. Gegenwärtig hat die Lebensphilosophie nur noch historische und philosophische Bedeutung, da sie der Vorläufer des Existentialismus – der Existenzphilosophie – ist. Sie überschätzt den biologischen Moment, verwechselt das Geistige mit dem Spirituellen und ist nicht in der Lage, den objektiven Sachverhalt zu verstehen. Moralisten werden manchmal auch „Philosophen des Lebens“ genannt. + Spengler-Lehrbuch

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Der Begründer des deutschen Existentialismus Martin Heidegger (1889-1976) war...

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Philosophie als eine Form des sozialen Bewusstseins

Philosophie ist wie Religion eine Form des sozialen Bewusstseins. Es ist wie die Religion eine Weltanschauung, d.h. Im Zentrum seines Problemfeldes steht die Frage nach dem Verhältnis des Menschen zur Welt. Es ist ein System von Ansichten über die Welt als Ganzes und über die Beziehung eines Menschen zu dieser Welt. Sie unterscheiden sich inhaltlich – in der Interpretation der Welt als Ganzes, ihrer Grundlagen, Ursprünge sowie in den Mitteln, ihren Gegenstand zu begreifen. Steht in der Religion der Glaube im Vordergrund, so sind in der Philosophie trotz der Vielfalt ihrer Mittel zur Erfassung der Wirklichkeit die Methoden der rationalen Erkenntnis das führende Mittel. Eine der Definitionen von Philosophie lautet: Philosophie ist die am stärksten systematisierte, am stärksten rationalisierte Weltanschauung ihrer Zeit. IN diese Definition Das Leitprinzip der philosophischen Erkenntnis wird unter dem Gesichtspunkt der Mittel zur Beherrschung der Realität ausgedrückt.

Lassen Sie uns eine andere Definition der Philosophie geben. Philosophie ist eine besondere Form des gesellschaftlichen Bewusstseins und der Welterkenntnis, die ein Wissenssystem über die Grundlagen und Grundprinzipien der menschlichen Existenz, über die allgemeinsten wesentlichen Merkmale der menschlichen Beziehungen zur Natur, zur Gesellschaft und zum geistigen Leben entwickelt.

Philosophie ist im Gegensatz zu Religion und anderen Formen des sozialen Bewusstseins eine komplexe Art von Wissen. Der Schweizer Philosoph A. Mercier beschreibt diese Komplexität anhand der Erkenntnismodi. Er sieht vier Modi (oder Methoden, Einstellungen) im philosophischen Wissen: 1) eine objektive Methode, Objektivität, die die Wissenschaft charakterisiert;
2) subjektive Methode oder Subjektivität, die Kunst charakterisiert; 3) eine Methode der Geselligkeit (kommunikative Methode), die für die Moral und nur für die Moral charakteristisch ist; und 4) Kontemplation von mystischer Qualität (oder „kontemplative Denkweise“). Jede dieser Methoden ist nach Ansicht von A. Mercier eine generische Form authentischer Urteile und entspricht vier grundlegenden Ansätzen – Wissenschaft, Kunst, Moral und Mystik. Auf dieser Grundlage könnte Philosophie als eine integrale Verschmelzung (oder Begegnung) der vier grundlegenden Wissensweisen definiert werden: Wissenschaft, Kunst, Moral und Mystik. Aber diese Verbindung bedeutet nicht einfach eine Anreicherung oder Annexion oder gar die Überlagerung des einen über den anderen ... Philosophie ist die Quintessenz, die Begegnung dieser Modi, in der alle Streitigkeiten zugunsten der Vernunft und der Vernunft gelöst werden die völlige Befriedigung der denkenden und handelnden Menschheit. Aber das macht die Philosophie, so A. Mercier, nicht zu einer Superwissenschaft oder Supermoral, Superkunst oder Superkontemplation.

Eine Analyse der Natur des philosophischen Wissens zeigt, dass es sich tatsächlich um eine komplexe, integrale Art von Wissen handelt. Es weist Merkmale auf, die charakteristisch sind für: 1) naturwissenschaftliche Erkenntnisse; 2) ideologisches Wissen (Sozialwissenschaften); 3) humanitäres Wissen; 4) künstlerisches Wissen; 5) transzendentales Verständnis (Religion, Mystik) und
6) gewöhnliches, alltägliches Wissen über Menschen. Im philosophischen Wissen werden diese Arten von Wissen als Seiten, Hypostasen, Bestandteile seines inneren Inhalts dargestellt. Sie sind intern so stark miteinander verbunden, dass sie sich manchmal als verschmolzen und untrennbar erweisen.

Philosophisches Wissen repräsentiert alle Arten von Wissen, die in der menschlichen Kultur verfügbar sind; Sie sind hier miteinander verflochten und bilden ein einziges integrales Ganzes. MM. Bachtin glaubte, dass Philosophie als Metasprache aller Wissenschaften (und aller Arten von Wissen und Bewusstsein) definiert werden kann.

Die Komplexität des philosophischen Wissens betont die darin enthaltene Einheit verschiedener Dinge, die nicht aufeinander reduzierbar sind, und Integrität ist eine Einheit, die die Verbreitung eines einigenden Prinzips darin nicht ausschließt; Das ist – wenn wir die Mittel zum Erfassen der Realität nutzen – Rationalität.

Philosophie stellt das ewige Streben nach Weisheit dar und erhebt den Anspruch, ideologische Leitlinien für das menschliche Handeln und die Gesellschaft als Ganzes aufzustellen. In dieser Hinsicht weist es eine Reihe spezifischer Merkmale auf. Gleichzeitig zeigt sich in diesem Aspekt, dass eine Reihe von Merkmalen der Philosophie eher ihre rationalistische Ausrichtung widerspiegeln, während andere im Gegenteil ihre Bedeutung als eine Form des Wertbewusstseins zum Ausdruck bringen.

Erinnern wir uns an die grundlegende Bedeutung des Begriffs „Weisheit“. Im „Wörterbuch der russischen Sprache“ von S.I. Ozhegov stellt fest, dass Weisheit ein tiefer Geist ist, der auf Lebenserfahrung basiert. In V. Dahls „Erklärendes Wörterbuch der lebendigen großen russischen Sprache“ wird erklärt: Weisheit ist die Kombination von Wahrheit und Güte, die höchste Wahrheit, die Verschmelzung von Liebe und Wahrheit, der höchste Zustand geistiger und moralischer Vollkommenheit. Ein Weiser ist eine Person, die durch Studium, Reflexion und Erfahrung das Bewusstsein für die höchsten alltäglichen und spirituellen Wahrheiten erlangt hat. Das in Deutschland erschienene „Philosophische Wörterbuch“ enthielt im entsprechenden Artikel ein Fragment aus N. Hartmanns Buch „Ethik“ mit einer Offenbarung des Wesens der Weisheit. Weisheit ist nach N. Hartmann das Eindringen eines Wertgefühls in das Leben, in jedes Gefühl der Dinge, in jede Handlung und Reaktion, bis hin zur spontanen „Bewertung“, die jede Erfahrung begleitet; Verständnis aller wahrhaft ethischen Existenz aus der Sicht dieser Existenz; Der Wirkungsweise des praktischen Bewusstseins liegt stets sein Zusammenhang mit dem Wert zugrunde.

Die wörtliche Bedeutung des Wortes „Philosophie“ scheint merkwürdig = aus dem Griechischen. phileo – Liebe + Sophia – Weisheit, – Liebe zur Weisheit. Für die alten Griechen bedeutete dieses Wort „der Wunsch nach Verständnis“, „der Wunsch nach Wissen“, „der Wissensdurst“. In diesem Sinne wurde es von Thukydides, Sokrates und anderen Vertretern der antiken Kultur verwendet. Es ist uns als Legende überliefert, dass Pythagoras sich selbst nicht als Weisen, sondern als Liebhaber der Weisheit bezeichnete: Weisheit selbst (wie Wissen) wird nur den Göttern gegeben, und der Mensch sollte nur mit dem Verlangen nach Weisheit (Wissen) zufrieden sein. . Daher „Philosophie“ als Liebe (oder Verlangen) zur Weisheit. Experten der antiken Philosophie gehen davon aus, dass der Begriff „Philosophie“ erstmals von Platon als Bezeichnung für einen besonderen Wissensbereich verwendet wurde.

Zunächst ist anzumerken, dass die Philosophie aufgrund ihrer engen Verbindung zur Weisheit nichts von ihrem rationalistischen Wesen verliert und nicht zu einer Art irrationalem Phänomen der menschlichen Kultur wird. Gefühle und Erfahrungen, auch wenn die Weisheit nicht ohne sie auskommen kann, sind organisch in die Weisheit eingewoben und verleihen ihr eine individuelle und persönliche Färbung.

Die Terminologie eines wahren Philosophen, der sich weder auf das Natürliche noch auf das Natürliche beschränkt Sozialwissenschaften, Spezifisch. Eine Person, die sich zum ersten Mal mit der Philosophie vertraut macht, kann durch die Sprache, die der Philosoph verwendet, um seine Gedanken auszudrücken, verwirrt sein. Einerseits wirkt der terminologische Apparat der Philosophie manchmal sehr vertraut und umfasst Wörter und Ausdrücke, die Menschen täglich verwenden. Andererseits ist der konzeptionelle Rahmen der Philosophie im Gegensatz zu den Spezialwissenschaften immer persönlicher Natur und der Inhalt von Konzepten kann in verschiedenen Konzepten erheblich variieren.

Wenn man den terminologischen Apparat der Mathematik kennt, wird man offenbar in der Lage sein, jeden mathematischen Text wahrzunehmen, zumindest wird er in der Lage sein, ihn zu verstehen. Die Kenntnis des terminologischen Apparats eines philosophischen Systems garantiert keineswegs das Verständnis anderer Konzepte. Darüber hinaus verschärft sich dieses Problem im modernen Entwicklungsstadium der Philosophie, wenn die Variabilität und Streuung philosophischer Tendenzen deutlich zunimmt, wenn eine ganze Reihe philosophischer Konzepte direkt aus dem gewöhnlichen (Alltags-)Bewusstsein stammen.

Letzteres erklärt den Grund für die „Schwierigkeit des Verstehens“ einiger moderner philosophischer Konzepte (oder genauer gesagt des Verständnisses durch jeden nach eigenem Ermessen), die fast als grundlegendes Merkmal philosophischen Wissens dargestellt wird, tatsächlich aber nur ein zunehmende „Verwischung“ der traditionellen Grenzen der klassischen philosophischen Terminologie. Philosophen dieser Art verkomplizieren bewusst ihre philosophische Sprache, damit sie von möglichst wenigen Menschen verstanden wird, was für sie offenbar ein Zeichen wahren Philosophierens ist.

Es scheint uns, dass eine solche Position zutiefst falsch ist und der Bedeutung des Philosophierens widerspricht, das menschliche Gedanken klären und sie nicht bis zur Grenze verwirren sollte. Ortega y Gasset bemerkte: „Ich habe immer geglaubt, dass Klarheit die Höflichkeit eines Philosophen ist, und heute betrachtet es unsere Disziplin mehr denn je als Ehre, für alle Geister offen und durchlässig zu sein, im Gegensatz zu den Spezialwissenschaften, die das tun.“ Sie schützen die Schätze ihrer Entdeckungen zunehmend strenger vor der Neugier des Profanen und stellen zwischen ihnen den monströsen Drachen unzugänglicher Terminologie. Meiner Meinung nach muss ein Philosoph bei der Erforschung und Verfolgung seiner Wahrheiten jedoch äußerste Strenge in der Methodologie beachten. Wenn er sie verkündet, in Umlauf bringt, sollte er den zynischen Gebrauch von Begriffen vermeiden, um nicht wie Wissenschaftler zu werden, die wie ein starker Mann auf einem Jahrmarkt gern mit ihrem terminologischen Bizeps vor der Öffentlichkeit prahlen.“

Ein Philosoph kann natürlich aus dem einen oder anderen Grund unverständlich bleiben, aber er sollte nicht danach streben, seine Gedanken absichtlich unklar auszudrücken. Hinter der äußeren Komplexität und Mehrdeutigkeit verbirgt sich meist der Primitivismus des Denkens. Es ist unwahrscheinlich, dass eine solche Variante des Philosophierens als gültig angesehen werden sollte. Da die Philosophie mit Begriffen operiert, kann deren geistiger Inhalt angegeben werden. Das, was nicht ausgedrückt werden kann, das Unaussprechliche, argumentiert Ortega y Gasset, ist kein Konzept, und Wissen, das aus einer unaussprechlichen Idee eines Objekts besteht, wird alles andere als das sein, was wir hinter dem Wort „Philosophie“ suchen. So kann sich hinter der Einfachheit und Klarheit der Darstellung philosophischer Ideen ein sehr komplexer und völlig anderer Inhalt verbergen, als es auf den ersten Blick scheint, und hinter der äußeren Komplexität – nur die Merkmale der persönlichen Terminologie des Autors, die sein können völlig verständlich, auch wenn der Autor es selbst bewusst erschwert hat

Die notwendige Klarheit und Zugänglichkeit der Philosophie (als ihr Ziel) liegt darin begründet, dass sie die Isolation in einem engen Berufskreis nicht akzeptiert. Und ist ein solcher Kreis in diesem Bereich der spirituellen Welterkundung möglich? Eine der Aufgaben der Philosophie besteht darin, die Werte der menschlichen Existenz zu diskutieren, die für jeden Menschen wichtig sind, und jeder Mensch hat das Recht, sie zu diskutieren und daher in gewissem Sinne zu philosophieren. Karl Jaspers bemerkte, dass die ursprüngliche Form des Philosophierens die scheinbar naiven Fragen von Kindern seien. Philosophie ist für jeden Menschen unvermeidlich, und selbst diejenigen, die sie leugnen, erzeugen dadurch nur eine bestimmte Philosophie.

Die Philosophie entstand in ihrer Entstehung aus dem Mythos, der sie prägte. Aus der mythologischen Struktur des Denkens entstand eine besondere Art, das Wissen über die Welt, die Prinzipien menschlichen Verhaltens, in das individuelle Bewusstsein zu bringen, die in der Kulturgeschichte mit dem Begriff der Weisheit verbunden war. Tatsächlich sollte ein Weiser die Wahrheiten, die er einer Person vermittelt, die in der notwendigen Weise handelt und den Anweisungen der Weisen folgt, nicht rechtfertigen. Daher ist Weisheit vor allem eine besondere Art der Regulierung des alltäglichen Verhaltens eines Menschen; sie ist zutiefst praktischer Natur und basiert auf der Erfahrung von Generationen. Ursprünglich bezeichnete dieser Begriff jede sinnvolle Tätigkeit, Geschicklichkeit, Geschicklichkeit und allgemein jede Art von zielgerichteter Tätigkeit.

Wie wir sehen, besteht äußerlich kein Zusammenhang mit dem Begriff „Philosophie“ in seinem traditionellen Verständnis. Obwohl es unbestreitbar ist, dass „Sinnhaftigkeit“ und „Zweckmäßigkeit“ die Quellen einer rationalen, zunächst praktischen Einstellung zum Leben sind. Weisheit ist eine Art Lebenskunst, und ein Weiser ist ein Mentor, der einen Menschen auf den richtigen Weg führt.

In den frühen antiken Klassikern bedeutet Weisheit auch „strenge universelle kosmische Struktur“. Und wenn wir bedenken, dass die alten Griechen den Kosmos als eine Art kosmische Seele wahrnahmen, dann wird klar, dass Heraklits Beschreibung von Weisheit als Sprechen der Wahrheit, Handeln im Einklang mit der Natur und Hören auf sie bedeutet, dass Weisheit auf einem bestimmten Universellen basiert Gesetze, die außerhalb des Subjekts liegen. Diese Orientierung an der Universalität geht später in die Philosophie über, in der die Grenzen weltlicher Weisheit überwunden werden und philosophische Weisheit mit dem Besitz wahrer Kenntnis grundlegender Prinzipien verbunden wird.

Sokrates glaubte, dass Weisheit die Integrität des Geistes sei. A.F. Losev stellt fest, dass die Sophia von Sokrates eng mit Tugend im Allgemeinen oder vielmehr mit zweckmäßiger praktischer Tätigkeit im Allgemeinen verbunden ist. Somit werden in der Weisheit geistige und praktische Aktivitäten kombiniert. Weisheit verleiht dem Handeln einen zielgerichteten Charakter. Gleichzeitig ist Weisheit laut Sokrates auch die Beherrschung von Worten, künstlerischem Ausdruck und Poesie. Platon entwickelt diese Ideen und spricht von Weisheit als einer bestimmten semantischen Struktur des Kosmos, die alle spirituellen Aktivitäten eines Menschen bestimmt.

Und schließlich spricht Aristoteles von Weisheit als einer besonderen Art von Wissen. Der Weise kennt nicht nur die Essenz einer Sache und die Tatsache der Existenz dieser Essenz, sondern kennt auch die Ursache der Sache und ihren Zweck. In der Antike und später wurde die Weisheit durch eine weitere inhärente Eigenschaft ergänzt – die Kenntnis der Kriterien zur Beurteilung der Handlungen eines Menschen und zur Bestimmung seiner Tugend. Weisheit ist das Wissen um das Wesen und die Ursachen von Gut und Böse (Seneca). Darüber hinaus ist Weisheit auch die Erkenntnis Gottes und ein gewisses Bewusstsein, das über das bloße Vernünftige hinausgeht.

Wir können also sagen, dass Weisheit ursprünglich etwas Wissen bedeutete, das es einem Menschen ermöglicht, die vor ihm liegenden Lebenssituationen erfolgreich zu meistern. Dieses Wissen wurde von Generation zu Generation weitergegeben und in Form bestimmter Wert- und Weltanschauungseinstellungen gefestigt, die in künstlerischer Form in Form von Gleichnissen, Anweisungen usw. in unsere Zeit gelangten. Dieser Weisheitsinhalt ist an sich für die Philosophie von großer Bedeutung und spiegelt den durch jahrhundertealte praktische Beziehungen ausgewählten Erfahrungsstoff wider, in dem die allgemeinen wertpraktischen Lebenshaltungen der Beziehungen zwischen Menschen festgehalten sind.

Das Bild eines Weisen trägt jedoch auch den gegenteiligen Inhalt. Er ist nicht nur eine Art Bewahrer von Traditionen in Form angesammelter Verhaltensstereotypen Lebenssituationen, aber zugleich auch ihr Zerstörer, Kritiker. Was gibt ihm dieses Recht zu kritisieren? Die Tatsache, dass er über ein höheres Wissen darüber verfügt, wie und was eine Person tun sollte, wie bestimmte Handlungen zu bewerten sind. Daher ist Weisheit auch eine direkte Übereinstimmung mit persönlicher, Lebensprogramm und die Position eines menschlichen Philosophen. Der Weise fungierte als praktischer Philosoph und überzeugte durch sein Beispiel.

Indem sie die ersten griechischen Philosophen als Weise bezeichneten, zeichneten Zeitgenossen die Art und Weise auf, ein Wissenssystem aufzubauen, das sich bis dahin nicht verändert hatte (das zunehmend demonstrativ wurde), nämlich seine Wahrnehmung auf der Ebene des gewöhnlichen Bewusstseins. Der Mensch hatte keine Zeit, die Feinheiten der philosophischen Rechtfertigung zu verstehen, und er empfand philosophische Bestimmungen als einzigartige kognitive und verhaltensbezogene Imperative. Und daran ist nichts auszusetzen, denn dies ist eine der Funktionen der Philosophie – genau als eine Form der ideologischen Belehrung zu fungieren und dabei die Formen ihrer Rechtfertigung in sich zu belassen, die den meisten Menschen gleichgültig sind und ihnen zu speziell erscheinen. Dies war jedoch gleichzeitig die Grundlage für die Wahrnehmung der Philosophie als eines besonderen geschlossenen und damit dogmatischen Systems, das eindeutige Antworten auf alle Fragen enthielt.

Diese Wahrnehmung der Philosophie ist den meisten Menschen unserer Zeit weitgehend im Gedächtnis geblieben. Wenn sie sich bei der Lösung eines bestimmten Problems an einen Philosophen wenden, möchten sie von ihm zunächst eine eindeutige Antwort oder einen Rat erhalten, am besten einen, der ihr eigenes Verständnis oder Verhalten bestätigt. Und wenn ein Philosoph gleichzeitig anfängt, über die dialektische Natur der Welt, die Komplexität und Relativität der Kriterien von Wahrheit und Moral, die grundsätzliche Unmöglichkeit, in manchen Fällen eindeutige Antworten zu geben, zu sprechen, seine Weisheit in den Köpfen der Fragenden schlagartig ins Gegenteil verkehrt und das Wort „Philosoph“ bestenfalls mit Ironie ausgesprochen wird.

Dialog, das Nachdenken über ein Problem, ohne es unbedingt zu lösen, passt nicht zum normalen Verstand.

Historisch gesehen spiegelt die Entstehung der Philosophie die Tatsache wider, weltliche Weisheit zu überwinden. Statt absolutes und endgültiges Wissen zu besitzen, von dem der Weise immer spricht, bleibt nur das Verlangen, die Liebe („piteo“) nach Weisheit („sophia“); diese. An die Stelle eines endgültigen und eindeutigen Ergebnisses tritt ein Prozess, das Streben. Das Mittel, diese Liebe zur Weisheit auszudrücken, ist die menschliche Sprache, die auf der konzeptionellen Ebene verwirklicht wird, und in diesem Sinne verlässt sich die Philosophie von Anfang an auf die Konstruktion eines damit verbundenen konzeptionellen Systems.

Im Zentrum der philosophischen Reflexion steht also ein Konzept, ein Wort und nicht irgendein Wort. Wie von A.N. Chanyshev, Philosophie als Liebe zur Weisheit ist nichts anderes als die Liebe zum weisen Wort.

Die Philosophie überwindet somit die weltliche Weisheit, da ihre Schlussfolgerungen rational begründet sind. Aber sie gibt es nicht ganz auf und versucht unter anderem, die Praxis des menschlichen Lebens zu rechtfertigen. Die Philosophie strebt nach Weisheit und versucht, eine Verbindung zwischen rational entwickelten Vorstellungen über das Wesen der Welt und des Menschen herzustellen, die ihr wichtigstes Merkmal darstellt und gleichzeitig als Versuch dient, die Aktivitäten der Menschen, einschließlich ihrer, rational zu rechtfertigen alltägliche Handlungen, ihr Leben und Verhalten in der Gesellschaft, ihre Beziehungen.

Daher strebt die Philosophie beispielsweise danach, moralische Wertesysteme als Regulatoren des menschlichen Verhaltens und des gesellschaftlichen Lebens vorzustellen. Sie fungiert nicht als eine Art absolute Weisheit (wie religiöse Weisheit), da sie von der Relativität des erworbenen Wissens über die Welt ausgeht. Philosophie ist das Streben nach Weisheit, ausgedrückt in weisen Worten und Konzepten, das nicht danach strebt, die Wahrheit ein für alle Mal zu meistern (wie es die Wissenschaft in einem engen Fachgebiet tut), sondern von der Tatsache ausgeht, dass dieser Prozess endlos ist. Der Philosoph strebt nach Erkenntnis unter den Bedingungen der Unmöglichkeit, die Wahrheit in absoluter Form zu besitzen.

Der Wunsch nach Weisheit spiegelt den Moment der Werthaltung gegenüber der Existenz wider. Vielleicht stellt sich sogar die Frage: Ist Weisheit oder kluges Philosophieren nicht die Koordinatenachse, an der alle anderen Arten philosophischer Reflexion „gebunden“ sind? Darüber hinaus verleiht der Wunsch nach Weisheit der Philosophie einen besonderen ganzheitlichen Charakter, die Untrennbarkeit aller Komponenten in den verschiedenen Beziehungen zwischen Mensch und Welt, zwischen Mensch und Mensch. Die Philosophie kann gegenüber keiner Methode oder Art von Wissen oder gegenüber irgendeinem Wertesystem gleichgültig sein. Das offenes System, das eine Reflexion über die allgemeinsten, letzten Fragen der Existenz und eine konkrete praktische Reflexion über die Verwendung der Ergebnisse dieser Reflexion im Leben der Menschen ist. Aus einem derart breiten gedanklichen Spielraum sowohl bei der Problemstellung als auch bei der Problemlösung ergibt sich einerseits die Kombination einer rational-theoretischen bzw. reflexiven Herangehensweise und andererseits eine Orientierung an der Entwicklung phänomenbezogener Wertleitlinien des Glaubens, auf das emotional-figurative, assoziative Denken. Der Wunsch nach Weisheit gibt der Philosophie einen besonderen Stellenwert, der auf eine integrative Wahrnehmung der Welt abzielt.

Eine Reihe von Forschern vergleichen die Entstehung der Philosophie im antiken Griechenland mit einer Art kultureller Explosion, der Herausbildung einer neuen spirituellen Haltung gegenüber der Welt, die die gesamte Menschheit mit all ihren Errungenschaften auf einen völlig neuen, zivilisatorischen Entwicklungsweg brachte , Probleme und Probleme. Die Griechen überwinden das mythologische Bewusstsein und schaffen die Philosophie als eine Art System abstrakter Begriffe und vollziehen damit den Übergang vom Mythos zum Logos. Im Zentrum der griechischen Philosophie steht die Dialektik als eine Möglichkeit, scheinbar unvereinbare Aspekte eines Objekts oder Phänomens geistig zu einem Ganzen zu verbinden. Die Welt wird von griechischen Philosophen als eine dialektische Einheit von Idee und Materie, Seele und Geist interpretiert, die sinnlich-materiell ist und vom kosmischen Geist kontrolliert wird. Die Philosophie der Antike ist naturphilosophisch, da die Fokussierung auf ein ganzheitliches Verständnis der Welt mangels spezifischem Material zur Verbindung aller Vielfalt, des gesamten Mosaiks des Seins besonderes Verbindungsmaterial in Form des menschlichen Denkens erfordert, das dies durchführt Betrieb. Daher wird Philosophie in Griechenland als Weisheit verwirklicht, die, wie A.N. Chanyshev liegt zwischen hochspezialisierter, professioneller Weisheit und superintelligenter Weisheit. Philosophie ist intellektuelle, rationale, logische und logische Weisheit. Es kann keine unlogische Philosophie geben.

Seit ihren Anfängen versucht die griechische Philosophie, die Welt und den Menschen auf der Grundlage eines rationalen Verständnisses zu verstehen. Ein Ausdruck davon ist die Konstruktion vieler rationaler Systeme, die dieses oder jenes Phänomen der Natur und der menschlichen Existenz erklären. Der Mythos löst sich sozusagen auf, und der Teil davon, der mit Versuchen verbunden war, die Welt zu beschreiben, ihre Gesetze zu modellieren, oder mit anderen Worten, sein rationaler Teil, wird in der Philosophie verwirklicht. Philosophie erfordert Beweise, während Religion Glauben erfordert. Die Philosophie macht deutlich, was im Mythos vage war, sagte Hegel, sie beginnt ihre Existenz als konzeptuelles Denken, wenn die Kultivierung rationalen Wissens an erster Stelle steht und der Denker beginnt, mit Abstraktionen zu operieren (I. Kant).

Gleichzeitig verabsolutiert die aufkommende griechische Philosophie die rationalistische Haltung nicht, sondern räumt der figurativen Wahrnehmung der Welt einen großen Platz ein. Vor uns liegt eine Art harmonische Vorstellung von der Welt, vom Platz des Menschen in der Welt. Darüber hinaus scheint die Harmonie der Welt nahezu absolut zu sein. Es dominiert die Vernunft, mit deren Hilfe alles erklärt und begründet werden kann, und die Welt wird nicht nur als etwas Äußeres, sondern auch als eine besondere Schöpfung des Menschen interpretiert. So wie ein Musiker die Harmonie der Klänge dieser Welt einfängt, ein Künstler die Harmonie der Farben, ein Bildhauer die Harmonie der Formen, ein Dichter den Rhythmus der Welt, fängt ein Philosoph die Rationalität des Seins ein, die uns durch offenbart wird Begriffs- und Kategoriensysteme als vernünftige Logik des Seins.

Wie von A.N. Chanyshev, wenn die Mythologie die Mutter der Philosophie war, dann war ihr Vater die Intelligenz. Deshalb ist es auf alle Arten der spirituellen Entwicklung der menschlichen Existenz angewiesen. Die Philosophie verliert den Kontakt zu den Wissenschaften und degeneriert zur „Magd der Theologie“ und damit der Religion. Die Philosophie verliert den Kontakt zum Weltanschauungskomplex und verkommt zur „Magd der Wissenschaft“. So sehr manche Philosophen auch danach streben, aus dem Rahmen von Mythen und Weisheit, rational und irrational, auszubrechen, in der Philosophie ist dieser Weg vergeblich, da Philosophie eine ganzheitliche, synthetische Bildung ist, die auf allen Formen der spirituellen Entwicklung der menschlichen Existenz basiert. Und in diesem Sinne erhält der Begriff der Philosophie als Liebe zur Weisheit eine neue Bedeutung, als würde er die Bedeutung dieses alten Verständnisses für unsere Zeit rehabilitieren, in der, wie A.N. Chanyshev, immer mehr Wissen und immer weniger Weisheit, d.h. die Fähigkeit, dieses Wissen nicht zum Schaden, sondern zum Nutzen einer Person zu nutzen. Die Integrität der Philosophie manifestiert sich in einem ewigen Streben nach Weisheit, das es ihr nicht erlaubt, in den Bereich reiner Abstraktionen vorzudringen, wo sie sich in eine Art Gedankenspiel verwandeln kann, das für den Menschen unnötig ist. Die Rückkehr der Philosophie zu ihrer ursprünglichen Definition erfolgt in unserer Zeit unter dem Druck der Folgen menschlichen Handelns, die nicht nur die Natur, sondern vor allem Veränderungen in den menschlichen Beziehungen betreffen.

Philosophische Weisheit oder Philosophie ist ein endloser Prozess der Suche nach der Wahrheit, der niemals aufhören kann. Die Wahrheit nicht zu meistern, manche Wahrheiten nicht zu Dogmen zu erheben, sondern nach ihr zu suchen – das ist das Ziel der Philosophie. Und in dieser Hinsicht steht die Philosophie natürlich im Gegensatz zur Wissenschaft. Wenn die Wissenschaft gleichsam danach strebt, das Subjekt loszuwerden, das gewonnene Wissen von der Subjektivität zu reinigen, dann stellt die Philosophie im Gegenteil den Menschen in den Mittelpunkt ihrer Suche. Es untersucht alles, einschließlich des Wissens (das seinen Trägern manchmal absolut erscheint), unter dem Gesichtspunkt seiner Bedeutung für den Menschen, um die Fähigkeiten des Menschen und seinen Platz in der Welt zu klären.

Weisheit ist nicht identisch mit Wissen, das, wie die Alten sagten, „keine Intelligenz lehrt“.
I. Kant schrieb: „Bloßes Wissen ist zyklopisches Lernen, dem der Blick der Philosophie fehlt“1. Brillantes Bild. Die zyklopische Wissenschaft ist eine einseitige, auf das Thema beschränkte Wissenschaft, die das Bild der Welt verzerrt. Es ist notwendig und nützlich, aber es wird niemals in der Lage sein, die Welt zu erklären. Es wurde zu Recht festgestellt, dass der weise Mensch versteht und nicht nur weiß: Mit seinem intellektuellen Blick umfasst er das Leben als Ganzes, begnügt sich nicht damit, seine empirischen Erscheinungsformen darzulegen, beschränkt sich nicht darauf, festzustellen, was „wirklich“ ist; Das Nachdenken über das Leben und das Verstehen von Lebenserfahrungen können nicht aus Lernen abgeleitet werden.

Daraus folgt ein Merkmal der Philosophie wie die Unmöglichkeit, sie durch Assimilation (Pauken) eines oder mehrerer philosophischer Systeme zu erlernen. Das Ergebnis eines solchen Lernens wird bestenfalls die Kenntnis dieser verschiedenen Systeme sein, nicht mehr. Ziel sollte es sein, einem Menschen das philosophische Denken, das Philosophieren beizubringen und in ihm eine bestimmte Denkkultur zu entwickeln. Ein Philosoph muss in der Lage sein, die philosophische Problematik, ihr Äußerstes, genau zu spüren, unabhängig davon, was Gegenstand seiner Forschung ist. Anders als die Wissenschaft zielt die Philosophie nicht darauf ab, eine verbindliche Antwort auf die gestellte Frage zu geben. Philosophie ist auch immer eine Frage; für sie kann die Formulierung des Problems oder der Versuch, die Aufmerksamkeit des öffentlichen Bewusstseins und der Kultur darauf zu lenken, von Bedeutung sein.

Ein Philosoph muss innerlich zum Dialog bereit sein, um die letzten Fragen zu beantworten, indem er sie durch seine eigene Erfahrung mit der Welt reflektiert und sich dabei auf das von der Menschheit erworbene Wissen verlässt. Deshalb ist das sokratische Verständnis des Philosophierens, vor allem als realer, verbaler Dialog, keine Laune eines Philosophen, sondern ein Wertesystem, das auf einem besonderen Verständnis des Weges der Wahrheitsbildung als Ergebnis des Dialogs basiert. Laut Sokrates musste die Wahrheit selbst im Kopf eines Menschen geboren werden; ein Mensch muss aus sich selbst produzieren notwendige Kenntnisse Erst dann wird es eine Frage seiner wahren Überzeugung sein, Teil seines Selbstbewusstseins.

Und diese Wahrnehmung der Philosophie als Heiler der Seele oder des menschlichen Geistes scheint auch sehr wichtig zu sein. Wer ist ein Philosoph? Heiler der Seele oder ihr Schänder? Diese Fragen sind sehr schwierig. Sokrates glaubte, dass er Seelen heilte, indem er sie erleuchtete. Allerdings stuft die Gesellschaft sein Handeln als „Seelenverderbnis“ junger Männer ein. Sokrates wird zum Tode verurteilt (und zwar völlig demokratisch und legitim), was uns nicht davon abhält, seine Richter heute zu verurteilen. Wer ist ein Philosoph? Der Teufel ist ein Versucher, aber einer, der die Wahrheit einführt? Oder ein Gott, der blinden Glauben erfordert? Der Staat verurteilte sehr oft Menschen, die anderen das Denken und Denken beibrachten, und die von den Weisen erlangte Wahrheit passte nicht immer zur Gesellschaft.

Der zyklische Charakter der Entwicklung der Philosophie manifestiert sich in einer besonderen Eigenschaft, die als Ewigkeit philosophischer Probleme bezeichnet wird. Diese Ewigkeit ist mit der ultimativen Natur des philosophischen Denkens über die allgemeinsten Probleme des Seins und der menschlichen Existenz verbunden. Probleme der Philosophie scheinen von Zeitalter zu Zeitalter zu wandern und je nach soziokultureller Situation und den Merkmalen der persönlichen Reflexion des Philosophen über sie die eine oder andere Lösung zu erhalten. Das menschliche Denken überdenkt sie ständig im Lichte neuer Erfahrungen, neuen Wissens und in Bezug auf eine einzigartige spezifische Situation. Dies gibt vielen der polarsten philosophischen Konzepte ein verbindendes Prinzip. Die Philosophie als Ganzes fungiert als zeitloser Dialog von Denkern aller Epochen und Ansichten, in dem die unterschiedlichsten Standpunkte aufeinanderprallen und gegensätzliche Konzepte in einem einzigen universellen menschlichen Denkprozess zusammengefasst werden. Im Rahmen dieses allgemeinen Dialogs werden alte Probleme aufgegriffen und neue entdeckt. Gleichzeitig zeichnet sich die Philosophie durch ein Merkmal wie die Bedeutung der Problemformulierung selbst aus.

Letzteres ist auf die Besonderheit der kognitiven Situation zurückzuführen, in der sich jeder Philosoph befindet. Im Gegensatz zu Vertretern anderer Wissenschaften verlässt er sich bei seiner Reflexion über das Dasein nicht nur auf die Erkenntnisse der Wissenschaften, sondern auch auf die Ergebnisse anderer Arten spiritueller Entwicklung des Daseins, die beispielsweise durch Kunst oder Religion vollzogen werden. Eine solch breite quasi-empirische Basis beinhaltet somit einige positive Erkenntnisse. Ihre Positivität und Genauigkeit werden jedoch durch die objektive Welt der Wissenschaft bestimmt, daher muss der Philosoph wie kein anderer die Relativität dieses Wissens sowie des Wissens im Allgemeinen verstehen. Da der Philosoph Wissen als eine der Voraussetzungen für philosophische Verallgemeinerungen betrachtet, ist er gezwungen, sich ständig an die grundsätzliche Unzulänglichkeit präzisen Faktenmaterials zu erinnern.

Die berühmte Aussage von Sokrates: „Ich weiß nur, dass ich nichts weiß“ ist nicht nur philosophische Tapferkeit mit dem Ziel, die öffentliche Meinung zu schockieren (obwohl dies für einen Philosophen auch schwer abzulehnen ist), sondern eine völlig klare erkenntnistheoretische Haltung, die das Wesentliche davon widerspiegelt Philosophie als Ganzes. Das ist die Stärke und gleichzeitig die Schwäche der Philosophie, sogar eine gewisse Tragödie. Ein Philosoph muss Fragen beantworten und ist sich der grundsätzlichen Unzulänglichkeit des Wissens für eine vollständige Antwort bewusst. Daher sind seine Antworten eine Art Klärung der Problemlage, eine Annäherung an die Wahrheit, aber nicht deren absolute Verwirklichung.

Die Philosophie hat nicht das Privileg anderer Wissenschaften, keine Fragen zu beantworten, die über den Rahmen ihres Fachgebiets hinausgehen. Philosophie ist kein spezialisiertes Wissensgebiet, und die Probleme, die sie löst, sind nicht nur den Fachleuten vorbehalten. Wäre dem so, dann würde die Betrachtung philosophischer Probleme deren Übertreibung in einem engen Kreis bleiben. Und das ist im Hinblick auf die Aufgaben der Philosophie eine absurde Annahme, da eine ganze Reihe philosophischer Probleme gerade darauf abzielen, sie für andere Menschen zu klären, vielleicht zunächst einmal für diejenigen, die sich beruflich nicht mit Philosophie beschäftigen. Welchen Sinn hat es, wenn man zum Beispiel Probleme der Moral löst, moralische oder ästhetische Richtlinien für den gesamten Menschen formuliert und sie nur dem philosophischen Kreis von Spezialisten überlässt? Im Gegenteil, es ist notwendig, sie auf allen Ebenen des öffentlichen Bewusstseins zu verbreiten, um die erbauliche und regulierende kulturelle Funktion zu erfüllen, die der Philosophie innewohnt. Was einem Spezialisten auf einem engen Wissensgebiet erlaubt ist, ist einem Philosophen nicht erlaubt, dessen Ziel es ist, Empfehlungen an Menschen, die Gesellschaft und die Menschheit als Ganzes zu geben. K. Marx hatte Recht, als er die zeitgenössische Philosophie wie folgt charakterisierte: „Ihre geheimnisvolle Selbstbezogenheit ist in den Augen der Uneingeweihten ebenso ein Exzentriker wie eine unpraktische Tätigkeit; sie betrachten sie als einen Professor der Magie, dessen Zaubersprüche feierlich klingen, weil.“ Niemand versteht es nicht“1. Dies ist das Los jeder Philosophie, die losgelöst von den Interessen und Problemen einer realen Person, vom Alltagsbewusstsein, auf deren Aufklärung auch philosophische Bemühungen gerichtet sein sollten.

Somit übt der Philosoph seine eigene philosophische Tätigkeit immer unter Bedingungen grundsätzlicher Unwissenheit aus. Er muss Probleme aufwerfen und Antworten darauf geben, wobei er sich der Unvollständigkeit und Relativität solcher Antworten bewusst ist. Darin liegen die enormen Möglichkeiten der Philosophie als Besonderheit Kreative Aktivitäten, ohne die Grenzen ihrer Forschung zu kennen, weitgehend abhängig von der Person des Philosophen, seiner Intuition, Allgemeine Kultur. Darin spiegelt sich noch einmal die Besonderheit der Philosophie als Streben nach Weisheit wider, in der die Einheit von „Gut und Wahrheit“, „Liebe und Wahrheit“ als höchste Zustände „geistiger und moralischer Vollkommenheit“ erreicht wird.

Philosophische Weisheit umfasst somit nicht nur das Bedürfnis nach rationaler Kenntnis der Phänomene der Realität, sondern auch die Reflexion des Philosophen über alle Aspekte der Existenz. In dieser Hinsicht kann die Philosophie niemals eine Wissenschaft werden, da die Wahrheiten, die sie erhält, zu pluralistisch sind; es kann viele und sehr unterschiedliche Antworten auf die gestellten Probleme geben, aber niemals absolute, wie in der Wissenschaft. Wenn die Philosophie den Weg der Suche nach absoluten Wahrheiten einschlägt, wird sie zu einem dogmatischen System, obwohl sie durchaus an ein wissenschaftliches Schema angepasst werden kann, das äußerlich allen wissenschaftlichen Kriterien entspricht.

Philosophische Weisheit sollte von alltäglicher Intuition und praktischer Weisheit unterschieden werden, da sie durch tiefe Reflexion auf der Grundlage der Intuition und gleichzeitig durch eine rationale Suche nach den ultimativen Wissensgrundlagen und Werten gekennzeichnet ist, mit denen eine Person operiert, während die Der Ausdruck praktischer Weisheit ist eine klare stereotype Reaktion auf eine ähnliche Situation. Der Philosoph reflektiert auf der Ebene des transpersonalen Bewusstseins nicht als eigenständige Person, sondern als besonderes philosophisches Selbst.

All dies wird im sprachlichen System der Philosophie verwirklicht, in dem nicht nur abstrakte Konzepte als Zeichen einer rationalen Einstellung zur Welt, sondern auch Bilder und Symbole, die Mittel zur künstlerischen Erforschung der Welt sind, eine wichtige Rolle spielen .

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Philosophie eine besondere Form der menschlichen Reflexion über das Sein und über sich selbst (philosophische Weisheit) ist, die nicht nur auf der mental-diskursiven Denkweise, sondern auch auf der direkt-intuitiven, künstlerisch-emotionalen Denkweise basiert Verständnis davon, dessen Zweck darin besteht, die tiefe Einheit der Welt widerzuspiegeln.

Betrachtet man verschiedene Möglichkeiten des Verständnisses der Philosophie – vom Moment ihrer Isolierung vom Mythos bis hin zu modernen Konzepten – kann man feststellen, dass sie im Laufe ihrer Geschichte von der oben dargestellten „Dualität“ geprägt war. Einerseits war die Philosophie immer auf ein rational-theoretisches Verständnis der Existenz ausgerichtet. Andererseits fungierte die Philosophie auch als eine bestimmte Form des Wertebewusstseins und stellte ein bestimmtes System von Wert- und Weltanschauungsrichtlinien für den Menschen und die Menschheit auf. In bestimmten philosophischen Systemen können diese beiden Seiten der Philosophie auf vielfältige Weise kombiniert werden. Doch selbst in extremen, gegensätzlichen Interpretationen der Philosophie bleibt die Dualität ihres Wesens stets bestehen.

Gegenstand und Funktionen der Philosophie.

Philosophie als besondere Form des gesellschaftlichen Bewusstseins bildet eine besondere Art von Wissen, in dem objektive Merkmale Die Realität spiegelt sich in ihrer Beziehung zu einer Person wider, durch das Prisma der Bedürfnisse und Interessen bestimmter sozialer Kräfte.

Das von der Philosophie gebildete Wissen ist ideologischer Natur. Die erste Frage, mit der das philosophische Wissen begann und die sich immer wieder stellt: Was ist die Welt, in der wir leben? Bei der Analyse der philosophischen Lehren der Antike und Neuzeit ist die Frage nach dem Verhältnis des Bewusstseins zum Sein, des Geistes zur Natur, die Frage, was primär und was sekundär ist, von größter Bedeutung. Je nachdem, wie die Philosophen diesen Zusammenhang verstanden, ihn als den ersten, das Entscheidende akzeptierten, bildeten sie zwei gegensätzliche Richtungen. Idealismus ist eine Position, nach der die Welt auf der Grundlage von Geist und Bewusstsein erklärt wird. Als Grundlage für ihr Verständnis der Welt dienten den Philosophen die Natur, die Materie und die objektive Realität, die unabhängig vom Bewusstsein existiert und zu verschiedenen Schulen des Materialismus gehört.

In der Philosophie gibt es einen ständigen Kampf um die Frage der Erkennbarkeit der Welt. Agnostiker leugnen die Erkennbarkeit der Welt und versuchen, die Unmöglichkeit, das Wesen der umgebenden Realität zu kennen, theoretisch zu begründen. In den Wissenstheorien verschiedener philosophischer Systeme finden sich bei der Entscheidung über die Wissensquelle zwei Haupttrends: Rationalismus (klug) und Empirismus (Erfahrung). Rationalisten (Spinoza, Descartes, Leibniz) argumentieren, dass die einzige Quelle verlässlichen Wissens und Kriteriums der Wahrheit die Vernunft und das abstrakte Denken ist. Vertreter des Empirismus überhöhen metaphysisch die Sinneserfahrung, stufen aber die Rolle der Vernunft, des abstrakten Denkens und der Erkenntnis herab.

Auch philosophische Lehren werden je nach der verwendeten Methode unterteilt: dialektisch und metaphysisch. Die Philosophie erforscht die Welt als Ganzes, ihre Aufgabe ist es, das Beste zu geben allgemeine Ideenüber die Welt, um die Frage zu beantworten: Was ist diese Welt, die ihr zugrunde liegt, ist sie endlich oder nicht, erkennbar oder unerkennbar, was ist Wissen, gibt es einen Sinn für die Existenz dieser Welt, welchen Platz hat ein Mensch in dieser Welt? , wie soll sie leben, handeln? Die Philosophie untersucht die Welt und den Menschen zusammen; sie setzt notwendigerweise alles erworbene Wissen auf den Menschen. Die Funktionen des philosophischen Wissens umfassen Weltanschauung, ontologische, erkenntnistheoretische, methodische, wertbezogene und praxeologische.

Die Weltanschauungsfunktion charakterisiert die Weltanschauung, insbesondere das Verständnis vom Wesen und Wesen des Menschen, das durch verschiedene Lebenspositionen, Einstellungen und die Richtung des menschlichen Lebens bestimmt wird. Ontologie ist die Lehre vom Sein, seinem Wesen, seinen Formen, Grundprinzipien und Kategorien. In unserer Zeit verkörpert sich der Zusammenhang zwischen den ideologischen und ontologischen Dimensionen der Philosophie in der weit verbreiteten Verwendung philosophischer Prinzipien und Ideen bei der Entwicklung sowohl spezifischer wissenschaftlicher (physikalischer, chemischer, biologischer usw.) als auch allgemeiner wissenschaftlicher Weltbilder. Die wesentliche Funktion der Philosophie ist kognitiv.

Erkenntnistheorie, Erkenntnistheorie – ein Zweig der Philosophie, der sich mit den Problemen der Quelle, Formen, Möglichkeiten, Verlässlichkeit und Wahrheit des Wissens befasst. Die methodische Funktion der Philosophie liegt darin, dass es Philosophie auf höchstem Niveau ist, die die Methoden wissenschaftlicher (rationaler) Erkenntnis erforscht, bestimmt theoretische Basis und Leistungsgrenzen bestimmter Methoden. Die axiologische Funktion (Wertlehre) erforscht die philosophische Theorie allgemeingültiger Prinzipien, die die Wahl der Richtung ihres Handelns und die Art ihres Handelns bestimmen.

Werte als philosophische Kategorie spiegeln bestimmte Aspekte der Realitätsphänomene wider, die mit den sozialen und kulturellen Aktivitäten von Mensch und Gesellschaft verbunden sind. Die praxeologische Dimension philosophischen Wissens ist mit der Analyse und Verallgemeinerung der Einzigartigkeit der Beziehung zwischen Mensch und Natur, Individuum und Gesellschaft als Ganzes, der Praxis wissenschaftlicher Beobachtungen und Experimente verbunden. Im Rahmen der ganzheitlichen Struktur der Philosophie sind die Hauptfunktionen der Philosophie miteinander verbunden und bedingen sich gegenseitig. Die Menschheit steht heute vor einem akuten Problem ihres Überlebens und der Wahl ihrer Wege in die Zukunft. Und die Funktion der Philosophie bei diesen Suchen besteht darin, dass sie einerseits die praktischen, intellektuellen und im weiteren Sinne spirituellen Erfahrungen der Menschheit als die wahre Weisheit von Generationen zusammenfasst und warnt („Überschreitet nicht die Grenzen des universellen Menschlichen.“ „Werte, denn das ist der Weg ins Nirgendwo“) und bietet andererseits Wege zur Lösung dieser Probleme an.