Warum betrachtet Derzhavin die Ode an Gott als den Höhepunkt der Kreativität? Spirituelle Oden von M.V. Lomonosov und die Ode „Gott“ von G.R. Derzhavin (vergleichende Analyse von Gedichten)
Die meisten Gedichte von G. R. Derzhavin halten keiner herablassenden ästhetischen Kritik stand. Sie sind sperrig, schwerfällig und an manchen Stellen überhaupt nicht „lesbar“. Ihr Inhalt besteht größtenteils aus moralischen Postulaten. Die meisten seiner Werke werden in Form philosophischer Reflexionen präsentiert, weshalb sie manchmal überlang und moralisierend sind.
Wenn man eine weitere Ode von Derzhavin liest, wird man manchmal von der Erhabenheit der Gedanken, der Energie, den mitreißenden Höhenflügen der Fantasie mitgerissen – und plötzlich kühlt ein unbeholfener Vers, ein seltsamer Ausdruck und manchmal Rhetorik die unerwartete Freude ab – und das erlebt man mehrmals, wenn Ich lese die gleichen Zeilen noch einmal. Und dennoch haben wir uns zum Ziel gesetzt zu beweisen, dass Derzhavin gar nicht so schlecht ist.
Eine Mischung aus Rhetorik und Poesie, Einblicke ins Genie mit unverständlichen Kuriositäten – das ist der Charakter aller Gedichte und Oden Derzhavins. Seine Gedichte spiegeln deutlich die Stimmung der Zeit wider, in der er arbeitete. Er bewunderte Katharina II. als weise Herrscherin, las ihre Artikel, Dekrete und Märchen, daher ist die Ode „Felitsa“ keine Schmeichelei gegenüber der Kaiserin, sondern ein aufrichtiger emotionaler Impuls:
Du allein bist nur anständig,
Prinzessin! Erschaffe Licht aus der Dunkelheit;
Das Chaos harmonisch in Sphären aufteilen,
Die Gewerkschaft wird ihre Integrität stärken;...Du wirst einfach nicht den Einzigen beleidigen,
Beleidige niemanden
Du siehst durch deine Finger die Dummheit
Das Einzige, was du nicht tolerieren kannst, ist das Böse;
Missetaten korrigiert ihr mit Milde,
Wie ein Wolf zerquetschst du die Menschen nicht,
Sie wissen sofort, welchen Preis sie haben.
Sie unterliegen dem Willen der Könige, -
Aber Gott ist gerechter,
Leben nach ihren Gesetzen.
Die Aufrichtigkeit Derzhavins kann seinem Ruhm in keiner Weise schaden oder seine literarischen Verdienste schmälern. Wenn wir seine Poesie aus historischer Sicht betrachten, ist sie nichts weiter als eine brillante Seite aus der Geschichte der russischen Poesie – „eine hässliche Puppe, aus der ein luxuriös schöner Schmetterling hätte flattern sollen, zum Charme der Augen und zur Zärtlichkeit.“ des Herzens. Und dieses wunderbare Insekt wurde für viele andere talentierte Autoren als Inspiration angesehen.“
Die gesamte Poesie Derzhavins ist in Widersprüche gehüllt, da man zu einer erfolgreichen Ode mehrere andere zählen kann, als ob sie speziell geschrieben worden wäre, um die erste zu widerlegen. Der Grund könnte darin liegen, dass es keine starke Kraft gab öffentliche Meinung. Der Kreis der großstädtischen Intellektuellen konnte in keiner Weise die Vielfalt der Einschätzungen ersetzen, die heute übrigens von einem Vertreter jeder sozialen Schicht zu hören sind. Darüber hinaus war Derzhavin noch Hofdichter, sodass seine literarische Tätigkeit einem Dienst gleichgestellt wurde. Das heißt, er war verpflichtet, sein Brot zu verdienen, unabhängig von der Anwesenheit von Inspiration.
„Das Russland des Jahrhunderts Katharinas selbst – mit dem Gefühl seiner gigantischen Macht, mit seinen Triumphen und Plänen im Osten, mit europäischen Innovationen und mit den Überresten alter Vorurteile und Überzeugungen – ist ein üppiges, luxuriöses, prächtiges, mit Asien geschmücktes Russland.“ Perlen und Steine und immer noch halb wild, halb barbarisch, halb gebildet – das ist Derzhavins Poesie mit all ihren Schönheiten und Mängeln.“
Ode „Gott“: Analyse
Viele von Derzhavins Oden widmen sich ewigen Fragen wie Leben und Tod, dem Sinn der Existenz, was Gott ist usw. Es wird angenommen, dass Es Derzhavin war, der in seiner gleichnamigen Ode die genaueste Definition und Beschreibung des Begriffs „Gott“ gab. Die Zeilen aus diesem Werk schienen den tibetischen Mönchen so überzeugend, dass sie sie in ihre Zellen eingravierten.
Ich bin die Verbindung der Welten, die es überall gibt,
Ich habe ein extremes Maß an Substanz;
Ich bin der Mittelpunkt des Lebendigen
Das Merkmal ist der Anfangsbuchstaben der Gottheit;
Mein Körper zerfällt zu Staub,
Ich befehle Donner mit meinem Verstand,
Ich bin ein König – ich bin ein Sklave – ich bin ein Wurm – ich bin ein Gott!
Aber da ich so wunderbar bin, bin ich
Wo ist es passiert? - Unbekannt;
Aber ich konnte nicht ich selbst sein.Ich bin deine Schöpfung, Schöpfer!
Ich bin ein Geschöpf deiner Weisheit,
Quelle des Lebens, Segensspenderin,
Seele meiner Seele und König!
Deine Wahrheit brauchte es
Damit der Abgrund des Todes vorübergeht
Mein unsterbliches Wesen;
Damit mein Geist in Sterblichkeit gekleidet ist
Und damit ich durch den Tod zurückkomme,
Vater! - zu deiner Unsterblichkeit.
Analyse der Gedichte „Einladung zum Abendessen“, „Eugene. Zvanskaya-Leben"
Neben philosophischen und moralisch-poetischen Werken findet man in den Werken von Gabriel Romanovich auch anakreontische Gedichte (der Name stammt vom antiken griechischen Dichter Anakreon, der die Freuden des Lebens lobte), auf die sich der Autor größtenteils bezieht Alltagsbeschreibungen der Weltordnung. Beispielsweise wurde das Gedicht „Einladung zum Abendessen“ von 1795 im Wesentlichen für eine Hauptzeile geschrieben, nämlich die letzte: „Mäßigung ist das beste Fest.“ Doch zuvor zeigte er ein detailliertes Bild des damaligen Lebens:
« Kleymak und Borschtsch stehen schon, in den Krafinas gibt es Finna und Punsch ...“, „Weihrauch strömt aus den Räuchergefäßen, Früchte lachen zwischen den Körben.“ Die Dienerschaft wagt nicht zu sterben ...“, „Kein Rang, kein Zufall und kein Adel – ich habe nur Gefallen zu meinem einfachen russischen Abendessen eingeladen.“
Gedicht „Eugen. „Zvanskaya Life“ ist auch von epikureischen Motiven (einer Vorliebe für Komfort und Lebensfreude) durchdrungen. Aber neben hedonistischen Stimmungen (wo einem sofort Chlestakovs berühmter Satz einfällt: „Wir leben, um Blumen des Vergnügens zu pflücken“) ist es auch von talentierten Landschaftsskizzen durchdrungen:
„Mit Unschuld atmend trinke ich die Luft, die Feuchtigkeit ist gewachsen, ich schaue auf die purpurrote Morgendämmerung, die aufgehende Sonne, ich suche nach schönen Orten zwischen Lilien und Rosen“; „Goldene Felder sind voller Sicheln – voller Duft“; „Ein Schatten läuft über eine Wolke wie eine Wolke.“
„Ich schaue mich am Tisch um – ich sehe verschiedene Gerichte Blumenbeet in einem Muster angeordnet. Purpurroter Schinken, Grünkohlsuppe mit Eigelb, errötender gelber Kuchen, weißer Käse, roter Flusskrebs, bernsteinfarbener Kaviar, bunter Hecht mit blauer Feder …“
Derzhavins Gedichte sind sehr vielfältig und abwechslungsreich. Selbst diejenigen, die kein Fan der Arbeit dieses Dichters sind, werden nützliche Ideen oder Ausdrücke für sich finden. Schließlich gehören viele berühmte Aphorismen Gavrila Romanovich: „Alles ist Eitelkeit der Eitelkeiten“, „Gesegnet ist, wer weniger von Menschen abhängig ist.“
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G. Derzhavin begann seine kreativer Weg noch innerhalb der Mauern des Kasaner Gymnasiums, aber sein poetisches Talent manifestierte sich erst in den 70er Jahren ernsthaft. In den ersten Phasen Kreative Aktivitäten Der Dichter schrieb im Geiste des Klassizismus, und das alles, weil sein Geist und seine ästhetischen Vorlieben vom Genre der Ode fasziniert waren. Im Jahr 1784 wurde die Ode „Gott“ geschrieben. Es ist bekannt, dass die Entstehung des Meisterwerks für 1780 geplant war, doch die Pläne des Dichters wurden durch den Gottesdienst unterbrochen.
Das Gedicht „Gott“ erregte Interesse bei Kritikern, die begannen, über die religiöse Position von G. Derzhavin zu sprechen. Gleichzeitig verbreitete sich die Meinung, dass G. Derzhavin mit dem Gedicht „Gott“ auf französische Philosophen reagierte, die den materialistischen Standpunkt verteidigten. Andere Kritiker stellten fest, dass in dem Werk Gott und die Welt ein Ganzes seien, es sich also um eine pantheistische Weltanschauung handele, die nicht in allen Aspekten der orthodoxen Wahrnehmung entspreche.
Das Thema der Ode ist die Macht Gottes, seine Barmherzigkeit und Freundlichkeit gegenüber den Menschen. Der Autor zeigt, dass Gott allmächtig ist, sein Geist das gesamte Universum umfasst, als würde er mit ihm verschmelzen, und behauptet, dass der Mensch im Vergleich zu Gott „nichts“ ist, aber in jedem Menschen erstrahlt majestätische göttliche Güte.
Im gesamten Werk gibt es zwei Bilder – den lyrischen Helden und Gott. Lyrischer Held verschmilzt mit dem Bild des Autors und drückt dessen Standpunkt aus. Durch das Bild des lyrischen Helden schafft G. Derzhavin ein Bild einer Person im Allgemeinen. Der lyrische Held erklärt, er sei nur ein Tropfen, „nichts“, „ein Teilchen des Universums“, aber Gott lebe in ihm. In den letzten Zeilen zeichnet sich das Menschenbild durch ein extremes Maß an Verallgemeinerung aus; der Autor sagt, dass die Liebe der Normalsterblichen zu Gott durch Lob und Tränen der Dankbarkeit zum Ausdruck gebracht werden sollte.
Das Gottesbild im Gedicht ist aus orthodoxen („Durch den Fluss der Zeit, ewig, // Ohne Gesichter, in drei Gesichtern einer Gottheit!“) und pantheistischen Wahrheiten gewoben. Im gesamten Werk wiederholt der Autor, dass Gott existiert und dass er unsterblich ist; die Menschen dürfen ihn nicht vollständig begreifen. Der Schöpfer spiegelt sich in den Menschen als „die Sonne in einem kleinen Wassertropfen“ wider.
Im Zusammenhang mit diesen beiden Bildern im Gedicht „Gott“ gibt es ein traditionelles Motiv des Klassizismus, dass der Mensch ein Sandkorn ist, das vom Strudel des Schicksals getragen wird, in unserem Fall eines von Gott vorgegebenen Schicksals.
Mit Hilfe werden das Thema und die Idee des Gedichts „Gott“ von G. Derzhavin enthüllt künstlerische Mittel: Metaphern („Mein Herz sagt zu mir…“, „Aber du leuchtest in mir // Mit der Majestät deiner Güte“), Vergleiche („Wie ein Tropfen im Meer, // Dieses ganze Firmament liegt vor dir“) , Beinamen („lebensspendende Strahlen“, „feurige Lampen“), Übertreibung („Messen Sie den tiefen Ozean, // Zählen Sie den Sand, die Strahlen der Planeten // Obwohl ein hoher Geist es könnte, -// Sie haben keine Zahl und kein Maß!“) Der Text des Gedichts enthält viel Buchvokabular, darunter auch Kirchenslawisch, was durch die Besonderheiten des Genres erklärt wird.
Die Ode besteht aus 11 Strophen mit jeweils 10 Zeilen. Die Strophen bestehen aus 8 Versen mit Kreuzreim und 2 Versen mit Parallelreim. Das poetische Versmaß ist jambisch mit Pyrrhus. Kompositionsmerkmale auch durch das Genre und den klassischen Stil bestimmt.
Das Gedicht „Gott“ ist eines der besten Beispiele russischer klassischer Poesie, in dem
G. Derzhavin“ gelang es, eine organische Verflechtung von Klassizismus und russischer Kultur zu erreichen.
Gabriel Romanovich Derzhavin gilt als einer der bedeutendsten Literaten des 18. Jahrhunderts. Seine Arbeit war außergewöhnlich und vielfältig. Das Bild eines Bürgers, das in Derzhavins Werk verherrlicht wurde, war wirklich großartig und poetisch. Der Dichter war ein Erneuerer; er hatte keine Angst davor, seine eigenen fortschrittlichen Gedanken auszudrücken. Derzhavin widmete in seinem Leben dem Thema Bedeutung des Dichters und Kreativität große Aufmerksamkeit. Viele seiner Werke wurden darüber geschrieben, darunter.
Die Philosophie von Derzhavin Gabriel Romanovich ist nicht sehr einfach, sie ist nicht leicht zu verstehen. Es ist notwendig, nicht nur die Zeilen seiner Werke sorgfältig zu lesen, sondern auch zu versuchen, „zwischen den Zeilen“ zu lesen. Derzhavin schrieb einmal über sich selbst, dass das erste Wort, das er in seinem Leben aussprach, das Wort „Gott“ war. Ein Jahr später wird der Dichter eine wunderschöne Ode „Gott“ schreiben, über die wir jetzt sprechen.
Derzhavins Ode „Gott“ ist eines der tiefgründigsten und philosophischsten Werke des Dichters. Es wurde in den Jahren 1780-1784 geschrieben. In diesem Gedicht zeigte Gabriel Romanovich seine Weltanschauung und Einstellung gegenüber der Welt um ihn herum. Als Derzhavin die Ode „Gott“ schrieb, war er über vierzig, und die Grundlage für dieses Werk waren seine Lebenserfahrung und die im Laufe der Jahre erworbene Weisheit.
In Derzhavins Ode „Gott“ ist es schwierig, etwas Neues zu finden, etwas, das in anderen Werken nicht gelesen werden kann. Aber der Dichter schaffte es, die Hauptsache zu sagen: Gott bist du und ich. Es spiegelt sich in uns wider, es ist immer da. Dieses Gedicht ist ungewöhnlich rein und hell. Deshalb liebe ich Derzhavins Ode „Gott“ so sehr.
Glossar:
- Derzhavin-Gottesanalyse
- Ode an Gott Derzhavin-Analyse
— Analyse von Derzhavins Gedicht Gott
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Die Poesie von G.R. Derzhavin ist eines der bedeutendsten Phänomene der russischen Sprache XVIII Literatur Jahrhundert. Poetische Bandbreite
Derzhavina ist ungewöhnlich breit. In seiner Arbeit entsteht ein Bild würdiger Bürger und ein aufgeklärter Herrscher, hochrangige Beamte werden satirisch angeprangert, die Ideale des Patriotismus und des Dienstes am Vaterland bekräftigt und das Heldentum russischer Soldaten verherrlicht. In allem ist er ein Dichter mit eigenem Gesicht, mit seinem eigenen Programm, mit seiner eigenen Wahrheit. Er geht mutig daran, die zu seiner Zeit bereits bekannten Normen des Klassizismus zu zerstören und schafft ein eigenes, besonderes poetisches System.
Aber natürlich beunruhigten den Dichter nicht nur gesellschaftspolitische Probleme, nicht nur solche mächtig der Welt Deshalb handeln seine Gedichte von den wichtigsten Staatsthemen, und nicht nur darin spiegelte sich seine Innovation wider. Das Leben selbst in all seiner Vielfalt und seinem Reichtum ist wirklich darin enthalten Kunstwelt Derzhavina. Besonders in seinen späteren Werken denkt er zunehmend über die tiefen Grundlagen der Existenz nach.
Um Derzhavin vollständig zu verstehen, müssen Sie sich seinen philosophischen Gedanken über die Welt und den Menschen zuwenden. Versuchen wir dazu, das Gedicht mit dem Namen „Wort“ sorgfältig zu lesen, das laut Derzhavins Notizen das erste war, das der Junge Gavrila im Alter von nur einem Jahr aussprach – das ist „Gott“.
Die philosophische Ode „Gott“, die zwischen 1780 und 1784 entstand, definiert die Grundlagen der Weltanschauung des Dichters, seine Vorstellungen vom Universum und dem Menschen als dessen integralem Bestandteil.
Zum Zeitpunkt der Entstehung dieses einzigartigen poetischen Manifests war Derzhavin bereits 41 Jahre alt. Sein gelebtes Leben und seine langjährige kreative Erfahrung dienten ihm als Stütze bei der Entstehung dieses für ihn bedeutendsten Werkes.
Selbst wenn wir alles sammeln, was in der Weltdichtung über Gott gesagt wird, wird diese Ode bemerkenswert, wenn nicht sogar die beste sein. Natürlich stützte sich Derzhavin bei der Erstellung seiner Ode auf die reiche Erfahrung der Weltliteratur, insbesondere auf die biblischen Psalmen Davids. Aber seine Arbeit spiegelte auch Traditionen wider Russische Literatur, verstehend Philosophische Probleme, - das waren Lomonossows spirituelle Oden „Abend“ und „Morgenbesinnung auf Gottes Majestät“. In seiner „Morgenreflexion...“ schreibt Lomonossow:
Befreit von der dunklen Nacht
Felder, Hügel, Meere und Wälder,
Und sie öffneten sich unseren Augen.
Gefüllt mit deinen Wundern.
Da schreit jedes Fleisch:
„Groß ist unser Schöpfer, Herr!“
In Derzhavins Ode hören wir auch Lob für die Größe der Schöpfung Gottes:
In Derzhavins Ode erweist sich der Mensch als widersprüchlicher Natur: Er „befiehlt nicht nur den Donner mit seinem Geist“, sondern „zerfällt auch mit seinem Körper zu Staub“; er ist nicht nur ein „König“ und ein „Gott“, sondern auch ein „Wurm“ und ein „Sklave“.
Lomonossow will über das Unbekannte hinaus vordringen:
Schöpfer, für mich in Dunkelheit gehüllt
Verbreiten Sie die Strahlen der Weisheit,
Und was auch immer vor Dir liegt,
Lehren Sie immer das Schaffen.
Derzhavin ist bereit, Gott und den Menschen in ihrer natürlichen Realität zu akzeptieren, in der das Materielle und das Geistige, das Zeitliche und das Ewige, das Hohe und das Niedrige, das Individuelle und das Universelle vereint sind:
Ich bin deine Schöpfung, Schöpfer!
Ich bin ein Geschöpf deiner Weisheit,
Quelle des Lebens, Spenderin von Segen.
Seele meiner Seele und König!
Deine Wahrheit war nötig.
Damit der Abgrund des Todes vorübergeht
Mein unsterbliches Wesen;
Damit mein Geist in Sterblichkeit gekleidet ist
Und damit ich durch den Tod zurückkomme,
Vater! - zu deiner Unsterblichkeit.
Derzhavin lüftet das Geheimnis einer solchen Verbindung nicht – er entdeckt es mit Erfahrung und Vorstellungskraft, erkennt es mit seinen Gedanken und fühlt es mit seinem Herzen. Deshalb schüttet er nicht nur religiöse Freude an der Poesie aus, philosophiert nicht nur, sondern „spricht in der Einfachheit seines Herzens von Gott“.
Und es zeigt sich: Wenn wir in unserer Seele alles sammeln, was wir bereits über Gott und uns selbst wissen, reicht dies aus, um die wichtigsten Fragen des Lebens zu beantworten. Materiell, vorübergehend, unbedeutend – nur eine Form der Manifestation des Großen, Ewigen und Spirituellen. So ist Gott – so ist der Mensch, der Gott in sich selbst widerspiegelt, „wie die Sonne in einem kleinen Wassertropfen“. Deshalb sollten das Selbstwertgefühl und die Ansprüche eines Menschen an sich selbst so hoch sein. Das lehren uns die großen russischen Dichter-Philosophen, unter denen Lomonossow und Derzhavin zu Recht ihren Platz einnehmen.
Ein zutiefst und glühend religiöser Mann, Gavriil Romanovich Derzhavin (1743-1816), versuchte in seiner Ode „Gott“ zu analysieren, was der Schöpfer ist und wie der Mensch vor ihm steht. Er folgte nicht den ausgetretenen Pfaden, sondern schuf ein persönliches, einzigartiges Porträt Gottes – des Schöpfers aller Dinge.
Eine kurze Geschichte der Entstehung der Ode
Wie der Autor in den Kommentaren schreibt, kam ihm die Inspiration durch die Heilige Auferstehung Christi im Jahr 1780. Nach der Nachtwache schrieb er die ersten Zeilen nieder. Seine Zeit war mit seinem Dienst im Senat beschäftigt und er konnte sich nicht auf erhabene Gedanken konzentrieren. Der Anfang wurde auf dem Tisch gemacht. Als er 1784 als Herrscher der Region Olonets diente, fand er Zeit und ließ sich allein in der Nähe von Narva zurück. Im Gasthaus arbeitete er mehrere Tage, doch das Ende der Ode wurde ihm nicht mitgeteilt. Er schlief mitten in der Nacht ein, ohne die Ode zu beenden. Plötzlich wachte der Dichter auf, Licht schien in seinen Augen.
Voller Kraft und göttlicher Inspiration schrieb er unter Tränen die letzten Zeilen. So hat Gabriel Derzhavin ein wirklich brillantes Werk geschaffen. Die Ode „Gott“ an ihn wurde zweifellos vom Schöpfer veranlasst.
Kurzanalyse und zugleich inhaltliche Analyse
Die Ode enthält zehn Strophen, die jeweils aus zehn Zeilen bestehen.
In der ersten Strophe versucht der Autor, Gott zu definieren. Es hat weder Ende noch Anfang, ist eins, unverständlich, allumfassend. Und das ist die wahre Wahrheit, wenn wir vom modernen Konzept des Schöpfers ausgehen. Seine Zeitgenossen, Vertreter der Kirche, widersetzten sich der Vorstellung, dass Gott unendlichen Raum enthält, ununterbrochenes Leben und endlose Zeit.
Nach ihren Vorstellungen stellte sich heraus, dass nicht nur alles, was vom Schöpfer geschaffen wurde, einen Anfang und ein Ende hat, was wahr ist, sondern dass das Leben im Universum endlich ist, was grundsätzlich falsch ist. Derzhavins Ode „Gott“, deren Analyse begonnen hat, rückt näher moderne Konzepte Ewigkeit und Unendlichkeit des Universums. Hier war Derzhavin den theologischen Ideen seiner Zeit voraus.
Strophe zwei und drei: Schöpfung aus dem Chaos
Sie sprechen allegorisch von der Erschaffung der Erde. In diesen Versen heißt es auch, dass es unmöglich ist, den Plan des Schöpfers vollständig zu verstehen. Man kann nur vermuten, dass es sich nicht um einen willkürlichen, sondern um einen gezielten Prozess handelte: die Erschaffung eines Ganzen aus dem Chaos, das Gesetzen unterworfen ist, die dem Menschen noch unbekannt sind. Die Person immer noch lange Zeit Sie müssen den Plan des Schöpfers verstehen, die Tiefen der Ozeane messen und das Licht erforschen, das von den Sternen und Planeten ausgeht.
Der Dichter sah voraus, was die Astrophysik später tun würde, indem er subtile Muster verstand. Es basierte nicht auf der biblischen Erschaffung unserer Welt in sieben Tagen. Der Dichter sagt dazu jedenfalls nichts. Derzhavins Ode „Gott“ erzählt uns von der ewigen Existenz des Schöpfers. Die Analysen und Entdeckungen, die große Wissenschaftler wie Newton, Einstein, Pasteur und Pawlow (Menschen des Glaubens) in ihren Werken gemacht haben, bestätigen nur, was der Dichter gesagt hat.
Strophe vier: Unendlichkeit der Welten...
Darin spricht Derzhavin über die Erschaffung vieler Sonnen durch Gott. Ohne es genau zu wissen, spürt er die Unendlichkeit der Welten, die der Schöpfer geschaffen hat. Das ist ein neuer Schritt vorwärts, den Derzhavins Ode „Gott“ gemacht hat; wir analysieren ihn jetzt.
Strophe fünf und sechs: Wer sind wir vor dem Schöpfer?
Hier bespricht Derzhavin, wer er vor Gott ist. Er vergleicht sich mit einem Tropfen, einem Punkt vor seiner Größe. Aber dann sagt er, dass er auch einige göttliche Eigenschaften hat. Er spezifiziert sie nicht. Moderne Theologen glauben, basierend auf der Bibel, dass Gott durch Wut, Spott, Charme und Enttäuschung gekennzeichnet ist. Er hat den Menschen diese Eigenschaften verliehen. Derzhavins Ode „Gott“, deren Analyse fortgesetzt wird, steht im Einklang mit unseren Vorstellungen über die Natur des Menschen, der nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist.
Strophen sieben, acht und neun: eine Hymne an den kleinen Mann
Sie klingen wie eine Fortsetzung des begonnenen Themas über eine Person. Der Mensch vertieft sich in alles, er denkt, er begründet, er verbindet alles, was existiert. Eine Analyse von Derzhavins Gedicht „Gott“ (Ode) zeigt, dass es wie eine Hymne zu klingen beginnt kleiner Mann: Er ist sowohl ein König als auch ein Sklave und ein Wurm und ein Gott! Er spürt nicht nur seine Kleinheit, sondern auch seine Größe. Und das ist ein unerklärliches Wunder, das nicht von alleine geschehen konnte. Wer hat es geschaffen? Schöpfer.
Strophe zehn: Rückkehr zum Ursprung
Nun sagt der Dichter direkt, wer den Menschen mit seiner Weisheit erschaffen hat – der Schöpfer. Und erst im Tod wird der Mensch zu seinem Vater zurückkehren und sich in ihm auflösen, wie ein Fluss oder Bach, der in den großen Ozean mündet.
Strophe elf – endgültig
Sie ist die Wichtigste. Kein Wunder, dass der Dichter mühsam daran gearbeitet hat, aber es wurde ihm nicht geschenkt. Gott erscheint vor ihm in seiner ganzen unfassbaren und unerklärlichen Größe. Die Vorstellungskraft der Seele ist nicht in der Lage, auch nur ihren Schatten zu zeichnen. Und es ist richtig. Dem Menschen ist nicht die Fähigkeit gegeben, sich den Schöpfer vorzustellen. Der Bibel zufolge erschien er den Menschen in Form von Feuer. Aber niemand weiß, was er wirklich ist. Laut Derzhavin sollte ihn jeder loben. Aber wie kann ein schwacher Sterblicher Gott ehren?
Es gibt nur eine Sache: Versuchen Sie, sich zumindest ein wenig über Ihre Sünden zu erheben und Ihm dadurch näher zu kommen. Deshalb vergießt der Dichter Tränen der Dankbarkeit für den Weg, der ihm gezeigt wurde. Er ermutigt den Leser, tief über das Wesen Gottes und des Menschen nachzudenken. Über ihre Einheit und Unterschiede. Dies ist die Hauptidee von Derzhavins Ode „Gott“. Das Gedicht ist lang und komplex. Jede Zeile hat eine tiefe Bedeutung. Wir haben uns einen sehr persönlichen Aufsatz angesehen, den Derzhavin geschrieben hat (Ode „Gott“). Zusammenfassung es wird auch angegeben. Jetzt ist es an der Zeit, einen Aufsatzplan zu erstellen.
Analyse von Derzhavins Ode „Gott“ nach Plan
Die beste Option wurde vom Dichter selbst vorgeschlagen:
- Definition dessen, was Gott ist.
- Welterschaffung.
- Unendlichkeit von Raum und Zeit.
- Die Erschaffung des Menschen nach dem Bild und Gleichnis Gottes.
- Hymne an den Menschen.
- Wer hat den Menschen erschaffen und zu wem er zurückkehren wird?
- Wie kommt man Gott näher, wenn man ihn nicht versteht?
Poetische Analyse
Sie können Derzhavins Gedicht „Gott“ etwas anders analysieren. Eine Ode ist ein feierliches Werk. Normalerweise ist es einem Ereignis gewidmet. IN in diesem Fall der Schöpfer wurde sein Held. Die Ode erfordert betonte Feierlichkeit. Deshalb gibt es darin so viele archaische, nicht alltägliche Wörter und Definitionen. Da Derzhavin eine Ode zu einem religiösen Thema schrieb, enthält sie viel kirchenslawisches Vokabular. Der damalige Leser nahm es leicht wahr. Er besuchte mindestens einmal am Tag die Messe oder die Liturgie, was dasselbe ist, und beherrschte diese Sprache fließend, was für ein modernes Schulkind schwierig ist.
Es ist unmöglich, dem Studenten nicht zu sagen, dass der große W. Blake das Gedicht „Gott“ geschrieben hat. Schauen Sie sich die 5. Strophe an, ebenfalls von A. Fet: „Dafür ist der Herr nicht mächtig ...“. Sie sind in leicht verständlichem Russisch verfasst und erinnern an Derzhavins Ode. Der religiöse Enthusiasmus des Autors und sein philosophischer Plan werden durch feierliche Ausrufe und Gegensätze zum Ausdruck gebracht. „Ich bin nichts vor dir“, ruft der Autor aus und fährt voller Freude fort: „Aber du leuchtest in mir.“ In der 9. Strophe gibt es einen auffälligen Gegensatz, in dem der Autor, nachdem er sich mit Schmutz vermischt hat, zu den Höhen des Geistes aufsteigt. Er selbst war schockiert über das Urteil, das ihm unfreiwillig entgangen war, und beendete den Satz mit einem Ausruf.
Sein Gedanke ist aphoristisch. Die letzte Strophe enthält den Schlüssel zur gesamten Ode: Der Mensch ist klein und unbedeutend, aber er kann und muss sich entwickeln und aufsteigen und so werden wie der Schöpfer.
Der Odeplan kann unterschiedlich gestaltet werden
- Die Entstehungsgeschichte der Ode.
- Hingabe an Gott (erste fünf Strophen).
- Das Gesicht einer Person vor dem Schöpfer (6., 7., 8., 9. und 10. Strophe).
- Abschluss.
Die Ode „Gott“ sollte als betrachtet werden wunderbares Beispiel Philosophische Texte.
