Dorf Kostroma Spas-vezhi

Gedicht „Großvater Mazai und die Hasen“

Im Juni 1870 kam Nekrasov zum ersten Mal mit dem Zug nach Jaroslawl (die Eisenbahnverbindung von Moskau nach Jaroslawl wurde im Februar 1870 eröffnet). Zum ersten Mal begleitete ihn seine Frau Zinaida Nikolaevna, mit der sich der Dichter kürzlich angefreundet hatte.

Nach Angaben von A. F. Tarasov traf Nekrasov Mitte Juni in Karabikha ein 384 , aber wahrscheinlicher ist, dass dies an der Wende vom zweiten zum dritten Jahrzehnt des Monats geschah *** .

Kurz nach seiner Ankunft in Karabikha schrieb Nekrasov sein vielleicht berühmtestes Gedicht „Großvater Mazai und die Hasen“, das er sofort an M. E. Saltykov-Shchedrin auf seinem Anwesen in Vitenevo in der Nähe von Moskau schickte. Bereits am 17. Juli 1870 antwortete er: „Ihre Gedichte sind bezaubernd.“ 385 . Folglich wurde das Gedicht ungefähr zwischen dem 25. Juni und dem 10. Juli 1870 geschrieben (und in der Januarausgabe von Otechestvennye Zapiski für 1871 veröffentlicht).

Leider wurde das Gedicht „Großvater Mazai und die Hasen“ unter dem Gesichtspunkt seiner Entstehungsgeschichte praktisch nicht untersucht. A. F. Tarasov glaubt, dass er im Sommer 1870 zusammen mit Zinaida Nikolaevna Nekrasov „über Greshnevo (...) zu Orten in Kostroma ging“ 386 . Dies wird seiner Meinung nach durch die Tatsache bestätigt, dass die Skizzen des Gedichts „Wie ein Feigling gefeiert wird“, in dem es um den Besuch des Dichters in Greschnew geht („Am Morgen besuchten wir unser Dorf, in dem ich geboren und aufgewachsen bin “), „befinden sich auf der Rückseite des Blattes mit groben Skizzen.“ 387 . A. F. Tarasov vermutet, dass Nekrasov und Zina 1870 Shoda besuchten. Oben wurde bereits geschrieben, dass wir den Besuch des Dichters in Shoda im Jahr 1870 bezweifeln: Gawrila Jakowlewitschs Sohn, Iwan Gawrilowitsch, hätte in seinen Erzählungen wahrscheinlich erwähnt, dass Nekrasov einst mit seiner Frau Shoda besuchte. Auch Nekrasovs Reise „zu Kostroma-Orten“ im Sommer 1870 erscheint uns zweifelhaft. Es gibt keine Beweise dafür, dass Nekrasov und Zinaida Nikolaevna damals weiter gereist sind als Greschnew. Den Anstoß zum Schreiben von „Großvater Mazai...“ gaben offenbar auch andere Umstände (mehr dazu weiter unten).

Wir wissen nicht, wann und wie Nekrasov den Prototyp seines Mazai kennenlernte. Es gibt jedoch einige Daten zu diesem Thema. Im Puschkin-Haus wurde ein Blatt Papier mit Nekrasovs groben Notizen aufbewahrt, auf dem folgende Notizen gemacht wurden: „Großvater Mazai und die Hasen“ und „Der Hase ist grau wie ein Onucha“ 388 . M.V. Teplinsky vermutete, dass diese Notizen aus der Zeit zwischen 1866 und 1870 stammen. 389 Über den Eintrag „Großvater Mazai und die Hasen“ bemerkte der Forscher: „Der Titel eines berühmten Gedichts von Nekrasov aus dem Jahr 1870. Die Idee des Gedichts und seines Titels könnte schon früher bei Nekrasov entstanden sein, was durch die folgenden Überlegungen bestätigt wird. Das im Gedicht erwähnte Dorf Malye Vezhi liegt im selben Miskovskaya volost der Provinz Kostroma, wo Nekrasov mit Gavrila jagte, dem er „Korobeinikov“ (1861) widmete. Der Dichter jagte Anfang der 60er Jahre an diesen Orten, und da könnte die Idee zu dem Gedicht entstanden sein (...)“ 390 .

V. N. Osokin schlug vor, dass Großvater Mazai in Nekrasov nicht nur im Gedicht über Hasen vorkommt. Seiner Annahme zufolge ist Mazais Geschichte auch die Grundlage für das Gedicht „Bienen“ (1867), bei dem es sich um eine Erzählung eines namentlich nicht genannten alten Imkers handelt. Laut V.N. Osokin sind der alte Imker und Großvater Mazai ein und dieselbe Person. „Zu diesem Schluss kommt man“, schreibt er, „indem man die Sprache des Großvaters Mazai mit der Rede des alten Imkers aus „Die Bienen“ vergleicht.“ Der Imker ist Großvater Mazai.“ 391 . Dieser Annahme kann man nur zustimmen (mehr dazu weiter unten). Das Gedicht „Bienen“ ist auf den 15. März 1867 datiert und wir können daher davon ausgehen, dass Nekrasov Mazai spätestens im Sommer 1866 traf.

Neben „Großvater Mazai und die Hasen“ erwähnte Nekrasov das Dorf Vezhi, in dem Mazai lebte, in den Entwürfen des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“, in dem es heißt:

In Vezha am Markttag (III, 560).

Der Name Vezhi ist zu selten, als dass man bezweifeln könnte, dass er sich auf genau das Dorf bezieht, in dem Mazai lebte. Diese Erwähnung sagt uns jedoch nichts. Vezhi wird in den Entwürfen des letzten Teils des Gedichts „Ein Fest für die ganze Welt“ erwähnt, an dem der Dichter 1876–1877 arbeitete, also 6–7 Jahre nachdem er das Gedicht über Mazai geschrieben hatte. So traf Nekrasov höchstwahrscheinlich 1865 oder 1866 den Prototyp von Großvater Mazai (1864 reiste Nekrasov ins Ausland und kam nicht nach Karabikha) und hörte dann von ihm eine Geschichte darüber, wie er während einer Frühlingsflut Hasen rettete. Warum wurde das Gedicht über Großvater Mazai erst 1870 geschrieben? Vielleicht, wie A.F. Tarasov glaubt, besuchte der Dichter dieses Jahr Vezhi, traf erneut den Prototyp von Mazai und schrieb, als er sich an die Geschichte über die Hasen erinnerte, seine eigene berühmtes Gedicht? Höchstwahrscheinlich war die Situation jedoch anders. Offenbar hatte Nekrasov schon lange geplant, ein Gedicht über Mazai zu schreiben, aber der entscheidende Impuls für sein Schreiben war offenbar M. E. Saltykov-Shchedrins Plan, ein Buch für Kinder zu veröffentlichen, das aus seinen Geschichten und Nekrasovs Gedichten besteht 392 (weshalb der Dichter ihm sofort das fertige Gedicht schickte). Offenbar verdanken wir genau diesem unerfüllten Plan das Erscheinen des Gedichts „Großvater Mazai und die Hasen“. Wer weiß, ohne M. E. Saltykov-Shchedrin wäre Nekrasov in den verbleibenden Jahren seines Lebens vielleicht nie dazu gekommen, „Großvater Mazai ...“ zu nennen.

Region Zaretsky – das Land von Mazais Großvater

Wenn Gavrila Yakovlevich Zakharov im Norden des Miskovskaya volost lebte, dann gelangte er dank des Gedichts über Großvater Mazai in die russische Literatur Südlicher Teil Dieser Volost bildet einen bedeutenden Teil des Bezirks Kostroma. Zarechye (Gebiet Zaretsky, Seite Zaretsky) wurde genannt Westseite Der Bezirk Kostroma liegt auf der anderen Seite des Flusses Kostroma und wird von den Einheimischen seit langem (um nicht mit der gleichnamigen Stadt zu verwechseln) immer häufiger „einfach der Fluss“ genannt. 393 . Vor etwa 10.000 Jahren, nach dem Rückzug des letzten Gletschers, bildete sich hier im Tiefland zwischen den zukünftigen Städten Kostroma und Jaroslawl ein riesiger See, der als eine der Quellen des Großen diente Wasserader was wir Wolga nennen. Nach und nach verschwand der See und hinterließ eine tiefliegende Region mit vielen Seen, Flüssen und Sümpfen, über die der Geologe A. A. Krasyuk zu Beginn des 20. Jahrhunderts schrieb: „... ein ursprüngliches Gebiet, das sich nicht nur durch seine Originalität auszeichnet in der Region Kostroma, aber auch in der gesamten Oberwolga-Region (...)“ 394 .

Historisch gesehen war Kostroma Zarechye in zwei ungleiche Teile geteilt: einen großen – „Klöstertum“ und einen kleineren – „Corvée“, deren Namen die Geschichte der Region widerspiegelten. Seit dem 15.-16. Jahrhundert gehörte ein bedeutender Teil von Zarechye zum Ipatjew-Kloster, das am Zusammenfluss des Flusses Kostroma mit der Wolga liegt spätes XVI Jahrhundert und das Moskauer Wunderkloster (letzteres befand sich im Moskauer Kreml). Nach der Säkularisierungsreform von 1764 wurden örtliche Bauern aus Klöstern Staatsbauern und kannten die Macht der Grundbesitzer nicht (mit Ausnahme des Gebiets des Dorfes Petrilov). Der Überlieferung nach wurden die Dörfer, die einst zu den Klöstern Chudov und Ipatiev gehörten, bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts jedoch „Klöster“ genannt. * (in der lokalen Aussprache – „Kloster“) und das Petrilov-Gebiet – „Corvee“ („Barshina“) 397** . Zum „Kloster“ gehörte das Dorf Vezhi, in dem Großvater Mazai lebte.

Das Hauptmerkmal der tief gelegenen Region Zaretsky war, dass sie während der Frühjahrsflut vom Wasser der Wolga und der Kostroma überflutet wurde und die Überschwemmung anderthalb Monate anhielt. Eine Reihe von Beschreibungen sind von denjenigen erhalten geblieben, die dieses wahrhaft majestätische Bild der Ölkatastrophe gesehen haben. A. A. Krasyuk: „Die Aue ist 30 Werst breit und liegt bis zu 70 Werst nördlich der Mündung des Flusses Kostroma. Im April ist dieser gesamte Raum eine riesige Wasserfläche, die bei stürmischem Wetter ein sehr eindrucksvolles Bild bietet. Vom erhöhten Felsufer eröffnen sich herrliche Ausblicke auf die Aue, insbesondere nach Abklingen des Wassers, wenn Ende Mai das gesamte Auengebiet mit einem leuchtend grünen Teppich aus Wiesenvegetation bedeckt ist; Zwischen den Wiesen gibt es verstreute Büsche und Eichenhaine, die sich durch ihre dunkelgrüne Farbe auszeichnen.“ 399 . A.V. Fedosov: „Im Frühjahr steht bei Hochwasser das gesamte Gebiet unter Wasser. Wolga und Kostroma strömen über 35 Meilen über die Ufer und überschwemmen die Wiesen. Es macht Spaß, mit einem kleinen Dampfschiff von Kostroma in die Stadt Buya zu fahren, direkt durch die Wiesen, vorbei an den Dörfern Shungi, Sameti und Miskova Wie die Wipfel halb überfluteter Wälder aus dem Wasser ragen, wie widerstrebend ganze Schwärme wandernder Gänse daraus aufsteigen, wie schnelle Herden von Krickenten und Spießenten laut mit ihren Flügeln pfeifen, wie einsam, dicht gedrängt verdunkelte Hütten und Badehäuser seltener Dörfer drängen sich auf Stelzen und geflochtenen Böschungen, und wie hell und festlich die Sonne scheint, das Wasser glitzert, der junge Himmel blau wird und die warme Frühlingsluft in der Ferne zittert. 400 . L.P. Piskunov: „Das Frühjahrshochwasser war ungewöhnlich einzigartig. Das gesamte Tiefland vom Ipatjew-Kloster bis zum Dorf. Glazova am Fluss Soti in der Region Jaroslawl (von Süden nach Norden) und vom Dorf aus. Buchalow bis Pribreschnoje (von Westen nach Osten) war von Ende März bis Mitte Mai mit Wasser überflutet. Riesig Waldgebiete versank im Wasser und hinterließ seltene Landinseln. Wer sich damals an einem sonnigen Tag mit einem Boot in einem überschwemmten Wald befand, wird die Schönheit der Natur nie vergessen, erfüllt vom Gesang der Vögel, dem Quaken der Enten, dem Quaken der Frösche, den Schreien der Möwen, dem Gurren der Möwen Birkhühner, das Hin- und Herwerfen riesiger Hechte in wassergefüllten Büschen und Totholz. Der Wald ist sauber und durchsichtig, es gibt noch kein Blatt. Nur auf den Weiden und Mammutbäumen erschienen Lämmer. 401 .

Die Besonderheiten der Region Zaretsky spiegelten sich in der besonderen Anordnung ihrer Dörfer und in der einzigartigen Originalität der örtlichen Gebäude wider * .

Aufgrund der Tatsache, dass die örtlichen Dörfer auf kleinen Hügeln lagen und die Häuser wegen der Überfüllung dicht beieinander standen, wurden in den im Frühjahr überschwemmten Gebieten Nebengebäude, insbesondere Badehäuser, auf hohen Stelzen errichtet. In der Region Zaretsky gab es offenbar die einzige Holzkirche auf Stelzen in Russland – die Kirche der Verklärung des Herrn im Dorf. Spas-Vezhi (Spas).

Regelmäßige Überschwemmungen düngten den Boden und auf den Auenwiesen von Zarechensk wurde eine große Menge wunderschönes Heu geerntet ** .

Die Fülle an Seen, Flüssen und Sümpfen erleichterte die Jagd und den Fischfang. Am meisten Die Anwohner verkauften Heu, Fisch und Wild an das nahegelegene Kostroma.

Im Zentrum von Zarechye befanden sich drei nahe beieinander liegende Dörfer – das Dorf. Spas (Spas-Vezhi), Dorf Vezhi und Dorf Vederki *** , eine Kirchengemeinde bildend.

Bei archäologischen Ausgrabungen, die seit 1995 auf einer kleinen Insel durchgeführt wurden, die vom Dorf Vezhi am Kostroma-Stausee übrig geblieben war, stellte sich heraus, dass auf dem Gelände von Vezhi bereits in der Jungsteinzeit (5. Jahrtausend v. Chr.) Menschen lebten und sich seitdem dauerhaft hier niederließen XII Jahrhundert 406 Über die Herkunft des Namens „Vezhi“ gibt es unterschiedliche Versionen. Philologe S. Eremin in den 20er Jahren. Jahrhundert schrieb: „Die Menschen leiten den Namen des Dorfes Vezhi von einer Fischerhütte ab (die Bevölkerung hier ist seit der Antike Fischer), obwohl es eine andere Möglichkeit gibt: „Vor etwa 800 Jahren ließ er sich hier in der Nähe eines Flüchtlings nieder und.“ baute sich eine Hütte als Unterkunft (in der Nähe wurden verschiedene Scherben und Knochen gefunden), und als sich Sedimente bildeten, wurde das Gebäude an den heutigen Standort des Dorfes verlegt. 407 . In der Sprache unserer Vorfahren hatte das Wort „vezha“ mehrere Bedeutungen: ein leichtes Wohngebäude, ein Festungsturm, ein Nebengebäude, ein Angelplatz mit Gebäuden 408 . In Anbetracht dessen, bis hin zur Überschwemmung des Dorfes in den 50er Jahren. Im 20. Jahrhundert war die Fischerei eine der Hauptbeschäftigungen seiner Bewohner; der Name des Dorfes leitet sich höchstwahrscheinlich von der letztgenannten Bedeutung des Begriffs „Vezha“ ab – ein Fischgrund mit Gebäuden.

Das Dorf Vezhi lag am linken Ufer des Flusses Iledomka * (ein Nebenfluss des Sot River). Dieser Fluss war klein: Er entsprang dem Iledomskoje-See (Idolomskoje) und mündete vier Meilen später in den Fluss Sot. Nach den Erinnerungen lokaler Oldtimer betrug die Breite von Iledomka an schmalen Stellen etwa 30 Meter, an breiten Stellen etwa 70. Iledomka verband alle drei nahe beieinander liegenden Dörfer: Vezhi stand an seinem linken Ufer, Vederki - weiter rechts, Spas - links.

Wie die meisten Dörfer in der Region Zaretsky war das Dorf Vezhi ein kleiner Hügel (oder „Mähne“, wie die Einheimischen sagen), der sich zwischen den Wiesen erhob und dicht mit Wohngebäuden bebaut war. Im Jahr 1858 lebten in Vezhi 56 Familien oder 368 Menschen 410 . Im Zentrum des Dorfes befand sich eine Holzkapelle 411 . Wir konnten keine dokumentarischen Beweise dafür finden, welchem ​​Heiligen oder Feiertag es gewidmet war. Da jedoch der Patronatsfeiertag von Vezha der Tag des Elias (20. August, Art.) war, fand im Dorf der Markt statt 412 Wir können mit absoluter Sicherheit sagen, dass die Kapelle in Vezha im Namen des heiligen Propheten Elia gebaut und geweiht wurde.

Es ist bemerkenswert, dass Vyozhi bis zur Revolution offiziell nicht als Dorf, sondern als Friedhof bezeichnet wurde. Die 1877 veröffentlichte Liste der besiedelten Orte lautet: „Vezhi (Vezhi-Kirchhof), Dorf am Fluss. Ildomke" 413 – d.h. Vezhi (Vezhi-Kirchhof). In einer ähnlichen Veröffentlichung aus dem Jahr 1907 heißt es: „Vezhi pog.“ 414 , d.h. Vezhi-Kirchhof. In den metrischen Büchern der Verklärungskirche des Dorfes Spas (Spas-Vezhi), die uns seit 1879 überliefert sind, wird Vezhi nie als Dorf, sondern immer als Friedhof bezeichnet. L. P. Piskunov bezeugt: „Unsere Dörfer: Vezhi, Vederki und Spas hießen Pogostye. Sie sagten: „Wir kamen aus Pogost“ oder: „Wir besuchten Pogost.“ 415 . Dass das Dorf Vezhi bis Anfang des 20. Jahrhunderts offiziell als Kirchhof geführt wurde, ist natürlich kein Zufall. In Vezhi gibt es seit langem die Legende, dass man ursprünglich nicht in Spas, sondern in Vezhi eine Kirche bauen wollte. L.P. Piskunov schreibt: „...über den Ort seiner Erbauung gibt es eine Legende. Ursprünglich wollten sie es im Dorf Vezhi arrangieren; Es hieß, sie transportieren einen Wald aus Baumstämmen zur Baustelle, und nach ein oder zwei Wochen verschwindet dieser Wald in einer Nacht. Und es gab keine Spuren seines Verschwindens, sagten sie: Er sei durch die Luft davongeflogen. Und er befand sich in Spas – an der Stelle, an der später die Kirche stand; Das Holz wurde nach Vezhi zurückgebracht. Sie brachten etwas Neues aus dem Wald, und nach ein oder zwei Wochen verschwand alles wieder und landete wieder an der Stelle, an der später die Kirche gebaut wurde. Dies geschah dreimal, und die Bewohner machten einen Rückzieher und sagten: „Das ist Gottes Gebot, so sei es.“ 416 . Solche Legenden entstehen natürlich nicht aus dem Nichts. Es ist möglich, dass der Tempel ursprünglich in der Antike tatsächlich in Vezhi stand und erst dann nach Spas verlegt wurde. Anscheinend befand sich in der Vergangenheit das Zentrum des Vezhsky-Kirchhofs, der Kirchhof selbst, im zukünftigen Dorf Vezhi, und dann wurde der Tempel höchstwahrscheinlich aufgrund von Frühjahrsüberschwemmungen in das zukünftige Dorf Spas verlegt.

Das Dorf Vezhi war auf allen Seiten von Flüssen, Seen und Sümpfen umgeben. Neben Idolomka flossen in der Nähe des Dorfes die Flüsse Sot und Uzoksa. Der Sot floss durch die Bezirke Lyubimsky und Danilovsky der Bezirke Jaroslawl und Kostroma der Provinzen Kostroma, unweit von Vezha, nahm die Idolomka auf und mündete in den Großen See * .

Der Fluss Uzoksa entsprang dem Großen See und mündete etwas oberhalb seiner Mündung in den Fluss Kostroma. Im Sommer reisten die Bewohner von Vezha normalerweise mit dem Boot entlang der Wasserstraßen in die Stadt Kostroma: Idolomka, Sot, Großer See, Uzoksa, Fluss. Kostroma.

In einem Umkreis von ein bis fünf Kilometern um das Dorf lagen die Seen Vezhskoye (Vezhevskoye), Iledomskoye, Pershino, Semyonovskoye und Welikoye, die an der Grenze der Provinzen Kostroma und Jaroslawl lagen. Alle diese Seen waren 1–2 Werst lang und 0,5 Werst breit; der größte war Velikoe (mehr als zweieinhalb Meilen lang und mehr als eine Meile breit) 418 .

In der gleichen Entfernung war Vyozhi von Sümpfen umgeben: Vezhevskoye, Echeinskoye und Ostryakova. 6-7 Werst hinter Sotja, bereits auf dem Territorium der Provinz Jaroslawl, erstreckte sich der riesige Zasotskoje-Sumpf.

Eine Meile östlich von Vezhi lag das Dorf Spas-Vezhi (Spas). In Dokumenten des 16. – 20. Jahrhunderts. es wurde anders genannt – Spas pod Vyozhi ** , Spas, die in Vezhi, Spas-Vezhi, Spas. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts hatte das Dorf zwei Namen: den älteren – Spas-Vezhi und den neuen – Spas. Bis Anfang der 70er Jahre. Im 19. Jahrhundert gab es in Kurorten 43 Höfe 420 . Das Dorf war das Zentrum der örtlichen Pfarrei; hier stand die hölzerne Verklärungskirche, die auf Stelzen stand. Es ist nicht bekannt, wann hier der erste Tempel entstand. Der Vezhi-Kirchhof am Fluss Iledomka wurde erstmals 1581 erwähnt. 421 , als Zar Iwan der Schreckliche neben anderen Dörfern auf der Zaretskaya-Seite dem Tschudow-Kloster einen Friedhof schenkte * . Es sei daran erinnert, dass das Wort „Pogost“ im 16.-17. Jahrhundert verwendet wurde. hat es immer noch behalten antike Bedeutung- das Zentrum eines Landkreises (und zugleich der Name dieses Landkreises). In Dokumenten des XVI-XVII Jahrhunderts. Vezhinsky (Vezhsky) Pogost wird oft als Name eines ländlichen Bezirks erwähnt 422 . Die Pfarrkirche auf dem Vezhi-Kirchhof wurde erstmals im Schreiberbuch von 1629-1630 erwähnt, als es hier zwei Holzkirchen gab – eine Zeltkirche zu Ehren der Verklärung des Herrn (Sommer) und eine Zelle „mit einer Mahlzeit“ in der Name von St. Zosima und Savvaty von Solovetsky (Winter). Zu Beginn des 18. Jahrhunderts brannte die Zelt-Verklärungskirche ab. Bald wurde „an der Stelle der alten verbrannten Kirche“ eine neue hölzerne Verklärungskirche errichtet, die im Herbst 1713 vom Rektor des Ipatjew-Klosters, Archimandrit Tikhon, geweiht wurde 423 . Wie höchstwahrscheinlich auch ihre Vorgängerin stand die neue Verklärungskirche auf hohen Eichenpfählen (im Volksmund „Sackgassen“ genannt). Anscheinend wurde die warme Zosimo-Savvatievsky-Kirche durch das Feuer nicht beschädigt und stand bis zur zweiten neben der Preobrazhensky-Kirche Hälfte des XVIII Jahrhunderte, als es offenbar niederbrannte. Es wurde nicht wiederhergestellt: Es brannte wahrscheinlich nach 1764 nieder, als dem Chudov-Kloster alle Ländereien, einschließlich des Vezhi-Kirchhofs, weggenommen wurden und die Gemeindemitglieder selbst, von Klosterbauern, die zu Staatsbauern wurden, offenbar keine Kraft hatten, ein neues zu bauen Winterkirche war nicht genug. Anscheinend wurde zur gleichen Zeit, also in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts, in der Nähe der Verklärungskirche ein hoher, abgewalmter Glockenturm errichtet, der separat auf Eichenpfählen stand (anscheinend war der Glockenturm früher an den Zosimo angeschlossen). -Savvatievskaya-Kirche und brannte mit ihr nieder). „Es gibt viele Traditionen und Legenden über den Bau der Kirche und ihre Erbauer“, schreibt I.V. Eine Legende über den Bau der Kirche erwähnt die Handwerker, die sie gebaut haben, die Brüder Muliev – zwei berühmte Zimmerleute in der Wolga-Region, ursprünglich aus Jaroslawl. Sie wählten den Wald selbst aus, ernteten ihn selbst und schlugen den Wald sechs Kilometer entfernt, den Fluss Kostroma hinauf, ab. Bisher wurde in diesem geschützten Wald die Straße, die vom Dorf Ovintsy zum Fluss führt, „Muliev-Weg“ genannt. Die Brüder waren groß und hatten außergewöhnliche Kraft. Die beiden hoben den Baumstamm hoch und rollten ihn auf den Rahmen der Kirche. Zur Erinnerung an ihre Arbeit haben sie ihre Namen in die oberste Krone des Blockhauses direkt unter dem Dachfirst der Kirche eingraviert. Diese Inschrift wurde vom 95-jährigen Zimmermann Wassili Andrejewitsch Nowoshilow aus dem Dorf Wederki gesehen, der nach dem Brand im Jahr 1876 die Kirche verkleidete (außer ihm wagte niemand, auf eine solche Höhe zu klettern).“ 424 .

Die Verklärungskirche gehörte zu den sogenannten Käfigkirchen (vom Wort „Käfig“, also Blockhaus). Es bestand aus einem zentralen Viereck mit hohem Satteldach, an das zwei weitere Blockgebäude angebaut waren: ein Refektorium (von Westen) und ein fünfeckiger Altar (von Osten). Das steile Dach des Vierecks wurde von einer mit Espenpflugschar bedeckten Kuppel auf einem kleinen tetraedrischen Rahmen gekrönt, der in die Mitte des Dachfirsts geschnitten war. Die Kirche war an drei Seiten von Hängegalerien umgeben. Der Tempel stand auf drei Meter hohen Eichenstelzen. Daneben befand sich ein freistehender monumentaler Walmglockenturm im traditionellen „Achteck-auf-Viereck“-Typ, gekrönt von einem hohen achteckigen Zelt. Der Glockenturm wurde wie der Tempel auf acht Sackgassen-Eichenkämmen über dem Boden errichtet. Die Kirche war von Hügeln des Pfarrfriedhofs mit Holzkreuzen umgeben.

Die Tatsache, dass der Tempel in einem während der Frühjahrsflut überschwemmten Gebiet stand, verlieh dem Gottesdienst dort eine einzigartige Originalität. In der Regel fielen die Osterfeiertage in die Zeit des Hochwassers. In der Osternacht kamen Menschen mit Booten zum Tempel. Auf den Booten – zum Läuten der Glocken, zum Gesang des festlichen Troparions, zum Leuchten der Kerzen in den Händen der Pilger – fand um Mitternacht der traditionelle Kreuzzug um die Kirche statt.

Auf Booten im Frühjahr führten sie bei der Ankunft aus religiöse Prozessionen. L.P. Piskunov schreibt: „Ende letzten Jahres und noch mehr frühe Zeiten(Alte Leute und Eltern sagten) Während großer Wasseranstiege, als einige Häuser zu überfluten begannen, organisierten die Priester eigenartige religiöse Prozessionen – weiter große Boote Sie installierten Bannerikonen, und mit den Symbolen in ihren Händen fuhr eine ganze Flotte mehrerer Boote mit einem Gebetsgottesdienst durch die Dörfer und bat um Gottes Gnade, damit es nicht zu einem Feuer, einem Sturm oder einer Pest kam. Der Priester stand im Boot und sang mit einem Weihrauchfass Gebete, und der Diakon, die Chormitglieder und alle Gemeindemitglieder sangen mit. Also fuhren wir dreimal mit Booten herum. Dann stiegen wir aus den Booten, gingen zur Kapelle, die mitten in unserem Dorf Vezhi stand, und dort wurde der Gebetsgottesdienst fortgesetzt. So war es auch in Vederki und Spas – dort gab es auch Kapellen mitten im Dorf. Zu dieser Zeit läutete der Psalmvorleser während des Gebetsgottesdienstes die Glocke im Glockenturm des Dorfes Spas. Bei ruhigem Wetter war das Läuten der Glocke noch in 10 bis 12 Kilometern Entfernung über das Wasser zu hören.“ 425 .

Es besteht kein Zweifel, dass das ganze Leben von Großvater Mazai mit der Verklärungskirche verbunden war: Er wurde darin getauft, er heiratete darin, seine Trauerfeier fand hier statt und genau dort, auf dem Friedhof in der Nähe der Tempelmauern, seine Die irdische Reise endete.

1855-1865 Der Rektor der Verklärungskirche in Spas-Vezhi war der Priester Pater. Evlampy Yunitsky * , den Großvater Mazai natürlich gut kannte.

Einen Werst nordöstlich von Vezha lag das Dorf Vederki. Auf dem Gelände von Vederki lebten bereits in der Antike Menschen. Als Ergebnis einer archäologischen Untersuchung der vom Dorf verbliebenen Insel im Jahr 2000 wurde Steinwerkzeuge– Pfeil- und Dartspitzen, Piercings usw. 428 . Später entstand auf einem kleinen Hügel ein Dorf, das ursprünglich „Vedernitsa“ hieß. 429 . Es ist schwer zu sagen, woher der Name des Dorfes stammt. Es ist klar, dass seine Wurzel das Wort „Eimer“ ist, vielleicht ein Spitzname für den frühen Siedler. Das Dorf Vedernitsa wurde erstmals 1581 in einer Urkunde von Iwan dem Schrecklichen erwähnt. In den frühen 70ern. Im 19. Jahrhundert gab es in Vederki 47 Höfe 430 .

Wie Sie wissen, schreibt Nekrasov über das Dorf Mazaya:

Die darin befindlichen Häuser stehen auf hohen Säulen (II, 321).

Basierend auf diesen Worten zeichnen Künstler in Illustrationen zum Gedicht oft Häuser im Dorf Mazaya auf Säulen. Dies ist jedoch nicht ganz richtig. Die meisten Wohngebäude in Vezhi, wie auch anderswo, standen fest auf dem Boden. Zwar gab es, wie L.P. Piskunov schreibt, in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts in Spas, Vezha und Vederki mehrere Wohn- und öffentliche Gebäude am Rande der Dörfer, die auf Pfählen standen 431 . Es ist durchaus möglich, dass es zu Nekrasovs Zeiten solche Häuser in Vezhi gab. Vor allem aber ist der Vezhevsky „Pogost“ für seine Badehäuser auf Stelzen berühmt, die Nekrasov natürlich in erster Linie im Sinn hatte.

Bäder auf Stelzen umgeben Spas, Vezhi, Vederki und eine Reihe anderer Dörfer in Zarechye. V. I. Smirnov, der 1926 an diesen Orten arbeitete, schrieb: „In der Nähe der Dörfer (200-250 Meter) waren Pfahlbäder auf der Wiese verstreut, wo es trockener war. Aus der Ferne bietet eine solche Gruppe von Badehäusern, die ohne Ordnung und Plan verstreut auf schiefen Stelzen stehen und wie auf Laufbeinen stehen, ein seltsames Bild von Hütten auf Hühnerbeinen.“ 432 . Der Architekt I.V. Makovetsky, der 1949 hier war, hinterließ eine anschauliche Beschreibung der Bäder in Spas. „Das Bild, das sich vor unseren Augen öffnete“, schrieb er, „als wir uns dem Dorf näherten. Gerettet * , war wirklich außergewöhnlich und hinterließ einen starken Eindruck auf eine Person, die zum ersten Mal in diese Gegend kam. Unter den Trauerweiden von bizarrer Form und außergewöhnlicher Größe, auf der Höhe von Vogelnestern, auf hohen vier Meter hohen Säulen, die eher an trockene Baumstämme erinnern, hingen in der Luft Blockhütten mit kleinen Portikusfenstern, zu denen schmale und lange Treppen hinunterführten zum Boden, an dem die Bewohner schnell Eimer mit Wasser und Reisigbündel hochkletterten, und oben auf der Plattform saßen die Kinder mit baumelnden Beinen und versuchten mit einem langen Ast die lärmende Herde zu erreichen, die unter ihnen vorbeizog. Dabei handelte es sich um Badehäuser, die malerisch in großen Gruppen rund um das Dorf verteilt waren und jeden Samstagabend zum Leben erwachten, wenn sie beheizt wurden.“ 433 . Im Jahr 1926 gab es in Vezhi 30 Pfahlbadehäuser 434 .

Eine Besonderheit von Kostroma Zarechye war, dass unternehmungslustige lokale Bauern mit dem Hopfenanbau beschäftigt waren, was ihnen ein beträchtliches Einkommen bescherte. Nekrasov schreibt über das Dorf Mazaya:

Im Sommer schön aufräumen,

Von jeher wird der darin enthaltene Hopfen auf wundersame Weise entstehen... (II, 321).

Aufgrund der Frühjahrsüberschwemmungen konnten die Bewohner von Zarechye keinen Ackerbau betreiben und waren daher gezwungen, nach anderen Lebensunterhaltsmöglichkeiten zu suchen. „Bodenbedingungen“, schrieb Pater. Jacob Nifontov, - zunächst waren sie gezwungen, sich dem Hopfenanbau zuzuwenden, der hier in erheblichem Maße entwickelt wurde und nicht nur als Lebensunterhalt dient, sondern auch die Quelle des Reichtums der örtlichen Bauern darstellt Die Dörfer, in denen der Hopfenanbau entwickelt wird, zeichnen sich durch besonderen Wohlstand aus, was an ihrer äußeren Umgebung nicht schwer zu erkennen ist. Die Häuser in diesen Dörfern sind groß, geräumig und nicht ohne Anspruch auf Eleganz; Die Kleidung der Bewohner ist nicht nur ordentlich, sondern auch einigermaßen reichhaltig und luxuriös.“ 435 . Es ist nicht bekannt, wann die örtlichen Bauern mit dem Hopfenanbau begannen. Es wird angenommen, dass der Hopfenanbau hier „seit der Gründung der Dörfer“ begann. Die Daten für diese Vermutung stammen von den Hopfenbauern selbst. Um sie vor Stürmen zu schützen, stehen noch heute riesige alte Eichen, Ulmen, Birken und Espen in Reihen am Rande der Hopfenfelder. In dieser Reihenfolge konnten sie nicht selbst wachsen und wurden offensichtlich gepflanzt; Denn wenn neue Hopfenfelder angelegt werden, sind diese immer von Bäumen umgeben.“ 436 . Über die Verbreitung des Hopfens in Zarechye sprach Pater Dr. Jacob Nifontov schrieb 1875: „Derzeit ist der Hopfenanbau nur in einem Bezirk Miskovo weit verbreitet – in den Dörfern Miskovo, Zharki, Kunikovo, Spas-Vezhi und in den Dörfern Vezha, Vederki und Ovintsy; aber im letzteren ist der Hopfenanbau nicht so bedeutend wie im ersteren.“ 437 . In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde Hopfen aus Zarechye in „großen Mengen“ auf Messen in Rybinsk, Rostow Weliki, Beschezk, Wesjegonsk, Wologda, Grjasowez usw. verschickt. 438

Moydodyr existiert in der Natur nicht, ebenso wenig wie Barmaley (zusammen mit Jabberwock). Und im Zoo arbeiten viel weniger niedliche Kreaturen als Gena als Krokodile. Aber eine andere Figur in einem für Kinder geschriebenen Werk hat durchaus etwas echter Prototyp. Darüber hinaus mordwinischen Ursprungs. Ich hoffe, dass niemand an der Existenz von Hasen zweifelt. Sogar ich – ich habe nur lebende Kaninchen gesehen.

Die berühmteste Figur der russischen Literatur ist nicht Eugen Onegin oder Natascha Rostowa, sondern der unglückliche Hund Mumu. Sogar diejenigen, die überhaupt keine Bücher lesen, wissen davon. Nicht weniger berühmt ist der Retter der Hasen, Großvater Mazai, der Held von N.A.s Gedicht. Nekrasova (1821–1878). Lassen Sie uns über die Gründe für diesen Ruhm sprechen.

AUF DER. Nekrasov, außer dass er es war ein herausragender Dichter, erwies sich als ebenso talentierter Verleger. 1846 kaufte er die Zeitschrift Sovremennik. Die Veröffentlichung dieses Magazins wurde von A.S. ins Leben gerufen. Puschkin brachte seinen Eigentümern jedoch in den zehn Jahren seines Bestehens keinen Gewinn. Durch die Werke von N.A. Nekrasov, Sovremennik wurde in kurzer Zeit zur damals beliebtesten (und damit profitabelsten) Zeitschrift in Russland.

Und das nicht nur, weil die talentiertesten Autoren an der Zusammenarbeit beteiligt waren. Gleichzeitig kümmern wir uns um die hochwertige Ausstattung der Räume von N.A. Nekrasov eröffnete einen breiten Kreis neuer, „seiner“ Leser. Das Magazin sprach diese Leser in ihrer Sprache an und scheute sich nicht, für sie „heiße“ Themen zu besprechen. Daher die erstaunliche Popularität und sogar der Kultstatus.

Man kann nicht sagen, dass Nekrasov auf Befehl schrieb, aber er spürte die sogenannte „gesellschaftliche Ordnung“. Als erfahrener und erfolgreicher Spieler (was übrigens Nikolai Alekseevich war) nutzte er geschickt die Gelegenheit, um den Jackpot zu knacken, als er sah, dass „die Karte weg war“. Anklagende Gedichte über das schwere Los der russischen Bauern verkauften sich wie warme Semmeln und ließen den Leser vergessen, dass sie von einem feudalen Grundbesitzer mit einem Geist geschrieben wurden, der überhaupt nicht liberal war.

Es fällt mir und meinen Zeitgenossen nicht schwer, sich vorzustellen, warum und wie die Popularität von Nekrasovs Sovremennik wuchs. In unserer Erinnerung machte die Zeitschrift Ogonyok Ende der 1980er Jahre einen ähnlichen Salto, als V. Korotich ihr Herausgeber wurde.

Mit dem „überlegenen Instinkt“ eines Spielers, Jägers und Journalisten hat der Dichter N.A. Nekrasov entdeckte einen weiteren „seinen“ Leser. Kinderliteratur als solche gab es damals in Russland noch nicht, aber natürlich gab es Kinder. Und Nekrasov begann, Gedichte für Kinder zu schreiben. Von mehreren dieser Gedichte ist die Geschichte darüber, wie Großvater Mazai Hasen rettete, das beste.

Wie wir sehen, hat der Dichterjäger auch in dieser Angelegenheit keinen Fehler gemacht. Das Gedicht über Großvater Mazai wird seit einhundertfünfzig Jahren von ihren Eltern, Erziehern und Lehrern russischen Kindern vorgelesen. Deshalb steht unter den Helden der russischen Literatur der alte Mazai an zweiter Stelle, und wenn er jemals Tscheburaschka weichen sollte.

Der interne Reim im Titel „Großvater MaZAY und die Hasen“ lässt vermuten, dass diese Geschichte von Anfang bis Ende vom Dichter erfunden wurde und Mazay eine fiktive Figur ist. Aber Nicht-Krasologen argumentieren, dass dies nicht der Fall sei. AUF DER. Nekrasov beschrieb den wahren Vorfall.

Beginnen wir mit dem Handlungsort, der bereits in den ersten Zeilen des Gedichts erwähnt wird:

Im August in der Nähe von Malye Vezhi
Mit dem alten Mazai habe ich tolle Schnepfen besiegt.

Die Große Bekassine ist ein kleiner Watvogel, der der Bekassine ähnelt. Und Malye Vezhi ist ein Dorf unweit von Kostroma. Von hier zum Nachlass von N.A. Nekrasova in Karabikha – 60 Kilometer, aber für einen Jäger ist das kein Umweg. So besuchte der Dichter Malye Vezhi mehr als einmal.

Das Dorf lag zwischen den Flüssen Wolga und Kostroma. Der Ort liegt tief und wurde jedes Frühjahr vom Frühjahrshochwasser überschwemmt. Um Überschwemmungen zu entgehen, wurden hier Dörfer auf Hügeln gebaut. Auf dem Hügel drängten sich auch kleine Vezhi. Sie waren überfüllt, weil auf dem Hügel wenig Platz war. Und da die Flut manchmal den Hügel bedeckte, wurden die Häuser hier auf Säulen gestellt. Worüber im Gedicht auch geschrieben wird:

Alles ist in grünen Gärten versunken;
Die Häuser darin stehen auf hohen Säulen.

Die Unannehmlichkeiten im Frühjahr während des Hochwassers machten sich im Sommer bezahlt. Auf den überschwemmten Wiesen wuchs hohes Gras. Darüber hinaus gab es bis zur heißesten Jahreszeit in den Auen viele fischreiche Seen. Einheimische Sie ernährten sich nicht nur von diesem Fisch, sondern handelten ihn auch in Kostroma. Und in der Gegend des Dorfes, in dem Mazai lebte, gab es viele Sümpfe mit großen Bekassinen und Bekassinen. Kein Wunder, dass N.A. hierher kam, um zu jagen. Nekrassow!

Jetzt gibt es keine kleinen Vezhs mehr. Der gesamte tiefliegende Teil zwischen dem Fluss Kostroma und der Wolga wurde 1955 durch den Gorki-Stausee überflutet, der durch den Bau des Gorki-Wasserkraftwerks entstanden war. Die Dorfbewohner zogen in das Nachbardorf Spas.

Nun zur Hauptfigur. AUF DER. Nekrasov, der diese Regionen besuchte, jagte mehr als einmal mit einem Bewohner von Malye Vezh, Ivan Savvich Mazaikhin. Er wurde 1801 geboren und starb irgendwann in den 1860er Jahren. Bei Treffen mit Nekrasov war sein Dorfname „Großvater Mazai“ durchaus zutreffend: Er war ein Großvater.

Allerdings sollte man dem Dichter nicht leichtsinnig vertrauen. Laut N.A. Nekrasov, Mazai ist einsam, nur sein kleiner Enkel lebt bei ihm. Der wahre I.S. Mazaikhin hatte eine große Familie: zwei Söhne und viele Enkelkinder. Seine Nachkommen lebten bis zur Überschwemmung in den 1950er Jahren im Dorf. Das zweistöckige Haus der Mazaichins galt als lokales Wahrzeichen.

Was ist mit dem Nachnamen? Wo kommt sie her, so wunderbar? Es stellt sich heraus, von den Nachbarvölkern, von den Mordwinen. Auf Mordwinisch bedeutet „verschmiert“ schön. Es gibt sogar einen mordwinischen Eigennamen „Mazai“, „schön“. Aus diesem Namen gingen sowohl der Nachname Mazaikhin als auch ein weiterer gebräuchlicher russischer Nachname, Mazaev, hervor.

Im August, in der Nähe von „Little Vezhi“,
Mit dem alten Mazai habe ich tolle Schnepfen besiegt.

Irgendwie wurde es plötzlich besonders still,
Die Sonne spielte durch eine Wolke am Himmel.

Da war eine kleine Wolke drauf,
Und es brach in heftigen Regen aus!

Gerade und hell, wie Stahlstangen,
Regenströme durchdrangen den Boden

Mit schneller Kraft ... Ich und Mazai,
Nass verschwanden sie in irgendeiner Scheune.

Kinder, ich erzähle euch von Mazai.
Jeden Sommer nach Hause kommen,

Ich bleibe eine Woche bei ihm.
Ich mag sein Dorf:


Alles ist in grünen Gärten versunken;
Die Häuser darin stehen auf hohen Säulen

Im Sommer schön aufräumen,
Seit der Antike wird Hopfen darin auf wundersame Weise geboren,


(Wasser hebt dieses gesamte Gebiet an,
So entsteht im Frühling das Dorf,

Wie Venedig). Alter Mazai
Er liebt sein tief gelegenes Land mit Leidenschaft.

Er ist verwitwet, kinderlos und hat nur einen Enkel.
Den falschen Weg zu gehen ist für ihn langweilig!

Vierzig Meilen geradeaus nach Kostroma
Es macht ihm nichts aus, durch die Wälder zu rennen:

„Der Wald ist keine Straße: weder für Vögel noch für Tiere
Du kannst damit herausplatzen.“ – Und der Kobold? – „Ich glaube es nicht!

Einmal im Geiste* rief ich sie an und wartete
Die ganze Nacht – ich habe niemanden gesehen!
*(In Mut – in Begeisterung.)
Am Tag der Pilze sammeln Sie einen Korb,
Essen Sie nebenbei Preiselbeeren und Himbeeren;

Am Abend singt der Waldsänger zärtlich,
Wie ein Wiedehopf in einem leeren Fass

Schreie; Die Eule fliegt nachts davon,
Die Hörner sind gemeißelt, die Augen gezeichnet.


Nachts...naja, nachts war ich selbst schüchtern:
Nachts ist es im Wald sehr ruhig.

Knarrt eine Kiefer?
Es ist wie eine alte Frau, die im Schlaf grummelt ...“

Mazai verbringt keinen Tag ohne Jagd.
Wenn er herrlich leben würde, würde er keine Sorgen kennen,

Wenn sich nur die Augen nicht verändern würden:
Mazai begann oft zu pudeln*.
*(Schießen bedeutet, über das Ziel hinaus zu schießen.)
Er verzweifelt jedoch nicht:
Der Großvater platzt heraus - der Hase geht,


Großvater droht mit dem Finger von der Seite:
„Wenn du lügst, wirst du fallen!“ - schreit er gutmütig.

Er kennt viele lustige Geschichten
Über die glorreichen Dorfjäger:

Kuzya hat den Abzug der Waffe gebrochen,
Spichek trägt eine Kiste bei sich,

Er sitzt hinter einem Busch und lockt das Birkhuhn an,
Er wird ein Streichholz an den Samen anbringen und er wird zünden!

Ein anderer Fallensteller geht mit einer Waffe,
Er trägt einen Topf mit Kohlen bei sich.


„Warum trägst du einen Topf mit Kohlen?“ -
Es tut weh, Liebling, meine Hände sind kalt;

Wenn ich jetzt den Hasen verfolge,
Zuerst werde ich mich hinsetzen, meine Waffe niederlegen,

Ich werde meine Hände über den Kohlen wärmen,
Und dann schieße ich auf den Bösewicht!

„So ist ein Jäger!“ - Mazai hinzugefügt.
Ich gebe zu, ich habe herzlich gelacht.

Ich habe Geschichten von Mazai gehört.
Kinder, ich habe eins für euch aufgeschrieben...

Der alte Mazai plauderte in der Scheune:
„In unserer sumpfigen, tief gelegenen Region
Es gäbe fünfmal mehr Spiel,
Wenn sie sie nur nicht mit Netzen fangen würden,
Wenn sie sie nur nicht mit einer Falle bedrängten;
Hasen auch – sie tun mir bis zu den Tränen leid!
Nur das Quellwasser wird hereinströmen,
Und ohne das sterben sie zu Hunderten, -
Nein! noch nicht genug! Die Männer laufen
Sie fangen sie, ertränken sie und schlagen sie mit Haken.
Wo ist ihr Gewissen? Ich besorge nur Brennholz
Ich bin mit einem Boot gefahren – davon gibt es viele vom Fluss
Im Frühling kommt die Flut zu uns,-


Ich gehe und fange sie. Das Wasser kommt.
Ich sehe eine kleine Insel -
Darauf versammelten sich die Hasen in Scharen.
Jede Minute stieg das Wasser
An die armen Tiere; bereits unter ihnen bleibt
Weniger als ein Arschin Land breit,
Weniger als einen Klafter lang.


Dann kam ich: Ihre Ohren schnatterten,
Du kannst dich nicht bewegen; Ich habe eins genommen
Er befahl den anderen: Springt selbst!
Meine Hasen sind gesprungen – nichts!
Das schräge Team hat sich einfach hingesetzt,
Die gesamte Insel verschwand unter Wasser.

Die Frage nach dem Prototyp des Helden des Gedichts „“ stellte sich fast nie. Der berühmte Hasenretter wurde traditionell als rein literarische Figur wahrgenommen. In der Literatur hieß es jedoch, dass Großvater Mazai eine echte, konkrete Person sei, aber es klang irgendwie langweilig und wenig überzeugend: (1902): „Der Dichter hinterließ eine Beschreibung des Miskovskaya volost in dem Gedicht „Großvater Mazai und die Hasen.“ Vezhi, aus dem der alte Mazai stammte, gehört zum selben Volost.“ 439 ; A.V. Popov (1938): „Das Dorf Malye Vezhi, in dem Mazai, einer von Nekrasovs Jägerfreunden, lebte, existiert noch“ 440 ; V. V. Kastorsky (1958): „Großvater Mazai ist keine fiktive Person. Dies ist (...) ein Bauer aus Kostroma, ein Jagdfreund von Nekrasov. Die Nachkommen von Großvater Mazai leben noch immer in der Region Kostroma unter dem Namen Mazaikins * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): „Der Held des Gedichts „Großvater Mazai...“ ist eine reale Person.“ 442 .

Der berühmte Großvater Mazai lebte in Vezhi. Der bekannte Ausdruck „Großvater Mazai“ gilt seit langem als Eigenname, aber das ist natürlich nur ein Spitzname des Dorfes. In der Literatur wurde wiederholt darauf hingewiesen, dass die Nachkommen von Mazais Großvater, der in Vezhi lebte, den Nachnamen Mazaikhina trugen 443 .

Glücklicherweise haben wir die Möglichkeit, den Namen der Person zu ermitteln, die wir seit unserer Kindheit als Mazais Großvater kennen. Erstens, gemäß den Revisionsgeschichten des ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte lang gab es in Vezhi nur eine Mazaikhin-Familie. Zweitens könnte in dieser Familie nur eine Person der Prototyp des legendären Nekrasov-Helden sein.

Der Gründer der Familie Mazaikhin war der Bauer Savva Dmitrievich Mazaikhin (1771 - 1842). Wenn er in der Revisionsgeschichte von 1834 einfach als „Sava Dmitriev“ aufgeführt wird 444 , dann wird er im Märchen von 1850 trotz seines Todes im Jahr 1842 bereits als „Savva Dmitriev Mazaikhin“ erwähnt. 445 . Damit war Savva Dmitrievich die erste Person, die offiziell den Nachnamen „Mazaikhin“ erhielt. Die Wurzel „mazaikha“ ist in diesem Nachnamen deutlich sichtbar, aber wir konnten ein solches Wort in keinem Wörterbuch finden und wissen nicht, was es bedeutet. Wie dem auch sei, den Nachnamen „Mazaikhin“ gibt es schon seit den 30er Jahren. XIX Jahrhundert in Vezhi wurzelte, und nach einigen Jahrzehnten wurde seine verkürzte Version – Mazai – in ganz Russland anerkannt. Im Jahr 1801 bekam Savva Dmitrievich einen Sohn, der bei der Taufe den Namen Ivan erhielt. Es besteht kein Zweifel, dass er in seiner Pfarrkirche der Verklärung des Herrn in Spas (Spas-Vezhi) getauft wurde. Und natürlich hätte bei der Taufe niemand gedacht, dass aus diesem Baby irgendwann der berühmte Großvater Mazay werden würde.

Offenbar Anfang der 20er Jahre. Iwan Sawwitsch heiratete im 19. Jahrhundert das Bauernmädchen Feodora Kusminichna (in der Revisionserzählung von 1850 wird sie als „Feodora Kozmina“ aufgeführt). 446 , die ein Jahr jünger war als er – sie wurde 1802 geboren 447 Savva Dmitrievich starb 1842 448 und wurde natürlich auf dem Friedhof in Spas begraben. Das Familienoberhaupt war Ivan Savvich, der zu diesem Zeitpunkt zwei Söhne hatte – Kodrat * (geb. 1823) und Ivan (geb. 1825) 449 . In der Revisionsgeschichte von 1850 wird der älteste Sohn von Ivan Savvich als „Kondratey“, also Kondrat, aufgeführt 450 , aber im metrischen Buch wird er als Kodrat erwähnt 451** .

Es besteht kein Zweifel daran, dass Ivan Savvich Mazaikhin und Großvater Mazai eine Person sind, oder genauer gesagt, dass Ivan Savvich als Prototyp für das Gedicht über Großvater Mazai diente. Anscheinend hieß Ivan Savvich im Dorf Mazai *** , und dieser Spitzname ist eine verkürzte Version seines Nachnamens.

Eine der Erklärungen für die Herkunft des Spitznamens „Mazai“ findet sich im Aufsatz von A. M. Chasovnikov **** „Der Ofen des Großvaters Kondrat“, erschienen 1963. In diesem Essay erzählt der Autor, wie er um 1940 am Standort des künftigen Kostroma-Stausees fischte und im Regen Zuflucht in der Hütte eines Freundes suchte Großvater Kondrat Orlov (der Autor gibt den Namen des Dorfes nicht an) . Im Gespräch stellte sich heraus, dass Großvater Kondrat ein Verwandter von Großvater Mazai ist, der es war Cousin seine Mutter 454 . Auf Chasovnikovs Frage, ob er sich an Mazai erinnere, antwortete Großvater Kondrat: „Ich erinnere mich gut. Ich war zwanzig Jahre alt, als Mazai starb.“ 455 . Im Folgenden wird der Spitzname „Mazai“ erklärt. Großvater Kondrat sagt: „Das war sein Spitzname. Er ließ die Kugel an der Bestie vorbei, wie wir sagen, er verschmierte sie. Mazay und Mazay! Aus dem Spitznamen wurde ein Nachname“ 456 . Jedoch diese Nachricht weckt tiefe Zweifel. Erstens gibt der Autor nicht an, in welchem ​​Dorf er mit Großvater Kondrat gesprochen hat. Zweitens gab es nach der maßgeblichen Aussage von L.P. Piskunov in Vezha und Vederki vor dem Krieg keinen einzigen alten Mann namens Kondrat Orlov. Es scheint, dass alles, worüber A. M. Chasovnikov schreibt, das Ergebnis seiner künstlerischen Fantasie ist.

Der echte Großvater Mazai war zweifellos ein ausgezeichneter Jäger und Schütze. Erst im Alter begann er, eine Waffe zu „verschmieren“, wie Nekrasov schreibt:

Mazai verbringt keinen Tag ohne Jagd,
Wenn er herrlich leben würde, würde er keine Sorgen kennen,
Wenn sich nur die Augen nicht verändern würden:
Mazai begann oft zu pudeln (II, 322).

Stabile Spitznamen werden jedoch normalerweise entweder in der Jugend oder im frühen Erwachsenenalter vergeben; im Alter werden sie jedoch selten vergeben. Der wichtigste Einwand ist, dass, wie oben erwähnt, Iwan Sawwitschs Vater, Sawwa Dmitrijewitsch Mazaikhin, der erste war, der den Nachnamen Mazaikhin trug, und dass er es war, wenn jemand bei der Jagd „scheiterte“.

Die Bekanntschaft von Ivan Savvich mit Nekrasov erfolgte höchstwahrscheinlich Mitte der 60er Jahre. XIX Jahrhundert, als er bereits etwa 65 Jahre alt war und seine beiden Söhne etwa 40 Jahre alt waren. Und deshalb kann nur Ivan Savvich Großvater Mazay sein.

Gegen die Identifizierung von I. S. Mazaikhin mit Großvater Mazai kann man einwenden, dass das Gedicht über Letzteren sagt:

Er ist verwitwet, kinderlos und hat nur einen Enkel (II, 322).

IN das letzte Mal Ivan Savvichs Frau, Fedora Kuzminichna, wurde 1858 erwähnt, als sie 55 Jahre alt war. Mitte der 60er Jahre hätte Ivan Savvich durchaus Witwer werden können. Die Worte „kinderlos, hat nur einen Enkel“ sind offenbar darauf zurückzuführen, dass Nekrasovs Gedicht immer noch kein dokumentarischer Essay ist, sondern Kunstwerk. Bis 1858 hatte I. S. Mazaikhin zwei Söhne, Kodrat und Ivan, und fünf Enkelkinder. Kodrat Iwanowitsch und seine Frau Nastasja Lawrentjewa (geb. 1823) bekamen 1858 drei Kinder: Tochter Maria (geb. 1848) und die Söhne Trifon (geb. 1854) und Wassili (1857). 457 . Ivan Ivanovich und seine Frau Pelageya Davydova (geb. 1831) hatten gleichzeitig zwei Kinder: Tochter Matryona (geb. 1854) und Sohn Vasily (geb. 1857) (es gab auch einen Sohn, Alexander, geboren 1850, aber er starb 1855) 458 . Bis Mitte der 60er Jahre dürfte die Zahl der Enkel von I. S. Mazaikhin zugenommen haben. Lassen Sie uns noch einmal wiederholen, dass das Gedicht über Großvater Mazai ein Kunstwerk ist, und anscheinend hielt Nekrasov es für angemessener, dass der poetische Mazai kinderlos war und nur einen Enkel hatte.

Wir haben oben bereits über die Annahme von V.N. Osokin geschrieben, dass der namentlich nicht genannte Held des Gedichts „Bienen“, der alte Imker, Großvater Mazai ist. Erinnern wir uns an dieses Gedicht, dessen Held einem Passanten sagt:

Scheiß auf den Schatz! Essen Sie mit einem Laib Brot.
Hören Sie sich das Gleichnis von den Bienen an!
Heute ist das Wasser über alle Maßen ausgelaufen,
Wir dachten, es wäre nur eine Überschwemmung,
Das einzig Trockene ist unser Dorf
In den Gärten, in denen wir Bienenstöcke haben.
Die Biene blieb von Wasser umgeben,
Er sieht in der Ferne Wälder und Wiesen,
Nun – und es fliegt – nichts ist leicht,
Und wie wird es beladen zurückfliegen,
Meine Liebe hat nicht genug Kraft. - Problem!
Das Wasser ist voller Bienen,
Arbeiter ertrinken, herzliche Menschen ertrinken!
Wir wollten unbedingt helfen, Sünder,
Das hätten Sie selbst nie gedacht!
Möge es ein guter Mann sein,
Erinnern Sie sich an den Passanten bei der Verkündigung?
Er hat geraten, ein Mann Christi!
Hör zu, mein Sohn, wie wir die Bienen gerettet haben:
Vor einem Passanten war ich trauernd und traurig;
„Man sollte Meilensteine ​​setzen, damit sie trockenes Land erreichen“
Er war es, der das Wort sagte!
Glauben Sie: Nur der erste grüne Meilenstein
Sie trugen es hinaus ins Wasser und fingen an, es hineinzustecken.
Die Bienen haben eine knifflige Fähigkeit verstanden:
Also gehen sie und gehen und ruhen sich aus!
Als würde man Gebete auf einer Bank in einer Kirche beten,
Sie setzten sich und saßen. –
Auf dem Hügel, im Gras,
Nun, es gibt Gnade in den Wäldern und Feldern:
Die Bienen haben keine Angst, dorthin zu fliegen,
Alles aus einem guten Wort!
Iss auf deine Gesundheit, wir werden mit Honig zusammen sein,
Gott segne den Passanten!
Der Mann war fertig, bekreuzigte sich;
Der Junge aß den Honig und das Brot auf,
Währenddessen hörte ich mir Tyatinas Gleichnis an
Und eine tiefe Verbeugung vor dem Passanten
Er antwortete auch dem Herrn Gott (II, 291-292).

Eine Version des Gedichts sagt:

Das Dorf Vezhi lag „auf einem Hügel“ inmitten weitläufiger Wiesen.

V. N. Osokins Idee, dass der Held des Gedichts „Bienen“ Großvater Mazai ist, ist äußerst interessant und man kann nicht anders, als sie zu teilen. Daraus lässt sich schließen, dass die echten Mazai Bienen hielten. Es ist bekannt, dass die Bewohner von Vezha seit langem Bienen züchten. Laut Fr. Jacob Nifontov, 70-80. Im 19. Jahrhundert gab es im Miskovo volost mehr als 300 Bienenstöcke 459 . L.P. Piskunov berichtet, dass in den 30-50er Jahren. Im 20. Jahrhundert hatten 5–6 Familien in Vezhi Bienenstöcke mit 8–10 Bienenstöcken 460 . „Der Überfluss an Bienen und Imkern“, schreibt L.P. Piskunov, „erklärt sich aus der Tatsache, dass auf unseren Auenwiesen eine große Vielfalt an Kräutern und viele Blumen wuchsen.“ Ich erinnere mich, als man bei der ersten Heuernte einen Wiesenweg entlangging, stieg ein Honigduft aus dem Gras und den frisch geschnittenen Schwaden auf.“ 461 . In den Memoiren von L.P. Piskunov gibt es eine direkte Bestätigung dessen, was im Gedicht „Bienen“ gesagt wird. Er schreibt: „An warmen Tagen während der Überschwemmungen begann der erste Honigfluss mit Weiden und Mammutbäumen, die als erste ihre „Lämmer“ blühen ließen. Zu dieser Zeit, als die Wiesen mit Wasser überflutet waren, mussten die Bienen weit in die Wälder fliegen. Manchmal wurden die Bienen von schlechtem Wetter – starkem Wind, Regen – erfasst und viele von ihnen starben, fielen ins Wasser und ertranken. Ich persönlich musste das mehr als einmal beobachten (...), wenn man im Frühjahr mit einem Boot auf einer Mulde fährt.“ 462 .

Zweifellos waren die Lokalhistoriker verwirrt darüber, dass das Dorf Mazaya in dem Gedicht „Kleiner Vezhi“ genannt wurde (dieser Name ist in keinem Dokument erwähnt), während es Ende des 19. Jahrhunderts einfach Vezhi genannt wurde. Der Name des Dorfes Mazaya „Malye Vezhi“ führte zu Verwirrung, als Vezhi mit dem Dorf Spas-Vezhi (Spas) verwechselt wurde. B. V. Gnedovsky bemerkte, dass Nekrasov in einem Gedicht über Großvater Mazai „das Dorf Spas „Little Vezhas“ nennt“ (...). 463 . Nach B.V. Gnedovsky wurde dieser Fehler von vielen Autoren wiederholt. A. F. Tarasov: „Das Dorf des Großvaters Mazai – Kleines Vezhi (Spas-Vezhi)“ 464 . V. G. Bryusova schreibt über „die Kirche der Verklärung aus dem Dorf Malye Vezhi, genannt „Spas-Vezhi““ 465 . E.V. Kudryashov schrieb über denselben Tempel: „Die Kirche stand in der Nähe der alten Dörfer Spas und Vezhi.“ 466 (obwohl die Kirche tatsächlich am Rande des Dorfes Spas stand, eine Meile vom Dorf Vezhi entfernt). N.K. Nekrasov hat Vezhi fälschlicherweise mit Spas fusioniert. „In dieser „tief gelegenen Region“, schrieb er, „gab es das Dorf Malye Vezhi. Daneben befand sich ein Dorf mit dem früher weit verbreiteten Namen „Spas“. Es fusionierte mit Vezhi und wurde als Spas-Vezhi bekannt.“ 467 . Das stimmt natürlich nicht. Bis Mitte der 50er Jahre. XX Jahrhundert und das Dorf Vezhi und das Dorf. Spas waren separate Dörfer, die einen Kilometer voneinander entfernt lagen.

Wie Sie wissen, gibt es seit langem die Tradition, dass zwei Dörfer, die den gleichen Namen tragen und nahe beieinander liegen, klärende Namen haben: Maloe (s) und Bolshoye (s). Beispielsweise gab es im Bezirk Kostroma zu Beginn des 20. Jahrhunderts die folgenden „Namenspaare“: Bolshie Soli – Malye Soli, Bolshie Andreikovo – Maloe Andreikovo, Bolshie Bugry – Malye Bugry usw. Normalerweise tauchten solche Namen auf, wenn einige der Bewohner wurden aus einem Dorf vertrieben, gründeten ein neues Dorf und gaben ihm den gleichen Namen. In diesem Fall erhielt das neue Dorf das qualifizierende Präfix „Klein“ und das alte Dorf „Groß“. * . Es ist logisch anzunehmen, dass einst einige Bewohner von Spas nach Vezhi zogen und diese Dörfer Bolshie Vezhi (Spas) und Malye Vezhi (Vezhi) genannt wurden. Im Laufe der Zeit konnte die Variante Bolshiye Vezhi offenbar durch den Namen Spas-Vezhi (später Spas) ersetzt werden, und der Name Malye Vezhi, der ohne Paar blieb, geriet in Vergessenheit und wurde einfach zu Vezhi.

Die Hauptsache im Gedicht „Großvater Mazai und die Hasen“ ist die Geschichte der Frühlingsflut, bei der Mazai die Hasen rettet. Ganz am Anfang des Gedichts über Verschüttungen heißt es:

(Wasser versteht diesen gesamten Bereich * ,
So entsteht im Frühling das Dorf,
Wie Venedig) (II, 322).

Zeichnung von D. Shmarinov. 1946

Während der Flut freundlicher Großvater Mazai rettete sterbende Hasen. Erinnern wir alle an die bekannte Passage:

„...Ich werde nur etwas Feuerholz holen

Ich bin mit einem Boot gefahren – davon gibt es viele vom Fluss

Im Frühling kommt die Flut zu uns -

Ich gehe und fange sie. Das Wasser kommt.

Ich sehe eine kleine Insel -

Darauf versammelten sich die Hasen in Scharen.

Jede Minute wurde das Wasser gesammelt

An die armen Tiere; bereits unter ihnen bleibt

Weniger als ein Arschin Land breit,

Weniger als einen Klafter lang.

Dann kam ich: Es klapperte in den Ohren

Du kannst dich nicht bewegen; Ich habe eins genommen

Er befahl den anderen: Springt selbst!

Meine Hasen sind gesprungen – nichts!

Das schräge Team hat sich einfach hingesetzt,

Die gesamte Insel verschwand unter Wasser:

"Das ist es!" Ich sagte: „Disputiere nicht mit mir!

Hört, Hasen, Großvater Mazai!“ (II, 324).

Während der Frühlingsüberschwemmungen in Zarechye fanden sich Tiere – Wölfe, Hasen, Füchse, Wildschweine, Elche – darin wieder schwierige Situation, viele von ihnen starben. L. P. Piskunov erinnert sich an die Überschwemmung von 1936, als Vezhi „so überschwemmt war, dass in vielen Häusern das Wasser die Fenster der ersten Stockwerke erreichte (...). Zu diesem Zeitpunkt war es überschwemmt große Menge Waldgebiete, nur wenige kleine Inseln in den Wäldern blieben nicht überflutet. Dann starben viele Tiere. Die Elche schwammen, suchten nach Landinseln und ertranken, als sie sie nicht fanden. Unsere Männer fanden ihre aufgequollenen Kadaver später in den Wäldern und Senken. Als das letzte Stück Land unter ihnen wegzog, schwammen die Hasen, ertranken, kletterten auf Baumstümpfe, krumme Bäume und Baumstämme. Einige Männer nahmen sie ab und brachten sie ins Dorf oder setzten sie irgendwo im Wald auf einer Insel ab. „Mein Vater fuhr einmal mit einem Botnik, um die Schnüre zum Trocknen aufzuhängen, und traf im Wald einen toten Wolf, der auf einem dicken Baumstamm schwamm, den Kopf nach unten legte und sich mit seinen Vorderpfoten am Baumstamm festhielt.“ 470 .

E. P. Dubrovina macht eine wichtige Bemerkung, die bestätigt, dass Nekrasov Mazais wahre Geschichte vermittelt. Das Gedicht besagt, dass Hasen „mit ihren Ohren Butter bestreichen“. Die Forscherin definierte den Ausdruck „die Ohren platzen lassen“ (d. h. sie von einer Seite zur anderen bewegen) als reinen Kostroma-Dialektismus, den sie in der Rede von Oldtimern der Region Kostroma in den Dörfern Spas, Shunga und dem Dorf festgehalten hat von Nekrasovo (ehemals Svyatoe) 471 .

In Nekrasovs Werk nimmt ein Gedicht über Großvater Mazai einen besonderen Platz ein. Es ist unwahrscheinlich, dass jemand bestreiten wird, dass dies derzeit das beliebteste Werk des Dichters ist und Großvater Mazai Nekrasovs beliebtester Held ist. Man kann nicht umhin, überrascht zu sein, wie aus der Feder eines Dichters, der das russische Leben fast immer mit „der düsteren, galligen Einseitigkeit eines Anklägers“ (A. V. Tyrkova-Williams) darstellte, ein so helles, freundliches Gedicht, völlig frei von Denunziation , kam heraus.

Es ist bemerkenswert, dass in den Werken von Nicht-Krasologen (sowohl vorrevolutionären als auch sowjetischen) „Großvater Mazai...“ meist nur sehr sparsam oder gar nicht erwähnt wird. Sie können auf viele solide Arbeiten und Kapital hinweisen Lehrmittel, in dem dieses Gedicht mit keinem Wort erwähnt wird. Dieses Schweigen ist natürlich kein Zufall. „Großvater Mazai ...“ lag außerhalb des Mainstreams von Nekrasovs Gedichten – mit seinen ständigen Bildern der Trauer der Menschen und Aufrufen zum Aufstand. V. V. Zhdanov, einer der wenigen, die ihn erwähnten, hebt „die Geschichte über den Kostroma-Bauerngroßvater Mazai hervor, der während einer Überschwemmung sterbende Hasen in sein Boot sammelte.“ Die Gedichte sind erfüllt von echter Liebe zur (...) Natur, zu den Menschen dieser „tief gelegenen Region“, in der Nekrasov gerne jagte. Gedichte, die russischen Kindern gewidmet sind (...), entstanden in Momenten des Seelenfriedens und der Ruhe, in die der Dichter immer eintauchte, wenn er sich in der Natur oder unter den Dorfbewohnern befand. Daher die leuchtende Farbigkeit dieser Gedichte, ihre nicht-fiktionalen Handlungen, ihr wahrhaft volkstümlicher Humor.“ 472 . Das Gedicht über Großvater Mazai ist natürlich das beste Werk von Nekrasov, das all die hellsten Dinge widerspiegelte, die in der Seele des Dichters waren.

Wir wissen nicht, wann I. S. Mazaikhin starb, und daher wissen wir nicht, ob er die Veröffentlichung des Gedichts noch erlebt hat. Revisionszählungen wurden nach 1858 nicht mehr durchgeführt. Die metrischen Bücher der Verklärungskirche in Spas sind erst seit 1879 erhalten. Offenbar starb I. S. Mazaikhin an der Wende der 60er und 70er Jahre. 19. Jahrhundert. Seine Trauerfeier fand natürlich in der Pfarrkirche der Verklärung in Spas-Vezhi statt. Er wurde in der Nähe seiner Mauern auf dem Pfarrfriedhof beigesetzt. Wenn I. S. Mazaikhin vor 1875 starb, dann war der Priester Pater. Ioann Demidov * . Wenn der Prototyp von Großvater Mazai nach 1875 starb, dann wurde das Sakrament seiner Trauerfeier von Pater Dr. Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919), der 44 Jahre lang Rektor der Verklärungskirche war – von 1875 bis zu seinem Tod 1919 474 .

Das Schicksal der ersten Generationen der Nachkommen von I. S. Mazaikhin ist von großem Interesse. Oben wurde geschrieben, dass eines der Merkmale von Kostroma Zarechye darin bestand, dass hier sowohl orthodoxe Christen als auch Anhänger mehrerer Altgläubiger nebeneinander lebten (in den Worten von N. N. Vinogradov gab es hier in jedem Dorf „fünf Glaubensrichtungen, zehn Glaubensrichtungen“). 475 ). Vertreter verschiedener „Glaubensrichtungen“ wechselten oft von einer zur anderen. Der HauptgrundÄhnliche Übergänge fanden in Ehen statt, als junge Menschen, die sich verliebten, verschiedenen Konfessionen angehörten. In solchen Fällen endete die Angelegenheit oft damit, dass entweder der Bräutigam zum Glauben der Braut konvertierte oder umgekehrt. Im Schicksal der Nachkommen von I. S. Mazaikhin manifestierte sich dieses Merkmal der Region am deutlichsten.

Anscheinend verließ der Sohn von I. S. Mazaikhin, Ivan Ivanovich Mazaikhin (geb. 1825), Mitte der 50er Jahre vor seiner Heirat mit Pelageya Davydova (geb. 1821) die Orthodoxie und wurde ein Altgläubiger ohne Priester, Netovsky-Sinn ** .

In der zweiten Hälfte der 60er Jahre. Im 19. Jahrhundert (wahrscheinlich noch zu Lebzeiten seines Vaters) errichtete Iwan Iwanowitsch ein Steinhaus in Vezhi (auf jeden Fall war es sein Enkel, S. V. Mazaikhin, der in der ersten Hälfte des Jahrhunderts darin lebte). Der genaue Zeitpunkt des Baus des Hauses ist unbekannt, liegt jedoch bis Anfang der 50er Jahre. Im 20. Jahrhundert hing an seiner Wand eine Dose der „Russischen Versicherungsgesellschaft“ mit der Aufschrift „Versicherter 1870“, daher wurde es höchstwahrscheinlich Ende der 60er Jahre gebaut. Jahrhundert. „Mazaikhin House“ in Vezhi wurde zu einem der ersten steinernen Bauernhäuser nicht nur in der Region Zaretsky und im Bezirk Kostroma, sondern in der gesamten Provinz Kostroma. Es ähnelte einem städtischen Adelshaus mittelmäßig- zweistöckig, mit halbkreisförmigen Fenstern im zweiten Stock und dekorativen Pilastern an den Wänden. L. P. Piskunov bezeugt, dass das „Mazaikhin-Haus“, wie es in Vezhi genannt wurde, „das älteste Backsteinhaus im Dorf war (...). Anfangs hatte es drei Fenster und zwei Stockwerke. In den Jahren 1870-80 wurde eine Kapelle mit zwei weiteren Fenstern auf zwei Stockwerken und eine Scheune über die gesamte Breite des Hauses gebaut. Über den Fenstern im zweiten Stock war an der Wand eine Metalltafel in der Größe eines großen Tellers angebracht, auf der (...) Folgendes stand:

"Russisch Versicherungsunternehmen versichert 1870.“

Unser Haus lag auf der anderen Straßenseite und wir sahen dieses Schild oft vom Fenster aus.“ 477 . In einem anderen Aufsatz präzisiert L.P. Piskunov den Namen des Hauses: „...Masaichins Haus, oder genauer gesagt, das Haus von Mazais Großvater (wie es manchmal genannt wurde)“ 478 . Bis in die 50er Jahre. Im 20. Jahrhundert hieß die Straße, in der das Mazaikhin-Haus stand, Mazaikhin-Straße 479 .

Der Sohn von Iwan Iwanowitsch, Wassili Iwanowitsch Mazaikhin (geb. 1857), heiratete Feodosia Kallistratova (Kallistratowna), die dem „Priestertum“ angehörte. 480 . V. I. Mazaikhin heiratete eine seiner Töchter, Maria Wassiljewna, mit einem wohlhabenden Kaufmann, dem Ehrenbürger Dmitri Ewdokimowitsch Gordejew. Letzterer lebte dauerhaft auf dem Gut Dor des Bezirks Romanovsky in der Provinz Jaroslawl und kam geschäftlich in den Bezirk Kostroma. IN Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert D. E. Gordeev kaufte 324 Hektar Land in Zarechye und baute im Dorf Petrilov eine Kartoffelfabrik 481 . Anfang der 90er Jahre wurde mit seinen Spenden die Muttergottes-Kasaner Kirche in Petrilov komplett umgebaut. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. D. E. Gordeev errichtete daneben eine kleine Kirche mit einer Kuppel, die 1901 im Namen seines Engels, des Heiligen Demetrius, geweiht wurde, mit einem Familiengrab 482 . In der Erinnerung der Oldtimer von Zarechye blieb er als „Meister Gordeev“ 483 . Nach seinem Tod (D. E. Gordeev starb offenbar 1911) gehörte das Werk in Petrilov bis zur Revolution seinem Sohn Alexander Dmitrievich Gordeev, dem Ururenkel von I. S. Mazaikhin.

Der Sohn von W. I. Mazaikhin, Sergei Wassiljewitsch Mazaikhin (1887 - 1973), wurde in „Netowschtschina“ getauft. Ich möchte jedoch ein Mädchen heiraten Orthodoxe Familie, durch das Sakrament der Firmung, gespendet von Pater Sosipater Dobrovolsky in der Verklärungskirche. Spas-Vezhi (Spas) Am 12. Januar 1913 trat Sergej Wassiljewitsch offiziell der Orthodoxie bei 484 . Acht Tage später, am 20. Januar 1913, wurde Pater Dr. Sosipater heiratete S.V. Mazaikhin und seine Auserwählte, eine gebürtige Vezha, Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967). 485 .

Derjenige, der das genug erzählt hat unglaubliche Geschichte(nennen wir ihn einen Geschichtenerzähler), kam gern in das Dorf Malye Vezhi. Dort wartete er immer alter Jäger, dessen Name Mazay war. Der Erzähler blieb bei Mazai und ging mit ihm auf die Jagd. Und dann gerieten sie eines Tages auf der Jagd in strömenden Regen und mussten Schutz suchen.

„Großvater Mazai und die Hasen“: Zusammenfassung

Sie flüchteten in eine Scheune, wo sofort fröhliche Gespräche begannen. Großvater Mazai war ein großer Experte für verschiedene Fahrräder und interessante Geschichten. Zunächst erzählte er von Dorfjägern, von denen einer den Abzug seiner Waffe abbrach und mit einer Schachtel Streichhölzer auf die Jagd ging, ein anderer hatte ständig erfrorene Hände und wärmte sich mit einem Topf Kohlen, den er bei sich trug. Und es gab einen ganz besonderen Fall mit Mazai selbst, und deshalb beschloss der Erzähler, ihn eigenhändig aufzuschreiben.

Und deshalb ist die Handlung des Werkes „Großvater Mazai und die Hasen“ (Zusammenfassung) sehr interessant.

Der alte Jäger begann darüber zu sprechen, dass es an diesen Orten viel mehr davon gäbe, wenn die Männer bei Frühjahrsüberschwemmungen in tiefer gelegenen Gebieten kein Wild töten würden.

Nekrasov „Großvater Mazai und die Hasen“: Zusammenfassung

Eines Tages im Frühling, während einer dieser schweren Überschwemmungen, ging Großvater Mazai in den Wald, um Feuerholz zu holen.

So beginnt die Geschichte „Großvater Mazai und die Hasen“. Zusammenfassung- Weiter. Beim Segeln auf einem Boot entdeckte der Großvater eine kleine Insel im Wasser, auf der sich Hasen drängten, um der Flut zu entkommen. Der alte Jäger nahm sie mit in sein Boot. Und dann bemerkte er einen Hasen auf einem Baumstumpf und rettete ihn ebenfalls davor sicherer Tod. Als er noch ein Stück weiter segelte, sah er einen Baumstamm, auf dem noch mehrere Hasen saßen. Dann hakte er den Baumstamm mit dem Haken ein und zog ihn hinter sich her. Großvater nahm alle Tiere mit sicherer Ort und ließ sie frei – sie stürmten in alle Richtungen. Zwei Hasenpaare wurden sehr schwach und konnten nicht mehr laufen. Mazai packte sie in eine Tüte und brachte sie nach Hause, wärmte sie auf und ließ sie am Morgen wieder frei.

So endete das Werk „Großvater Mazai und die Hasen“. Die Zusammenfassung kann mit der Tatsache abgeschlossen werden, dass nach diesem Vorfall das ganze Dorf über Großvater Mazai lachte. Und seitdem schießt er weder im Frühling noch im Sommer Hasen, sondern ausschließlich im Winter. Im Sommer jagte er Enten, sammelte Beeren und Pilze, schwatzte mit Jägern und ging oft nach Kostroma.