So wurden früher kleine Bäume genannt. Erhaltung des Waldunterholzes. Sich um einen Teenager kümmern

Seit der Antike nutzen Menschen die wunderbaren Eigenschaften von Pflanzen – um Nahrung und Wärme zu spenden. Zusätzlich zu diesen Eigenschaften bemerkten die Menschen jedoch, dass Pflanzen das Schicksal eines Menschen beeinflussen und ihn von körperlichen und geistigen Krankheiten heilen können. Seit jeher verehren Menschen Bäume und heilige Haine. Menschen kamen zu ihnen, um sich behandeln zu lassen, zu beten, um Schutz oder Liebe zu bitten. Seit jeher werden Bäume zugeschrieben magische Kraft. Es wurde angenommen, dass in ihnen menschliche Schutzgeister lebten. Es gibt viele Zeichen, Glaubenssätze und Rituale, die mit Bäumen verbunden sind.

In der Volkskultur der Slawen ist ein Baum ein Gegenstand der Verehrung. In alten russischen Denkmälern des 11.-17. Jahrhunderts. Es wird berichtet, dass die Heiden „Gewächse“ und „Bäume“ verehrten und unter ihnen beteten („Wachsen… Zhrjahy“). Offenbar handelte es sich dabei in der Regel um umzäunte Waldgebiete. Die Haine galten als reserviert; Bäume wurden darin nicht abgeholzt und Reisig wurde nicht eingesammelt. Unter den Slawen haben viele Haine und geschützte Wälder „heilige“ Namen: „göttlicher Wald“, „Gai-Gott“, „Göttin“, „gerechter Wald“, „Svyatibor“.

Zur Kategorie der verehrten und heiligen Bäume zählten auch Einzelbäume, insbesondere alte, die einzeln auf einem Feld oder in der Nähe von Heilquellen wuchsen. Die Menschen kamen zu diesen Bäumen, um Krankheiten, den bösen Blick, Unfruchtbarkeit und andere Unglücke loszuwerden. Sie brachten Geschenke und Opfergaben (sie hängten Handtücher, Kleidung und Lumpen an die Bäume), beteten und berührten die Bäume. Die Kranken kletterten durch die Höhlen und Spalten solcher Bäume, als würden sie ihre Krankheiten außerhalb dieses Lochs zurücklassen. Als das Christentum in Russland auftauchte, wurden Kirchen direkt in den beleuchteten Wäldern gebaut, um Menschen in die Kirchen zu locken. Dies wird durch zahlreiche Überlieferungen, Legenden und apokryphe Geschichten über den Bau von Kirchen in der Nähe verehrter Bäume belegt. In der Nähe heiliger Bäume wurden verschiedene Rituale durchgeführt.

Die Südslawen praktizierten den Brauch, junge Menschen um einen Baum herum zu „krönen“ (oder damit der Hochzeitszeremonie vorauszugehen). Bei den Serben, Bulgaren und Mazedoniern fanden viele Rituale und Feiern am „Rekord“ statt – einem heiligen Baum (normalerweise eine Eiche oder ein Obstbaum). Hier wurden festliche Mahlzeiten eingenommen, Opfertiere geschlachtet und an Maslenitsa Freudenfeuer angezündet. In der Nähe der „Zapischka“ legten sie Eide ab, hielten Prozesse usw. ab. Es war möglich, vor dem alten Haselnussbaum zu beichten – in Abwesenheit eines Priesters: Ein Mensch kniete nieder und umklammerte ihn mit den Händen, bereute seine Sünden und bat darum der Baum der Vergebung – dies deutet darauf hin, dass Bäume vor dem Aufkommen des Christentums eine Verbindung zwischen Gott und den Menschen darstellten (die Welt der Menschen und die Welt der Götter wurden als reserviert eingestuft). Es war verboten, sie abzuholzen oder ihnen Schaden zuzufügen. Verstöße gegen diese Verbote führten zum Tod von Menschen, Vieh und Ernteausfällen. Solche Bäume galten als Schutzpatron der umliegenden Gebiete – Dörfer, Häuser, Brunnen, Seen – und schützten sie vor Hagel, Bränden und Naturkatastrophen.

Ein Baum als Metapher für die Straße, als Weg, auf dem man ins Jenseits gelangen kann, ist ein häufiges Motiv slawischer Überzeugungen und Rituale im Zusammenhang mit dem Tod.

Charakteristische Vorstellungen betreffen den postmortalen Übergang der menschlichen Seele in einen Baum. So glaubten die Weißrussen, dass in jedem knarrenden Baum die Seele des Verstorbenen schmachtet, die die Passanten auffordert, für sie zu beten; Wenn jemand nach einem solchen Gebet unter einem Baum einschläft, wird er von einer Seele träumen, die ihm sagt, wie lange es her ist und warum sie in diesem Baum eingesperrt war. Die Serben glaubten, dass die Seele eines Menschen Frieden in dem Baum findet, der auf seinem Grab wächst; Daher können Sie keine Früchte von Friedhofsbäumen pflücken und Äste abbrechen. Mit dem Kreis dieser Glaubensrichtungen sind slawische Balladen über auf Bäume geschworene Menschen verbunden. Solche Folkloregeschichten beziehen sich normalerweise auf Menschen, die vorzeitig und vor ihrer vorgesehenen Zeit gestorben sind; ihr unterbrochenes Leben scheint nach einer Fortsetzung in anderen Formen zu streben. Ein Baum ist wie eine Pflanze im Allgemeinen durch äußere Merkmale mit einer Person verbunden: Stamm – Körper, Wurzeln – Beine, Zweige – Arme, Säfte – Blut usw. Es gibt „männliche“ und „weibliche“ Bäume (Birke – Birke, Eiche – Eiche), die sich in ihrer Form unterscheiden: Birkenzweige breiten sich seitlich aus, Birkenzweige nach oben. Wenn ein Kind geboren wird, wird für es ein Baum gepflanzt, in der Überzeugung, dass das Kind genauso wachsen wird wie dieser Baum. Gleichzeitig führt das Wachstum eines solchen Baumes in manchen Glaubensrichtungen zur Erschöpfung eines Menschen und zu seinem Tod. Deshalb haben wir versucht, keine großen Bäume in der Nähe des Hauses zu pflanzen.

Der Baum ist eng mit dem Bereich der Dämonologie verbunden. Dies ist der Lebensraum verschiedener Fabelwesen. Meerjungfrauen leben auf Birken, Hexen strömen in der Kupala-Nacht zu riesigen Eichen, der Teufel sitzt in den Wurzeln von Holunderbeeren, in hohlen Weiden, Heugabeln und Samodivas auf großen, ausladenden Bäumen, mit deren Zweigen sie spielen, oft leben Dämonen in Dornen Büsche (Weißdorn ist ein Heugabelbaum).

S. Yesenin sagte: „Die Russen haben alles vom Baum – das ist die Gedankenreligion unseres Volkes.“ Und er erklärte, warum und warum Holz normalerweise nur auf Handtüchern bestickt wird. Das hat eine tiefe Bedeutung. „Ein Baum ist Leben“, schreibt der Dichter. – Jeden Morgen, wenn wir aus dem Schlaf aufstehen, waschen wir unsere Gesichter mit Wasser. Wasser ist ein Symbol der Reinigung ... Indem unser Volk sein Gesicht auf einer Leinwand mit dem Bild eines Baumes abwischt, sagt es, dass es das Geheimnis der alten Väter, sich mit Blättern abzuwischen, nicht vergessen hat und dass es sich an sich selbst als den Samen erinnert eines überirdischen Baumes, und sie rennen unter seiner Decke hindurch, tauchen ihr Gesicht in ein Handtuch und tun so, als wolle er sich zumindest einen kleinen Ast davon auf die Wangen prägen, damit er, wie ein Baum, die Zapfen davon abwerfen kann Worte und Gedanken von sich selbst und ströme Schattentugend aus den Zweigen-Händen.“

Baum des Lebens.

Im Leben der heidnischen Slawen nahm der Baum im Allgemeinen einen besonderen Platz ein. Es gibt eine Legende, dass vor langer Zeit, als es weder Himmel noch Erde gab, sondern nur das blaue Meer, das überall plätscherte, in der Mitte zwei Eichen standen, auf deren Zweigen zwei Tauben saßen. Eines Tages flatterten die Tauben, dann tauchten sie auf den Meeresgrund und brachten von dort Sand und Kieselsteine. Der Himmel und die Erde sowie alle Himmelskörper wurden aus diesem Material gebaut.

Seit jeher gibt es den Mythos vom Baum des Lebens. Die Slawen glaubten, dass es als Achse, als Zentrum der ganzen Welt diente und sozusagen das gesamte Universum verkörperte. Die Wurzeln dieses erstaunlichen Baumes, der Weltenbaum genannt wurde, umschlossen die gesamte Erde und reichten bis in die Tiefen der Unterwelt. Seine Krone ruhte auf dem Himmelsgewölbe. Darin für Alter Mann Vorstellungen von Raum und Zeit wurden verkörpert. Es ist kein Zufall, dass ein Rätsel entstand: „Da ist eine Eiche, an der Eiche sind 12 Äste, auf jedem Ast sind vier Nester, in jedem Nest sind sieben Küken.“ Dies war das mythische Bild des Jahres: zwölf Monate, von denen jeder vier Wochen enthielt, und eine Woche mit sieben Tagen. (Dann wurde nach Mondmonaten gezählt).

In der Folklore der slawischen Völker – Märchen, Rätsel, Verschwörungen – taucht oft das Bild des Lebensbaums auf. Meistens handelt es sich um eine mächtige Eiche, die seit mehreren Jahrhunderten auf der Erde lebt. In einem der berühmten Märchen kletterte ein alter Mann auf eine solche Eiche und erreichte den Himmel. Dort sah er wundervolle Mühlsteine ​​– das Wahrzeichen eines Frühlingsgewitters, das den Menschen Regen und Fruchtbarkeit schenkte. Ja, und Verschwörungen gegen Krankheiten beginnen am häufigsten mit einem Witz, dass es auf dem Meer-Okiyan, auf der Insel Buyan, wo der Alatyr-Stein liegt, eine „Damast-Eiche“ gibt.

Auf dem Achsbaum waren Bilder der Außen- und Innenwelt des antiken Menschen aufgereiht. Es systematisierte diese Welt, gab ihr Harmonie, in der jedes Objekt oder Phänomen, jedes Lebewesen seinen Platz hatte.

An der Spitze der Krone saß eine Gottheit – bedrohlich, unzugänglich. Vögel fanden in den Ästen Unterschlupf. Bienen schwärmten um den Stamm, Elche, Hirsche, Pferde, Kühe und manchmal drängten sich Menschen darum. Die Wurzeln versammelten Schlangen, Frösche und sogar Fische um sich. Dort waren auch Dämonen und andere böse Geister angekettet. Von diesem Baum kommt ein Duft, und aus seiner Wurzel fließen zwölf Quellen „mit Milch und Honig“. Manchmal trat die obere Gottheit in den Kampf mit der „unteren Reihe“ und stoppte das Eindringen von Schlangen und Drachen in die „warmblütigen“ Gottheiten, die sich in der Nähe des Stammes befanden. Der Legende nach ist der Baum der Weg, auf dem Schlangen im Herbst in das mythische Land der Vyves gelangen.

Der Baum, der die irdische und die unterirdische Welt verbindet, kommt auch in westslawischen mythologischen Geschichten vor, in denen es um Kinder geht, die durch Dämonen ersetzt werden. Um ihren Sohn zurückzubekommen, bringt die Frau den Wechselbalg unter einen Baum und holt später ihr Kind von dort. Dinge, die entsorgt werden mussten – ins Jenseits geschickt wurden (Gegenstände, die mit dem Verstorbenen in Kontakt gekommen waren, alte Hochzeitsattribute usw.), wurden auf den Baum geworfen (oder dorthin gebracht) usw. Darüber hinaus gab es Dinge, die entsorgt werden mussten – ins Jenseits geschickt wurden , Bräuche, diese Gegenstände zu verbrennen, zu vergraben und Wasser wegzuwerfen.

Kultbäume, die den Weltenbaum symbolisieren, begleiten seit Jahrhunderten viele wichtige Ereignisse im menschlichen Leben.

Ein unverzichtbarer Teilnehmer einer traditionellen slawischen Hochzeit war der Weltenbaum, sein Bild. Brautjungfern besingen ihn und versprechen dem Brautpaar Glück und Reichtum. Und wenn ein neues Haus gebaut wurde, war es üblich, einen Ritualbaum in der Mitte des Gebäudes aufzustellen. Nun, an Nationalfeiertagen wie dem Dreifaltigkeitsfest darf auf eine Birke nicht verzichtet werden; alle Höfe, Häuser und Kirchen sind mit grünen Zweigen geschmückt.

„Ein Weihnachtsbaum wurde im Wald geboren“... Jeder, ob jung oder alt, kennt dieses Lied. Während sie um die verkleidete Waldschönheit tanzen, ahnen die Kinder nicht einmal, dass sie rituelle Handlungen ausführen, die Teil der Mythenbildung unserer fernen Vorfahren sind. Ebenso versammelten sich vor vielen Jahrhunderten Menschen um den Baum, brachten Opfer zu seinen Wurzeln, sangen und führten rituelle Tänze auf, bei denen jede Bewegung eine symbolische Bedeutung hatte.

Bis heute hat sich mancherorts noch folgender Brauch erhalten. Wenn ein Mann einen im Wald ausgegrabenen Baum mitbringt und ihn unter das Fenster eines Mädchens pflanzt, wird dies eindeutig als Liebeserklärung, als Heiratsantrag wahrgenommen.

Der Lebensbaum wurde üblicherweise mit acht Zweigen dargestellt, vier auf jeder Seite. Bei seiner Darstellung wurden am häufigsten vier Farben verwendet: Schwarz, Rot, Blau und Weiß. Die Zweige, der Stamm und die Wurzeln des Weltenbaums verbinden jeweils die obere, mittlere und untere Welt, und die Zweige – die Himmelsrichtungen.

Eiche

Seit der Antike war er bei den Slawen ein heiliger Baum – der König der Wälder. Eiche nimmt im slawischen Arboretum zu Recht den ersten Platz ein. Die Russen nannten sie Zareneiche, und der Legende nach lebte auf ihr der König der Vögel, der Adler. Gottvater erschien unter dem Namen oder in der Form einer Eiche. In volkstümlichen Vorstellungen fungiert Eiche als Symbol für Männlichkeit, Dominanz, Stärke, Kraft und Härte. Es ist kein Zufall, dass seine ständigen Beinamen in Verschwörungen „Eisen“ oder „Damaststahl“ sind, und das Sprichwort sagt über ihn: „Eine Eiche kann man nicht auf einmal umhauen.“ Über die Starken starker Mann sie sagen: stark wie eine Eiche (Eiche).

Die Slawen schätzten und verehrten neben anderen Bäumen besonders die Eiche. Vielleicht nannten sie zunächst alle Bäume das Wort „Eiche“. Es ist kein Zufall, dass sich die daraus abgeleiteten Wörter „Club“ und „Club“ nicht nur auf einen Eichenschläger beziehen.

Die Eiche wurde als Gottheit verehrt. An seinem Fuß wurden Opfer gebracht. Idole wurden aus Eichenholz gehauen. Und das Feuer auf dem Tempel konnte nur mit Eichenholz „gefüttert“ werden. Die Menschen glaubten, die Eiche sei durch unsichtbare Fäden mit der höchsten Gottheit Perun verbunden. Schließlich schien dieser Baum Blitze anzuziehen. Und heute, während eines Gewitters, sollte man sich nicht unter einer Eiche verstecken – das ist gefährlich. Dies sind Anklänge an den Hauptmythos der Ostslawen über das Duell Peruns mit einem Feind, der sich unter einer Eiche versteckt. Den Slawen war es verboten, Eichen in der Nähe des Hauses anzubauen, da der Legende nach der Donner zuerst in die Eiche einschlägt.

Meistens führten unsere Vorfahren und Legenden über den Weltenbaum ihn auf die Eiche zurück. Genau so sieht eine Eiche in einem russischen Zauberspruch aus: „...Da ist das Heilige Akiyan-Meer, auf diesem Meer gibt es eine Insel, auf dieser Insel gibt es eine Eiche, von der Erde bis zum Himmel, von Osten bis Westen, vom Neumond zum Altmond ...“

Der Glaube und die Verehrung der Eiche hielten so lange an, dass es nach der Annahme des Christentums in Russland unter Androhung des Kirchengerichts verboten wurde, „Petits Gebetsgottesdienst vor der Eiche“ abzuhalten. Denn so wie die Götter über das Schicksal der ganzen Welt und der Menschen im Besonderen entschieden, die unter dem Weltenbaum saßen, so vollzogen sie ihr Urteil unter den mächtigen Eichen im Glauben, dass die hier gesprochenen Urteile von der Gottheit geheiligt wurden. Es gab ganze geschützte heilige Eichenhaine. Es galt als Blasphemie, einen solchen Ort zu Fuß zu betreten, geschweige denn, einen Ast von einem Baum zu pflücken. Dafür konnten die Magierpriester das „Sakrileg“ sogar mit dem Tod verurteilen.

Überall war es verboten, heilige Eichen zu fällen. Es wurde angenommen, dass jeder Versuch, ihnen Schaden zuzufügen (sie zu fällen, einen Ast abzubrechen, die Rinde abzuschälen und sogar ihr totes Holz als Brennholz zu verwenden), für die Person oder alle in der Nähe lebenden Menschen in Unglück münden würde. Die Weißrussen glaubten, dass, wenn man anfängt, eine alte Eiche zu fällen, Blut unter der Axt hervortritt – der Baum wird blutige Tränen weinen.

Auch archäologische Funde weisen auf die Kultrolle der Eiche hin: 1975 wurde am Grund des Dnjepr eine uralte Eiche emporgehoben, in deren Stamm neun Eberkiefer eingeführt wurden. Im Jahr 1910 wurde eine ähnliche Eiche aus dem Grund des Flusses Desna gewonnen. Anscheinend wurden diese Bäume zur Opferung verwendet.

Eichenhaine waren Zufluchtsorte im Freien.

Die Verehrung der Eiche gelangte wie viele andere heidnische Glaubensvorstellungen als Symbol der Verehrung Christi und der Jungfrau Maria in das Christentum. Eiche war neben Espe eine von mehreren Baumarten, aus denen man glaubte, dass das Kreuz des Herrn hergestellt werden könne. Aufgrund ihrer Härte und Ausdauer ist die Eiche zu einem Symbol für die Stärke des Glaubens und der Tugend sowie für die Standhaftigkeit der Christen angesichts von Widrigkeiten geworden.

In den russischen Apokryphen heißt es, dass Judas sich an einer Eiche erhängen wollte, aber „auf Gottes Befehl verneigte sich die Eiche und blieb erhalten.“

Eine bulgarische Legende erzählte, dass ein Eichenhain Gott versteckte, der vor der Pest floh; Aus Dankbarkeit dafür sorgte Gott dafür, dass die Blätter der Eiche erst im Spätherbst fielen.

Im Glauben, in der praktischen Magie und in der Folklore erscheint die Eiche immer wieder als männliches Symbol. In Zeichen und Verboten wird die Eiche mit dem Hausbesitzer, dem Familienoberhaupt, verglichen. Zum Beispiel der Ausdruck „Eichenrinde!“ aus Nischni Nowgorod. Damit ist der Befehl des Mannes an seine Frau gemeint, ihn auszuziehen und ihre Stiefel auszuziehen. Nach dem Baden eines neugeborenen Jungen wird Wasser unter eine Eiche gegossen; Wenn die Braut in das Haus ihres Mannes gebracht wird, geht sie zuerst hinein und sagt sich: „Es gibt Eichen in der Nähe des Hofes und Söhne im Haus“, wenn sie möchte, dass ihr Jungen geboren werden. In der Region Witebsk durchtrennte eine Hebamme die Nabelschnur eines Jungen an einem Eichenblock, damit er stark aufwachsen konnte.

In der Provinz Twer gab es bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts einen Brauch: Sobald ein Junge geboren wurde, ging sein Vater in den Wald und fällte mehrere Eichen, deren Baumstämme dann zum Fluss gebracht wurden und in Wasser getaucht. Dort blieben sie, bis ihr Sohn erwachsen war. Als er heiraten wollte, wurden Eichenstämme, die bereits zu Moorholz geworden waren und so stark waren, dass man sie nicht mit einer Axt zerschneiden konnte, aus dem Wasser geholt und als Fundament für ein Haus für eine neue Familie verwendet.

Die Bewohner von Polesie hielten es für inakzeptabel, dass in der Nähe ihres Hauses eine Eiche wächst: Sie glaubten, wenn dieser Baum neben dem Haus stünde, gäbe es keinen Besitzer im Haus. Die Poleshchuks waren davon überzeugt, dass der Besitzer des Hauses in diesem Fall sofort sterben würde, sobald die Eiche eine Größe erreicht hätte, die es ermöglichte, daraus ein Grabsteinkreuz zu machen. Nach lokalem Glauben „überlebt“ eine Eiche, die in der Nähe einer Behausung steht, im Allgemeinen die Männer, die darin leben.

Eine Eiche (wie ein Baum im Allgemeinen) war ein Vorbild für die Geburt und das Wachstum eines Kindes (der Brauch, bei der Geburt eines Babys einen Baum zu pflanzen). Manchmal pflanzte das Kind selbst eine Eiche, dann wurde die Gesundheit des Kindes daran gemessen Wachstum und Entwicklung: „Wenn ein Junge in der Nähe seiner Hütte eine Eiche pflanzt, die kleiner ist als er selbst, wächst sie über die Eiche des Jungen hinaus – der Junge wird gesund sein, die Eiche wächst nicht – der Junge wird krank.“

Bei den Ostslawen gibt es ein bekanntes Verbot, Eichen aus Eicheln zu züchten: Man glaubte, dass eine Person, die eine Eichel pflanzte, sterben würde, sobald der Baum so groß wurde wie er. Auch die Rolle der Eiche bei Hochzeitszeremonien ist bekannt. In der Provinz Woronesch wurde der alte Brauch respektiert; Nach der Hochzeit verließen die Frischvermählten die Kirche, gingen zur Eiche und fuhren dreimal umher.

Die Stärke der Eiche führte zu ihrer weit verbreiteten Verwendung bei Bestattungsriten: Lange Zeit wurden daraus Särge, die früher aus ausgehöhlten Baumstämmen bestanden, und Grabkreuze hergestellt. Dies lässt sich an Wörtern und stabilen Wortkombinationen erkennen, die in der modernen Sprache verwendet werden und einen Übergang in eine andere Welt bedeuten: „Schau in eine Eiche“ – stirb, „gib eine Eiche“, „zieh dir etwas an“ – stirb Russische Rätsel, der Tod wird am häufigsten durch das Bild einer Eiche gelöst:

An der tatarischen Grenze

Es gibt eine Veretya-Eiche,

Niemand wird herumgehen, niemand wird herumgehen:

Weder der König, noch die Königin, noch die rote Jungfrau.

Die Eigenschaften der Eiche wurden in der volksmedizinischen Praxis berücksichtigt. Bei Verschwörungen gegen die schlimmsten Krankheiten ist das Bild einer Eiche eines der häufigsten. Sie wandten sich nicht nur in Verschwörungen an ihn, sondern verwendeten Eichen auch für die Behandlung selbst.

Wenn jemand Rückenschmerzen hat, ist es gut, sich beim ersten Frühlingsdonner an einen Eichenstamm zu lehnen. Es gibt einen bekannten ostslawischen Brauch, einen Eichenzweig in den Gürtel auf dem Rücken zu stecken, damit der Rücken bei der Ernte usw. nicht schmerzt. Die Polen hängten Eichenkränze an die Hörner der Kühe, damit die Kühe stark waren und damit die Hörner nicht brechen, wenn sie aufgespießt werden.

IN Volksmedizin Eine beliebte Methode zur Behandlung von Kinderkrankheiten und zur Eindämmung der Kindersterblichkeit in der Familie war bei den Südslawen der Brauch, abgeschnittene Haare und Nägel eines kranken Kindes oder einen Faden zu platzieren, mit dem das Kind zuvor gemessen wurde einen Eichenstamm, und dann mit einem Pflock in dieses Loch hämmern: Wenn das Kind aus diesem Loch herauswächst, wird die Krankheit es verlassen.

Die Eiche diente als Gegenstand, auf den Krankheiten symbolisch übertragen wurden. Weißrussen gossen Wasser unter eine junge Eiche, in der sie einen schwindsüchtigen Patienten wuschen; Polen mit Abszessen im Mund spuckten in ein Loch, das unter einer Eiche gegraben wurde; Ukrainer, Polen, Tschechen, Mähren ließen die Kleidung des Kranken auf der Eiche liegen; Bulgaren, Serben und Mazedonier besuchten verehrte Eichen und banden Bänder und Fäden von ihrer Kleidung an ihre Zweige. Als Gelübde hängten die Ukrainer Handtücher und Garnstränge an Eichen.

Um Zahnschmerzen zu lindern, müssen Sie einen Eichensplitter auf den schmerzenden Zahn beißen.

Noch besser: Finden Sie im Wald eine alte Eiche, neben der Quellen aus dem Boden sprudeln, reißen Sie die Rinde vom Ast ab und tränken Sie sie in Quellwasser. Wenn Sie einen solchen Talisman in Ihrem Amulett tragen, werden Ihre Zähne überhaupt nicht gestört.

Ein krankes Kind kann geheilt werden, wenn man den Stamm einer jungen Eiche im Wald spaltet und das Baby dreimal zwischen den Spalten hindurchzieht. Und dann binden Sie den Kofferraum mit einem Seil oder einer Schärpe fest.

Sie können mit dem Baby noch dreimal neun Mal um den Baum herumlaufen und dann ein Babykleidungsstück an den Ast hängen. Wenn das zurückbleibende Gewebe zerfällt, verschwindet auch die Krankheit. Aus diesem Ritual entstand später die Tradition, Bäume mit Lumpen und Bändern zu schmücken, die als Opfer für Waldgeister wahrgenommen wurden.

Eichen galten als Lebensraum mythologischer Figuren. Nach dem Glauben der Ostslawen strömten beispielsweise in der Kupala-Nacht Hexen zu riesigen Eichen. Bei den Südslawen wurden große Eichen, Ulmen und Buchen „Samovil“ oder „Samodiv“ (Samodivs, Heugabeln, auf ihnen versammelte Teufel) genannt.

Grüne Eiche in der Nähe von Lukomorye

Goldene Kette an der Eiche

Tag und Nacht ist die Katze eine Wissenschaftlerin

Alles dreht sich in einer Kette im Kreis

Er geht nach rechts – das Lied beginnt.

Links - er erzählt ein Märchen.

Da geschehen Wunder, dort wandelt der Teufel,

Auf den Zweigen sitzt eine Meerjungfrau.

Erzählt von A.S. Puschkin.

Das Vorhandensein von Eichenfrüchten bringt seine magischen Eigenschaften den magischen Eigenschaften von Obstbäumen näher. So werden Rituale gegen Unfruchtbarkeit meist unter Obstbäumen durchgeführt, manchmal aber auch unter Eichen.

Eichenzweige wurden als Talisman verwendet und vor der Kupala-Nacht in die Fenster und Türen von Häusern gesteckt.

Die Slawen stellten Amulette aus Eichenrinde her.

Die alten Weisen sagten das Schicksal voraus, indem sie dem Rascheln der Eichenzweige lauschten.

IN liebe Magie Um einen Mann und ein Mädchen zusammenzubringen, verwendeten sie eine Abkochung mit Eichen- und Birkenspänen, die an der Stelle abgehackt wurden, an der diese Bäume zusammenwuchsen.

Auch ein Liebeszauber auf Eiche wurde verwendet. Sie banden Eiche und Birke zusammen. Nachdem sie den Bund fürs Leben geschlossen hatten, sagten sie: „Wie ich euch verbunden habe, so bin ich für immer mit dem Diener Gottes (Namen) verbunden.“ Amen". Dann gingen sie, ohne sich umzusehen, und kamen nie wieder an diesen Ort.

Birke.

Seit der Antike ist die schlanke Birke mit weißem Stamm ein Symbol Russlands. Und obwohl Birken auf der ganzen Welt wachsen, werden sie nirgends so sehr geliebt und geehrt wie in unserer Heimat.

Dies war im Laufe der Jahrhunderte der Fall. Schließlich galt die Birke in der slawischen Mythologie auch als heiliger Baum. Manchmal wurde nicht nur die Eiche, sondern auch die Birke von unseren Vorfahren als Weltenbaum verehrt. Diese Idee blieb in der alten Verschwörung erhalten: „Auf dem Ozean, auf der Insel Buyan, gibt es eine weiße Birke mit nach unten gerichteten Zweigen und nach oben gerichteten Wurzeln.“

Linguisten verbinden den russischen Namen für Birke mit dem Verb „konservieren“. Dies liegt daran, dass die Slawen die Birke als ein Geschenk der Götter betrachteten, das die Menschen beschützt.

Die slawische Rune ist mit der Birke verbunden – Bereginya – Birke, Schicksal, Mutter, Erde.

Bereginya in der slawischen Tradition - weibliches Bild, verbunden mit Schutz und dem schützenden mütterlichen Prinzip. In der archaischen Antike fungierte Makosh, die Muttergöttin, die für die irdische Fruchtbarkeit und das Schicksal aller Lebewesen verantwortlich war, unter dem Namen Beregini. Diese Rune ist die Rune des Schicksals.

Der Ursprung und die natürlichen Eigenschaften der Birke werden in Legenden und Glaubenssätzen erzählt, die oft mit biblischen Figuren in Verbindung gebracht werden. In Volkssagen fungiert die Birke als gesegneter Baum, da sie den Teufel vor Verfolgung schützte. Freitag, und sie schützte auch die Mutter Gottes und Jesus vor schlechtem Wetter: Deshalb genießt sie die Schirmherrschaft aller drei. Oder im Gegenteil, die Birke galt als ein von Gott verfluchter Baum, mit dessen Zweigen Christus ausgepeitscht wurde. In Ostpolesie gibt es eine Legende über den menschlichen Ursprung dieses Baumes: Birken sind die Töchter des ersten Menschen – Adam –, die mit ihren Zöpfen in die Erde hineinwuchsen, und der Saft der Birke sind ihre Tränen. Weiße Farbe Der Baumstamm wird im Volksglauben damit erklärt, dass die Birke, als Judas sich daran erhängen wollte, vor Angst weiß wurde, den Verräter aber nicht akzeptierte...

In slawischen Balladen, Legenden und Märchen heißt es, dass sich ein ruiniertes Mädchen in eine Birke verwandelt. In einem belarussischen Lied wird von einer Birke gesungen, die auf dem Grab einer Braut wuchs, die von der Mutter des Bräutigams vergiftet wurde.

IN traditionelle Kultur Birke symbolisiert das weibliche Prinzip. In vielen Glaubensvorstellungen, Ritualen und Ritualliedern sowie in Folkloretexten wird ihr die Eiche als männliches Symbol gegenübergestellt.

Die zarte Birke wurde als weibliches Symbol verehrt und galt als Schutzpatronin junger Mädchen. Bräute kamen sowohl in Tagen der Freude als auch in Stunden der Verzweiflung zu ihr. Sie klammerten sich an den dünnen weißen Stamm und trockneten ihre Tränen, als würden sie Glauben, Hoffnung und Liebe in sich aufsaugen.

Jeder Frühlingsurlaub in Russland zu Ehren der erwachenden Natur wäre ohne Birke nicht vollständig. Am Dreifaltigkeitstag wurden Kirchen und Häuser mit jungen Birkenzweigen geschmückt. Man glaubte, dass der Baum nicht „beleidigt“ wäre, wenn er im Namen eines so tollen Feiertags mit Liebe gefällt würde.

In vielen russischen Provinzen gingen sie auf Semnik in den Wald, wählten eine junge Birke aus, schmückten sie, wickelten Kränze auf ihre Zweige, arrangierten darunter ein gemeinsames Essen, tanzten im Kreis und sagten Wahrsagereien. Dann gingen sie mit der gefällten Birke (die manchmal „Semik“ genannt wurde) um das Dorf herum und warfen die Birke am Ende des Rituals ins Wasser, ins Feuer, in die Schlucht (das heißt, sie „von der Birke abgerissen“, „vergraben“). Die Mädchen vergnügten sich mit der Birke, baten um einen Anteil davon und wuschen sich für Schönheit und Gesundheit mit Birkensaft. Dieses Ritual blieb bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts bestehen. und vielleicht wird es heutzutage irgendwo wiederbelebt.

Dreifaltigkeitsmorgen, Morgenkanon,

Im Hain klingen die Birken weiß.

Geschrieben von Sergei Yesenin.

Es gab ein solches Zeichen: Das Mädchen, das am Dreifaltigkeitssonntag als erstes im Schatten der geschätzten Birke saß, würde als erstes unter ihren Freundinnen heiraten. Sie glaubten auch, dass, wenn man im Schatten der Dreifaltigkeitsbirke sitzt und einen Wunsch äußert, dieser mit Sicherheit in Erfüllung geht.

In den mythologischen Vorstellungen der Slawen bezeichnete die Zeit der Dreifaltigkeit und des Semik jene Kalenderperioden, in denen die Vorfahren vorübergehend die „andere Welt“ verließen und in der Welt der Lebenden auftauchten. Ihr Wohnort auf der Erde war das frische Grün der Birken. Deshalb wurden für die Seelen der „Eltern“ Birken aus dem Wald geholt und in der Nähe der Häuser aufgestellt. An diesen Tagen gingen wir auf den Friedhof, sie brachten Birkenzweige, Kränze und Besen hierher. Die wichtigste rituelle Handlung war das „Pflügen“ der Gräber. Sie wurden mit Birkenzweigen bedeckt und anschließend in den Grabboden gesteckt.

Die Dreifaltigkeitswoche wurde auch „Rusal“ genannt: Der Legende nach erschienen nur in dieser Woche Meerjungfrauen auf der Erde. Die Birke galt als Lieblingslebensraum der Meerjungfrauen. In Meerjungfrauenliedern stellt man sich vor, dass sie auf einer grünen oder krummen Birke sitzen. So sangen sie in der Region Smolensk:

Bei Varot Birch

Zilina fror

Vettikym winkte;

Auf dem einen auf der Birke

Die Meerjungfrau setzte sich...

Sie stellten sich vor, dass Meerjungfrauen auf Trauerbirken lebten, auf ihren Ästen schwankten oder unter einem Baum saßen. Speziell für schaukelnde Meerjungfrauen wurden Zweige an Birken geflochten.

So wurde die Verwendung der Birke in Dreifaltigkeitsriten durch Vorstellungen über das Bild dieses Baumes als Verkörperung der Fruchtbarkeit, als Objekt, das die Welt der Lebenden mit der Welt der Toten und mythologischen Kreaturen verbindet, bestimmt.

Während der Dreifaltigkeitswoche führten Mädchen Wahrsagereien durch, die meisten davon bezogen sich auf die Birke. So flochten sie zum Beispiel nachts Birkenzweige mit Gras zu einem Zopf und am nächsten Morgen schauten sie: Wenn sich der Zopf auflöste, dann heirate dieses Jahr, wenn nicht, bleib ein Mädchen. Sie warfen auch geflochtene Kränze auf eine Birke: Je nachdem, ob der Kranz am Baum hängen blieb oder zu Boden fiel, entschieden sie, ob das Mädchen in der nächsten Hochzeitssaison heiraten würde oder nicht. Kränze aus Birkenzweigen, die die ganze Woche auf dem Kopf getragen wurden, wurden in den Fluss geworfen: Wenn der Kranz ertrinkt – zu Tode, wenn er an sein Ufer gespült wird – wartet er auf die Fortsetzung der Mädchenzeit, wenn er zu jemand anderem schwimmt Ufer - es wird sicherlich verheiratet sein.

Im Volksglauben wurden der Birke schützende Eigenschaften zugeschrieben. Birkenzweige, die vor allem bei Dreifaltigkeits- und anderen Kalenderriten verwendet wurden, galten bei den Slawen als zuverlässiges Amulett. Unter dem Dach des Hauses versteckt schützten sie zuverlässig vor Blitz, Donner und Hagel; in der Mitte der Ernte auf einem Feld stecken, schützt vor Nagetieren und Vögeln; auf Gartenbeeten ausgesetzt - sie schützen den Kohl vor Raupen. Mit Hilfe von Birkenzweigen versuchten sie, sich vor bösen Geistern, insbesondere den „wandelnden Toten“, zu schützen. Am Vorabend von Ivan Kypala hinderten in den Wänden der Scheune steckende Birkenzweige die Hexen daran, Milch von den Kühen anderer Leute zu melken und ihnen im Allgemeinen Schaden zuzufügen. Am Vorabend von Ivan Kupala wurden Kränze aus Birkenzweigen auf die Hörner der Kühe gelegt, damit das Vieh gesund war und gesunde Nachkommen hervorbrachte.

Bei den Westslawen galt ein Birkenbesen, der an das Bett einer gebärenden Frau oder an die Wiege eines Neugeborenen gelehnt war, als zuverlässiges Amulett.

Gleichzeitig wird die Birke in dämonologischen Glaubenssätzen und Epen oft als Attribut böser Geister erwähnt. Die Hexe konnte Milch aus Birkenzweigen melken und nicht nur auf einem Besen oder einer Brotschaufel, sondern auch auf einem Birkenstock fliegen. Die weißen Pferde, die der Teufel dem Menschen gegeben hatte, verwandelten sich in krumme Birken und das vom Teufel gegebene Brot in Birkenrinde; Eine Frau, die während eines Anfalls von einem Dämon „besessen“ wurde, wurde auf eine Birke „geworfen“. Bei Ausgrabungen in der Nähe von Nowgorod fanden Archäologen kürzlich Briefe, die unsere Vorfahren vor fast zehn Jahrhunderten auf Birkenrinde geschrieben hatten. Aber Birkenrinde ist Birkenrinde. Die alten Slawen schrieben ähnliche Botschaften, „Bitten“ an den Kobold, den Wasserkobold, auf Birkenrinde und steckten sie an den Baum. Sie beteten darum, dem Jäger das Wild nicht zu entziehen, verlorenes Vieh zurückzugeben und ihn im Wald oder am Fluss zu beschützen.

Die widersprüchliche Haltung gegenüber der Birke spiegelt sich auch im Volksglauben wider.

An manchen Orten glaubte man, dass eine neben einem Haus gepflanzte Birke das Böse abschrecken und vor Blitzen schützen würde, und sie wurde speziell bei der Geburt eines Kindes gepflanzt.

In anderen wiederum hatten sie Angst davor, eine Birke neben dem Haus zu pflanzen, mit der Begründung, dass die Birke viel „weine“ und erneut vom Blitz getroffen werde. In Polesie glaubte man, dass eine in der Nähe eines Hauses gepflanzte Birke bei ihren Bewohnern weibliche Krankheiten verursacht; dass sich auf Birken durch „Frauenflüche“ Wucherungen bilden.

Im russischen Norden galt ein Ort, an dem einst Birken wuchsen, als unglücklich und es wurde kein neues Haus darauf gebaut. Gleichzeitig wurden manchmal und an vielen Orten speziell für das Wohl der Familie Birken in der Nähe des Hauses gepflanzt. Ein beim Bau eines Hauses an der Vorderecke angebrachter Birkenzweig war ein Symbol für die Gesundheit des Eigentümers und der Familie. Um eine gute Ernte an Flachs und Getreide zu erzielen, wurden Birkenzweige ins Feld gesteckt. Unter der Schwelle des neuen Stalls wurde ein Birkenstamm vergraben, „um den Pferden den Weg zu weisen“. In der Antike wurden aus Zweigen Wiegen geflochten, um Kinder vor Krankheiten zu schützen. Wenn Sie ein rotes Band an den Stamm einer Birke binden, schützt es Sie vor dem bösen Blick.

Und doch wurde Birke in den meisten Fällen als Talisman gegen böse Mächte eingesetzt.

Auch wenn sie krank waren, wandten sie sich hilfesuchend an Birke. Wenn Sie jemanden, der krank ist, mit einem Birkenzweig schlagen, hilft das besser als ein Arzt. Und wenn Sie nach dem Baden eines kranken Kindes Wasser unter einen Baum gießen und den gewünschten Zauberspruch aussprechen, breitet sich die Krankheit auf die Birke aus. Sie müssen nur daran denken, eine Verschwörung gegen eine Krankheit wie diese durch Angina pectoris zu sagen: „Ich werde die Kröte unter den Birkenstrauch werfen, damit es nicht weh tut, damit es nicht weh tut.“

Sie wandten sich mit der Bitte um Heilung an die Birke; sie drehten auch die Äste des Baumes über die kranke Person und drohten, sie nicht loszulassen, bis die Krankheit von der Person abgeklungen sei.

In Masowien musste ein an Malaria erkrankter Mensch eine Birke mit dem Satz „Schüttel mich, wie ich dich schüttle, und dann hör auf“ schütteln.

Birkenzweige wurden verwendet, um nicht nur dem Land und dem Vieh, sondern auch dem Brautpaar Fruchtbarkeit zu verleihen. Die Slawen trugen Kinder durch einen gespaltenen Birkenstamm, um das Kind vor der Krankheit zu retten (die Birke nimmt sie auf sich).

Birke ist ein „Glücksbaum“, der vor dem Bösen schützt. Sie sagten über sie: „Da ist ein Baum: Der Schrei beruhigt, das Licht belehrt, der Kranke heilt.“

Eine neben dem Haus wachsende Birke vertreibt Albträume.

Als besonders heilsam galten Knospen, Zweige, Blätter, Rinde, Birkensaft und Wucherungen am Stamm. Die an Kalenderfeiertagen in der Kirche gesegneten Zweige wurden verwendet, um den Kranken auszupeitschen, um ihm die Kraft der Pflanze zu verleihen. Aus Knospen, Blättern und Wucherungen wurden Abkochungen gegen verschiedene Krankheiten hergestellt. Birkensaft gilt seit langem als verjüngendes und reinigendes Mittel. Im Frühling, besonders in Feiertage, Mädchen und Frauen tranken den Saft und wuschen sich damit das Gesicht für Schönheit und Gesundheit.

Birke wurde in der Volksmagie als Liebestrank verwendet. Sie schnitten einen im Osten wachsenden Birkenzweig ab und rissen seine Blätter ab; Der Zweig wurde auf die Schwelle gelegt, über die die Person, an die gedacht wurde, treten musste, und die Blätter wurden getrocknet und zu Pulver zerstoßen und nahe an das Herz gelegt. Als die Person, an die sie dachten, kam, wurde das Pulver in etwas Getränk gemischt und zu trinken gegeben. Sie taten es unbemerkt.

Um einen Mann zu verzaubern, nahm in Polesie ein Mädchen einen Zweig einer Birke, der mit einer Eiche verwachsen war, ging damit leise um den Mann herum oder gab ihm einen Sud aus der Rinde dieser Birke zu trinken.

Auch in Lebenszyklusritualen spielte Birke eine bedeutende Rolle. Bei Hochzeitsritualen wurde er als Hochzeitsattribut verwendet – ein geschmückter Baum, der ein Symbol für jede einzelne Braut und den Kreis der Mädchen als Ganzes war. Im russischen Norden war Birke ein obligatorisches Attribut bei der Vorbereitung des Badehauses einer Braut: Die Zweige des Baumes wurden in die Decke und Wände des Badehauses gesteckt, der Weg dorthin wurde mit durchbohrten Zweigen „markiert“ und ein verzierter Birkenbesen war vorhanden auf der Oberseite des Badehauses befestigt. Um die Waschung vor der Hochzeit durchzuführen, versuchte die Braut, Birkenbrennholz zu wählen.

Seine Zweige wurden in ein Hochzeitsbrot gesteckt, damit alle im Haus gesund blieben.

Auf Ostslawisch Bestattungstradition Birke wurde direkt bei der Vorbereitung des „Ortes“ für den Verstorbenen verwendet: Der Sarg wurde meist mit Birkenblättern oder Besen bedeckt, und sie füllten auch ein Kissen, das unter den Kopf des Verstorbenen gelegt wurde. Auf dem Grab wurde auch eine Birke gepflanzt.

Die Mittlerrolle der Birke im mythologischen Bild des Weltraums erklärt die widersprüchlichen Vorstellungen darüber im Volksglauben. Zahlreiche Beschreibungen von Ritualen und Handlungen mit der Birke zeugen jedenfalls von einer tiefen Verehrung für diesen Baum.

Eberesche.

IN Altes Russland Die Eberesche galt als Personifikation des weiblichen Prinzips. Sie war auch ein Symbol für Bescheidenheit und Eleganz. Viele rituelle Lieder und Zeremonien wurden diesem Baum gewidmet.

Rowan - Baum des Brautpaares. Früher diente der schöne Ebereschenbaum dem Brautpaar als Schutz: Seine Blätter wurden ausgebreitet und in den Schuhen und Taschen versteckt. Man glaubte, dass sie die bösen Taten von Zauberern und Hexen verhindern würden. Und im Allgemeinen versuchten sie zum Wohl des Hauses, in der Nähe Ebereschen zu pflanzen. Die alten Slawen glaubten, dass eine Person mit schlechten Absichten ein Haus mit unter den Fenstern gepflanzten Ebereschenbäumen nicht betreten würde.

Im russischen Volkskalender gibt es einen Tag „Peter-Paul-Wachsdrossel“. Es fällt Ende September – der Zeit der Reifung der Vogelbeeren. An diesem Tag wurden Ebereschenzweige in Büscheln gepflückt und unter den Dächern von Häusern, Scheunen und verschiedenen Nebengebäuden aufgehängt. Auch am Rand jedes Feldes steckten Äste fest. Dieser Brauch ist mit der Vorstellung verbunden, dass die Eberesche ein Baum ist, der vor allen möglichen Problemen schützen kann.

Rowan galt als Talisman der Magie und Volksheilkunde. Die Slawen sagten: „Bleib unter der Eberesche – du wirst die Krankheit verscheuchen.“

Wegen verschiedener Krankheiten kletterte eine Person dreimal durch einen Vogelbeerstrauch. Das Leben von Adrian Poshekhonsky berichtet, dass sein Leichnam nach dem Märtyrertod des Heiligen (1550) in einer Einöde begraben wurde, in der Ebereschenbäume wuchsen. Einmal im Jahr, am Elias-Freitag, kamen Menschen aus verschiedenen Städten an diesen Ort und veranstalteten einen Jahrmarkt; Hierher kamen kranke Menschen – Erwachsene und Kinder, die auf der Suche nach Heilung durch die Ebereschenzweige kletterten. Nach russischem und weißrussischem Glauben bekommt jeder, der einer Eberesche Schaden zufügt, Zahnschmerzen. Bei Zahnschmerzen knieten sie sich im Morgengrauen heimlich vor den Ebereschenbaum, umarmten und küssten ihn und sprachen einen Zauberspruch: „Ebereschenbeere, Ebereschenbeere, nimm meine Krankheit, von nun an werde ich dich nicht mehr für immer essen“ und Dann kehrte ich nach Hause zurück, ohne zurückzublicken und zu versuchen, niemandem zu begegnen.

Wenn Sie den Kern einer auf einem Ameisenhaufen wachsenden Eberesche herausnehmen und sagen: „Haben Sie, Eberesche, Wurzel oder Körper Schmerzen?“ So würde Gottes Diener (Name) nicht für immer Zahnschmerzen haben.“

In einer Sammlung von Verschwörungen des zweiten Viertels des 17. Jahrhunderts. Aus der Region Olonets sind mehrere Texte über die Eberesche erhalten geblieben. „Verschwörung aus Portage, Verbannung, Aufruhr“ wurde im Frühjahr in der Nähe einer auf einem Ameisenhaufen stehenden Eberesche verkündet; Sie könnten auch einen Stab aus einer Eberesche basteln, ihn kauen und einen Splitter im Mund hinter der Wange lassen, um während der Reise keine Angst vor irgendwelchen „Kudes“ (Hexerei) zu haben. An der Wurzel eines Ebereschenbaums wurde ein Zauberspruch gegen Fieber ausgesprochen und dieser dann, nachdem er aus dem Boden gerissen worden war, auf das Bett in der Nähe der kranken Person gelegt. Zu Beginn der Handlung „für einen Leistenbruch bei einem Baby“ werden „zwei Ebereschen, zwei lockige“ beschrieben, die auf einem weißen Stein mitten im Meer wachsen und zwischen ihnen eine goldene Wiege hängt ein Baby.

Unter allen Slawen war es verboten, Ebereschen zu schneiden und zu brechen, sie als Brennholz zu verwenden, Blumen und sogar Beeren zu pflücken. Unsere Vorfahren betrachteten die Eberesche als einen rachsüchtigen Baum und glaubten, dass jeder, der sie bricht oder fällt, bald selbst oder jemand aus seinem Haus sterben wird. Der Ebereschenbaum sollte nicht gefällt werden, da die Heiler die Krankheit vom Menschen auf den Ebereschenbaum übertragen hatten. Und wenn Sie diesen Baum fällen, wird die Krankheit auf Sie übertragen ... Das ist eine so respektvolle Haltung.

In der Magie wurde Eberesche verwendet, um das Haus vor magischen Angriffen und bösen Geistern zu schützen. Zu diesem Zweck wurden Ebereschenbäume in der Nähe der Veranda oder am Tor gepflanzt. Ein Zweig Eberesche mit Früchten ist seit langem über der Haustür angebracht, wo er sowohl das Haus als auch seinen Haushalt vor bösen Geistern schützte. Eberesche ist ein Talisman „gegen schneidige Menschen und schlechte Nachrichten“. Wenn Sie sich die Unterseite der Ebereschenbeere genau ansehen, werden Sie feststellen, dass sie die Form eines gleichseitigen fünfzackigen Sterns hat, und dies ist einer der ältesten und wichtigsten heidnischen Symbole - ein Symbol des Schutzes.

In der Provinz Nowgorod hängten sie nach der Rückkehr vom Friedhof Ebereschenruten über die Tür, damit der Verstorbene nicht nach Hause zurückkehren konnte. In der Provinz Woronesch streute ein Heiratsvermittler Ebereschenwurzeln auf den Stiefel des Bräutigams, damit er bei der Hochzeit keinen Schaden nahm.

Es gibt Anzeichen, die mit Eberesche in Verbindung gebracht werden: „Eine große Ebereschenernte bedeutet einen langen und frostigen Winter.“ „Ebereschenbeeren im Wald sind in einem regnerischen Herbst produktiv, wenn nicht, dann in einem trockenen Herbst.“

Weide Bei den Slawen galt er als heiliger Baum, als Symbol für die Kontinuität und Beständigkeit des Lebens. Es ist die Weide, die den alten slawischen heidnischen Gott Yarila symbolisiert. Bis heute hat sich der Brauch erhalten, einmal im Jahr in der Nacht von Ivan Kupala zu Ehren des Sonnengottes die Weide mit Blumen zu schmücken und in deren Nähe Lagerfeuer zu entzünden. Am Ende der Feiertage wurden in den Höfen Weidenzweige gepflanzt.

Im Volksglauben gehört er zu den von Gott verfluchten Bäumen. Der Legende nach stellten die Peiniger Christi daraus Nadeln her, um das Kreuz zusammenzuhalten. Einer anderen Legende zufolge waren die Nägel, mit denen Jesus gekreuzigt wurde, nicht aus Eisen, sondern aus Weide. Dafür wird die Weide dem Volksglauben zufolge von Würmern geschärft und in der trockenen Weide sitzen Teufel. Nach den Vorstellungen der Weißrussen sitzt der Teufel vom Dreikönigstag bis zum Palmsonntag auf einer Weide, insbesondere einer alten – trocken und hohl. Im Frühling wärmen sich die Teufel auf der Weide, und nachdem sie am Feiertag gesegnet wurden, fallen sie ins Wasser, und deshalb kann man vom Palmsonntag bis Ostern kein Wasser trinken, das unter der Weide geschöpft wird.

Die Weide spielte in Russland die gleiche Rolle wie die Palme, die Palmzweige, mit denen die Menschen Christus beim Einzug in Jerusalem begrüßten. Die Weide wurde und wird im Tempel mit Weihwasser geweiht.

Der Weide wurde die magische Kraft zugeschrieben, die Bewässerung von Feldern und Wiesen zu beeinflussen (die Weide wächst an feuchten Orten, in der Nähe von Wasser), was bedeutet, dass sie, wie die Vorfahren glaubten, zur Fruchtbarkeit und zukünftigen Ernten beitrug. Hier besteht ein klarer Zusammenhang mit vorchristlichen Ritualen und Glaubensvorstellungen, mit dem Kult der Vegetations- und Fruchtbarkeitsgeister.

Man glaubte auch, dass die Weide die Fähigkeit besitzt, Nutztieren und Menschen Gesundheit und sexuelle Energie zu verleihen, vor Krankheiten zu schützen und von bösen Geistern zu reinigen. In der Antike gab es einen Brauch: Eltern, die aus der Kirche kamen, peitschten ihre Kinder mit gesegneter Weide und sagten: „Die Weide ist eine Peitsche!“ Es bringt mich zu Tränen. Die Weide ist rot, sie schlägt nicht umsonst.“ Dies geschah mit dem Ziel, Kindern Gesundheit zu geben.

Junge Frauen und Mädchen sowie Frischvermählte wurden mit der gesegneten Weide geschlagen, um sie dadurch gebärfähig zu machen.

In Russland war es das ganze Jahr über üblich, die geweihte Weide in der vorderen Ecke hinter den Ikonen zu Hause aufzubewahren. Und am Feiertag selbst peitschen sie das Vieh mit Weidenzweigen und sagen: „Wie die Weide wächst, wachsen auch Sie“ – das sollte den Haustieren nicht nur Gesundheit wünschen, sondern sie auch vor bösen Geistern schützen. Zweige geweihter Weiden wurden in Schuppen und Ställen befestigt. Vor dem ersten Viehtrieb aufs Feld wurden diese Zweige an die Tiere verfüttert.

Der Weide wurde auch die Kraft zugeschrieben, Häuser vor Bränden und Felder vor Hagel zu schützen, einen Sturm zu stoppen, Zauberer und Hexen zu erkennen, Schätze zu entdecken usw.

Da wir glaubten, dass die Weide eine universelle Heilkraft besitzt, aßen unsere Vorfahren neun Zapfen (Ohrringe) von der geweihten Weide, weil sie glaubten, dass sie dadurch vor Fieber geschützt würden. Während eines Gewitters wurde die gesegnete Weide hinter dem Schrein hervorgeholt und auf die Fensterbank gelegt – sie glaubten, dadurch vor einem Blitzschlag bewahrt zu werden.

Die Zubereitung von Weidenzweigen war in Städten ein besonderes Ritual. Am Vorabend des Palmsonntags gingen früher die Russen ohne Unterschied der Klassen und Ränge (vom Zaren bis zum Bürgerlichen) an die Ufer der umliegenden Flüsse, um Weiden zu brechen. In Moskau zum Beispiel nach Kitay-Gorod und an die mit Weiden und Weiden bewachsenen Ufer der Neglinka. Ausländer, die Moskau im 16. und 17. Jahrhundert besuchten, hinterließen interessante Erinnerungen daran, wie sie am Samstag, dem Vorabend des Palmsonntags, vor der Messe vor einer großen Menschenmenge den Kreml aus der Mariä-Entschlafens-Kathedrale trugen. ein großer Baum(Weide), geschmückt mit verschiedenen künstlichen Früchten, legten sie in einen riesigen Schlitten und fuhren ihn wie in einer religiösen Prozession.

Die Slawen glaubten, dass um den Hals hängende Weidenamulette vor höllischen Visionen schützten. Weidenzweige wurden über die Türen von Wohnhäusern gehängt, weil sie Güte und Glück versprachen. Frauen steckten sich Weidenzweige ins Haar, was sie vor bösen Geistern schützte, ihr Sehvermögen schärfte und sie vor Blindheit schützte.

Alle Ostslawen glaubten weithin, dass ein geweihter Zweig vor Gewittern, Stürmen und anderen Naturkatastrophen sowie vor bösen Geistern und Krankheiten schützen könne. In der Provinz Tambow glaubte man, dass eine Weide, die gegen den Wind geworfen wird, einen Sturm vertreiben und ins Feuer geworfen werden kann, um ihn zu beruhigen.

In Russland waren Trauerweidenarten ein Symbol für Melancholie und Traurigkeit. Früher wurde die Weide als Traurigkeitsbaum bezeichnet, der nicht nur mit den Schmerzen und Krankheiten eines Menschen sympathisiert, sondern dem Patienten auch alles nimmt. Man glaubt, dass die Weide magische Eigenschaften hat: Sie schützt die Menschen vor bösen Geistern, Problemen und Unfällen. Wenn Sie Zweige dieses Baumes bei sich tragen, können Sie die Angst vor dem Tod loswerden.

In der Volksmedizin slawischer Länder wurde die Weide als entzündungshemmendes und fiebersenkendes Mittel gegen Malaria eingesetzt. Im Kuban wurde Weide zur Behandlung von Kinderkrankheiten eingesetzt. Dazu gingen sie frühmorgens, vor Sonnenaufgang, zum Fluss und schnitten dort dreimal die Weide ab, jeweils neun Zweige. Gleichzeitig zählten sie dreimal von neun bis eins. Als sie zu Hause ankamen, tauchten sie ein Bündel von neun Zweigen in heißes Wasser und badeten das Kind in der Nähe des Fensters, von dem aus man den Sonnenaufgang sehen konnte. Mittags legten sie einen zweiten Weidenstrauß in heißes Wasser und badeten das Kind in der Nähe des Fensters, gegenüber dem gerade die Sonne stand. Am Abend, als die Sonne unterging, wurden die gleichen Aktionen durchgeführt, während der letzte Zweig vor dem Fenster stand und den Sonnenuntergang betrachtete. Am Ende wurden alle Weidenzweige mit Wasser zum Fluss gebracht und unter Gebet ausgeschüttet, damit sie auf dem Wasser schwammen. Man glaubte, dass die Krankheit abklingen würde.

Sie begasten krankes Vieh mit Weiden, zermahlen es zu Pulver und bedeckten Wunden damit, machten daraus einen Sud und tranken es gegen verschiedene Krankheiten und verwendeten es auch als Lotion gegen Tumore und Prellungen. Die gesegnete Weide wurde an Kühe und Schafe verfüttert, und sie sagten: „Nicht ich gebe, sondern die Weide.“ So wie der Talnik nicht austrocknet, so trocknet auch du, mein gottgegebenes Vieh, nicht aus.“

Espe- Diese Pflanze voller Würde und Schönheit wird im Volksglauben als verfluchter Baum angesehen; Gleichzeitig wird es häufig als Talisman verwendet.

Es gibt einen weit verbreiteten Glauben, dass Dämonen im Espenlaub leben. Im Christentum wird angenommen, dass Aspen schuldig ist, den Peinigern Jesu Christi erlaubt zu haben, aus seinem Holz das Kreuz zu machen, an dem er gekreuzigt wurde, die Nägel der Stricknadeln, mit denen er ans Kreuz genagelt wurde. Die Mutter Gottes oder Christus selbst verfluchte die Espe und bestrafte sie mit ewiger Angst, vor der sie bis heute zittert. Einer anderen Legende zufolge zeigte die Espe keinen Respekt: ​​Im Moment der Geburt Christi und bei seinem Tod beruhigte sie sich nicht und verneigte sich nicht, sondern raschelte weiterhin mit ihren Blättern und zitterte. Deshalb zittert es ohne Grund, bringt keine Früchte und kann einen Menschen nicht mit seinem Schatten bedecken. Anderen Geschichten zufolge wurde die Espe bestraft, weil sie durch das Zittern ihrer Zweige die Jungfrau Maria verriet, die sich während der Flucht nach Ägypten mit Christus darunter versteckte. Schließlich heißt es, dass Judas, gequält von Angst und Reue, lange Zeit keinen Baum finden konnte, der bereit war, ihn „aufzunehmen“, und nur Aspen hatte Mitleid und erlaubte ihm, sich daran zu erhängen, wofür er sofort war von Gott verflucht.

Es war verboten, Espen in der Nähe von Häusern zu pflanzen, um Unglück, einschließlich Krankheiten, zu vermeiden; es wurde nicht im Bauwesen verwendet, der Ofen wurde damit nicht beheizt, sie vermieden es, im Schatten eines Baumes zu sitzen, sie brachten keine Espenzweige ins Haus usw.

Mancherorts galt die Espe bei den Ostslawen auch als „Teufelsbaum“, vgl. Der charakteristische huzulische Name für das Merkmal ist „Osinavets“. An Orten, an denen Espen wachsen, „schweben“ der Legende nach Teufel. Die Anwesenheit des Teufels auf der Espe wird durch das Verbot belegt, sich während eines Gewitters unter der Espe zu verstecken, denn „Der Donner sucht die Espe.“ Im slawischen Glauben „schlägt“ der Donner den Teufel.

Nach belarussischem Glauben bereiteten Hexen über einem Feuer aus Espenzweigen einen schädlichen Trank zu; Um sich in einen Wolf zu verwandeln oder unsichtbar zu werden, musste der Zauberer einen Salto über fünf in den Boden getriebene Espenpflöcke oder durch einen Espenstumpf schlagen; Der Zauberer warf einen Espenzweig vor den Reisenden und stieß ihn von der Straße. Um sich mit dem Kobold anzufreunden, rief der Mann ihn an und stand im Wald auf umgestürzten Espen.

Aspen wurde für magische Zwecke und zur Wahrsagerei verwendet. Um einen Dieb zu entdecken, legten die Polen einen Gegenstand, den der Dieb berührt hatte, in eine gespaltene Espe; man glaubte, dass er dadurch vor Fieber zittern würde und der Bösewicht sich beeilen würde, das gestohlene Eigentum zurückzugeben. Espe wurde verwendet, um eine Hexe zu identifizieren: Man konnte sehen, ob sich eine Hexe in der Nacht vor Ivan Kupala in einer Scheune unter einer speziell aus Espe gefertigten Egge versteckte. Um herauszufinden, welche der Frauen im Dorf eine Hexe war, trieben die Weißrussen einen Espenpfahl in den Boden, schnitten Späne daraus, zündeten sie an und kochten ein Sieb (ein Tuch, durch das Milch gesiebt wird) auf dem Feuer: Man glaubte, dass die Hexe mit Sicherheit kommen und darum bitten würde, sie nicht mit Feuer zu verbrennen.

In Folklore, Glauben und Ritualen ist Espe ein wirksames Mittel im Kampf gegen böse Geister, Hexen, Zauberer und chthonische Kreaturen. Nach dem Tod der Zauberer verbrannten sie Espenholz im Feuer, damit sie den Menschen keinen Schaden zufügten. In einem russischen Märchen besiegen Helden Baba Jaga, indem sie sie mit Espenwurzeln zertreten. Dobrynya Nikitich hängt die Schlange Gorynych, die er besiegt hat, an eine „Knebelespe“ (das Epos „Dobrynya und die Schlange“). Nach russischem und weißrussischem Glauben muss eine getötete Schlange an einer Espe aufgehängt werden, sonst erwacht sie zum Leben und beißt einen Menschen. Verschwörungen gegen Schlangenbisse werden normalerweise über Espenrinde gelesen und dann über die gebissene Stelle gerieben. Ein Feuer aus Espenholz gilt als das wirksamste Mittel zur Bekämpfung böser Geister, daher das Sprichwort: Lass es auf einer Espe brennen!

Bei den Ostslawen sowie in Polen wurde ein Espenpfahl in das Grab eines „wandelnden“ Toten oder Vampirs gesteckt. Dies geschah oft bei Beerdigungen, damit sich der Verstorbene nicht in einen „wandelnden“ Toten verwandelte. Der geschärfte Espenpfahl erhielt in den Augen des Volkes die Bedeutung von Peruns Keule. Um Kühe und Kälber vor Hexenangriffen zu schützen, stellen sie gefällte oder entwurzelte Espen an die Tore und in die Ecken des Scheunenhofs; Um den Kuhtod während der Viehpest zu vertreiben, schlugen sie ihn mit Espenstämmen (das heißt, er schwenkte ihn durch die Luft).

In den Ritualen der Ostslawen wurde Espe als Talisman verwendet. In den Nächten von Jurjewsk und Kupala schützten sie das Vieh mit Hilfe von Espenzweigen, die in die Wände der Scheune, in die Tore und Scheunen gesteckt wurden, vor Hexen, die Milch von Kühen nahmen. Zum gleichen Zweck wurde beim Kalben von Kühen ein Stück Espe am Horn befestigt; Das erste Kolostrum wurde durch ein Espenrohr gefiltert und der Kuh verabreicht. Wenn die Milch einer Kuh sauer war, wurde sie durch entlang der Schwelle angebrachte Espenzweige getrieben; Sie zwangen ein neu gekauftes Pferd, über einen Espenstamm zu steigen, der am Tor des Hofes stand usw.

Um die Felder vor Hexen zu schützen, wurden Espenzweige in die Feldfrüchte gesteckt; Ebenso schützten sie Gemüsegärten vor Maulwürfen, Raupen usw. Der Heiler zerstörte eine Pflanze auf einem Feld, riss sie mit Espenstöcken aus dem Boden und verbrannte sie auf einem Espenfeuer.

Beim Bau eines Hauses wurden Espenpflöcke in die Ecke des Fundaments gesteckt, um das Haus vor Schäden zu schützen. Um sich vor dem Teufel zu schützen, ging ein Mann, der nachts im Wald gefangen war, in einem Kreis zu Bett, der mit einem Espenstock auf den Boden gezeichnet war.

Als rettende Waffe gegen dämonische Besessenheit kann die Espe auch als Heilmittel zur Austreibung böser Geister und Krankheiten dienen. Sie lesen den Zauberspruch über Espenstäben, die dann auf den Patienten gelegt werden. Wenn Ihre Zähne schmerzen, nehmen Sie einen Espenzweig und lesen Sie dreimal den Zauberspruch darüber: „Auf dem Meer auf Okiyan, auf der Insel auf Buyan gibt es drei hohe Bäume, unter diesen Bäumen liegt ein Hase; Geh, Zahnweh, zu diesem Hasen!“ Anschließend wird auf den erkrankten Zähnen ein Espenknoten angebracht.

In der Volksmedizin wurden verschiedene Krankheiten auf die Espe „übertragen“: Bei Fieber wurden die abgeschnittenen Haare und Nägel des Patienten in ein in eine Espe gebohrtes Loch gesteckt und das Loch mit einem Espenpflock gehämmert, weil man glaubte, dies sei der Fall würde verhindern, dass das Fieber austritt. Manchmal wurden die Habseligkeiten des Patienten in einem Loch unter einer Espe vergraben oder der Patient saß auf einem frischen Espenstumpf und glaubte, dass die Krankheit die Person verlassen und in sie eindringen würde. Sie „übertrugen“ die Krankheit auf den Baum und fragten: „Espe, Espe, nimm meinen Sumpf, gib mir Erleichterung!“

In einigen Fällen hat eine Person als Gegenleistung für die Gesundheit versprochen, der Espe keinen Schaden zuzufügen – ihre Zweige nicht abzubrechen, sie nicht zu hacken, sie nicht zu verbrennen. Sobald sie aus diesem Ort herausgewachsen ist, wird sie sich erholen. Bei Schlaflosigkeit im Kindesalter wurde für das Kind ein Taufbecken aus Espe angefertigt oder Espe in seine Wiege gelegt. Aspen wurde auch zur Behandlung von Zahnschmerzen, Hernien, Kindheitsangst und anderen Krankheiten eingesetzt. Als sich eine Cholera-Epidemie näherte, wurden gefällte Espen an den vier Enden des Dorfes in den Boden gesteckt und so das Dorf vor der Ausbreitung der Krankheit geschützt.

Heiler rieten gelähmten Menschen, sich hinzulegen und ihre Füße auf einen Espenstamm zu legen. Der Patient erholt sich, wenn der Zauber über Espenstäbe gelesen und auf seine Brust gelegt wird.

Jeder weiß, dass der beste Weg, Werwölfe und Vampire zu bekämpfen, ein Espenpfahl ist. Aspen absorbiert und leitet negative Energie aus der anderen Welt ab. Es war dieses Anwesen, das in früheren Zeiten als magisch galt. Im Espenhain verlieren Hellseher und Magier ihre Fähigkeiten. Hier können Sie Zuflucht vor magischer Verfolgung finden, sich vor einem Energievampir schützen und die Folgen von Schäden oder dem bösen Blick teilweise neutralisieren.

Weißdorn. Bei den Slawen ist Weißdorn ein Adliger, Weißdorn und ein Symbol der Keuschheit.

Die rituellen Funktionen des Weißdorns beruhen auf seiner Dornigkeit, die diesen Strauch Brombeeren, Hagebutten und Schlehen ähnelt. In einigen Nationalitäten wird Weißdorn Dorn genannt. Weißdorn war eine von mehreren Pflanzen, die zur Herstellung eines Kranzes für Christus bestimmt waren.

Der Zusammenhang zwischen seiner Frühlingsblüte und Jungfräulichkeit hat zu der weit verbreiteten Annahme geführt, dass es die Keuschheit schützt. Weißdornblüten wurden für Hochzeitskränze verwendet. Der Duft von Weißdornblüten könnte jedoch ein Vorbote des Todes sein.

Mithilfe von Weißdorn können Sie verhindern, dass aus einem Verstorbenen ein Vampir wird. Dazu wurde der Bauch oder die Ferse des Verstorbenen mit einem Weißdorndorn durchbohrt und als Ergänzung wurde auch noch ein Weißdornstrauch auf das Grab gepflanzt. Zweige der Pflanze wurden in den Schornstein gelegt, wenn der Verdacht bestand, dass ein Vampir dadurch in das Haus eindrang. Es wird angenommen, dass man den Teufel mit einem Stock aus dieser dornigen Pflanze vertreiben und ihn mit einem Messer töten kann, dessen Griff aus Weißdorn besteht. Weißdorn wurde auf die Schwelle eines Kuhstalls gelegt, um Hexen am Zutritt zu hindern.

Man glaubt, dass Dämonen in dornigen Büschen leben und Weißdorn ein Heugabelbaum ist.

Bei den Südslawen wird ein Erdbeben auch durch das Erschüttern oder die Beschädigung eines Baumes, auf dessen Ästen die Erde steht, oder einer Säule, auf der sie ruht, erklärt. In Ostserbien sagt man, dass die gesamte Erde auf den Ästen steht ein riesiger Weißdorn, an den ein großer schwarzer Hund gebunden ist. Dieser Hund nagt ständig am Weißdorn, und wenn nur noch sehr wenig davon übrig ist, versucht er mit aller Kraft, ihn zu zerbrechen. Dadurch bebt die Erde, bricht aber nicht zusammen, denn sobald der Stamm bricht, wie bei St. Petrus tauft den Baum mit dem Stab und der Weißdorn wird wieder gesund.

Vor dem bösen Blick und Schaden wurden seine Zweige unter das Kissen gelegt und gleichzeitig vor Krankheiten geschützt.

Ältere.

Im Volksglauben gehört Holunder zu den sogenannten Verdammten, gefährliche Pflanzen, weil der Teufel darin wohnt. In der Ukraine beispielsweise glaubt man, dass der Teufel den Holunderbaum „gepflanzt“ hat und nun ständig darunter sitzt. In den apokryphen Traditionen des Christentums fordert der Holunder die Espe um die zweifelhafte Ehre, genau der Baum zu sein, an dem sich Judas Iskariot erhängt hat.

Einer anderen Legende zufolge erhängte sich der Teufel an einem Holunderbaum, weshalb dessen Blätter und Beeren einen Leichengeruch verströmten. Die polnische Legende sagt es. dass der erste Dämon sich in einem riesigen Loch niederließ und eine Holunderbeere darauf pflanzte, damit sie ihn beschützte. Die Serben betrachteten den Holunderstrauch als Lebensraum der Heugabel.

Vielleicht wurde Holunder deshalb nicht in Familien- und Kalenderritualen verwendet, sondern weit verbreitet in der Magie, bei Amuletten und bei der Heilung.

Gleichzeitig glaubte man, dass der Holunder der Aufenthaltsort der Hausgeister sei, der den Besitzern, Hütern des Haushalts usw. Gutes bringe. In polnischen und ukrainischen Verschwörungen wird Holunder mit Adam identifiziert; Sie sprechen sie mit den Worten „Holunder-Adam“, „Mann Gottes, heiliger Adam“ an und erklären, dass sowohl der Holunder als auch Adam seit der Grundlegung der Welt existierten.

Um Zahnschmerzen zu vermeiden, war es verboten, Holunder zu verbrennen. Es wurde nie Kinderspielzeug daraus hergestellt, damit die Kinder keine Kopfschmerzen bekamen. Den Polen, Huzulen und Lausitzer Serben war es verboten, unter dem Holunderbaum zu schlafen, darunter zu urinieren oder auf den Holunderbaum zu klettern. Holunder wurde nicht als Brennstoff verwendet, um keine Bettwanzen und Flöhe ins Haus zu bringen.

Es gab ein Verbot, Holunderbeeren auszureißen (wenn es notwendig war, sie auszureißen, wurden für diese Arbeit eigens Krüppel oder psychisch kranke Menschen eingestellt).

Ein Verstoß gegen dieses Verbot könnte der Überzeugung zufolge zu Unglück oder Krankheit führen, beispielsweise zu Rheuma („Wenn Sie einen Holunder hacken, verdreht er Ihre Beine und Arme“). Man glaubte, dass dort, wo der Holunderstrauch ausgegraben wurde, nie etwas wachsen würde.

Diese Tabus wurden aufgehoben, wenn der Holunder für einen bestimmten Zweck gehackt oder gebrochen wurde: als Medizin, zur Dekoration einer Kirche oder zum Bau von Zäunen, als Brennstoff. Es war möglich, Holunderbeeren an einem bestimmten Tag (am Gründonnerstag, vor Mittag) zu brechen.

Holunder wurde zur magischen Behandlung von Krankheiten eingesetzt. Sie gossen Wasser unter den Holunderbaum, in dem sie ein krankes Kind badeten, in der Hoffnung, dass die Krankheit den unter dem Busch lebenden Geist nehmen würde. Sie banden den Holunder mit Fäden aus der Kleidung eines Fieberkranken zusammen. Holunderbeere wurde für Beschwörungsformeln verwendet, die bei der Behandlung von Zahnschmerzen unter der Pflanze gelesen wurden: „Heiliger Holunder, ich bewahre dich davor, vom Feuer verbrannt zu werden, und du bewahrst mich vor Zahnschmerzen.“ Um ein Kind vor Kopfschmerzen zu schützen, vergruben die Slowenen seine abgeschnittenen Haare unter einem Holunderbaum, und die Slowaken badeten kleine Kinder in einem Sud aus Holunderblüten, um ihre Gesundheit zu gewährleisten.

Und diejenigen mit Radikulitis knieten vor dem Holunder nieder und baten ihn, ihre Krankheit zu übernehmen: „Holunder! Dazhbog hat mich zu dir geschickt, damit du meine Krankheit auf dich nehmen kannst!“

Bei den Südslawen wurde Holunder häufig bei Bissen von Schlangen, Skorpionen und Wespen verwendet und fand auch in der Volksveterinärmedizin Verwendung.

Bei den Tschechen und Slowenen wandten sich Mädchen bei der Wahrsagerei über die Ehe dem Holunder zu. Zur Weihnachtszeit ging das Mädchen zum Holunderstrauch, schüttelte ihn und sagte: „Ich schüttle, ich schüttele den Holunder, antworte, Hund, von der anderen Seite, wo meine Liebsten leben“, und hörte zu, wo die Hunde bellten . Es wurde angenommen, dass man während der Wahrsagerei seine Verlobte in einem Holunderstrauch sehen konnte.

In der Ukraine sind an Holunder gerichtete Verschwörungen weithin bekannt: „aus dem Unglück“, „damit das Gericht nicht klagt“, „um Kraft und Mut zu gewinnen“, „um jeglichen Ärger loszuwerden“.

Holunderzweige wurden als universelles Amulett verwendet. Sie dienten zur Dekoration von Häusern, Nebengebäuden und Zäunen zum Schutz vor Hexen in den Nächten von St. Jurjew und Kupala und wurden einfach mitgeführt. Auf dem Balkan wurden Holunderzweige (zusammen mit anderen Pflanzen) für Regenrituale verwendet. Sie schmückten Dodola, Peperuda und Hermans Puppe von Kopf bis Fuß und am Ende der Zeremonie wurden die Zweige ins Wasser geworfen.

In Russland herrschte die Überzeugung, dass man, wenn man sich mit einem älteren Stab auf eine Reise begibt, weder vor bösen Menschen noch vor wilden Tieren Angst haben würde. Die Methode zur Herstellung eines Talismanstocks findet sich bei alten russischen Kräuterkundigen. Beim Anblick eines solchen Gehstocks fliehen böse Geister so schnell sie können.

Fichte. Der Legende nach beherbergte die Fichte die Jungfrau Maria auf ihrer Flucht mit Christus nach Ägypten. Einer anderen Legende zufolge beherbergte sie Christus, der sich vor der Pest versteckte, wofür sie einen Segen erhielt und dafür belohnt wurde, dass sie für immer grün blieb.

Die Stacheligkeit der Fichte sowie der starke harzige Geruch bestimmen ihre Verwendung als Talisman. In der Ukraine wurden Fichtenzweige (zusammen mit Hagebuttenzweigen und Brennnesseln) am Vorabend der Kupala-Nacht vor dem Tor, der Scheune, in der Dachtraufe und an anderen Orten gesteckt, um Vieh vor Hexen und Schweine vor Krankheiten zu schützen. Bei der ersten Milchabgabe filterten die Polen die Milch durch kreuzweise angebrachte Fichtenzweige, damit sie nicht verderbte. Fichtenzweige wurden häufig zum Schutz von Gebäuden und Kulturräumen vor schlechtem Wetter verwendet. In Mähren schmückte man damit Kreuze, die zum Schutz vor Hagel zu Ostern in Feldfrüchte gesteckt wurden. Als wirksameres Heilmittel galten jedoch Tannenzweige, die zu Weihnachten, zum Dreikönigstag, zu Lichtmess, zu Ostern oder an der Geburt von Johannes dem Täufer geweiht wurden. In Weißrussland wurden geweihte Fichtenzweige zusammen mit Weihrauch an den vier Ecken des Hauses platziert, um es vor Donner zu schützen. Die Äste, die zum Dreikönigstag an den Seiten des Lochs ins Eis gesteckt wurden, wurden nach Hause gebracht, hinter die Ikonen gelegt und ins Dach gesteckt – vor Wind und Donner; an Apfelbäumen im Garten befestigt, um die Bäume vor Stürmen zu schützen; Sie steckten es in die Wand, legten es unter das Haus, in den Untergrund – „damit der Sturm es nicht berührte.“

Fichte ist ein weiblicher Baum. Wahrscheinlich ist gerade mit der „weiblichen“ Symbolik der Fichte das Verbot verbunden, eine Fichte in der Nähe des Hauses zu pflanzen und überhaupt zu haben, die angeblich vom Männerhaus „überlebt“. Nach serbischer Überzeugung werden dort keine Jungen geboren, wenn eine Fichte in der Nähe eines Hauses wächst. Im russischen Norden pflanzte man keine Fichte in der Nähe des Hauses, weil man befürchtete, dass sonst „die Männer nicht leben würden, sie würden sterben, es würde nur Witwen geben.“

Das Verbot, Fichten in der Nähe des Hauses anzupflanzen, lässt sich damit erklären, dass die Fichte zu den Nichtobstbäumen gehört (der bulgarischen Legende nach ist die Fichte „unfruchtbar“, weil sie von der Gottesmutter verflucht wurde). In Weißrussland wurde keine Fichte gepflanzt, aus Angst, dass „im Haus nichts gemacht würde“, „weder in der Scheune noch zu Hause etwas geboren würde“. Sie vermieden es insbesondere, eine Fichte in der Nähe der Häuser von Frischvermählten aufzustellen, damit diese nicht kinderlos blieben, „damit die Familie nicht entwurzelt würde“.

Im Glauben der Ostslawen wird die Fichte auch mit dem Bereich der Volksdämonologie in Verbindung gebracht. Der Wladimir-Geschichte zufolge lebt der Brownie in einem großen Kiefern- oder Fichtenzweig, der irgendwo im Hof ​​hängt. Die Kinder der Waldgeister liegen in Wiegen, die an Fichten und Kiefern hängen, und die Kinder der Meerjungfrauen liegen unter der Fichte. Die Teufel führen die verfluchten Kinder und die Kinder, die sie in den Wald geschleppt haben, durch die Tannenbäume; der Kobold lässt verlorene Kinder unter der Tanne schlafen.

Der Legende nach zählen im Auftrag der Zauberer die ihnen überlassenen verfluchten Kinder sowie die Teufel, die von den Zauberern Arbeit verlangen, Nadeln. Es gibt eine Verschwörung gegen Schlaflosigkeit bei Kindern: „Geh, Morgengrauen, in den Wald, setz dich auf den Weihnachtsbaum, zähle deine Nadeln.“ Es gibt Geschäfte für Sie, es gibt Arbeit für Sie. Tu mir nicht weh, mein liebes Kind.“

Nach slawischem Glauben versteckt sich der Teufel während eines Gewitters unter einer Fichte und bringt Donner und Blitz über sich. Dies erklärt das Verbot, sich während eines Gewitters unter einer Fichte aufzuhalten.

Fichte wird häufig bei Bestattungs- und Gedenkritualen verwendet. Unter den altgläubigen Läufern war es üblich, die Wurzeln einer großen Fichte direkt im Wald auszugraben, sie ein wenig aus dem Boden zu heben und den Körper des Verstorbenen ohne Sarg in das entstandene Loch zu legen und dann zu pflanzen die Fichte an ihrem ursprünglichen Platz, „als ob hier seit Jahrhunderten nichts passiert wäre.“ Dies steht im Einklang mit der Aussage von Olonets über die Beerdigung des Galgens zwischen zwei Fichten sowie mit dem Motiv einer Beerdigung unter einer Fichte in serbischen epischen Liedern.

Ein Sarg wurde oft aus Fichte (sowie Kiefer und Birke) hergestellt, in der Hoffnung, dass der Verstorbene nach dem Tod nicht mehr „gehen“ könne. Dies spiegelte sich sogar in den Flüchen russischer Weihnachtslieder wider, die sich an den Besitzer richteten, der den Weihnachtsliedern schlechte Geschenke machte: „Wenn du es nicht gibst, Neues Jahr Ein Fichtensarg für dich, ein Espendeckel.

Überall gab es den Brauch, vor und nach dem Trauerzug Tannenzweige auf den Friedhofsweg zu werfen. Auf diese Weise „verdeckten“ oder „fegten“ sie den Weg des Verstorbenen, damit er „nicht kommen und stören“ könne.

Bei den Westslawen wurden Fichtenzweige als immergrüne Pflanze verwendet; Girlanden daraus und Fichtenkränze gehören zu den häufigsten Grabdekorationen. Eine gefällte Fichte (sowie Zypresse und Wacholderkiefer), oft mit Blumen oder Bändern geschmückt, konnte auf dem Grab eines vor der Heirat verstorbenen Mannes oder einer Frau gepflanzt oder, seltener, gepflanzt werden.

Die Fichte diente auch als Ritualbaum, vor allem zu Weihnachten und Neujahr, an Maslenitsa-, Dreifaltigkeits- und Kupala-Festen sowie bei Hochzeiten.

Fichte galt als Symbol für ewiges Leben und Unvergänglichkeit. Hier begann zu Weihnachten (später Neujahr) der Brauch, das Haus mit diesem Baum zu schmücken.

Es gibt ein Schild: „Man kann eine jahrhundertealte Fichte nicht fällen – das führt zu Ärger.“ - Die Menschen glauben, dass eine alte, jahrhundertealte Fichte die Heimat eines Teufels ist. Wenn Sie es abschneiden, beginnt der Kobold, sich an allen zu rächen zugängliche Wege, sogar bis zur Brandstiftung. Und er wird ihn sicherlich von der Straße in den Wald führen, wo er der Herr ist.

Kalina Seit der Antike ist es bei den slawischen Völkern ein Symbol für Jugend, Mädchenhaftigkeit, Spaß und Ausgelassenheit. In Volkslegenden ist dies eine Frau, ihr Schicksal, ihr Anteil. Es blüht in zarter weißer Farbe und strahlt die Reinheit der Unschuld aus. Aber dann kommt die Ehe. Die Freude teilt sich mit der Trauer. Wenn eine Blume schnell verblüht, verblassen auch die Gefühle schnell. Eine Beere entsteht – entweder bitter oder süß. Bei Regen und Wind brechen zerbrechliche Viburnumzweige.

Viburnum guai wird seit langem als heilig bezeichnet. Es war verboten, Kühe in ihrer Nähe zu weiden oder Büsche zu fällen. Der Legende nach wird ein Baby, das man in einer Viburnum-Wiege wiegt, zu einem melodischen Kind heranwachsen. Die rote Farbe von Viburnum hat enorme Kraft Amulette, weshalb das Outfit der Braut früher immer rot war.

Früher war Viburnum bei der Hochzeitszeremonie immer anwesend. Es ist die Hauptdekoration des Brautkranzes, des Hochzeitsbaums, des Hochzeitsbrotes und anderer Hochzeitsattribute. Die Kränze der Braut wurden aus Viburnum, Immergrün und anderen duftenden Kräutern geflochten – dies sicherte dem Brautpaar viele Jahre lang die Liebe.

Viburnum ist auch ein Symbol der Fortpflanzung; es gibt sogar einen Ausdruck: „Viburnum brachte die Familie zur Welt.“

Wenn in der Ukraine ein Mädchen in eine Familie hineingeboren wurde, wurden Beeren und Viburnumblätter in das erste Taufbecken gelegt, damit sie schön, rosig, glücklich und gesund war. Kalina wurde neben der gebärenden Frau aufgehängt, damit sie und ihr Kind gesund und glücklich waren.

Gleichzeitig ist Viburnum ein Baum und ein unvergessliches Begräbnis – „Ihr, meine Schwestern, werdet mir einen Viburnum in den Kopf pflanzen.“

In den Liedern verwandeln sich ermordete, vereidigte Menschen, Liebende, die aus Liebe gestorben sind, in Viburnum.

Viburnum mit herabhängenden Zweigen symbolisiert die Traurigkeit des Mädchens. Zerbrechen von Viburnumzweigen – symbolisiert die Heirat eines Mädchens. Viburnum sammeln, durch Viburnum laufen – auf der Suche nach Liebe oder Liebe. In der Ukraine werden dem Viburnum besondere Kräfte zugeschrieben: Die Farbe des Viburnums, frisch gepflückt und auf ein liebevolles Herz aufgetragen, stillt die Sehnsucht.

Von der gesamten Bilderkette, die mit Viburnum in Verbindung gebracht wird, wurde nur die „Viburnum-Brücke“ mit Wagemut und Jugend in Verbindung gebracht. Ein Spaziergang entlang der Kalinov-Brücke bedeutete selbstlosen Spaß und Ausgelassenheit. In einem Lied bittet ein melancholisches Mädchen die Kerle, „ihr eine Viburnum-Brücke zu bauen“, das heißt, sie aufzumuntern, und eine Frau, die sich bemüht, ihre Jugend wiederzugewinnen, holt sie auf der Kalinov-Brücke mit den Worten ein: „ Oh, ich habe meine Jahre auf der Kalinov-Brücke nachgeholt; Oh, komm zurück, komm zurück für einen Besuch, zumindest für eine Stunde!“

Kalina wird auf dem Grab eines Sohnes, Bruders, eines jungen Kosaken und im Allgemeinen unverheirateter Menschen gepflanzt.

Ahorn .

In den Legenden der West- und Ostslawen ist Ahorn ein Baum, in den eine Person verwandelt („eingeschworen“) wurde. Aus diesem Grund konnte Ahornholz nicht als Brennholz verwendet werden („Ahorn kam vom Menschen“). Es war unmöglich, aus seinem Stamm einen Sarg zu machen („Es ist eine Sünde, wenn ein lebender Mensch in der Erde verrottet“). Es war verboten, Ahornblätter unter das Brot im Ofen zu legen (in einem Ahornblatt war eine Handfläche mit fünf Fingern zu sehen).

Die Verwandlung eines Menschen in einen Ahornbaum ist eines der beliebten Motive slawischer Legenden: Eine Mutter „verfluchte“ einen ungehorsamen Sohn (eine ungehorsame Tochter), und Musiker, die durch den Hain gingen, in dem dieser Baum wuchs, bauten daraus eine Geige, die in die Stimme des Sohnes (der Tochter) spricht von der Schuld der Mutter.

In Liedern über eine Mutter oder die Frau eines Giftmörders wächst Bergahorn (Weißahorn) auf dem Grab ihres ermordeten Sohnes (Ehemanns).

Und in der südslawischen Tradition, in der solche Lieder unbekannt sind, wird der Ahorn dennoch als Teil des menschlichen Schicksals angesehen. Nach serbischer Überzeugung wird der Ahorn grün, wenn er von einer ungerecht verurteilten Person umarmt wird, aber wenn eine unglückliche oder beleidigte Person im Frühjahr einen Ahornbaum berührt, der grün wird, vertrocknet der Baum.

Einer alten Tradition zufolge wurden beim Bau eines Hauses an dessen Südseite ein paar Ahornbäume gepflanzt. Da bei der Gründung einer neuen Familie meist ein Haus gebaut wurde, erhielten diese Bäume die Namen „Bräutigam“ und „Braut“. Aber wahrscheinlich wurden diese beiden Ahornbäume, unter deren Schutz das Haus das ganze Jahr über stand, früher die Bäume des Gottes und der Göttin genannt.

Der Ahorn symbolisierte die Fähigkeit zum magischen Schutz, zur Liebe und zum materiellen Wohlergehen.

Ahorn wurde beim Bau von Brücken über fließende Gewässer verwendet. Fließendes Wasser ist ein Hindernis für dunkle Mächte, und der Ahorn erlaubte diesen Kräften nicht, die Brücke zu nutzen.

Ahornzweige, die den Stall bedecken oder in die Wände gesteckt werden, schützen das Vieh vor bösen Blicken und Schäden.

Der Ahorn wurde der gute Baum genannt, da man glaubte, er sei der Sitz von Gottheiten oder Dämonen.

Man glaubte, dass Ahorn Glück bringt und vor Blitzen schützt, deshalb wurde er in der Nähe des Hauses gepflanzt.

Um zu verhindern, dass eine Hexe den Hof und das Haus betritt, wurden in Russland Ahornzweige in die Türen gesteckt. Um böse Mächte abzuschrecken, wurden Ahornfrüchte unter der Schwelle des Hauses vergraben und ein grüner Zweig über das Bett gehängt.

Ahornblätter wurden oft auf Ostereiern abgebildet.

Es wird angenommen, dass der Ahornpfeil Untote tötet.

In der landwirtschaftlichen Magie wurden Ahornzweige zum Anbau von Flachs verwendet. Sie steckten sich in das Ackerland und sagten: „Herr, gib uns Flachs wie einen Ahornbaum.“

Man glaubt, dass zwischen einem Mann und dem Ahornbaum, der neben seinem Haus wächst, ein sehr großer Unterschied besteht starke Verbindung. Und solange der Mensch gesund und munter ist, wächst der Ahornbaum und wird grün.

Ahorn ist ein wohlklingender Baum. „Strecke eine klingende Saite auf einen trockenen Ast eines Keilbaums, sing mir dein kühnes Lied...“ ist ein häufiges Motiv antiker Sagen. Sadkos Harfe wurde aus Ahorn gefertigt.

Ahornzweige wurden in den Riten der Dreifaltigkeit, der Grünen Weihnachtszeit und des Mittsommers verwendet. In Polesie wurde der Samstag vor der Dreifaltigkeit „Ahorn“, „Ahorn-Samstag“ genannt. An Feiertagen wurden ein oder drei Bäume vor Türen und Fenstern aufgestellt und das Haus mit Zweigen geschmückt. Man glaubte, dass zu dieser Zeit die Seelen verstorbener Verwandter ins Haus kamen und sich in Ahornzweigen versteckten.

Nach den Feiertagen wurden Bäume und Äste nicht weggeworfen, sondern verbrannt oder gehackt, um Brennholz zu gewinnen.

Es gibt Anzeichen, die mit Ahorn in Verbindung gebracht werden: „Wenn sich die Ahornblätter einrollen und ihre Unterseite dem Wind aussetzen, bedeutet das, dass es regnen wird.“ „Der Ahornsaft hat begonnen zu fließen – die Frühlingsfröste sind vorbei.“

Für Frauen symbolisiert es einen jungen Mann, schlank und stark, freundlich und geliebt.

In der Ukraine wurden Ahorn und Linde als Ehepaar dargestellt, und der Fall der Ahornblätter verhieß die Trennung von der Familie

Linde Der Name dieses Baumes kommt in allen slawischen Sprachen vom Wort „Stock“ (aufgrund des zähen Saftes). Der Linde wurde Weichheit zugeschrieben, was sie zu einem Symbol für Weiblichkeit, Zärtlichkeit und das Gegenteil des „männlichen“ Baums – der Eiche – machte. Die Slawen lesen die Linde nicht nur als Symbol einer Frau, sondern auch als „Mutter der Bäume“, als Lebensspenderin ( ähnliche Einstellung verbunden mit der Rolle der Linde für das materielle Wohlergehen einer Person). So wie die Eiche Perun geweiht war, so war die Linde der Baum der Göttin Lada.

In der russischen Volkskunst ist die schöne Linde durch Liebe mit Eiche und Ahorn verbunden.

Linden war eng mit dem orthodoxen Kult und christlichen Legenden verbunden. Sie galt als Baum der Jungfrau Maria; Sie sagten, dass die Mutter Gottes darauf ruhte und vom Himmel auf die Erde herabstieg. An der Linde wurden Ikonen und Ikonen aufgehängt; Auf der Linde tauchten sie der Legende nach häufiger auf als andere Bäume wundersame Ikonen. Der Legende nach bedeckte die Linde mit ihren Zweigen die Jungfrau Maria und den kleinen Christus auf ihrer Flucht nach Ägypten. Linde ist ein Baum, der in allen slawischen Traditionen als heilig verehrt wird. Bei den Südslawen wuchsen traditionell alte große Linden in der Nähe von Kirchen und Tempeln, insbesondere von antiken; Unter diesen Linden wurden Gerichte abgehalten, Feiertage und Bürgerversammlungen abgehalten. Unter den Linden fanden religiöse Prozessionen durch die Felder statt, hier wurden Mahlzeiten abgehalten usw.

Die Linde galt auch als Glücksbaum, den die Menschen gerne in der Nähe von Häusern aufstellten und auf Gräbern pflanzten. Sie sagten auch, dass es gut sei, unter einer Linde zu schlafen. Die heilige Natur des Baumes führte dazu, dass Lindenholz zum Schnitzen eines „lebendigen“ Feuers verwendet wurde, mit dessen Hilfe das Feuer in den Haushaltsherden jährlich erneuert wurde.

In diesem Zusammenhang war es selbstverständlich zu verbieten, die verehrten Linden zu berühren, sie zu beschädigen, sie zu fällen, Äste abzubrechen, ihre Notdurft unter ihnen zu verrichten usw. Es war bekannt, dass, wenn eine Person einen Lindenzweig pflückt, ihr Pferd mit Sicherheit fallen wird, aber wenn die Person den Ast an seinen Platz zurückbringt, wird sich das Pferd erholen. Die Polen hatten auch Bedenken, Linden zu fällen, da sie glaubten, dass sonst entweder derjenige, der den Baum gefällt hat, oder jemand aus seiner Familie sterben würden.

Die Ukrainer sagen über die Linde, dass Gott ihr eine besondere Kraft gegeben habe – Ehemänner vor Flüchen zu retten, mit denen ihre Frauen sie „belohnen“. Die Linde nimmt alles auf sich, weshalb ihr Stamm mit Wucherungen bedeckt ist. Und noch etwas: Man kann Rinder nicht mit einer Linde schlagen – sie werden sterben.

Verwenden Sie Linde als universelles Amulett. Es wurde allgemein angenommen, dass die Linde nicht vom Blitz getroffen wurde, deshalb pflanzten sie sie in der Nähe von Häusern und hatten keine Angst, sich während eines Gewitters darunter zu verstecken. Die Russen hängten einem von Obsessionen geplagten Menschen Lindenkreuze um den Hals. Beim Weiden von Rindern steckten sie einen Lindenzweig in die Mitte der Weide, damit die Kühe nicht weit wandern und nicht von Tieren im Wald berührt werden konnten. Überall in Russland glaubte man, dass eine Hexe davon abgehalten werden könne, sich in einen Werwolf zu verwandeln, wenn sie mit einem nackten Lindenstock mit der Rückhand geschlagen würde. Tapfere Menschen vertrieben auch den Teufel, der sich an sie gebunden hatte. Bei Hochzeiten hielten die Einwohner der Herzegowina als Talisman einen Lindenzweig über den Kopf des Brautpaares. Es wurde verwendet, um am St.-Georgs-Tag und am Dreifaltigkeitstag Häuser und Ställe mit Vieh zu schmücken.

Wie viele andere Bäume spielte auch die Linde eine wichtige Rolle in der Volksmedizin: Überall wurden auf sie verschiedene Krankheiten übertragen, die Kleidungsstücke, Nägel und Haare des Patienten in den Baumstamm trieben; Sie begasten Kranke und Vieh mit Rauch aus verbranntem Lindenholz usw.

Erle- ein Baum, der in den Legenden der West- und Ostslawen erwähnt wird. Sie erzählen, wie der Teufel, der mit Gott bei der Erschaffung der Welt konkurrierte, versuchte, einen Wolf zu erschaffen, ihn aber nicht wiederbeleben konnte; Durch den Willen Gottes erwachte der Wolf zum Leben und stürzte sich auf den Teufel, der sich auf einer Erle vor ihm versteckte. Dann fiel das Blut aus der vom Wolf gebissenen Teufelsferse auf die Erle und ließ ihre Rinde rot werden. Einer anderen Legende zufolge erschuf Gott ein Schaf, woraufhin der Teufel eine Ziege erschuf und sie, um vor Gott anzugeben, am Schwanz zu Gott zog. Unterwegs entkam die Ziege dem Teufel und versteckte sich auf einer Erle. Seitdem haben die Ziegen keinen Schwanz mehr und die Erlenrinde ist durch das Blut der Ziegen rot geworden.

Er wird auch in den Legenden über die Kreuzigung Christi erwähnt: Bei der Geißelung Christi wurden Erlenzweige abgebrochen, wofür Christus diesen Baum segnete.

Bei den Südslawen wird Erle in der Volksmedizin verwendet; daraus wird „lebendiges Feuer“ geschnitzt.

Im russischen Norden war es üblich, den Feld- oder Waldgeistern auf einer Erle ein Opfer zu hinterlassen – meist in Form von Brot und Salz.

Aufgrund seiner roten Farbe ist Erle zu einem magischen Talisman geworden. Wie alles Helle zieht rote Rinde die Blicke auf sich und schützt dementsprechend vor dem bösen Blick.

Selbst wenn die Rinde in einer Tasche versteckt ist, ist die Person zuverlässig geschützt. Daher die beliebte Tradition, Erlenstücke in die Taschen des Brautpaares zu stecken, um das Brautpaar vor Schaden zu schützen. Seine Äste sind zum Schutz vor Hagel und schlechtem Wetter an den Feldrändern befestigt; Sie baden im Wasser, das die Erlenwurzeln wäscht, um sich vor Krankheiten zu schützen.

Wenn Sie Fieber haben, müssen Sie in den Wald gehen und sich auf einen frisch gefällten Erlenstumpf setzen, dann breitet sich das Fieber auf den Baum aus. Die Polen glaubten, dass das Wasser, das die Wurzeln der Erle wäscht, schwarz wird; Wenn Sie in einem solchen Wasser schwimmen, wird der Körper schwarz, aber gleichzeitig wird die Person vor allen Krankheiten bewahrt.

In Polen schmückten sie am Dreifaltigkeitssonntag Häuser mit Erlenzweigen, um Gewitter und Hagel abzuwehren. Die Polen steckten Erlenzweige in Gerstenfelder, um zu verhindern, dass Maulwürfe den Boden aufreißen, und legten Erlenzweige auch unter Garben, um sie vor Mäusen zu schützen. Die Weißrussen glaubten, dass Erle Haushalte vor den Besuchen des „wandelnden Toten“ schützen könne, da sie „das rote Blut Satans“ in sich trägt. Aus den gleichen Gründen pflanzten die Menschen in Polesie Erlen in der Nähe von Häusern, damit „der Teufel sich nicht an eine Person klammert“. Die Slowaken legten dem Brautpaar auf dem Weg zur Hochzeitszeremonie ein Stück Erlenblatt in die Schuhe.

Hasel Die West- und Südslawen haben einen heiligen Baum. Hasel gehörte zu den „gesegneten“ Bäumen, die „vom Donner nicht getroffen werden“: Bei einem Gewitter versteckten sie sich unter seinen Ästen. Sie schmückten Häuser mit Kreuzen aus Haselnuss, steckten sie in Felder und Nebengebäude, besonders am St.-Georgs-Tag, am Ivan Kypaly; Man glaubte, dass das Gewitter durch Haselnuss geschützte Orte umgehen würde. Gleichzeitig glaubte man, dass Donner und Blitz, die keine Macht über den Baum selbst haben, sich nachteilig auf seine Früchte auswirken. Die Nüsse verderben und werden schwarz, als ob sie von innen brennen würden. Aufgrund seines Status wurde Hasel weithin als Schutzmittel gegen böse Geister eingesetzt. Dämonen. Die Bulgaren vertrieben diejenigen, die bei Kindern Schlaflosigkeit verursachten, indem sie mit einem brennenden Walnusszweig um die Wiege des Kindes herumgingen. Sie nutzten Haselzweige, um sich vor Meerjungfrauen zu schützen. Haselnuss war ein wirksames Amulett gegen Schlangen und Mäuse. Die Bulgaren glaubten, dass Schlangen nicht nur Angst vor Haselnüssen hatten, sondern auch daran starben. Tschechen und Slowaken legten Haselnusszweige in Scheunen, schlugen sie an Hauswände und Lagerräume und vertrieben so Mäuse von dort.

Die Südslawen pflanzten keine Haselsträucher, da sie glaubten, dass der Stamm absterben würde, wenn er den Hals desjenigen erreichte, der ihn gepflanzt hatte.

Während der Weihnachts-Wahrsagerei riefen die Slowenen böse Geister an eine Kreuzung und zeichneten mit Hilfe eines Haselnusszweigs einen magischen Kreis um sich herum. In Bulgarien, Mazedonien und Ostserbien galten die Haselnuss und ihre Zweige als Lebensraum der Seelen von Vorfahren, die während der Dreifaltigkeitszeit die Erde besuchten. Daher vermieden es die Menschen am Vorabend der Dreifaltigkeit, Haselnusszweige zu pflücken, aus Angst, die Seelen der Toten zu stören. An Christi Himmelfahrt oder am spirituellen Tag schmückten sie Häuser mit Haselnusszweigen, legten sie im Haus und in der Kirche auf den Boden, knieten darauf nieder, beteten und hörten ihnen zu, indem sie ihre Ohren an die Haselnusszweige drückten. Es wurde angenommen, dass man auf diese Weise die Toten hören und sogar mit ihnen sprechen konnte. Am Ende des Tages wurden diese Walnusszweige auf den Friedhof gebracht und die Gräber mitgefegt, damit in der „anderen Welt“ die Seele des Verstorbenen in ihrem Schatten Zuflucht suchen konnte.

Die Weihnachts-Wahrsagerei erzählt vom Zusammenhang zwischen Haselnüssen und dem Ahnenkult. Es wurde angenommen, dass eine leere Nuss den Tod und ein hungriges, mageres Jahr ankündigt, während eine volle Nuss Wohlstand und Gesundheit bedeutet.

Die Hagebutte schützte das Brautpaar vor der Einwirkung schädlicher Kräfte. In Kroatien wurden drei Hagebutten in den Hut des Bräutigams gesteckt, um ihn vor dem bösen Blick zu schützen; Nach der Hochzeit wurde der Schleier der Braut auf einen Hagebuttenbaum geworfen, vor dem sie sich neunmal verneigte.

Um ein Kind vor einer Hexe zu schützen, wurde in Serbien eine Hagebutte in seine Kleidung eingenäht und neben ihm platziert; In Bulgarien war es verboten, die Windeln eines Neugeborenen an einer Hagebutte zu trocknen, damit die darunter lebenden Samodivas ihm keinen Schaden zufügten.

In Kroatien wurden Hagebutten im Haus aufbewahrt, um das Eindringen der Pest zu verhindern. Um zu verhindern, dass die Hexe den Kühen die Milch wegnahm, schmückten sie am Georgstag die Türen des Hauses mit Hagebuttenzweigen und klebten sie vor den Hauseingang und in die Scheune. Hagebutten schützten sowohl Menschen als auch Vieh vor Schlangenbissen; die Polen begasten beispielsweise Rinder und Hirten mit dem Rauch von Hagebutten, bevor sie sie auf die Weide trieben.

Es wurde angenommen, dass Hagebutten fruchtbringende Kraft verleihen, weshalb Hagebutten in Ritualen oft mit Obstbäumen kombiniert wurden. In Polen und der Slowakei wurden so viele Hagebutten zu Weihnachtsbrot gebacken, wie der Besitzer Vieh hatte: Man glaubte, dass die Tiere nicht krank würden und die Kühe mehr Milch geben würden. In der Tschechischen Republik wurden Rinder zu Ostern mit Hagebutten gefüttert.

U Kuban-Kosaken Es gibt eine Legende, dass Hagebutten aus dem Blut eines Mädchens wuchsen, das sich mit einem Dolch erstach, weil es nicht jemanden heiraten wollte, den es nicht liebte. Im Herbst trug dieser Busch ein Gewand aus roten Beeren, aber nur ein freundlicher Mensch konnte sie pflücken. Wenn sich ihm ein böser Mensch näherte, war der Busch voller Dornen und erlaubte ihm nicht, eine einzige Beere zu pflücken.

In der Volksmedizin: Krankheiten wurden damit behandelt, nach der Behandlung wurde Wasser unter einen Hagebuttenstrauch gegossen. Gleichzeitig konnte die Hagebutte Gesundheit spenden, wofür ein Austausch zwischen dem Patienten und dem Hagebuttenstrauch stattfand: Der Patient nahm den roten Faden, der nachts an der Hagebutte hing, und umwickelte den Strauch mit einem gelben Faden, der herabhing einen Tag lang um seinen Hals und sagte: „Ich gebe dir einen gelben Faden, und du gibst mir einen roten Faden.“ Die Krankheit ging auf die Hagebutte über und die lebensspendende Kraft der Hagebutte auf den Patienten. In Bulgarien wurde ein Patient mit Epilepsie mit einem Hagebuttenstab gemessen, der an der Stelle vergraben wurde, an der der Anfall auftrat. Aus Dankbarkeit hängte der Heiler einen roten Faden mit aufgereihten Münzen an eine Hagebutte und hinterließ einen Kuchen, Wein, Hafer und drei Hufeisen unter dem Busch. In Serbien kletterte ein Kranker, um eine Krankheit loszuwerden, durch einen gespaltenen Hagebuttenzweig, der dann mit einem roten Faden zusammengebunden wurde.

Der russischen Legende zufolge hatten verjüngende Äpfel eine große Kraft: Sie konnten nicht nur Gesundheit und Jugend verleihen, sondern auch dem Verstorbenen das Leben zurückgeben. Sie wuchsen in einem fernen Land auf und wurden von bösen Riesen oder Drachen bewacht. In der slawischen Mythologie werden alle Zugänge zum Irischen Garten, zum Alatyr-Berg und zum Apfelbaum mit goldenen Äpfeln von Greifen und Basilisken bewacht. Wer diese goldenen Äpfel probiert, erhält ewige Jugend und Macht über das Universum. Und der Apfelbaum selbst mit goldenen Äpfeln wird von Greifen und dem Drachen Ladon selbst bewacht.

Schon seit der Antike ist bekannt, dass der Apfelbaum ein Baum weiblicher Kraft ist. Die Früchte des Apfelbaums werden seit langem als Liebeszauber verwendet.

Äpfel und Apfelzweige spielen bei slawischen Hochzeitszeremonien eine wichtige Rolle. Der Apfel fungierte als Liebeszeichen: Ein Mann und ein Mädchen tauschten Früchte aus, drückten gegenseitiges Mitgefühl aus und erklärten öffentlich ihre Liebe. Apfel, von Mädchen genommen beim Partnervermittlung ein Zeichen der Zustimmung zur Ehe. Die Südslawen laden Menschen zu einer Hochzeit ein, indem sie ihnen Äpfel nach Hause liefern.

Aus einem Apfelzweig werden ein Hochzeitsbanner und ein Hochzeitsbaum hergestellt; Äpfel werden in den Kranz der Braut gelegt. Weißrussen, Polen und Ukrainer stecken Zweige eines Apfelbaums in einen Laib, und Russen stecken sie in ein gebackenes Hochzeitshuhn. Bei den Südslawen nahm die Braut bei einer Hochzeit einen Apfel mit; In der Kirche warf sie nach der Hochzeit einen Apfel hinter den Altar, um Kinder zu bekommen.

Den Jungvermählten wurden Äpfel geschenkt, damit sie viele Kinder bekommen konnten; In der ersten Hochzeitsnacht wurde ein Apfel unter das Federbett gelegt, der zweite in zwei Hälften zerbrochen und jedes Brautpaar aß die Hälfte. Der Apfel ist ein Symbol der Keuschheit der Braut: Er wurde auf das Hochzeitshemd gelegt oder stattdessen in ein Sieb gelegt. Unter dem Apfelbaum führten die Südslawen vor der Hochzeit die rituelle Rasur des Bräutigams durch; Als der Kopfschmuck der Braut durch den Kopfschmuck einer verheirateten Frau ersetzt wurde, wurde der Schleier mit einem Apfelzweig von ihrem Kopf entfernt und auf den Apfelbaum geworfen.

Bei den Südslawen brachte das jüngste Familienmitglied an Weihnachten und Neujahr einen Apfelzweig ins Haus, der in eine Weihnachtsrolle gesteckt war; Sie schlugen alle Haushaltsmitglieder und das Vieh mit einer Apfelbaumrute und warfen sie dann auf den Apfelbaum.

Der Apfel ist die Verkörperung der Fruchtbarkeit: Er wurde in das Saatkorn gelegt, damit der Weizen wie Äpfel groß werden konnte und um die Ernte vor dem Raub zu schützen.

Der letzte Apfel wurde nicht vom Baum gepflückt, sondern am Ast gelassen, damit im nächsten Jahr geerntet werden konnte.

In der Slowakei drehte eine junge Hausfrau bei ihrer Ankunft in einem neuen Haus einen Korb voller Äpfel um, damit im Haushalt Überfluss herrschte.

Gegen Unfruchtbarkeit half ein Apfel, der nach der zweiten Blüte eines Apfelbaums erschien, oder der erste an einem jungen Baum, oder der lange Zeit an einem Apfelbaum hing.

Der Apfel wird mit der Welt der Toten in Verbindung gebracht und spielt eine wichtige Rolle bei Bestattungsriten: Er wurde in einen Sarg, in ein Grab gelegt, damit der Verstorbene ihn in die „andere Welt“ zu seinen Vorfahren bringen konnte. Im bulgarischen Glauben nahm Erzengel Michael eine Seele nur mit einem Apfel in den Himmel auf. Der Apfel auf dem Tisch am Heiligabend war für die Verstorbenen bestimmt, daher war es in Polen aus Angst vor der Rache der Vorfahren verboten, Äpfel vom Weihnachtsbaum zu nehmen.

Der Apfelbaum fungiert als Mittler zwischen zwei Welten, als Bindeglied bei der Verbindung der Seele mit der Welt der Vorfahren. In Serbien und Bulgarien wurde ein kleiner Apfelbaum vor den Sarg getragen und auf das Grab gepflanzt (anstelle eines Kreuzes), damit die Toten über ihn mit den Lebenden kommunizieren konnten. Es wurde angenommen, dass der Baum den Verstorbenen auf dem Weg bis zu seinem Übergang in die „andere Welt“ begleitete. Als der Apfelbaum verdorrte, bedeutete das, dass die Seele den Himmel erreicht hatte.

Man glaubte, dass vor dem Apfelretter, d.h. Bevor die Äpfel gesegnet werden, leben Meerjungfrauen auf dem Apfelbaum, verdammt. Äpfel wurden in der Kirche anlässlich der Verklärung (Apfelretter) gesegnet und durften erst danach gegessen werden.

Darüber hinaus werden Äpfel eher auf magische Weise zur Entfernung von Warzen eingesetzt medizinische Methoden. Ein horizontal in zwei Hälften geschnittener Apfel enthüllt einen fünfzackigen Stern, und das Holz und die Blüten des Apfelbaums werden in der Liebeshexerei verwendet.

Gleichzeitig galt die Birne als Lebensraum böser Geister: In Mazedonien gehörte die wilde Birne zu einer Reihe von Bäumen, die „Samovil“ genannt wurden. Es war verboten, darunter zu schlafen, zu sitzen und eine Wiege daran zu binden. usw. In Polesie hatten die Menschen Angst, während eines Gewitters unter einem Birnbaum zu stehen. Nach serbischem Glauben lebten auf Grusha (auf einem Feld wachsend, mit dichter Krone, schief) Vestits und Challs, Hexen versammelten sich nachts, Strigas tanzten; Während der rituellen Vertreibung aus dem Dorf Chumy wurde ihr ein Opfer auf einem alten Birnbaum hinterlassen. Unter dem Birnbaum lebte eine Schlange, die jeden Abend Milch von einer Kuh saugte. Der Schatz wurde unter einem Birnbaum vergraben oder an der Stelle des vergrabenen Schatzes wurde ein Birnbaum gepflanzt. In vielen slawischen Gebieten galt eine trockene Birne wie eine Weide als Lebensraum des Teufels, daher wurden alte Bäume aus Angst vor Verlusten auf dem Bauernhof nicht gefällt.

In der ukrainischen Zaubertradition wird die Birne mit dem Weltenbaum (Eiche) in Verbindung gebracht und ist der Baum der Antiwelt, der Baum des Bösen und der Unfruchtbarkeit, und steht im Gegensatz zum Apfelbaum.

Zweige, Früchte, Holz und Birnenasche dienten als Talisman und wurden in der produktiven Magie eingesetzt. Die Bulgaren fertigten die Stange des Hochzeitsbanners aus einem Birnenzweig, die Ukrainer steckten einen Birnenzweig in das Hochzeitsbrot. Als die Braut auf dem Weg zur Hochzeit war, lagen an allen Kreuzungen verstreut getrocknete Birnen; in Polesie überschüttete die Mutter den Bräutigam mit Birnen, damit er reich wurde; In Plovdiv glaubte man, dass die unfruchtbare junge Frau die Birne essen musste, die am längsten am Baum hing. Um das Neugeborene gesund zu halten, wurden Birnenzweige in das erste Taufbecken gelegt und nach dem Baden Wasser unter die Birne gegossen. Die ersten Früchte wurden gesegnet und als Gedenkgottesdienst an die Nachbarn verteilt.

Bei Kalenderritualen wurden häufiger Zweige und Birnbäume verwendet. Im Südwesten Bulgariens und in Mazedonien wurde für den Badnyak ein Birnbaum gefällt, manchmal ein wilder, wegen seiner reichlichen Fruchtbildung, damit das Haus fruchtbar und reich sein würde. Der Feuerwehrmann schürte das Feuer im Kamin mit einem Birnenzweig und sprach gute Wünsche aus; Der Besitzer brachte es zum Hühnerstall, damit die Hühner gut Eier legen konnten.

In Serbien behandelte man Warzen und Abszesse, indem man sie mit einer Birnenfrucht einrieb, und warf sie dann mit den Worten auf die Straße: „Wer mich nimmt, wer mich beißt, wird krank sein, und die Gesundheit wird mein sein.“ Die Krankheit wurde in ein in den Stamm gebohrtes Loch in die Birne „gehämmert“; In Nordbulgarien wurden kinderlose Menschen unter einem Birnbaum behandelt, dessen Schatten nicht auf andere Bäume fiel. Um ihre Gesundheit das ganze Jahr über zu sichern, kletterten sie am Mittsommertag durch einen an einem Birnenzweig gedrehten Kranz.

Die Slawen behandelten Obstbäume mit besonderer Besorgnis, da sie in der Volkstradition im Mittelpunkt der fruchtbringenden Kraft standen.

Der Obstbaum fungiert oft als mythologischer Doppelgänger des Menschen. In alten slawischen Traditionen ist der Brauch bekannt, bei der Geburt eines Kindes einen Obstbaum zu pflanzen, damit es wie ein Baum wächst und sich entwickelt und der Baum wiederum eine reiche Fruchternte bringt. Im Krankheitsfall eines Kindes diente dieser Baum dazu, sein Schicksal zu erraten: Wenn der Baum auszutrocknen begann, konnte das Kind sterben und umgekehrt.

Ein entwurzelter Apfelbaum im Garten ließ den Tod des Besitzers oder der Geliebten ahnen. In Polesie war es nach dem Tod des Besitzers üblich, einen Birnen- oder Apfelbaum zu fällen.

Fast überall wurde der Obstbaum mit dem weiblichen Prinzip assoziiert. Dies wird sogar dadurch belegt, dass in slawischen Sprachen alle Obstbäume im grammatikalischen Geschlecht ihrer Namen weiblich sind.

Der Legende nach musste eine Frau, um die Unfruchtbarkeit loszuwerden, die ersten Knospen, Blüten oder Früchte eines Obstbaums essen und auch unter die zum Boden gebogenen Zweige kriechen und gleichzeitig sagen: „Genau wie du.“ In eurer Familie seid ihr nicht unfruchtbar, also werde ich auch in ihrer nicht unfruchtbar sein

Einer schwangeren Frau war es verboten, auf Bäume zu klettern, Früchte zu pflücken oder sogar einen Obstbaum zu berühren, da der Baum sonst der Legende nach austrocknen könnte.

Wasser wurde unter den Obstbaum gegossen, in dem sich die Gebärende wusch; Sie versuchten, sie mit den ersten Früchten der neuen Ernte zu verwöhnen.

Alle Slawen kennen das Verbot, Obstbäume zu fällen. Sie abzuschneiden galt als Sünde. Ein Verstoß gegen diese Regel kann zum Tod, zu Verletzungen oder zu Dürre führen.

Obstbäume wurden praktisch nicht in der Heilmagie eingesetzt, insbesondere wurden Krankheiten und „Lektionen“ nicht auf sie „übertragen“.

Das Holz von Obstbäumen wurde häufig zur Herstellung von Amuletten verwendet.

Generell kann man sagen, dass alle Obstbäume eine positive Wirkung auf den Menschen haben.

Informationen über die magischen Eigenschaften von Bäumen blieben in den Köpfen der Slawen nur in Echos erhalten. Man findet sie in Märchen, Epen und Warnungen. Manchmal hört man: „Versteck dich bei Gewitter nicht unter einem Baum!“, „Trockne deine Wäsche nicht auf den Ästen eines Baumes!“, „Zerbrich den Baum nicht!“. Die Warnungen sind in unserer Erinnerung noch lebendig, aber niemand oder fast niemand weiß, warum man dieses oder jenes nicht tun sollte. Unter dem Einfluss des Christentums haben sich einige Vorstellungen über die magischen Eigenschaften von Pflanzen und die Gründe für diese Eigenschaften verändert, andere sind verloren gegangen. Deshalb habe ich in diesem Kapitel das Ziel verfolgt, Informationen über die magischen Eigenschaften von Bäumen im Leben der alten Slawen zu sammeln und deren Rolle im Leben unserer Vorfahren nachzuzeichnen

Einführung. Der Untersuchung der Naturverjüngung kommt bei der Aufforstung eine besondere Bedeutung zu. Solche Untersuchungen ermöglichen es, Quantität und Qualität der Nachwuchsgeneration zu bestimmen, die den mütterlichen Baumbestand ersetzt. Von großem Interesse ist die Feststellung der Nachhaltigkeit der von Waldkiefern dominierten Bestände.

Das aktuelle Wachstum junger Bäume ist ein objektiver Indikator für die Beurteilung des Zustands des Unterholzes, da der Waldbestand sowohl negative als auch positive Auswirkungen auf dieses haben kann.

Es ist bekannt, dass die Menge und Qualität des Unterholzes unter der Baumkrone weitgehend von den Arten abhängt, aus denen der Waldbestand besteht. Den Vorteil der Naturverjüngung aus biologischer und ökonomischer Sicht betonte G.F. Morosow.

Weiss A.A. fanden heraus, dass mit dem Wachstum der Pflanze der Einfluss der Bäume aufeinander zunimmt.

Iteshina N.M., Danilova L.N., Petrov L.V. festgestellt, dass Kiefernbestände natürlichen Ursprungs im Vergleich zu künstlichen Pflanzungen geringere Wachstumsraten aufweisen.

Die Hauptquellen, die die Probleme morphologischer Beziehungen aufzeigten, die sich sowohl auf das Wachstum als auch auf den Zustand von Pflanzungen auswirken, waren die Werke von Weiss A.A. .

Der Zweck der Studie bestand darin, das Höhenwachstum junger Tiere unter dem Blätterdach und im Freien zu beurteilen.

Objekte und Forschungsmethoden. Die Forschungsobjekte befanden sich auf dem Gebiet der Forstwirtschaft Usinsk. Für die Untersuchung wurden Waldgebiete mit einer Dichte von 0,4, 0,7 und einer offenen Fläche ausgewählt.

Die Arbeiten wurden am Ende der Vegetationsperiode – im September – durchgeführt. Insgesamt wurden 3 Versuchsparzellen angelegt. Auf jeder Versuchsfläche befanden sich 30 Versuchsflächen von 1 x 1 m, auf denen eine selektive Erfassung des Kiefernunterholzes (Sämlinge wurden nicht berücksichtigt) mit Messung linearer Indikatoren durchgeführt wurde. Auf ausgewählten Probeflächen wurden Messungen der Inkremente, des Wirtelalters, der Höhenmessungen, des Kronendurchmessers und des Stammdurchmessers des Waldkiefernunterholzes bei unterschiedlichen Lichtverhältnissen (unterschiedliche Baumbestände unterschiedlicher Dichte) durchgeführt.
Auf 3 Versuchsparzellen wurde das jährliche Höhenwachstum von 131 Kiefernbeständen gemessen.

Experimentelle Studien. Das Wachstum der Bäume in Kiefernwäldern ist der wichtigste Steuerindikator sowohl für einen einzelnen Baum als auch für den gesamten Waldbestand. Mit Hilfe des Wachstums ist es möglich, die potenzielle Produktivität eines Waldbestandes, den Qualitätsfaktor der Wachstumsbedingungen und die Konkurrenzbeziehungen zwischen den Pflanzungsbestandteilen zu bewerten.

Das aktuelle Wachstum junger Waldkiefern ist ein objektiver Indikator, der ihr Wachstum und ihren Zustand charakterisiert und auch die Ergebnisse der lebenswichtigen Aktivität des Pflanzenorganismus zusammenfasst.

Ermittlung des Höhenwachstums junger Bäume, um das unter dem Einfluss entstandene Unterholz abzutrennen Umweltfaktoren Es wurden Diagramme zum Wachstum pro Jahr und zum Wachstum unter Berücksichtigung des Alters erstellt. Diese Diagramme sind unten dargestellt.

Abbildung 1. Abhängigkeit des Wachstums junger Bäume von Jahr zu Jahr

Nach Analyse der jährlichen Wachstumskurve können wir sagen, dass in offenen Gebieten der minimale Anstieg des Unterholzes im Jahr 2008 und der maximale Anstieg im Jahr 2011 verzeichnet wurde. Wir können auch sagen, dass die durchschnittliche Zunahme innerhalb von 7 cm liegt. Unter dem Blätterdach des Baumbestandes wurde die minimale Zunahme des Unterholzes in den Jahren 2000 und 2003 beobachtet, die maximale Zunahme im Jahr 2005. Der Höhenzuwachs des Kiefernunterholzes im Laufe der Jahre in absoluten Zahlen zeigte seine Dynamik. Wachstumsveränderungen innerhalb der Versuchsparzelle können über alle Jahre hinweg variieren oder in einzelnen Jahren ähnlich sein (Abb. 1).
Diese Veränderungen im Wachstum der Waldkiefer können dadurch erklärt werden, dass klimatische Faktoren in verschiedenen Jahren unterschiedliche Auswirkungen auf das Wachstum des Unterholzes der Waldkiefer hatten.

Abbildung 2. Abhängigkeit des jugendlichen Wachstums vom Alter

Aus der Wachstumskurve in Abhängigkeit vom Alter ist ersichtlich, dass an einem offenen Ort mit zunehmendem Alter das Wachstum zunimmt (direkte Abhängigkeit). Das minimale Wachstum des Jugendwachstums wurde im Alter von 4 Jahren beobachtet, das Maximum im Alter von 10 Jahren. An einem offenen Standort ist die Wachstumsrate umso größer, je größer das Unterholz ist. Unter dem Blätterdach des Waldes wurde im Alter von 8 Jahren ein minimales Wachstum beobachtet, das im Alter von 9 Jahren stark zunahm. Unter dem Blätterdach gibt es kein strenges Muster wie an einem offenen Ort, da das Wachstum unter dem Blätterdach stark von begrenzenden Faktoren (Licht, Nährstoffe, Strömung und Umweltdruck, Boden, Brände, Mikroumgebung usw.) beeinflusst wird.

Im Zustand der Selbstaussaat haben junge Bäume ein unterentwickeltes Wurzelsystem und eine kleine Blattoberfläche. Mit dem Wachstum der Wurzeln und Blätter erhöht sich die Aufnahmefähigkeit der Kronen und das Holzwachstum nimmt zu. Das schlechte Wachstum des Kiefernunterholzes unter dem Blätterdach ausgewachsener Bestände ist nicht nur auf Lichtmangel zurückzuführen, sondern auch darauf, dass die Bäume des Mutterbestandes mit ihren kräftigen und gut entwickelten Wurzeln dem Boden Nährstoffe und Feuchtigkeit entziehen. Die lebenswichtige Aktivität der Wurzeln wird maßgeblich durch das am Illuvialhorizont befindliche Wasser beeinflusst, das am häufigsten im Frühjahr nach der Schneeschmelze auftritt. Bei einem hohen Wert wird die lebenswichtige Aktivität der Wurzeln verzögert, die Dauer der Vegetationsperiode verkürzt und dadurch das Wachstum verringert. Kiefer ist eine lichtliebende Art und wächst nur ohne Beschattung gut. Folglich ist die Wachstumsrate an einem offenen Ort viel höher als unter einem Blätterdach.

Abschluss. Nach der Untersuchung der Verteilung von Jungtieren nach Alter und Jahr an einem offenen Ort und unter einem Blätterdach können folgende Schlussfolgerungen gezogen werden:

In einer offenen Fläche wurde im Jahr 2008 die minimale Zunahme des Unterholzes und im Jahr 2011 die maximale Zunahme festgestellt;

Unter dem Blätterdach des Baumbestandes wurde in den Jahren 2000 und 2003 der minimale Zuwachs des Unterholzes beobachtet, der maximale Zuwachs im Jahr 2005;

Das Ausmaß des Wachstums innerhalb der Versuchsparzelle kann über alle Jahre hinweg variieren oder in einzelnen Jahren ähnlich sein;

An einem offenen Ort ist die Wachstumsrate umso größer, je größer das Unterholz ist;

Unter dem Blätterdach gibt es kein eindeutiges Muster wie an einem offenen Ort, da das Wachstum unter dem Blätterdach stark von begrenzenden Faktoren (Licht, Nährstoffe, Strömung und Umweltdruck, Boden, Brände, Mikroumgebung usw.) beeinflusst wird.

An einem offenen Ort ist die Wachstumsrate viel höher als unter einem Blätterdach.

Literaturverzeichnis

1. Anhalt E.M., Zhamurina N.A. Analyse des Wachstums von Kiefernunterholz und jungem Wachstum in Kiefern-Eschenkulturen [Text] // Nachrichten der Staatlichen Agraruniversität Orenburg. 2013. Nr. 6 (44).
2. Morozov G.F. Ausgewählte Werke / Moskau: Forstwirtschaft, 1971. 536 S.
3. Weiss A.A. Dynamik der Wettbewerbsbeziehungen: zwischen Baumindividuen in einer Kiefernzählung [Text] // Bulletin von KrasGAU. 2011. Nr. 5. S. 84-87
4. Iteshina N.M., Danilova L.N., Petrov L.V. Wachstum und Struktur von Kiefernbeständen unter verschiedenen Waldbedingungen [Text] // Innovative Entwicklung des agroindustriellen Komplexes und der landwirtschaftlichen Ausbildung – wissenschaftliche Unterstützung: Materialien des Allrussischen Wissenschaftlich-praktische Konferenz. 2011. T.1. S. 265-267
5. Weiss A.A. Dynamik der Konkurrenzbeziehungen zwischen Baumindividuen in einer Kiefernzählung [Text] // Bulletin der Staatlichen Agraruniversität Krasnojarsk. 2011. Nr. 5. S.84-87.
6. Weiss A.A. Zusammenhang zwischen den Durchmessern des unteren Teils der Stämme der Waldkiefer (Pinus sylvestris L.) unter den Bedingungen Zentralsibiriens [Text] // Waldbesteuerung und Waldbewirtschaftung. 2011. Nr. 1-2. S.29-32.
7. Weiss A.A. Beziehungsmuster zwischen den Durchmessern sibirischer Lärchen (Larix sibirica) in Brusthöhe und den Durchmessern in Stumpfhöhe unter den Bedingungen Zentral- und Südsibiriens [Text] // Bulletin der Adygea State University. Reihe 4: Naturwissenschaften, Mathematik und Technik. 2011. Nr. 1. S. 53-60.
8. Machyk M.Sh., Weiss A.A. Bewertung des Wachstumsfortschritts morphologischer Parameter junger Kiefern unter Berücksichtigung ihrer Altersstruktur unter den Bedingungen der Bergwaldregion Osttuwa-Südbaikal [Text] // Moderne wissenschaftliche Forschung und Innovation. 2016. Nr. 1 (57). Von 268-276.

Anzahl der Aufrufe der Publikation: Bitte warten

Gemeine Fichte – am häufigsten Nadelbaum im westlichen Teil der Waldzone Eurasiens. Einfach ausgedrückt ist dies unser gewöhnlicher Weihnachtsbaum, der jedem sehr bekannt ist. Aber auch im Vertrauten, Gewöhnlichen, Alltäglichen findet man Neues und Unbekanntes.

Gemeine Fichte oder europäische Fichte

Die Gemeine Fichte wird auch Gemeine Fichte genannt. Obwohl der Baum in West- und Mitteleuropa nur in den Bergen wächst. Diese Fichte kommt am häufigsten in Nordeuropa, Weißrussland und der Nordukraine vor. Und natürlich im Norden des europäischen Russlands, wo es bedeutende Wälder bildet.

Im Osten, näher am Ural und ganz im Norden der Waldzone, wird die Gemeine Fichte durch eine ähnliche Art ersetzt – die Sibirische Fichte. Die Art ist ähnlich, aber dennoch anders – mit kürzeren und stacheligen Nadeln, kleineren Zapfen und geringerer Höhe. Und die Fähigkeit, in raueren Klimazonen zu überleben.

Der Blick ist anders, aber dennoch nah. Gemeine Fichte und Sibirische Fichte kreuzen sich und bilden lebensfähige Hybriden. Sie sprechen sogar von einer besonderen Übergangsart – der finnischen Fichte.

Wenn Sie die Zapfen der Gemeinen Fichte und der Sibirischen Fichte genau untersuchen, werden Sie Unterschiede feststellen, die als Artenmerkmale gelten. Der Rand der Schuppen der Sibirischen Fichte ist abgerundet und glatt, während der Rand der Fichte kleine Zähne und Kerben aufweist.

Fichte gehört zur Familie der Kieferngewächse. Tatsächlich haben diese Bäume trotz der offensichtlichen Unterschiede viele Gemeinsamkeiten. Zusätzlich zu den grünen Nadeln, die mehrere Jahre bestehen bleiben, teilt sich die Fichte mit der Kiefern-Diözie – sowohl männliche als auch weibliche Zapfen reifen am selben Baum. Auch der Aufbau und die Herkunft der Zapfen, der Aufbau von Pollen und Samen sowie die bei der Bestäubung und Befruchtung ablaufenden Prozesse sind ähnlich.

Es gibt viele Unterschiede. Im Gegensatz zu Kiefern können aus Fichten hohe und schlanke Bäume wachsen, unabhängig davon, ob sie in einem dichten Wald oder auf einer offenen Fläche wachsen. Tatsache ist, dass die Fichte hauptsächlich mit ihrer Spitzenknospe wächst. Sie produziert die längsten Triebe – von 30 bis 50 cm pro Jahr.

Darüber hinaus wächst die Fichte ihr ganzes Leben lang mit ihrer Spitze. Stimmt, vorausgesetzt, die apikale Knospe ist nicht beschädigt. Oder aus irgendeinem Grund wurde der Spross, der diese Knospe trägt, nicht entfernt. In diesem Fall übernimmt eine der Seitenknospen die apikalen Funktionen. Aber der Baum wird nie wieder hoch und schlank werden.

Die Spitze einer Fichte ist immer mit einer „Krone“ aus Knospen gekrönt: einer apikalen und mehreren seitlichen. Im Frühling sprießen sie. Und es entsteht ein Wirbel. Genau wie Waldkiefer. Und auch das Alter einer jungen Fichte lässt sich leicht ermitteln, indem man die Anzahl dieser Quirle zählt und 5 – 7 Jahre hinzurechnet. In den ersten Lebensjahren bilden sich am Baum keine Wirbel.

Die Seitenäste wachsen ebenfalls jährlich, sind aber deutlich kleiner als die Spitzen. Darüber hinaus wachsen am Seitenzweig der Fichte jedes Jahr Seitentriebe – bereits relativ zu diesem Zweig selbst. Auch hier handelt es sich um Wirbel, allerdings nicht um vollständige – die Äste erstrecken sich nicht in alle Richtungen, sondern nahe einer Ebene. Es entsteht ein Fichtenzweig, den wir üblicherweise Fichtenpfote nennen.

Die Triebe der Fichte sind im Gegensatz zur Kiefer nur von einer Art – länglich. Ich möchte Sie daran erinnern, dass es neben den jährlich wachsenden länglichen Trieben auch verkürzte Triebe gibt, die nur wenige Millimeter lang sind. Auf ihnen wächst ein Paar Kiefernnadeln. Zusammen mit den Nadeln fallen diese Triebe nach 2–3 Jahren oder etwas länger ab.

Fichtennadeln wachsen direkt an einem länglichen Trieb. Nadeln, die viel kürzer als Kiefernnadeln sind, sind spiralförmig über den gesamten Trieb verteilt. Eine Nadel sitzt auf einem Blattpolster. Wenn es fällt, bleibt eine Blattspur auf der Rinde zurück.

Fichtennadeln sind abgeflacht und tetraedrisch mit einer stacheligen Spitze. Die Länge der Nadeln beträgt 1 – 2 cm. Sie bleiben länger am Baum. Unter natürlichen Bedingungen beträgt die Lebensdauer einer Nadel bis zu 10–12 Jahre. Zwar ersetzen Bäume, die unter Bedingungen erhöhter Luftverschmutzung wachsen, ihre Nadeln viel früher.

Gemeine Fichte verträgt wie andere Vertreter dieser Gattung gut Schatten. Daher bleibt die Baumkrone auch in einem dichten Fichtenwald sehr entwickelt. Nur die untersten Zweige trocknen aufgrund von Lichtmangel aus. Die Krone der im Freiland wachsenden Fichte ist meist pyramidenförmig. Die Äste wachsen am Stamm fast bis zum Boden.

Eine entwickelte Krone versorgt den Baum gut mit Nährstoffen. Denn je mehr Blätter (Nadeln) ein Baum hat, desto mehr Zucker entsteht bei der Photosynthese. Eine solche Krone kann dem Baum aber auch ernsthafte Probleme bereiten.

Im Winter gibt es bei uns viel Schnee. Selbst blattlose Birken verbiegen sich oft unter ihrem Gewicht oder brechen sogar. Starke Schneefälle machen der Fichte kaum zu schaffen. Auch dünne, aber starke und flexible Äste biegen sich unter der Schneelast. Und sie werfen es weg!

Doch starke Winde mit großer Kronenwindung stellen oft den gesamten Baum auf den Kopf. Dazu tragen auch die Eigenschaften des Fichtenwurzelsystems bei. Nur bis zum Alter von fünfzehn Jahren bildet ein Baum eine Pfahlwurzel. Und dann wachsen die in der oberen Bodenschicht befindlichen Seitenwurzeln aktiv. Solche Wurzeln können einen hohen Baum bei starkem Wind nicht halten. Und die Waldriesen brechen zusammen.

Die Fichte wird 250 bis 300 Jahre alt. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass Sie solche Bäume im Wald finden. Vielleicht irgendwo in einem Naturschutzgebiet. Die meisten Fichten werden vor ihrem 100. Geburtstag gefällt.

Ein nie gefällter Fichtenwald hinterlässt einen unvergesslichen Eindruck! Ich musste vor vielen Jahren einen solchen Wald besuchen. Es liegt im Nordwesten der Region Wologda, fast an der Grenze zu Karelien, am Oberlauf des Flusses Andoma. Assoziationen... fabelhaft. Es scheint, als würde Baba Yaga gerade hinter einem nahegelegenen Baum hervorschauen. Oder Leshy.

Mächtige Tannensäulen ragen mehrere Dutzend Meter in die Höhe. Ihr Durchmesser am Ende beträgt mehr als einen Meter. Die Zweige sind mit Bärten aus Flechten usnei bedeckt. In einem solchen Wald ist es still und düster. Der Boden, totes Holz, auch ganze Stämme riesiger Fichten, die durch Alter oder Wind umgestürzt sind – alles ist mit einer dicken Schicht bedeckt. An Sträuchern wachsen nur Heidelbeeren, und selbst dann nicht überall.

Wo es heller ist – zum Beispiel in der Nähe eines Waldbaches – tauchen einige Gräser auf. Die weißen Sterne des europäischen Wochentags funkeln. Und dort, wo das Grundwasser in der Nähe ist, werden grüne Moose durch Sumpfmoose ersetzt.

An frischen Baumstümpfen auf der Lichtung unter der Forststraße, die diese Stellen bereits erreicht hatte, kann man die Jahresringe zählen, was den Botanikern unserer Expedition nicht entgangen ist. Es gab 250 – 300 Ringe.

Als Ergebnis der Expedition, an der ich damals mitwirkte, entstand das Staatsreservat Verkhneandomsky. Eine Reihe einheimischer Fichtenwälder wurde unter Schutz gestellt. Ich kann nicht sagen, was da jetzt ist...

Gemeine Fichte ist hinsichtlich der Bodenbeschaffenheit deutlich anspruchsvoller als Kiefer. Es wächst weder auf trockenem Sand noch in Hochmooren. Außerdem verträgt es Trockenheit nicht gut. Daher ist es im Süden der Waldzone weniger verbreitet.

Den Winter verbringen Bäume in einer Art „Winterschlaf“, in dem die Lebensprozesse verlangsamt werden. Nadelbäume sind keine Ausnahme. Die Spaltöffnungen an den Nadeln sind fest verschlossen – Sie müssen Wasser sparen. Die Wurzeln können den Baum nicht ausreichend damit versorgen; in kalten Böden nehmen die Wurzeln praktisch kein Wasser auf.

Bei Temperaturen über – 5 Grad beginnt die Photosynthese jedoch immer noch in den Nadeln. Aber solche Temperaturen sind für unsere Winter nicht typisch.

Doch dann kommt der Frühling und alles beginnt sich schnell zu ändern. Sogar zum Wechsel der Jahreszeiten, während der Zeit, die M.M. Prishvin poetisch „“ nennt, öffnen sich an trockenen, sonnigen Tagen Fichtenzapfen und schütten Samen aus, die vom Wind getragen werden. Im Mai, wenn die Wärme einsetzt, schwellen die Knospen zunächst an und blühen dann auf, wodurch neue vegetative Triebe entstehen.

Untersuchen Sie zu diesem Zeitpunkt die Fichtenfüße. An den Enden der Zweige schwollen große Knospen an, die mit hellgelben Kappen aus Erdschuppen bedeckt waren. An einigen Stellen sind diese Schuppen bereits auseinandergerückt oder sogar abgefallen. Unter ihnen ragt ein Büschel hellgrüner Nadeln hervor. Dies ist ein junger Trieb.

Junge Nadeln unterscheiden sich von alten nicht nur in der Farbe. Sie sind weich und überhaupt nicht stachelig. Wenn die „Quaste“ gepflückt und gekaut wird, ist ein säuerlicher Geschmack zu spüren. Und kein harziger Geschmack oder Aroma.

Junge Triebe wachsen schnell. Im Mai - Anfang Juni unterscheiden sie sich noch durch die Farbe ihrer Nadeln von den alten. Aber mit der Ankunft des richtigen Sommers hört das Wachstum der Triebe auf, die Nadeln verhärten sich und nehmen ihre gewohnten Eigenschaften an.

Fast gleichzeitig mit den vegetativen Knospen blühen auch die generativen Knospen. Aus ihnen entstehen veränderte Triebe der Fichte – ihre weiblichen und männlichen Zapfen. Die Fichte „blüht“. Dies geschieht fast gleichzeitig mit der Blüte der Traubenkirsche.

Biologen korrigieren es natürlich – Nadelbäume blühen nicht, sie haben keine Blumen. Dennoch ist die Ähnlichkeit groß, vor allem wenn man bedenkt, dass die Zapfen zu diesem Zeitpunkt sehr spektakulär aussehen.

Zum „Blühen“ der Fichte gibt es einen separaten Artikel, der sich ausführlicher mit dem Thema befasst.

Die Untersuchung junger Fichtenzapfen ist meist recht schwierig, da sie sich im oberen Teil der Krone befinden. Es sei denn, Sie haben Glück ... Auf den Spitzen der Triebe des letzten Jahres erschienen kleine gelbe oder rötliche männliche Zapfen (oder männliche Ährchen). In Säcken unter den Schuppen reift eine große Menge Pollen heran.

Pollenkörner der Fichte haben wie die der Kiefern Luftsäcke, weshalb ihr spezifisches Gewicht gering ist. Pollen werden vom Wind weit getragen und bedecken die Blätter von Bäumen und Gras. Wenn es regnet, sind gelbe Pollen in Pfützen deutlich sichtbar.

Wenn Sie die Blog-News noch nicht abonniert haben " Waldspeisekammer„Ich empfehle, dies jetzt zu tun. Es liegen noch viele interessante und nützliche Dinge vor uns!

Text von Boris Kolesov:

(1) Klarer, frostiger Wintermorgen. (2) Ich gehe mit einem Eimer einen schmalen Dorfweg entlang zur Quelle. (3) Ich bin noch nicht alt genug, um zwei Eimer Wasser auf einmal mitzubringen. (4) Später wird es zwei voluminöse verzinkte Gefäße und sogar einen Kipphebel geben. (5) Nach dem Vorbild meiner Großmutter werde ich mit einem gut bewaffneten Dorfhilfsgerät zur Quelle gehen, aber ich werde keine Eimer balancieren können – ich werde weitergehen.
(6) Als kleiner Bauer gehe ich also zu einer tiefen und schneebedeckten Schlucht, wo ein sauberer, nie zufrierender Bach fließt. (7) Ich sehe oben, hinter der weißen Lücke, hinter den himmelblauen Schneeverwehungen, grüne Tannen. (8) Und aus irgendeinem Grund wird meine Seele fröhlich und ich möchte hüpfen und in die Schlucht rennen, damit ich mich später, am Ausgang daraus, umdrehen und wieder die grünen lebenden Bäume bemerken kann. (9) Zusammen mit ihnen freue ich mich über die Transparenz des Himmels, das Weiß des Schnees und den frischen, nicht sehr starken Frost.
(10) Dann, schon im Sommer, bin ich mehr als einmal drei Kilometer lang an diesen Weihnachtsbäumen vorbei ins Nachbardorf gelaufen.
(11) Und er begegnete ihnen immer auf der Straße – am Wegesrand – mit so enthusiastischer Freude, als hätte er noch nie etwas Schöneres auf Erden gesehen! (12) Oder vielleicht habe ich wirklich noch nichts gesehen, was mit ihrem dicken Smaragd-Charme mithalten könnte: In unserem Dorf, das im Februar im Schnee versunken war und im Juli in der Vogelkirschschlucht-Wildnis, gab es keine Kunstgalerien, nicht einmal einen Club .
(13) Jetzt bin ich fast siebzig, aber ich erinnere mich immer mit angehaltenem Atem an diese Weihnachtsbäume.
(14) Ich kann nicht erklären, was mit mir los ist – manchmal habe ich Tränen in den Augen: Meine Lieben, Geliebten!
(15) Inzwischen wurden die Tage zu einer Reihe von Jahren; Viele Ereignisse und Treffen wurden vertraut, Erinnerungen wurden langsam gelöscht. (16) Aber die Zeiten sind noch nicht vorbei, als die Füße eines müßigen Zuschauers durch die geschützten Urgebiete der Prioksko-Terrassen-Fichtenwälder, durch das dortige wunderbare Naturschutzgebiet geführt wurden. (17) Die Fichten hier waren etwas Besonderes. (18) Das Reservat selbst mit all seinen Pflanzen und Tieren ist äußerst interessant. (19) Allein der Bison ist es wert! (20) Wo sonst kann man die mächtigen Riesen sehen, die zur Zeit der alten slawischen Völker existierten? (21) Aber was das reservierte Fichtenunterholz betrifft ... (22) Halten Sie hier die Augen offen!
(23) Auf der anderen Seite der Oka, in der Waldsteppe oder Steppe im Süden, ist es schon schwierig, einen ganz natürlich wachsenden Weihnachtsbaum zu finden. (24) In Zentralrussland hat die Natur solchen Bäumen eine Grenze gesetzt, eine unsichtbare Grenze wurde gezogen, erklärt durch die Besonderheiten des russischen Klimas. (25) Nehmen wir zum Beispiel Feuchtigkeit, die ihnen sehr am Herzen lag – davon gibt es in der Steppe nicht genug * oder? (26) In einem trockeneren und heißeren Klima ist es für einen kleinen Weihnachtsbaum nicht so einfach, zu überleben, schnell zu wachsen, um tiefer im Boden Wurzeln zu schlagen und an Stärke zu gewinnen. (27) Selbst künstliche Waldplantagen, bei denen junge Bäume sorgfältig gepflegt werden, erweisen sich in der Sprache der Förster als unrentabel, und Kiefern werden Nadelbäumen vorgezogen. (28) Selbst in der Don-Steppe sah ich hübsche grüne Reihen junger Kiefern. (29) Aber ich habe keine Fichtenpflanzungen gesehen.
(30) Fichte wird in der Holzverarbeitung, der Papierherstellung und bei der Herstellung von Melodien sehr geschätzt Musikinstrumente... (31) Aber wie kann man die Schönheit seiner wunderschönen grünen Verzierung inmitten des russischen Schnees schätzen?
(32) Unsere Natur ist so erstaunlich, dass wir den Wunsch haben, mit ihr eins zu sein, zu leben, Schwierigkeiten zu überwinden und zu sein nützliche Leute. (ZZ) Ich hatte freudige, glückliche Tage. (34) Es gab auch Zeiten, in denen eine geschäftsmäßige Einstellung uns verständlich machte, was im Alltag der Menschen voller allerlei Schwierigkeiten wichtig ist. (35) Geben Sie jemandem ein Buch, jemandem eine Geige, jemandem etwas Holz für den Ofen, jemandem ein paar Blöcke zum Hausbau... (Zb) Wer auch immer, aber Förster wissen, warum sie künstliche Pflanzungen anbauen.
(37) Aber mein Herz schmerzt und schmerzt wegen des Fichtenwaldes... (38) 3 und dieser Fichten, wie die nassen Bäume früher genannt wurden Waldplätze mit dem Vorherrschen dieser Nadelbaumart, für jene Anpflanzungen in Naturschutzgebieten, wo junge Tannen gnadenlosen Angriffen ausgesetzt sind. (39) Wer tritt ihnen, den Armen, in unserer Zeit mit Füßen? (40) Wildsammler versuchen oft, einen großen und starken Baum zu fällen, um dessen üppige Krone zu erhalten. (41) Darüber hinaus ist es bei großen Pflanzungen, wo es nicht möglich ist, wirksame Schutzvorrichtungen anzubringen, Voller Schwung Brennholz wird gesammelt. (42) Vielleicht wird es Leute geben, die Einwände gegen mich haben, aber warum gibt es dann so viele hässliche Baumstümpfe in jungen Wäldern?
(43) Kümmere dich um das Wunder der Natur, kümmere dich um die Schönheiten, besonders an Neujahrstagen.
(44) Junge Weihnachtsbäume sind für alles und jeden da. (45) Die Jugend ist ein goldener Fonds für das Land. (46) Die grünen Schönheiten der Reservate sind ein Segen für den russischen Wald. (47) Diese zarten Weihnachtsbäume sind der Jugend durchaus würdig.
(Laut B. Kolesov)
Boris Kolesov ist ein russischer Schriftsteller, Journalist und Drehbuchautor.

Essay basierend auf dem Text:

Was ist die wahre Schönheit der Natur? Der russische Schriftsteller und Journalist Boris Kolesov geht im Text auf dieses Thema ein.

Der Autor erinnert sich an seine Kindheit, als er auf dem Weg zu einer Wasserquelle auf grüne Tannen traf. Es scheint, dass es sich um gewöhnliche Fichten handelte, von denen es überall viele gibt, aber B. Kolesov erinnerte sich sein ganzes Leben lang an sie. Viele Jahre später kann der Autor die Emotionen, die ihm die „grünen Schönheiten“ bereiteten, nicht vergessen.

Die Position des Autors ist klar: Die Natur ist wunderschön. Wir müssen in der Lage sein, diese Schönheit zu sehen und uns um sie zu kümmern.
Ich teile die Meinung von Boris Kolesov. Tatsächlich müssen wir in der Lage sein, die Schönheit, die uns umgibt, zu sehen und zu schätzen. Schließlich verbirgt die Natur es nicht vor uns.

Wenden wir uns dem Gedicht „Wintermorgen“ von Alexander Sergejewitsch Puschkin zu. Der lyrische Held freut sich über die Schönheit des Wintermorgens. Der Autor erweckt das Bild auf jede erdenkliche Weise zum Leben und zwingt den Leser, in die Landschaft eines wunderschönen Wintermorgens einzutauchen und alles selbst zu erleben. Um die ganze Schönheit zu zeigen, greift der Autor auf ein künstlerisches Ausdrucksmittel wie die Personifizierung zurück: „Der Schneesturm war wütend“, „die Dunkelheit raste“.

In Wassili Schukschins Geschichte „Der alte Mann, die Sonne und das Mädchen“ bewunderte ein achtzigjähriger blinder Mann die Natur jeden Tag am selben Ort. Die Geschichte lässt einen darüber nachdenken, dass ein Mensch die Schönheit der Natur nicht nur sieht, sondern auch spürt.

Boris Kolesov ist sich sicher, dass es viel besser ist, im Einklang mit der Natur zu leben als getrennt. Die Art von Emotionen, die die Natur und ihre Schönheit beim Menschen hervorrufen, gibt es nirgendwo.

Suchergebnisse

Gefundene Ergebnisse: 7993 (0,60 Sek.)

Den freien Zugang

Beschränkter Zugang

Die Lizenzverlängerung wird bestätigt

1

Und das Wichtigste: Jugendliche sammeln Erfahrungen im selbstständigen sozialen Handeln.

2

Ziel: Förderung der Belletristiklektüre durch neue Arbeitsformen und Steigerung des Interesses von Kindern und Jugendlichen an einem Bibliotheksbesuch im Sommer.

3

Ziel: bei Kindern das Bedürfnis nach Büchern, Lesen, spirituellem und intellektuellem Wachstum und Selbstbildung zu entwickeln

Förderung des Lesens von Belletristik durch neue Arbeitsformen und Steigerung des Interesses von Kindern und Jugendlichen

4

Ziel: Förderung der kreativen Selbstverwirklichung der Schüler, Popularisierung des Lesens

5

Ziel: Steigerung der Lese- und Kreativaktivität, Einbindung der Studierenden in Outreach-Aktivitäten, Förderung der Ausbildung kompetenter Lesefähigkeiten

Förderung des Lesens von Belletristik durch neue Arbeitsformen und Steigerung des Interesses von Kindern und Jugendlichen

6

Ein früher empfindlicher Marker für einen subklinischen Blutdruckanstieg bei Kindern und Jugendlichen ist die Endothelfunktion. Bei einer endothelialen Dysfunktion ist das Gleichgewicht der wichtigsten vasoaktiven Faktoren: NO, Endothelin-1 und Serotonin gestört. Bei unreifen spontan hypertensiven Ratten (SHR-Linie) ist im Vergleich zu Wistar-Kyoto-Ratten die Konzentration von NO im Blutplasma um 14,7 %, Endothelin-1 um das 2,9-fache und Serotonin im Blutplasma und in Blutplättchen um das 2,7-fache erhöht bzw. 2,3 Mal. Die Anzahl der Blutplättchen im Blut von SHR-Ratten war 50 % höher als die von Wistar-Kyoto-Ratten

Die juvenile arterielle Hypertonie (AH) ist „jünger“ geworden und wird derzeit bei 2,4–18 % der Kinder und Jugendlichen beobachtet<...>Kasan, Republik Tatarstan, Russische Föderation Ein früher empfindlicher Marker für einen subklinischen Blutdruckanstieg bei Kindern und Jugendlichen

7

Ziel: Interesse an gedruckten Informationsquellen wecken, Kreativität und Kommunikationsfähigkeiten der Schüler fördern

Themen „Enzyklopädien, Wörterbücher, Nachschlagewerke“, „Populärwissenschaftliche Literatur“, „Zeitschriften für Jugendliche“

8

Nr. 10 [Schulbibliothek: heute und morgen, 2016]

Informations- und Methodenmagazin für Schul- und Kinderbibliotheken, Sammlungsmethodologen. Aktuelle und aktuelle Informationen – in jeder Schulbibliothek! Thematische Ausgaben, Sonderausgaben, methodische Materialsammlungen zu den drängendsten Fragen der Entwicklung der Schulbibliotheksgemeinschaft, Skripte, Artikel zur Verbesserung der beruflichen Fähigkeiten. Aktuelle Dokumente, Neues im Beruf, Lehrer-Bibliothekar, Schulbibliothek als Zentrum der Ortsgeschichte, Sozialpartnerschaft, IT-Schule, beste Auslandserfahrung, Rezensionen von Ressourcen, Blogs, Zeitschriften, historische Materialien, Innovationen, Projekte und Entwicklungen von Praktikern , Aufsätze über den Beruf, Erfolgsgeschichte, Lesethema: moderne und historische Aspekte. Die Materialien des Magazins sind interaktiver Natur: Sie sind mit Links zu Internetressourcen zum Thema, Blogs, einem Mini-Wörterbuch mit Begriffen und Expertenmeinungen versehen.

Förderung des Lesens von Belletristik durch neue Arbeitsformen und Steigerung des Interesses von Kindern und Jugendlichen<...>Themen „Enzyklopädien, Wörterbücher, Nachschlagewerke“, „Populärwissenschaftliche Literatur“, „Zeitschriften für Jugendliche“<...>Und das Wichtigste: Jugendliche sammeln Erfahrungen im selbstständigen sozialen Handeln.

Vorschau: Schulbibliothek heute und morgen Nr. 10 2016.pdf (0,2 Mb)

9

Der Roman ist lebendig, und sogar zu lebendig. Gespräche über den „Tod des Romans“, der sein 100-jähriges Bestehen bescheiden gefeiert hat, sind versiegt. Der Romanmangel der neunziger Jahre wich der Romanmanie der 2000er Jahre. Die Produktion bedeutender Prosa begann, gebremst durch den Buchhandel und Literaturpreise, zu fließen.

Die „Bezugspunkte“ ihrer Sozialisation waren der Beginn der Perestroika, den sie bereits als Teenager fanden

10

Nr. 5 [Sozialpädagogik, 2014]

„Sozialpädagogik“ ist eine wissenschaftliche und angewandte Zeitschrift, die sich nicht nur an Sozialpädagogen und Sozialarbeiter richtet, sondern auch an ein breites Spektrum von Fachkräften, die mit Kindern und Jugendlichen arbeiten. Zu den Autoren zählen bekannte Wissenschaftler – Akademiker der Russischen Akademie für Pädagogik, Forscher, Manager und eine große Gruppe von Praktikern aus verschiedenen Regionen des Landes. Die Zeitschrift veröffentlicht normative und rechtliche Dokumente zu verschiedenen Aspekten des Schutzes der Rechte und berechtigten Interessen von Kindern und ihren Familien. Besonderes Augenmerk wird auf die Verbesserung der Qualifikation von Fachkräften gelegt, innovative Programme werden für Sozialpädagogen, Fachkräfte aus Vormundschaftsbehörden und potenzielle Eltern von Pflegefamilien angeboten.

und Phänomene wie der Wunsch, Gutes zu tun (von Seiten der Eltern gegenüber ihrem Sohn) und der Protest eines Teenagers<...>Einfluss und Charakteristika von Krisenmanifestationen Jugend besondere Bedeutung bei der Förderung von Teenagern<...>Die Ablehnung eines Kindes durch die Eltern ist einer der Hauptgründe für jugendliche Aggressivität.<...>Einigen Studien zufolge sind Teenager der vorherrschende Teil des Social-Media-Publikums.<...>Zentrales Designbüro „BIBKOM“ & LLC „Agentur Kniga-Service“ In Netzwerken spiegeln sich die wahren Interessen moderner Teenager wider

Vorschau: Sozialpädagogik Nr. 5 2014.pdf (0,2 Mb)

11

Alexander Alekseevich Lomtev – Journalist, Schriftsteller. Geboren 1956. Gründer und Herausgeber der Kultur- und Bildungszeitung „Sarow-Wüste“. Veröffentlicht in verschiedenen Literaturzeitschriften in Russland. Autor der Bücher „Reise mit einem Engel“ (Finalist für den Bunin-Preis 2008 in der Kategorie „Entdeckung des Jahres“), „Underwood“, „Ashes of Memory“. Preisträger des Preises „Kaiserliche Kultur“ des Schriftstellerverbandes Russlands, des Preises „Patriot Russlands“ usw. Lebt in Sarow, Region Nischni Nowgorod.

In Moskau und Leningrad unterrichteten intelligente Lehrer, und nach der Schule spielten sie Dorfspiele, Teenager

12

WISSENSCHAFTLICHE UND FORSTWIRTSCHAFTLICHE GRUNDLAGEN FÜR DIE ERHALTUNG VON FICHTEN VERSTÄNDNIS WÄHREND DES SAUBEREN SCHNEIDENS IN DEN WICHTIGSTEN BRANDARTEN DES WALDWACHSTUMSBEDINGUNGEN DER LETTISCHEN SSR ZUSAMMENFASSUNG DES DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

LETTISCHE LANDWIRTSCHAFTSAKADEMIE

Der Zweck dieser Arbeit bestand darin, die Möglichkeiten zur Erhaltung des Fichtenunterholzes in der Lettischen SSR während der Entwicklung von Plantagen durch Kahlschlag zu ermitteln, die damit verbundenen Veränderungen der Waldwachstumsbedingungen und deren Auswirkungen auf das Fichtenunterholz zu untersuchen und die Möglichkeiten einer rechtzeitigen Nutzung herauszufinden Bestimmung der erwarteten Wirkung der vorläufigen Regeneration anhand der äußeren Anzeichen des Fichtenunterholzes entsprechend den Waldbedingungen, was es den Praktikern ermöglichen würde, leicht zu navigieren, welches Fichtenunterholz wo forstwirtschaftliche Bedeutung für die Bildung zukünftiger Waldplantagen hat.

Die Ergebnisse von Untersuchungen des Fichtenunterholzes zeigen, dass in älteren Fichtenbeständen, wie z<...>ÜBERLEBEN DES FICHTENJUGENDS IN KLAREN STECKSTÜCKEN 1.<...>lebensfähiges Fichtenunterholz (Tabelle 1).<...>Neben dem Unterholz der Fichte ist auch ein gewisser Anteil des Unterholzes anderer Arten erhalten.<...>WIRTSCHAFTLICHE AUSWIRKUNG DER ERHALTUNG DES Spornunterholzes Erhaltung des Fichtenunterholzes als zukünftiges waldbildendes Material

Vorschau: WISSENSCHAFTLICHE UND FORSTWIRTSCHAFTLICHE GRUNDLAGEN DER ERHALTUNG VON FICHTEN. VERSTÄNDNIS WÄHREND DES SAUBEREM EINHOLNSPEICHERS IN DEN WICHTIGSTEN STÖRUNGSARTEN DES WALDWACHSTUMSBEDINGUNGEN DER LETTISCHEN SSR.pdf (0,0 Mb)

13

Ökologische und physiologische Eigenschaften der Fichte in Heidelbeer-Birkenwäldern: Monographie

Präsentiert werden die Ergebnisse langjähriger Feldforschung zur Ökologie und Physiologie der Fichte unter Bedingungen unterschiedlicher Licht- und Stickstoffernährung in den nördlichen Taiga-Blaubeer-Birkenwäldern des europäischen Nordens. Die Muster der Dynamik physiologischer Prozesse in Unterkronen-Fichten- und Bodendeckerpflanzen werden in Abhängigkeit von der sukzessiven Entwicklung von Birkenwäldern, der Intensität des Holzeinschlags und der Dosis des eingeführten Stickstoffs sowie den physiologischen Wirkmechanismen dieser Umweltfaktoren betrachtet. Besonderes Augenmerk wurde auf die Untersuchung des Zustands der Vitalaktivität von Wurzelsystemen, der Eigenschaften des CO2-Gasaustauschs, der saisonalen Dynamik der Pigmentansammlung, der Rate des postphotosynthetischen Abflusses sowie der Bewegung und Verteilung von Kohlenstoff-14 in den Organen der Fichte gelegt. Aus physiologischer und biochemischer Sicht werden die Fragen des Nachweises der Wirksamkeit von Stecklingen und der Dosis des eingebrachten Stickstoffs sowie deren Einfluss auf die Physiologie und das Wachstum der Unterkronenfichte betrachtet. Die Möglichkeit, den Grad der Anpassungsfähigkeit der Fichte an sich ändernde Bedingungen der Phytoumwelt zu beurteilen, wird anhand der Untersuchung ökologischer und physiologischer Indikatoren aufgezeigt.

Daher hängt das Überleben des Fichtenunterholzes in den Laubwäldern des Nordens hauptsächlich von seiner Fähigkeit ab<...>Das Unterholz in Laubfichtenplantagen nimmt deutlich zu.<...>Fichtenunterholz – 3,6 Tausend Exemplare. für 1 Hektar.<...>Unterholz in Fichten-Laub- und Fichtenplantagen.<...>Bei der Bekämpfung hat dieser Prozess im Fichtenunterholz noch nicht begonnen.

Vorschau: Ökologische und physiologische Eigenschaften der Fichte in Heidelbeer-Birkenwäldern, Monographie.pdf (1,5 MB)

14

Ökologische Faktoren der natürlichen Regeneration unter dem Blätterdach von Blaubeer-Fichtenwäldern

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Es werden die Ergebnisse einer Studie zur natürlichen Regeneration unter dem Blätterdach von Fichtenwäldern in der nördlichen Taiga der Region Archangelsk vorgestellt. Es werden Informationen über die Menge und Qualität des Unterholzes verschiedener Höhenkategorien bereitgestellt. Es wird festgestellt, dass die Menge des Unterholzes für eine erfolgreiche Wiederherstellung der Fichtenwälder eindeutig nicht ausreicht. Die Gründe für dieses Phänomen werden geklärt. Es wurde der Samenvorrat in den Waldstreu- und Mineralhorizonten ermittelt. Es werden Umweltfaktoren analysiert, die die Adoleszenz beeinflussen.

Es gab kein oder nur unzureichendes Unterholz aus Fichten.<...>dann ist 40-60 Jahre altes Fichtenunterholz unter einer Fichtenplantage eine völlig alltägliche Erscheinung.<...>Wiederherstellung des Fichtenunterholzbestandes (100–760 Stk.)<...>Im Allgemeinen nehmen alle Parameter der Fichtenunterholznadeln mit zunehmender Größe des Unterholzes zu – je größer das Unterholz<...>zur Wiederherstellung der Anzahl des Fichtenunterholzes (100–760 Stk.)

Vorschau: Ökologische Faktoren der Naturverjüngung unter dem Blätterdach von Heidelbeer-Fichtenwäldern.pdf (0,7 Mb)

15

BILDUNG VON GEMISCHTEN Spornblättrigen Jungbeständen in lichten Stecklingen am Beispiel von LISINSKY PÄDAGOGISCHES UND EXPERIMENTELLES FORSTWIRTSCHAFTSUNTERNEHMEN ZUSAMMENFASSUNG DES DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

Der Zweck dieser Forschung besteht darin, die Prozesse der Bildung gemischter Jungbestände auf Lichtungen unter bestimmten Waldbedingungen zu untersuchen. Das Endergebnis der Forschung ist die Entwicklung von Pflegeempfehlungen, die nicht nur eine Verbesserung der qualitativen Zusammensetzung der Waldbestände (aufgrund des Vorherrschens von Nadelholzarten), sondern auch eine Steigerung der Produktivität dieser Pflanzungen gewährleisten

", ". „~ Zu Beginn dieses Jahrhunderts zeigten viele Forscher in Russland großes Interesse am Fichtenunterholz bei der Bildung produktiver Fichtenplantagen<...>Biologie und Ökologie des Fichtenunterholzes in gefällten Gebieten.<...>Neben der Untersuchung des oberirdischen Teils des Fichtenunterholzes wurden auch die Wurzelsysteme untersucht (36 Exemplare).<...>Diese Tatsache bestimmt die Qualitätsstruktur und Wachstumsenergie des Fichtenunterholzes. 8.

Vorschau: BILDUNG GEMISCHTER Spornblättriger Jungbestände in Kahlschnitten am Beispiel von LISINSKY TRAINING AND EXPERIMENTAL FORESTRY ENTERPRISE.pdf (0,0 MB)

16

Ökologische und biologische Merkmale der Fichte in Phytozönosen der nördlichen Taiga (Zustand, anthropogener Einfluss) Monographie

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Präsentiert werden die Ergebnisse langjähriger Feldforschung zur Ökologie und Physiologie der Fichte unter verschiedenen Wasser-, Licht- und Stickstoffernährungsbedingungen in den nördlichen Taiga-Phytozönosen des europäischen Nordens. Besonderes Augenmerk wird auf die Untersuchung des Zustands der Vitalaktivität von Fichtenwurzelsystemen, der Eigenschaften des CO2-Gasaustauschs, der saisonalen Dynamik der Pigmentansammlung, der Rate des postphotosynthetischen Abflusses, der Bewegung und Verteilung von Kohlenstoff-14 in Organen usw. gelegt Wachstumsprozesse abhängig vom Zustand dieser Umweltfaktoren. Die Fragen des Nachweises der Wirksamkeit unterschiedlicher Schnittarten und Dosierungen des eingesetzten Stickstoffs in Fichten- und Blaubeerbirkenwäldern der nördlichen Taiga werden aus physiologischer und biochemischer Sicht eingehend betrachtet und Empfehlungen zur Erzielung höherer physiologischer und waldbaulicher Wirkungen für Fichten gegeben unter dem Einfluss dieser Faktoren. Die Möglichkeit, den Grad der Anpassungsfähigkeit der Fichte an sich ändernde Bedingungen der Phytoumwelt zu beurteilen, wird anhand der Untersuchung ökologischer und physiologischer Indikatoren aufgezeigt.

<...> <...> <...> <...>

Vorschau: Ökologische und biologische Merkmale der Fichte in Phytozönosen der nördlichen Taiga, Zustand, anthropogener Einfluss.pdf (0,3 Mb)

17

VERHÄLTNIS VON EICHE UND FICHTE IN DER REGION MOSKAU ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

M.: FAKULTÄT FÜR BIOLOGIE UND BODEN

Im gesamten untersuchten Gebiet, in allen Lebensräumen, in denen Fichte und Eiche zusammenwachsen, liegen ihre Beziehungen in der Ebene kurzfristiger Demutationsänderungen. Die Fichte bildet temporäre Plantagen, die Laubwälder an Lichtungen und Trockengebieten ersetzen und durch einen Höhepunkt ersetzt werden – einen Eichenwald.

Bei P. oxalidosum werden oft massive Sprossen beobachtet, aber das Unterholz der Fichte ist hier leicht gelichtet und<...>Hier sind nur einzelne Exemplare des aufgetauchten getrockneten oder halbgetrockneten Fichtenunterholzes zu sehen<...>Bei P. cari cosum pilosae ist in der Regel kein Fichtenunterholz vertreten;<...>Fichten-Heidelbeerwälder zeichnen sich durch das Vorhandensein eines guten Fichtenunterholzes aus, weil... Fichte ist hier fähig<...>Die Fichtengruppen sind hier immer unterschiedlich alt, ebenso wie die Fichtenbestände selbst unterschiedlich alt sind.

Vorschau: VERHÄLTNIS VON EICHE UND FICHTE IN DER REGION MOSKAU.pdf (0,0 MB)

18

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Es wurde die Dynamik physiologischer und Wachstumsprozesse in Unterkronen-Fichten während des Alterswechsels von Heidelbeer-Birkenwäldern untersucht. Es wurde festgestellt, dass das Wachstum und die Bildung der Fichtenpopulation durch die gemeinsame Ontogenese des abgeleiteten (Birken-)Waldbestandes und der sich erholenden Fichtenpopulation sowie durch die Vollständigkeit und Geschlossenheit des Laubdaches bestimmt werden. In den Anfangsstadien der Bildung eines Birkenbestandes hängen die Geschwindigkeit physiologischer Prozesse und das Wachstum der Fichte hauptsächlich von Umweltfaktoren ab. Das Wachstum der Spitzentriebe und die Intensität physiologischer Prozesse im Fichtenunterholz erreichen in Birkenwäldern im Alter von 6–8 Jahren in den Anfangsstadien der Besiedlung von Laubbäumen ihre Maximalwerte. In einem Birkenwald dieses Alters ist die Intensität der Photosynthese im Fichtenunterholz drei- bis viermal höher als unter dem Blätterdach eines ausgewachsenen Baumbestandes. Unter diesen Bedingungen ist der Wasserstoffwechsel in der Fichte aktiver und das Wurzelsystem arbeitet intensiver. Mit der weiteren altersbedingten Entwicklung des Birkenbestandes beginnt sich aufgrund der Bildung des oberen Laubdaches und der Verschlechterung des Lichtregimes die physiologische und Wachstumsaktivität der Unterkronen-Fichte abzuschwächen. Bereits in einem 13 Jahre alten Birkenwald erfahren Fichtenjunge negative Umwelteinflüsse durch die Birke. Im Alter von 20–25 Jahren beginnt die vollständige biologische Unterdrückung der Fichte durch die Birke, die so lange anhält, bis die Fichte die erste Stufe erreicht. Trotz des hohen Pigmentgehalts überschreitet die Intensität der Photosynthese im Fichtenunterholz einer Plantage dieses Alters nicht 5...8 mg CO2/(gh), was 3–4 Mal niedriger ist als in einer 8-jährigen Plantage -Alter Birkenwald und deutlich schwächer als bei 13-jähriger Bepflanzung. Um den Zustand der Fichte zu verbessern und ihre biologische Stabilität zu erhöhen, ist die rechtzeitige Umsetzung von Hilfsmaßnahmen durch Durchforstung erforderlich. Bereits im Alter von 20...25 Jahren muss die Birke aufgehellt werden. In ausgewachsenen Waldbeständen empfiehlt es sich, mit dem ersten Schritt der schrittweisen Fällung im Alter von 50...60 Jahren zu beginnen, mit dem zweiten – nach 8...10 Jahren.

Das haben die Ergebnisse unserer Recherche gezeigt größte Zahl Heller Fichten-Teenager kommt frisch zurecht<...>Im Alter von 23 Jahren ist die Fähigkeit der Birke, atmosphärisches Kohlendioxid zu assimilieren, bereits verloren<...>In einem Fichten-Birken-Waldbestand gibt es erste Anzeichen für das Vorhandensein von Radiokohlenstoffverbindungen in den Wurzeln des Unterholzes<...>Einen Tag später Radioaktivität junger Nadeln im Unterholz eines ausgewachsenen Fichtenbestandes aufgrund dessen Unterentwicklung<...>Die geringste Photosynthese und verkürzte Triebe im Fichtenunterholz wurden in Birkenwäldern beobachtet, die das Alter von erreicht hatten

19

Ökologische und biologische Merkmale der Fichte in Phytozönosen der nördlichen Taiga (Zustand, anthropogener Einfluss): Monographie

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Präsentiert werden die Ergebnisse langjähriger Feldforschung zur Ökologie und Physiologie der Fichte unter den Bedingungen verschiedener Wasser-, Lichtregime und Stickstoffernährung in den nördlichen Taiga-Phytozönosen des europäischen Nordens. Besonderes Augenmerk wird auf die Untersuchung des Zustands der Vitalaktivität von Fichtenwurzelsystemen, der Eigenschaften des CO2-Gasaustauschs, der saisonalen Dynamik der Pigmentansammlung, der Rate des postphotosynthetischen Abflusses, der Bewegung und Verteilung von Kohlenstoff-14 in Organen usw. gelegt Wachstumsprozesse abhängig vom Zustand dieser Umweltfaktoren. Die Fragen des Nachweises der Wirksamkeit unterschiedlicher Schnittarten und Dosierungen des eingesetzten Stickstoffs in Fichten- und Blaubeerbirkenwäldern der nördlichen Taiga werden aus physiologischer und biochemischer Sicht eingehend betrachtet und Empfehlungen zur Erzielung höherer physiologischer und waldbaulicher Wirkungen für Fichten gegeben unter dem Einfluss dieser Faktoren. Die Möglichkeit, den Grad der Anpassungsfähigkeit der Fichte an sich ändernde Bedingungen der Phytoumwelt zu beurteilen, wird anhand der Untersuchung ökologischer und physiologischer Indikatoren aufgezeigt.

/min, und in einer 37 Jahre alten Fichtenplantage, die aus konserviertem Unterholz erneuert wurde – 292,2·103 imp.<...>Atmung der Wurzeln Wie unsere Untersuchungen gezeigt haben, atmen die Wurzeln des Fichtenunterholzes in Laubwäldern<...>Der Pool an Carotinoidpigmenten in jungen Bäumen verändert sich während der Ontogenese einer Laub-Fichtenplantage kaum.<...>Beleuchtungsregime und Photosynthese im Fichtenunterholz in Birken-Fichtenbeständen der Region Wologda // Physiologisch<...>Zur Rolle des Fichtenunterholzes bei der Bildung von Fichten- und Birkenplantagen // Lesn. Haushalt 1963. Nr. 5. S. 7–9.

Vorschau: Ökologische und biologische Merkmale der Fichte in Phytozönosen der nördlichen Taiga (Zustand, anthropogener Einfluss) Monographie.pdf (0,4 Mb)

20

WISSENSCHAFTLICHE BEGRÜNDUNG VON MASSNAHMEN ZUR FÖRDERUNG DER NATÜRLICHEN Erneuerung von Nadelholzarten in abgeholzten Gebieten der Karelischen ASSR ZUSAMMENFASSUNG DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

LENINGRAD-ORDEN DER LENIN-FORSTWIRTSCHAFTSAKADEMIE, NACH BENANNT S. M. KIROVA

In dieser Arbeit werden für die Bedingungen der Karelischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik die Ergebnisse einer Untersuchung des Prozesses der natürlichen Regeneration und ihrer natürlichen Merkmale unter modernen Methoden der Waldbewirtschaftung sowie die Ergebnisse einer Untersuchung des Einflusses der wichtigsten Fördermaßnahmen vorgestellt zur natürlichen Wiederaufforstung werden vorgestellt: Schädlingsbeseitigung, Bodenvorbereitung, Erhaltung des Unterholzes.

Überleben des Kiefernunterholzes nach Kahlschlag im Waldtyp Preiselbeerkiefer und Fichtenunterholz im Waldtyp<...>Kleines Fichtenunterholz ist fast vollständig lebensfähig, mit Ausnahme des Wachstums auf halbzersetztem Unterholz<...>die Farbe der Nadeln des gesamten kleinen Fichtenunterholzes. mit Ausnahme des Wachstums auf halbzersetztem Totholz<...>Ein äußeres Zeichen für die Lebensfähigkeit eines großen Fichtenunterholzes ist die Länge der Krone, die, wenn<...>Die Rolle des Unterholzes von Fichten und Kiefern bei der Bildung junger Bäume (Überleben des Unterholzes). Sa.

Vorschau: WISSENSCHAFTLICHE BEGRÜNDUNG VON MASSNAHMEN ZUR FÖRDERUNG DER NATÜRLICHEN Erneuerung von Nadelholzarten in abgeholzten Gebieten der Karelischen ASSR.pdf (0,0 MB)

21

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Es wurde die natürliche Regeneration unter dem Blätterdach von Kleinlaubwäldern im Norden des europäischen Teils Russlands untersucht. Die Untersuchungen wurden in Birken- und Espenwäldern unterschiedlichen Alters durchgeführt. Es wurde festgestellt, dass die natürliche Regeneration der Fichte im Norden unter dem Blätterdach von Laubwäldern im Allgemeinen recht erfolgreich verläuft. Unter dem Blätterdach von Birkenwäldern gibt es durchschnittlich bis zu 4,4 Tausend Exemplare/ha Unterholz. Unter der Gesamtzahl befinden sich mehr als 3,0 Tausend Exemplare/ha Fichtenunterholz, was für die Wiederherstellung von Fichtenwäldern bei ordnungsgemäßer Einhaltung der waldbaulichen Anforderungen und Technologien bei der Organisation der Holzeinschlagarbeiten völlig ausreichend ist. In Espenwäldern kommen die meisten jungen Fichten in der mittleren Taiga-Subzone vor (durchschnittlich 2,8 Tausend Ind./ha), was auch für ihre Umwandlung in Fichten-Laub- und Fichtenplantagen völlig ausreicht. In der nördlichen Subzone der Taiga ist die Regeneration der Fichten in Espenwäldern unbefriedigend. Hier gibt es pro 1 Hektar Fläche nicht mehr als 1,0 Tausend Exemplare. junge Fichte und etwa 0,6 Tausend Exemplare. Birken Der Zustand des vorhandenen Fichtenunterholzes unter dem Blätterdach von Birken- und Espenwäldern ist unbefriedigend, was durch geeignete Maßnahmen in Form einer punktuellen oder schrittweisen Fällung deutlich verbessert werden kann. Wenn man sich von Norden nach Süden bewegt, nimmt die Gesamtmenge des Fichtenunterholzes unter dem Blätterdach von Laubwäldern ab, der Anteil des großen Unterholzes nimmt besonders deutlich ab und der Anteil des kleinen Unterholzes nimmt zu. Hinsichtlich der Menge an Unterholz unter dem Blätterdach unterscheiden sich die Birkenwälder der nördlichen Subzone von der mittleren Subzone durch ihren höheren Gehalt. Das durchschnittliche Alter und die Höhe des Großteils des Fichtenunterholzes in Heidelbeer-Birkenwäldern der nördlichen Subzone ist im Vergleich zur durchschnittlichen Subzone um 10 Jahre höher und beträgt 48 bzw. 38 Jahre bzw. 2,5 bzw. 1,4 m. Die Beteiligung von Laubbaumarten an der Wiederaufforstung von Birken- und Espenwäldern liegt zwischen 10 und 28 %. Der Hauptvertreter im Unterholz ist die Birke (bis zu 82 %). Der Anteil des Espennachwuchses in Birkenwäldern überschreitet nicht 6 %, in Espenwäldern steigt er auf 17 %.

bis zu 100.000 Exemplare und mehr als 1-2 Jahre altes Fichtenunterholz.<...>Diese Menge an Fichten im Unterholz reicht eindeutig nicht aus, um heimische Fichtenbestände wiederherzustellen.<...>Fichtenbestand.<...>Bildung von Fichtenbeständen aus Unterholz auf Lichtungen kleinblättriger Wälder // Lesn. Haushalt 1991. Nein.<...>Zur Rolle des Fichtenunterholzes bei der Bildung von Fichten- und Birkenplantagen // Lesn. Haushalt 1963. Nr. 5.

22

Tagungsband über forstwirtschaftliche Versuchsarbeiten in Russland, Bericht über forstwirtschaftliche Versuchsarbeiten für 1910.

Typ. Moskau A. Alexandrova

Arbeitet zur experimentellen Forstwirtschaft in Russland

Soja-Fichte mit Lindenunterholz. \ Fichtenlaubabwerfende „Alte Bank“-Eiche entlang der Auen*.<...>X « 4, Fichtenunterholz ist sehr schwach besiedelt.<...>Im ersten Fall wählen wir den Fichten-Laub-Typ. und im zweiten gibt es Fichtenlaub.<...>Der Vorteil der Fichten-Laub- und Fichten-Breitblättrigen Arten besteht darin, dass es bei ersteren einen erheblichen Unterschied gibt<...>Fichten-Breitblättriger Schlamm.

Vorschau: Tagungsband zur experimentellen Forstwirtschaft in Russland.pdf (0,2 MB)

23

ALLELOPATHISCHER FAKTOR IN DER BEZIEHUNG EINIGER WALDPFLANZEN ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

LENINGRAD-ORDEN DER LENIN-FORSTWIRTSCHAFTSAKADEMIE, NACH BENANNT S. M. KIROVA

Der Zweck dieser Studie bestand darin, die Natur des biochemischen Einflusses von Waldgetreide auf das Wachstum und andere physiologische Prozesse von selbstsäenden Nadelbäumen zu ermitteln und die Rolle der allelopathischen Wirkung von Getreide beim Absterben von Nadelbäumen auf Getreidelichtungen zu bewerten.

Die durchschnittliche Anzahl von Fichtenunterholz auf dem Gelände beträgt 7QQ Tausend Exemplare pro Hektar. .<...>Reines Fichtenunterholz. Zusammensetzung 10E-Einheiten. B.S. Die Fichtenmenge betrug 860.000/ha. Höhe 30 cm.<...>Fichtenunterholz mit einer leichten Beimischung von Birke. Zusammensetzung 9E1B + C. Anzahl der Fichten 1 Million^ha.<...>Fichtenunterholz gemischt mit Birke. ",.-." t _ Zusammensetzung I-Ebene 9B1S-NE. Höhe der I-Ebene 3,0 m.<...>Die negative Wirkung toxischer Substanzen auf das Fichtenwachstum wird auch dadurch verstärkt, dass die Fichte jung ist

Vorschau: ALLELOPATHISCHER FAKTOR IN DER BEZIEHUNG EINIGER WALDPFLANZEN.pdf (0,0 MB)

24

Selkolchose

Sammlung von Aufgaben und Fragen zur Forstwirtschaft

Vollständigkeit 0,6; viel Fichtenunterholz.<...>Das Unterholz der Fichte ist spärlich und niedergedrückt.<...>Viel gutes Fichtenunterholz.<...>Dichtes Fichtenunterholz von 3-6 m Höhe, in der Nähe Lindensaft usw. 1358.<...>Fichtenunterholz. Unterholz aus Linde, Euonymus, Sanddorn und Eberesche.

Vorschau: Aufgaben- und Fragensammlung zum Thema Forstwirtschaft.pdf (0,4 MB)

25

Stamm- und andere Krankheiten des Nadelbaumwachstums im Schnittboden in Karelien Zusammenfassung der Dis. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

Zu den Zielen der Arbeit gehörten folgende Fragen: 1) Identifizierung der Hauptkrankheiten junger Pflanzungen in Karelien und Feststellung ihrer Prävalenz; 2) eine Studie über die Qualität des Fichtenunterholzes im Zusammenhang mit seiner Verletzung während des Holzeinschlags (Arten der Holzschäden und die sich entwickelnde Mykoflora, die Ursache für die Bildung von Braunfäule und einige Bedingungen für ihre Entwicklung; 3) eine Studie über a wenig bekannte Krankheit in der UdSSR, Kiefernkrebs (Symptome, Erreger und Merkmale seiner Biologie, Faktoren, die zum Auftreten und der Entwicklung der Krankheit beitragen).

KRANKHEITEN DER FICHTE h Wundfäule Arbeiten zur Untersuchung der Wundfäule im Unterholz von Fichten sind jedoch nahezu unbekannt<...>Braune Wundfäule und Wunden haben keinen spürbaren Einfluss auf das Höhenwachstum des Fichtenunterholzes, aber<...>Fichtenunterholz in allen Wachstumsbedingungen, bei denen die Hauptkrankheit Wundfäule ist. „ 1.<...>Fichtenunterholz in allen Wachstumsbedingungen, bei denen die Hauptkrankheit Wundfäule ist.<...>-Schäden des Fichtenunterholzes beim Holzeinschlag und Wundfäule.

Vorschau: Stamm- und andere Krankheiten des Nadelholzwachstums im Schnittboden in Karelien.pdf (0,0 MB)

26

DYNAMIK VON ORGANISCHEM STOFF UND STICKSTOFF IN SODD-PODZOL-BÖDEN IN BEREZNYAKA UND IN EINEM KLAREN EINSCHNITT IN DER UNTERZONE DER SÜDLICHEN TAIGA ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

M.: MOSKAUER LENIN-ORDEN UND ORDEN DES ROTEN BANNERS DER LANDWIRTSCHAFTLICHEN AKADEMIE, BENANNT NACH K. A. TIMIRYAZEV

Schlussfolgerungen 1. Der Kahlschlag mit erhaltenem Fichtenunterholz in kleinblättrigen Waldbeständen der südlichen Taiga beeinflusst die Dynamik organischer Stoffe und Stickstoff, Temperatur und hydrologische Regime sowie in geringerem Maße die Bodeneigenschaften erheblich. 2. Die sich auf der Lichtung bildende Phytozönose ist trotz ihres „unentwickelten“ Zustands in der Lage, das Potenzial des Lebensraums voll auszuschöpfen und die jährliche Pflanzenproduktion wird im 4.-6. Jahr nach dem Schnitt wieder auf ihre ursprünglichen Werte zurückgeführt ...

Bewerten Sie das Unterholz von Fichten* anhand der Blattanalyse und biometrischer Indikatoren, um den Stickstoff zu optimieren<...>Schlussfolgerungen aus den Anwendungen: Düngemittel zur Beschleunigung des Wachstums des Fichtenunterholzes in Fällgebieten wurden eingesetzt<...>Die Produktion von Fichtenunterholz und Gräsern hatte im ersten Jahr niedrige Werte, ging dann aber zurück. im zweiten Jahr war sie scharf<...>Der Stickstoffentzug durch das Fichtenwachstum stieg im Laufe der Beobachtungsjahre von 3 auf 6 kg/ha.<...>-"VI """." 7*"" ---;"7;"Fichtenunterholz, das während der Entwicklung des Einschlaggebiets erhalten blieb ̂ ;"."]

Vorschau: DYNAMIK VON ORGANISCHEM STOFF UND STICKSTOFF IN SODDLY-PODZOL-BÖDEN IN BEREZNYAK UND IN EINEM KLAREN EINSCHNITT IN DER SÜDLICHEN TAIGA-UNTERZONE.pdf (0,2 MB)

27

Verfahren und Forschungen zur Forstwirtschaft und Forstwirtschaft Bd. 10

Ed. Leningr. Erste Petersburger All-Union. wissenschaftliche Forschung Institut für Forstwirtschaft und Forstwirtschaft 2. Typ. Transprints des NKPS

Arbeiten und Forschungen zur Forstwirtschaft und Forstwirtschaft

Das anerkannte Grenzalter des Fichtenunterholzes in Fichten-Laubwaldbeständen ist Klasse V. Alter in der Mitte<...>Fichtenunterholz Spritzen von 1 bis t"rr "AL" Zeichnung 2 Projektionen der Baumkronen und Verteilung des Fichtenunterholzes<...>Fichtenunterholz in der Menge von 9,9 Tausend Exemplaren pro Hektar, bis zu 3 m hoch.<...>Diese Nähe „ermöglicht offenbar, dass sich Fichtenunterholz unter dem Blätterdach der Fichtenkronen ansiedelt, aber in<...>Bei der Verteilung des Alters des Fichtenunterholzes unter dem Blätterdach mittelgroßer Fichten-Laubbestände

Vorschau: Arbeiten und Forschungen zur Forst- und Holzwirtschaft.pdf (0,1 Mb)

28

VITALITÄT DES FICHTENWACHSTUMS UND IHRE ERHALTUNG BEIM MASCHINEN Kahlschnitt ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN DER UdSSR SIBIRISCHES ZWEIGINSTITUT FÜR WALD UND HOLZ

In den Jahren 1958–61 wurden Fragen zu quantitativen und qualitativen Merkmalen der Fichtenerneuerung untersucht. in den Fichten- und Blaubeerwäldern der Forstbetriebe Siversky, Tikhvinsky und Kapshinsky

Um den Vitalzustand des minderwertigen Fichtenunterholzes unter dem Blätterdach des Waldes zu verbessern, ist Folgendes erforderlich:<...>Umfasst reine Fichtenwälder mit einer Dichte von 0,5, Fichten-Laub- und Laub-Fichten-Plantagen mit einer Dichte von<...>. , Verfügbare Studien charakterisieren das erhaltene Fichtenunterholz hauptsächlich aus allgemeiner Sicht<...>Es ist auch bekannt, dass die Verwendung derselben technologischen Daten zur Persistenz von Fichtenunterholz während der Forstwirtschaft erfolgt<...>Das unter dem Walddach vorhandene Fichtenunterholz ist im Dauerbetrieb in einem guten und durchschnittlichen Vitalzustand

Vorschau: VITALITÄT DER FICHTE UND IHRE ERHALTUNG WÄHREND DES MECHANISIERTEN KALSCHNEIDENSX.pdf (0,0 Mb)

29

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Der Artikel stellt die Ergebnisse von Studien vor, die das Potenzial von Fichtenplantagen unterschiedlicher Herkunft für die Anlage von Waldplantagen mit forstwirtschaftlichen Methoden bewerten, um Zielsortimente unter den Bedingungen der südlichen Taiga-Region des europäischen Teils Russlands zu erzielen. Unter Berücksichtigung der Besonderheiten der Waldwachstumsbedingungen im südwestlichen Teil der Region Kostroma wurden Pflanzungen unter Beteiligung von Fichten unterschiedlichen Alters natürlichen und künstlichen Ursprungs analysiert. In künstlichen Fichtenbeständen ohne Durchforstung oder mit einer Schnittintensität von bis zu 20 % im Alter von 20 bis 40 Jahren kann der Laubholzanteil 2–4 Einheiten erreichen. In Plantagen im Alter von 45 bis 60 Jahren beträgt der Anteil weichblättriger Arten nicht mehr als 2 Einheiten. Die Durchführung von Pflegemaßnahmen in Fichtenkulturen und in natürlichen Anpflanzungen weichblättriger Arten, die auf dem Gelände ehemaliger Lichtungen mit lebensfähigem Unterholz gebildet wurden, ermöglicht die Bildung von Rein- und Mischanpflanzungen mit beschleunigtem Anbau. Es wurden die Pflanzarten identifiziert, die für die Bildung von Durchforstungsplantagen mit beschleunigtem Anbau von Zielsortimenten von Fichten unter den Waldbedingungen der südlichen Taiga-Waldregion im europäischen Teil Russlands am vielversprechendsten sind. Anhand der Sortimentsstruktur der Waldbestände auf Versuchsparzellen wurde das Potenzial für die Bildung von Waldplantagen bei verschiedenen Waldwachstumsbedingungen dunkler Nadelwälder abgeschätzt. Fichtenwälder künstlichen Ursprungs verfügen im Vergleich zu Fichtenbeständen natürlichen Ursprungs über einen größeren Anteil an Industrieholz, darunter Sägerundholz. Der Ertrag an Zielsortimenten in natürlichen Waldbeständen nimmt mit zunehmendem Alter des Waldbestandes ab. Aufgrund des begrenzten Fichtenunterwuchses unter dem Blätterdach und des hohen Anteils an Naturverjüngung bei Laubbäumen empfiehlt sich eine Durchforstung (hauptsächlich in der Gruppe der Sauerampferwaldarten). Zuvor angelegte bedingte Plantagen-Fichtenkulturen erfordern eine intensive Durchforstung. Zum Zitieren: Chudetsky A.I., Bagaev S.S. Bewertung des Potenzials von Fichtenplantagen für die Schaffung von Waldplantagen mit forstwirtschaftlichen Methoden in der südlichen Taiga-Region des europäischen Teils Russlands. Zeitschrift 2019. Nr. 2. S. 22–31. (Berichte von Hochschulen). DOI: 10.17238/issn0536-1036.2019.2.22
Der Artikel präsentiert die Ergebnisse von Studien zur potenziellen Bewertung von Fichtenplantagen unterschiedlicher Herkunft für die Entwicklung von Waldplantagen mit forstwirtschaftlichen Methoden, um ein Zielsortiment in der südlichen Taiga-Region des europäischen Teils Russlands zu erhalten. Es erfolgt eine Analyse von Fichtenplantagen unterschiedlichen Alters sowie natürlichen und künstlichen Ursprungs unter Berücksichtigung der Besonderheiten der Standortbedingungen im südwestlichen Teil der Region Kostroma. In Fichtenbeständen künstlichen Ursprungs im Alter von 20 bis 40 Jahren ohne Verbesserung der Durchforstung oder mit einer Durchforstung bis zu 20 % kann der Anteil der Laubholzarten bis zu 2–4 Einheiten erreichen. Der Anteil an Nadelholzarten beträgt in Plantagen im Alter von 45–60 Jahren nicht mehr als 2 Einheiten. Die Pflege der Fichtenkulturen und der natürlichen Bestände von Nadelholzarten, die sich auf der Fällstelle gebildet haben, mit lebensfähigem Unterholz wird die Bildung von Rein- und Mischplantagen mit beschleunigtem Anbau ermöglichen. Es wurden Bestandstypen ausgewählt, die für die Bildung von Plantagen durch Verbesserung der Durchforstung für das fortgeschrittene Wachstum des Zielsortiments von Fichten unter den Waldstandortbedingungen der südlichen Taiga-Waldregion des europäischen Teils Russlands am vielversprechendsten sind. Die potenzielle Bewertung der Waldplantagenbildung bei unterschiedlichen Waldstandortbedingungen für den dunklen Nadelwaldanbau wurde auf Basis der Bestandessortimentsstruktur von Versuchsparzellen durchgeführt. Fichtenwälder künstlichen Ursprungs weisen im Vergleich zu Fichtenwäldern natürlichen Ursprungs einen größeren Anteil an Industrieholz einschließlich Sägerundholz auf. Der Ertrag des Zielsortiments in Naturbeständen nimmt mit zunehmendem Bestandsalter ab. Es ist ratsam, eine Verbesserungsdurchforstung (hauptsächlich bei Sauerampfergewächsen) durchzuführen, da unter den Baumkronen der Plantage nur ein begrenzter Anteil an Fichtenunterholz vorhanden ist und der Anteil der natürlichen Verjüngung von Laubholzarten erheblich ist. Die früher angelegten konventionellen Plantagen-Fichtenbestände bedürfen einer intensiven Durchforstung. Zum Zitieren: Chudetsky A.I., Bagaev S.S. Potenzialbewertung von Fichtenbeständen für die Entwicklung von Waldplantagen mit forstwirtschaftlichen Methoden in der südlichen Taiga-Region des europäischen Teils Russlands. Lesnoy Zhurnal, 2019, Nr. 2, S. 22–31. DOI: 10.17238/issn0536-1036.2019.2.22

Teenager<...>Nur bei PPP Nr. 28 und 31 fraßen die Jungtiere besser (3420 und 2650 Stk.).<...>Wenn das obere Blätterdach ausgedünnt wird, verbessert sich die Lebensfähigkeit des Unterholzes (PPP Nr. 31).<...>Unterholz oder zweite Fichtenschicht in der Sauerampfer-Waldtypgruppe (TLU – C3).<...>Unter bestimmten Durchforstungsregimen ist es möglich, die Produktivität der Fichte der 2. Etage oder des Fichtenunterholzes zu verbessern

30

UNTERSUCHUNG DER GRÖSSE UND FARBE DES FALSCHEN KERNS DER ASPEN IN ABHÄNGIGKEIT VON SEINEN WACHSTUMSBEDINGUNGEN ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

LENINGRAD-ORDEN DER LENIN-FORSTWIRTSCHAFTSAKADEMIE, NACH BENANNT S. M. KIROVA

Ziel ist es, die Sorten der Roten Knollenfäule zu untersuchen, das Muster ihrer Verteilung entlang des Stammes zu bestimmen und den Zusammenhang der Roten Knollenfäule mit den morphologischen Eigenschaften von Bäumen, ihren Wachstumsbedingungen und mit der Herzfäule zu untersuchen.

Beim Abholzen eines Teils der Fläche blieben Fichtenunterholz und Jungbewuchs erhalten.<...>. Espe Espe mit dichtem Fichtenunterholz Birkenespe Ränder von Espenplantagen Dicke der Bäume<...>Bei Fichten-Espen-Espen mit dunklem Kern waren es nur 33 %, in Espenwäldern mit dichtem Fichten-Unterholz waren es 25 %, rein<...>Flächen um 6 % und weniger als bei Espenplantagen mit dichtem Fichtenunterholz um 7 %. 7.<...>Gebiete und Espenwälder mit dichtem Fichtenunterholz, i Birken- und Espenplantagen werden von Bäumen dominiert

Vorschau: STUDIE ÜBER DIE GRÖSSE UND FARBE DES FALSCHEN KERNS DER ASPEN IN ABHÄNGIGKEIT VON SEINEN WACHSTUMSBEDINGUNGEN.pdf (0,0 MB)

31

ÖKOLOGISCHE UND BIOLOGISCHE BEGRÜNDUNG DES stufenweisen Holzeinschlags in Heidelbeer-Birkenfeldern in der nördlichen Taiga-Unterzone des europäischen Teils Russlands Zusammenfassung der Dis. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

ALLRUSSISCHES FORSCHUNGSINSTITUT FÜR FORSTWIRTSCHAFT UND FORSTRECHANISIERUNG

Der Zweck der Studie besteht darin, das Regime der Freisetzung von Fichtenunterholz unter dem Blätterdach von Laubplantagen durch schrittweises Fällen unter den Bedingungen der nördlichen Unterzone der Taiga zu konkretisieren.

Der Zweck der Studie besteht darin, die Regelung für die Freilassung von Fichtenunterholz unter dem Blätterdach von Laubpflanzungen zu rechtfertigen<...>Hauptziele der Studie. 1 Bewerten Sie den Vitalzustand des Fichtenunterholzes während der Blattontogenese<...>verkürzen die Wachstumsperiode von Fichtenbeständen (Pobedinsky, 1961, 1973, 1983).<...>Versuchsfläche 1 stellt eine zweistufige Birken-Fichten-Plantage der Altersklasse VI, Klasse IV dar<...>Photosynthese, Abfluss und Verteilung von 14C-Assimilaten in Fichten in Laub-Fichten-Plantagen unter Komplex

Vorschau: ÖKOLOGISCHE UND BIOLOGISCHE BEGRÜNDUNG DER GRADUELLEN ABHOLUNG IN DEN HEIDELBEER-BIRKEN-AKTEN IN DER NÖRDLICHEN TAIGA-SUBZONE DES EUROPÄISCHEN TEILS RUSSLANDS.pdf (0,0 MB)

32

Empfehlungen für eine nachhaltige Waldbewirtschaftung auf entwässerten Flächen

Karelisches Wissenschaftszentrum RAS

Die Richtlinien wurden auf der Grundlage langjähriger Forschung des Forstinstituts des Karelischen Wissenschaftszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften und langfristiger Beobachtungen des Wachstums von Pflanzungen nach klarer, selektiver und schrittweiser Abholzung in den entwässerten Wäldern Kareliens entwickelt . Sie stellen eine Ergänzung zu den bestehenden föderalen „Holzernteregeln“ (2007) dar und berücksichtigen die Bestimmungen des Forstgesetzes der Russischen Föderation sowie die regionalen Besonderheiten der forstwirtschaftlichen und ökologischen Bedingungen entwässerter Wälder.

und dünner wird die zweite Fichtenschicht gebildet.<...>Das Unterholz der Fichten unter dem Blätterdach des Waldes ist meist unterschiedlich alt und unterschiedlich hoch.<...>Fichtenbestände Bei der Wahl der Holzeinschlagsmethoden in entwässerten reifen und überreifen Fichten- und Laubwäldern<...>/ha Fichtenunterholz.<...>Nach der Rekonstruktion der Laubholzplantagen (Abholzung von Laubbäumen) verbessern sich die Bedingungen für das Wachstum des Unterholzes

Vorschau: Empfehlungen für eine nachhaltige Waldbewirtschaftung auf entwässerten Flächen.pdf (0,3 Mb)

33

Berücksichtigt werden die Merkmale des Einflusses verschiedener Holzeinschlagstechnologien auf die Elemente der Waldbiogeozänose: Unterholz, Boden und lebende Bodenbedeckung zum Zeitpunkt des Holzeinschlags und ihre Dynamik für lange Zeit nach dem Holzeinschlag in Versuchsgebieten der Region Moskau. Der Erhalt des Unterholzes und der Grad der Bodenmineralisierung hängen eng mit dem Prinzip des Fällens gefällter Bäume zusammen. Das Hauptaugenmerk wurde auf klar umrissene Flächen gelegt. Durch die Erhaltung des Fichtenunterholzes konnte die Entstehung der Fichtenplantage beschleunigt werden, während die Regeneration der Laubbaumarten nur auf den Kufen und der Ladefläche zu beobachten war. Im Laufe von 25 Jahren begann man nach und nach, Laubbäume aus diesen Bereichen zu verdrängen, besonders stark war dies in den Teilen der Portagen, die am weitesten von der Verladestelle entfernt waren, wo schweres Gerät nur einmal vorbeifuhr. An den umliegenden Stellen wurde bei wiederholtem Durchfahren der Ausrüstung das Auftreten von sich ausbreitendem Schilf festgestellt, was auf eine hohe Bodendichte hinweist. Solche Bedingungen erschweren nicht nur der Fichte die Regeneration, sondern auch Harthölzern, was auch an der Verladerampe festgestellt wurde. Die Bildung eines Waldes auf einer Fläche ohne Erhaltung des Jungwuchses erfolgt, wenn die Fichte vorherrscht; untere Ebene. Das Eindringen von Fichten in die Oberschicht ist nur während der Durchforstung oder nach längerer Zeit möglich. Die Rolle des erhaltenen Unterholzes ist von Bedeutung und wird durch seine Höhe und sein Alter zum Zeitpunkt der Fällung bestimmt. Eine Analyse der Verteilung des Unterholzes in Kahlschlaggebieten zeigte einen Vorteil im Wachstum des Gruppenunterholzes der Fichte gegenüber dem einzeln wachsenden Unterholz. Eine vergleichende Analyse des Pflanzenwachstums und des erhaltenen Unterholzes zeigte den Vorteil der natürlich wachsenden Fichte

Die Erhaltung des Fichtenunterholzes ermöglichte es, die Bildung der Fichtenplantage zu beschleunigen und gleichzeitig die Laubwälder wieder aufzunehmen<...>25 Jahre nach der Fällung aufgrund einer Höhenzunahme des erhaltenen Fichtenunterholzes<...>Fichtenunterholz wird hauptsächlich durch die kleine Kategorie repräsentiert; größeres Fichtenunterholz verschwindet aufgrund von<...>Im Bereich der Erhaltung des Unterholzes überwiegt die Gruppenanordnung von Fichtenunterholz zur späteren Erneuerung<...>Veränderungen in Fichtenökosystemen unter dem Einfluss von Hauptstecklingen mittels Aggregattechnik / I.S.

34

Empfehlungen für die Durchführung von Erneuerungsfällungen in Bereichen des traditionellen Umweltmanagements, der wirtschaftlichen Zwecke und der Erholung des Vodlozersky NP

Karelisches Wissenschaftszentrum RAS

Nationalpark„Vodlozersky“ ist einer der wenigen im europäischen Teil Russlands, in dem große Gebiete einheimischer Wälder erhalten geblieben sind, die sich durch Altersvielfalt und vertikale Zergliederung der Baumkronen sowie spezifische Flora und Fauna auszeichnen. Im Park gemäß dem Bundesgesetz „Über besonders geschützte Gebiete“. Naturgebiete» Es wurden fünf Zonen mit unterschiedlichen Nutzungsarten identifiziert. Das Projekt zur Organisation und Entwicklung der Forstwirtschaft im Bereich des traditionellen Umweltmanagements und für wirtschaftliche Zwecke Der Park definiert forstwirtschaftliche Tätigkeiten (Fällungen für Jungpflanzen, Durchforstung, Erneuerungsfällungen, selektive Fällungen für sanitäre Zwecke und landschaftsgestaltende Fällungen). Grundlage für die Planung der territorialen Platzierung forstwirtschaftlicher Aktivitäten ist ein Landschaftsansatz, der davon ausgeht, dass das System der durchgeführten Aktivitäten das Gleichgewicht der bestehenden Landschaft nicht stört und gleichzeitig die biologische Vielfalt des Territoriums bewahrt. Die Durchführung forstwirtschaftlicher Tätigkeiten (insbesondere Erneuerungsfällungen) wird dazu beitragen, den hygienischen Zustand der Baumbestände zu verbessern, die Wasserschutz- und Bodenschutzfunktionen des Waldes zu erhalten und zu stärken und die Probleme der Holzversorgung des Parks teilweise zu lösen Verbesserung seines Territoriums.

Fichtenbestände Eines der wichtigsten Merkmale heimischer Fichtenwälder ist die Altersstruktur<...>/ha lebensfähiges Fichtenunterholz, auch großes (1,5 m Höhe oder mehr) 300–500 Stk.<...>Die Sicherheit des Fichtenunterholzes bei der Sortimentserntemethode beträgt durchschnittlich etwa 70–75 %<...>Als lebensfähig gilt Fichtenunterholz mit einem Zuwachs von mindestens 10 cm in den letzten 5 Jahren.<...>Dies gilt auch für großes Fichtenunterholz. Die Methode zur Aufzeichnung des Unterholzes ist das Band.

Vorschau: Empfehlungen für die Durchführung von Erneuerungsholzeinschlägen in Bereichen des traditionellen Umweltmanagements, der wirtschaftlichen Zwecke und der Erholung des Vodlozersky NP. Petrozavodsk Karelian Research Center RAS, 2009. - 27 S. .pdf (0,2 Mb)

35

MERKMALE DER RÄUMLICHEN VARIATION EINIGER PHYSIKALISCHER EIGENSCHAFTEN VON SODDY-PODZOL-BODEN IN WALD-BIOGEOCENOSEN ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

M.: STAATLICHE UNIVERSITÄT MOSKAU, BENANNT NACH M.V. LOMONOSOV

Ziel der Arbeit. Untersuchen Sie am Beispiel des Soddy-Podzolic-Bodens des Haarsaft-Fichtenwaldes: 1) die Variationsmerkmale der physikalischen Eigenschaften des Bodens sowohl innerhalb der Biogeozänose als auch einzelner Parzellen, abhängig von der Struktur des BGC und der Lage von Probenahmepunkten relativ zu den Erbauerbäumen der Parzellen;

Beim Fichtenunterholz wurden die maximalen AQ-Reserven im mittleren Teil des Kronenvorsprungs und in den „Fenstern“ beobachtet.<...>Die Variation der Streureserven nimmt zu: 1) in Reihen nach Parzellen: Fichtenunterholz, Haar-Segge<...>Wie statistisch bedeutsam ist die Beschränkung des Fichtenunterholzes auf „Okas“, Flecken von Huftieren<...>In der Reihe nimmt die Luftfeuchtigkeit zu: Behaarte Seggenparzelle, Fichtenunterholz, Hufflecken.<...>Der höchste Wert von £ wurde im Boden unter Fichtenunterholz beobachtet, der niedrigste Wert unter Hufgrasflächen.

Vorschau: MERKMALE DER RÄUMLICHEN VARIATION EINIGER PHYSIKALISCHER EIGENSCHAFTEN DES SODDLY-PODZOL-BODENS IN WALDBIOGEOCENOSEN.pdf (0,0 MB)

36

Der Artikel untersucht die Richtungen der Veränderung der Artenzusammensetzung in den Hauptformationen des Nationalparks Losiny Ostrov – Birkenwälder, Kiefernwälder, Fichtenwälder und Lindenwälder. Präsentiert werden Daten aus 15 Jahren Beobachtungen auf 60 Dauerversuchsflächen sowie eine vergleichende Analyse von Waldbewirtschaftungsmaterialien aus der Mitte und dem Ende des 20. Jahrhunderts. Die Forschungsobjekte sind in Reihen zusammengefasst, die die aufeinanderfolgenden Stadien des Artenwechsels während der natürlichen Dynamik der Pflanzungen widerspiegeln – die Ausbreitung des Unterholzes unter dem Mutterdach, die Bildung der 2. Ebene und den Artenwechsel im Hauptdach. Die häufigsten Dynamikvarianten sind der Ersatz von Birke und Kiefer durch Linde, seltener durch Fichte. Es wurden Trends bei der Bildung von Lindenwäldern unter Beteiligung anderer Laubarten auf dem Gelände von Fichtenwäldern verfolgt, die nach Dürre und einem Ausbruch des Typographen-Borkenkäfers in den Jahren 2010–2012 stark geschädigt wurden. Die Tendenz zur Dominanz der Winterlinde wird als natürlicher Prozess der Wiederherstellung ihrer Position nach einem Rückgang der Aktivität angesehen Wirtschaftstätigkeit, vor dem Hintergrund der mesoklimatischen Wirkung der Metropole Moskau. Die frühere Dominanz der Nadelbaumarten ist sowohl mit einem kälteren Klima zum Zeitpunkt der Plantagenbildung als auch mit der künstlichen Aufrechterhaltung der Nadelbaumartendominanz durch die Anlage von Waldkulturen verbunden. Die wahrscheinlichen Gründe für die Dominanz der Fichte in der Zusammensetzung des Unterholzes und der 2. Schicht in der Mitte des 20. Jahrhunderts werden analysiert. hat derzeit nicht zu einer Vergrößerung der Fichtenwaldfläche geführt.

Ersetzen von Fichten durch Linden unter Bedingungen komplexer Waldtypen, nachdem der Fichtenanteil des Bestandes ausgetrocknet ist. Feige. 6.<...>Die Fichte konnte ihre Stellung nicht wiedererlangen, obwohl vor dem Krieg etwa 40 % der Pflanzungen aus Fichtenunterholz bestanden<...>Die Frage, warum das Unterholz der Fichte nicht die Wiederherstellung des Anteils der Fichtenwälder in der Datscha Losinoostrovskaya gewährleistete<...>in Klumpen und schließlich das Vorhandensein stabiler Wurzelschwammherde, die das Unterholz der Fichte beeinflussen und leiten<...>Stabilität und Dynamik von Fichten- und Lindenplantagen in der nordöstlichen Region Moskau / S.A.

37

Das Kriterium für den stabilen Zustand einer Art in einer Lebensgemeinschaft ist die Möglichkeit eines vollständigen Generationswechsels. Die ontogenetische Struktur der Cenopopulationen der Walderdbeere Fragaria vesca L. und der Europäischen Walderdbeere Trientalis europaea L., die in Phytozönosen verschiedener Sukzessionsstadien der Waldgemeinschaft untersucht wurden, hing von ökologischen und zenotischen Bedingungen ab. In destruktiven Gebieten der Waldgemeinschaft bildeten sich Cenopopulationen von Arten mit einem hohen Anteil an Individuen der generativen Periode, in gestörten Gebieten wurden jedoch keine Sämlinge von Erdbeeren und Frühlingskraut gefunden. Für diese Arten können Regenerationsnischen oder Mikrobiotope – Bereiche mit optimalen Faktoren für die Samenkeimung und den erfolgreichen Durchgang der Anfangsstadien der Ontogenese – auf Cenopopulationen der Höhepunktstadien der Sukzession beschränkt werden. In ganzen Waldgesellschaften zeichnen sich Arten durch die Manifestation einer geduldigen Verhaltensstrategie aus, die eine starke Beibehaltung des bebauten Territoriums gewährleistet. Die entdeckte invasiv-regressive ontogenetische Struktur der Cenopopulation war kein Indikator für die Instabilität der Arten in der Gemeinschaft, sondern spiegelte den Prozess des erfolgreichen Überlebens der Sämlinge wider. Die Stadien des Lebenszyklus von Erdbeeren und Frühlingsbeeren sind auf verschiedene Coenopopulationen beschränkt, in denen sich die notwendigen Bedingungen für das Auftreten einzelner Stadien der Ontogenese entwickelt haben. Die Gesamtheit der Cenopopulationen, in denen ein vollwertiger Generationswechsel von Erdbeeren und Siebenjährigen stattfand, vermittelt eine korrekte Vorstellung vom Zustand der Art in der Gemeinschaft. Ökologische und zenotische Bedingungen von Mikrogruppen von Birken-Fichten-Kiefernwäldern trugen zur Bildung unterschiedlich alter Standorte der Cenopopulation von Platanthera bifolia (L.) Rich bei. Eine Vielzahl von Faktoren in einer heterogenen Gemeinschaft bestimmten die räumliche Differenzierung der Prozesse der Samenbildung und des Überlebens der Sämlinge. Dies stellte den Ablauf des Lebenszyklus innerhalb einer Coenopopulation und den stabilen Zustand der Art sicher.

Die Arbeiten wurden in einem Fichten-Linden-Kiefernwald (4. Lebensraum) und in einem Birken-Fichten-Kiefernwald durchgeführt<...>Jugendliche fehlten 10 30 2 6 18 10 8 6 10 300 47 3,6.<...>Eine Gruppe, die im Polstadium aus Fichtenunterholz besteht. Überdachungsdichte 0,9.<...>Die erste Etage und das Unterholz fehlten. 29 Arten wurden erfasst.<...>und Fichtenunterholz (Lebensgewohnheiten 4.2 und 4.3), wo der Artenreichtum minimal und niedrig ist

38

DOPPELTE JUNCTION-BORKENKÄFER IN WALDSCHNITTSTÜCKEN VON KARELIEN ABSTRAKTE DIS. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

ALL-UNION-FORSCHUNGSINSTITUT FÜR PFLANZENSCHUTZ

Wir haben uns folgende Aufgaben gestellt: die Fauna der Borkenkäfer des Fichten- und Kiefernunterholzes auf Lichtungen in Karelien und die biologischen Eigenschaften ihrer aggressivsten Vertreter herauszufinden praktische Bedeutung bei der Wiederaufforstung; Ermittlung der Hauptfaktoren, die die Populationsdynamik dieser Arten regulieren und die Entstehung und das Aussterben ihrer Brutzentren in Lichtungen unterschiedlichen Alters bestimmen.

Wir stellen uns folgende Aufgaben: Bestimmung der Borkenkäferfauna im Fichten- und Kiefernunterholz auf gerodeten Flächen<...>-Nadelstümpfe sind Brutstätten für wichtige Unterholzschädlinge - Fichte und Sibirische Schädlinge<...>In Kiefernwäldern ist das Unterholz der Fichte unter dem Blätterdach in einem besseren Zustand als in Vollwäldern der Fichte, aber nicht so<...>Austrocknen von kleinem Fichten- und Kiefernunterholz in 3-5 Jahre alten Schnittflächen.<...>Der Anteil des durch Fichtenwurzeln geschädigten Fichtenunterholzes liegt bei 1–2 Jahre alten Fällungen zwischen 6 und 20 %

Vorschau: DOPPELJUNKEL-BORKENKÄFER IN WALDSTÜCKEN IN KARELIEN.pdf (0,1 MB)

39

FICHTENWÄLDER DER OSTKARPATEN, IHR WACHSTUM UND ERNEUERUNG ABSTRAKTE DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

M.: MOSKAUER LENIN-LANDWIRTSCHAFTSAKADEMIE, BENANNT NACH K. A. TIMIRYAZEV

1) die Muster der vertikalen Zonierung der Fichtenwälder in den Ostkarpaten ermitteln und eine Klassifizierung ihrer Typen entwickeln; 2) Untersuchung der natürlichen Regeneration von Fichtenplantagen unter ihrem Blätterdach und in abgeholzten Gebieten unter den Bedingungen der Ostkarpaten; 3) Erkunden Sie das Wachstum und die Entwicklung der Karpaten-Fichtenwälder. 40

Arten von Tannenwäldern im Einzugsgebiet des Flusses RIONI und ihre natürliche Erneuerung im Zusammenhang mit dem Holzeinschlag. Zusammenfassung. ... KANDIDAT DER BIOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN

ASERBAIDSCHANISCHES LANDWIRTSCHAFTSINSTITUT

Der Zweck dieser Arbeit bestand genau darin, die Arten von Tannen-Fichten-Wäldern im Zusammenhang mit der natürlichen Regeneration einer der Bergregionen von Georgia-Racha im Oberlauf des Flusseinzugsgebiets zu untersuchen. Rioni.

PARJANADZE Arten von Tannen-Fichten-Wäldern im Flusseinzugsgebiet<...>PARJLIADZE Arten von Tannen-Fichten-Wäldern im Flusseinzugsgebiet<...>Die Untersuchung des Wachstumsverlaufs von Fichten- und Tannenunterholz ist bisher gescheitert. dass sowohl „zuverlässig“ als auch „unzuverlässig“<...>Das Muster des quantitativen Übergangs von Sämlingen zu Teenager 42

FORSTWIRTSCHAFTLICHE FORSCHUNG DES WALDTYPS FICHTE-HEIDELBEERE ABSTRACT DIS. ... KANDIDAT DER AGRARWISSENSCHAFTEN

LENINGRAD-ORDEN DER LENIN-FORSTWIRTSCHAFTSAKADEMIE, BENANNT NACH S. M. KIROV

Ziel dieser Arbeit war es, die Natur und die waldbaulichen Eigenschaften des Fichten-Heidelbeer-Waldtyps und seine komplexen Beziehungen zur Umwelt zu untersuchen und zu verstehen.

Untersuchungen zur Qualität des Fichtenunterholzes haben gezeigt, dass 10-35 % davon zur Kategorie „zuverlässig“ gehören.<...>Dies garantiert die Bildung einer neuen Waldgeneration „mit einem überwiegenden Anteil an Fichten, auch wenn beim Fällen ein Teil der Fichte fällt.“<...>Untersuchungen an jungen Bäumen haben gezeigt, dass in den meisten Fällen neue Fichtenplantagen entstehen<...>Bei einer Blätterdichte von 0,6 betrug die Beleuchtung unter dem Blätterdach eines ausgewachsenen Fichtenbestandes 736 Lux.<...>Um die Bildung von Fichten- und Fichtenblättern zu beschleunigen. Bei Kahlschlagflächen ist es notwendig, ausgewachsene Baumbestände zu entfernen

Vorschau: FORSTWIRTSCHAFTLICHE FORSCHUNG ZUM TYP FICHTEN-HEIDELBEERWALD.pdf (0,0 Mb)

43

Auf dem Weg zu einer Methodik zur Bewertung der natürlichen Regeneration der Schrenk-Fichte unter den Bedingungen der Bergwälder des nördlichen Tien Shan [Elektronische Ressource] / Mambetov [et al.] // Nachrichten von höheren Bildungseinrichtungen. Forest Journal.- 2018.- Nr. 4.- S. 63-69.- DOI: 10.17238/issn0536-1036.2018.4.63.- Zugriffsmodus: https://site/efd/665857

Bergwälder sind Wälder innerhalb von Gebirgssystemen und einzelnen Gebirgszügen mit Schwankungen der relativen Geländehöhen von mehr als 100 m und einer durchschnittlichen Oberflächenneigung vom Fuß bis zum Gipfel von Gebirgszügen oder bis zur Grenze baumloser Räume von mehr als 5 ( einzelne Hangabschnitte können eine Steilheit von weniger als 5 aufweisen) sowie Wälder auf Bergplateaus und Plateaus, unabhängig von der Hangneigung des Gebietes. Hierzu zählen nicht Wälder auf hügeligen Höhenlagen, die nicht Teil von Gebirgssystemen sind. Bergwälder nehmen etwa 40 % ein Gesamtfläche Wälder Kasachstans. In den Bergwäldern des nördlichen Tien Shan ist die Schrenk-Fichte die wichtigste waldbildende Art, die natürlicherweise in einer Höhe von 1500...2900 m über dem Meeresspiegel wächst. An den nördlichen, nordwestlichen und nordöstlichen Hängen des nördlichen Tien Shan in Fichtenplantagen in einer absoluten Höhe von mehr als 2200 m ist die Frage der Wahl der Baumartenzusammensetzung nicht relevant, da aufgrund rauer klimatischer Bedingungen das Wachstum anderer Arten ist schwierig. Ziel der Studie ist die Auswahl und Begründung einer Methode zur Bewertung der natürlichen Regeneration der Schrenck-Fichte in den Bergwäldern des nördlichen Tien Shan, basierend auf literarischen Quellen und unserer eigenen Forschung. Die gesamte Selbstaussaat und das Nachwachsen der Fichte wird in drei Höhengruppen eingeteilt. Die Untersuchung des Erfolgs der natürlichen Verjüngung von Fichten unter Berücksichtigung von Selbstaussaat und Unterholz sollte nach Höhengruppen durchgeführt werden. Die endgültige Bewertung sollte auf der Anzahl zuverlässiger Unterholzbestände über 50 cm basieren dass eine hohe Bestandsdichte kein limitierender Faktor für die Entstehung selbstaussaatender Fichten ist, sondern das Überleben älterer Heranwachsender beeinträchtigt. In geschlossenen Plantagen ist das Unterholz der Fichte auf Lücken in der Baumkrone mit einem Durchmesser von 14...18 m beschränkt, da in diesem Fall das Licht der wichtigste limitierende Faktor für ihr Überleben ist. In den Fichtenplantagen des nördlichen Tien Shan nimmt das Alter des zuverlässigen Unterholzes mit abnehmender Pflanzdichte zu. Die Konkurrenz durch erwachsene Pflanzen und Bodendecker wirkt sich negativ auf das Überleben des Unterholzes aus.

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Es wird eine Methode der kombinierten Wiederaufforstung in Betracht gezogen, bei der eine Kombination aus Holzeinschlag und Wiederaufforstung vorgeschlagen wird. Das Unterholz wird dort ausgegraben, wo es garantiert zerstört werden kann, und an sicheren Stellen gepflanzt. Es wird darauf hingewiesen, dass es derzeit keine Methodik gibt, um die Leistung von Gruppen von Einheiten zu belegen, die an kombinierten Wiederaufforstungsmaßnahmen beteiligt sind. Es werden Empfehlungen für die Bildung von Einheitensätzen gegeben und eine Analyse ihrer Funktionsweise unter verschiedenen Produktionsbedingungen durchgeführt. Für die Berechnung der Produktivität der beteiligten Einheiten werden mathematische Abhängigkeiten vorgeschlagen verschiedene Operationen technologischer Prozess der Neupflanzung junger Bäume unter Berücksichtigung ihrer gemeinsam vereinbarten Arbeit. Es werden Empfehlungen für die Umsetzung des technologischen Prozesses der Umpflanzung von Unterholz mit minimalen Ausfallzeiten von Maschinen und Mechanismen gegeben. Die vorgeschlagene Methodik zur Berechnung der komplexen Leistung ermöglicht es, die Wirksamkeit der Funktionsweise von Einheitensätzen unter dem Walddach unter allen Produktionsbedingungen unter Berücksichtigung verschiedener natürlicher und Produktionsfaktoren zu belegen.

Forschung zur Nutzung von natürlich vorkommendem Fichtenunterholz als Nutzpflanzen in gerodeten Flächen<...>Die umfassende Entwicklung der Waldflächen zeigte eine gute Überlebensrate (96 %) der neu gepflanzten Fichten<...>Die Eigenschaften von Fichtenunterholz, das unter dem Blätterdach verpflanzt werden kann, wurden experimentell ermittelt<...>Operationen: VI – Einzelaushub des Unterholzes; VYA – Löcher graben, um Unterholz anzupflanzen; DTS – Lieferung<...>Jugendliche in einem Fahrzeug; DTSC – Übergabe von Kleinkindern an ein Fahrzeug mit gleichzeitiger Containerisierung

46

Ed. Leningr. landwirtschaftlich Institut für Typo-Lithographie Roter Typograph

Pasha-Kapetsky Walddatscha Pasha-Kapetsky pädagogisch und experimentell. Forstwirtschaft des Leningrader Landwirtschaftsinstituts

Bei einer Bestandesdichte von 0,4-0,6 bildet das Fichtenunterholz eine durchgehende Schicht mit einer Dichte von 0,6-0,7.<...>Schicht und Unterholz.<...>Unterholz und mit einer Dichte von 0,6-2500 Stk. Jugendliche unterschiedlichen Alters (jung und alt).<...>Obwohl das Unterholz der Fichte bis zu 50–70 Jahre unter dem Blätterdach überlebt. muss immer noch zeitnah und schrittweise erfolgen<...>Alter Fichtenbewuchs stirbt bei Temperaturen von 90 - 100° ° plötzlich im Freiland ab.

47

Altersstruktur des Fichtenunterholzes unterschiedlicher phänologischer Formen je nach Zusammensetzung und Struktur des Waldbestandes [Elektronische Ressource] / Matveeva, Belyaeva, Danilov // Nachrichten von Hochschulen. Forest Journal.- 2018.- Nr. 1.- S. 47-60.- DOI: 10.17238/issn0536-1036.2018.1.47.- Zugriffsmodus: https://site/efd/640797

Northern (Arctic) Federal University, benannt nach M.V. Lomonossow

Der Artikel untersucht die Merkmale des Zusammenhangs zwischen dem Blätterdach und der Altersstruktur von Phänoformen des Fichtenunterholzes. Die Analyse wurde für die Bedingungen der Waldtypgruppe Grünmoos im Waldfonds der Region Leningrad durchgeführt. Die Erfassung des Unterholzes mit der Methode der selektiven Statistik erfolgte auf kreisförmigen Parzellen (jeweils 10 m2), die im gleichen Abstand zueinander entlang einer freien Strecke angelegt waren. Bei der Durchführung von Zählarbeiten wird das Unterholz der Fichte unter dem Blätterdach auf drei Höhengruppen (klein, mittel, groß) und drei phänologische Formen (früh, Übergang, spät) verteilt. In den Jahren 2011, 2014 und 2015 wurden Untersuchungen zur natürlichen Regeneration von Fichten unter dem Blätterdach des Waldes durchgeführt. auf dem Territorium der experimentellen Forstwirtschaft „Siversky Forest“ in den Forstbezirken Kartashevsky, Orlinsky, Druzhnoselsky und Ontsevsky des Forstbezirks Gatschina der Region Leningrad (Objekte wurden 1929, 1970 und 1980 gegründet) sowie auf dem Territorium einer ökologischen Station im Bezirksforstbezirk Lisinsky. Lehr- und Versuchsforstwirtschaft der Region Leningrad (Objekte wurden 1981–1982 gegründet). Die erhaltenen Materialien zeigen, dass das Durchschnittsalter des Fichtenunterholzes je nach phänologischer Form variiert. Das niedrigste Durchschnittsalter wurde bei Jugendlichen der Spätform beobachtet, bei Jugendlichen der Früh- und Übergangsform war das Durchschnittsalter 2–4 Jahre höher. Ein ähnliches Muster ist sowohl für lebensfähige als auch für nicht lebensfähige Jugendliche typisch. Es wurde festgestellt, dass mit zunehmender relativer Vollständigkeit, Alter und Bestand der Waldbestände das Alter des Unterholzes aller phänologischen Formen zunimmt, unabhängig von den Größenkategorien und dem Zustand der Lebensfähigkeit. Die erhaltenen Ergebnisse lassen den Schluss zu, dass die Altersstruktur des Fichtenunterholzes durch das Beleuchtungsregime unter dem Blätterdach des Baumbestandes beeinflusst wird. Das höchste Alter der jungen Fichtengeneration wurde im Sauerampferwaldtyp beobachtet.

Das jüngste Unterholzalter liegt unter dem Blätterdach von Fichtenbeständen (Tabelle 4).<...>Fichte 13,6 13,4 Kiefer 18,0 18,7 Kiefer-Fichte 16,9 17,7 Durchschnitt 16,2 16,6 Höchstwahrscheinlich hängt dies damit zusammen<...>Es wurde auch festgestellt, dass unter dem Blätterdach von Fichtenbeständen das Übergangsunterholz das höchste Alter aufweist<...>Unabhängig von Phänoformen und Größenklassen findet sich unter dem Blätterdach von Fichten-Birken-Beständen älteres Fichtenunterholz<...>, jünger - unter dem Blätterdach der Fichten.

48

Richtlinien für die Durchführung eines Kursprojekts zum Thema „Technologie und Ausrüstung für den Holzeinschlag“. Für die Fachrichtung 250201 „Forstwirtschaft“ Methodische Anleitung

M.: PROMEDIA

Auf 40 % der Fläche gibt es Kiefernwälder mit dichten Fichtenwäldern<...>Jugendliche sind zu 60 % natürlich.<...> <...> <...>Unterholz auf 20 % der Fläche.

Vorschau: Richtlinien zum Abschluss eines Kursprojekts zum Thema „Technologie und Ausrüstung für den Holzeinschlag“. Im Fachgebiet 250201 „Forstwirtschaft“.pdf (0,2 MB) Jugendliche und Heranwachsende in Bedingungen<...>Jugendliche sind zu 60 % natürlich.<...>Konzentrierte Birkenwälder II, III im Zustand B2, B3 mit einer zweiten Fichtenschicht und Unterholz.<...>.-4 Jahre für Kiefer und Fichte; Mindestens 50 Hektar Birkenwälder im Zustand B2, B3 ohne Fichtenunterholz<...>Unterholz auf 20 % der Fläche.Vorschau: Technologie und Ausrüstung für den Waldeinschlag.pdf (0,1 Mb)