Annahme des Christentums durch das armenische Volk. Was ist der Unterschied zwischen der Orthodoxie und der armenischen „Kirche“ und liegt darin Erlösung?

Armenien ist eines der wenigen Länder, dessen Kern nur eine Religion ist. Grundsätzlich gibt es auch in kleinen Ländern mit kleiner Bevölkerung mehrere Religionen. Eine solche Einheit der Menschen dieses Landes wirkt sich natürlich positiv auf die Beziehungen der Bürger innerhalb des Landes aus. Daher interessiert viele Touristen die Frage: Welche Religion haben Armenier?

In Armenien gibt es eine Religion – das Christentum. Die Kirche Armeniens heißt offiziell Armenisch-Apostolische Kirche, benannt nach dem Heiligen Erleuchter Georg. Die Kirche erhielt ihren Namen zum Gedenken an den Heiligen Apostel Thaddäus und den Heiligen Apostel Bartholomäus, die im ersten Jahrhundert in diesem Land die christliche Religion predigten, und zu Ehren des Erleuchters Georg, mit dessen Hilfe der König des Landes im 301. Jahrhundert getauft wurde BC, sowie alle Höflinge des Königs und das gesamte in diesem Land lebende Volk.

Diese Kirche ist neben vielen anderen heiligen Pfarreien die älteste christliche Kirche. In diesem…

Die christliche Welt ist so säkularisiert, dass die europäischen Nationen, die einst die Hochburg evangelischer Werte waren, als postchristliche Zivilisation bezeichnet werden. Die Säkularität der Gesellschaft ermöglicht es, die phantasmagorischsten Wünsche zu verwirklichen. Die neuen moralischen Werte der Europäer geraten in Konflikt mit dem, was die Religion predigt. Armenien ist eines der wenigen Beispiele für die Treue zu tausendjährigen ethnokulturellen Traditionen. In diesem Staat wird auf höchster gesetzgeberischer Ebene bewiesen, dass die jahrhundertealte spirituelle Erfahrung der Menschen ein nationaler Schatz ist.

Was ist die offizielle Religion in Armenien?

Mehr als 95 % der drei Millionen Einwohner des Landes sind Mitglieder der Armenisch-Apostolischen Kirche. Diese christliche Gemeinschaft ist eine der ältesten der Welt. Orthodoxe Theologen ordnen die transkaukasische Gläubigengemeinschaft fünf weiteren, sogenannten antichalcedonischen Gemeinschaften zu. Die etablierte theologische Definition gibt keine umfassende Antwort auf die Frage, welche Religion in...

Die Religion Armeniens ist sehr vielfältig. Es umfasst Christentum, Islam, Jesiden und Frengi. Die Mehrheit der Armenier sind Gläubige. Es wird angenommen, dass das Christentum die am weitesten verbreitete Religion ist.

Christentum in Armenien

Etwa 94 % der Gesamtbevölkerung predigen das Christentum und gehören der Armenischen Apostolischen Kirche an. Diese Kirche ist eine der ältesten der Welt. Nur wenige Menschen wissen, dass Armenien der erste christliche Staat der Welt ist: Im Jahr 301 wurde der Glaube an den himmlischen König und seinen Sohn Christus zur Staatsreligion des Landes. Bartholomäus und Thaddäus gelten hier als die ersten Prediger.

Im Jahr 404 wurde das armenische Alphabet geschaffen und im selben Jahr die Bibel übersetzt Armenische Sprache, und im Jahr 506 trennte sich die armenische Kirche offiziell von der byzantinischen Kirche, was die weitere Geschichte des Staates, seine politischen und sozialen Aktivitäten maßgeblich beeinflusste.

Katholizismus in Armenien

Aber das Christentum ist nicht die einzige Religion, deren Anhänger...

Die armenische Kirche ist eine der ältesten christlichen Gemeinschaften. Im Jahr 301 übernahm Armenien als erstes Land das Christentum als Staatsreligion. Seit vielen Jahrhunderten gibt es zwischen uns keine kirchliche Einheit, was aber das Bestehen gutnachbarschaftlicher Beziehungen nicht beeinträchtigt. Beim Treffen am 12. März mit dem Botschafter der Republik Armenien in Russland O.E. Yesayan, Seine Heiligkeit Patriarch Kirill bemerkte: „Unsere Beziehungen reichen Jahrhunderte zurück … Die Nähe unserer spirituellen Ideale, das gemeinsame moralische und spirituelle Wertesystem, in dem unsere Völker leben, sind ein grundlegender Bestandteil unserer Beziehungen.“

Leser unseres Portals stellen oft die Frage: „Was ist der Unterschied zwischen Orthodoxie und armenischem Christentum“?

Erzpriester Oleg Davydenkov, Doktor der Theologie, Leiter der Abteilung für Ostchristliche Philologie und Ostkirchen der Orthodoxen Theologischen Universität St. Tikhon, beantwortet Fragen des Portals „Orthodoxie und die Welt“ über vorchalcedonische Kirchen, darunter…

Artikel – Nichtorthodoxie

Christentum Armeniens. Armenische Apostolische Kirche.

Die Armenisch-Apostolische Kirche (AAC) ist eine der ältesten christlichen Kirchen und weist eine Reihe bedeutender Merkmale auf, die sie sowohl von der byzantinischen Orthodoxie als auch vom römischen Katholizismus unterscheiden. Bezieht sich auf die alten östlichen Kirchen.

Viele Menschen verstehen falsch die Stellung, die die armenische Kirche in der christlichen Welt einnimmt. Einige betrachten sie als eine der lokalen orthodoxen Kirchen, andere betrachten sie, irregeführt durch den Titel des Ersten Hierarchen der AAC („Katholikos“), als Teil der römisch-katholischen Kirche. Tatsächlich sind beide Meinungen falsch – armenische Christen unterscheiden sich sowohl von der orthodoxen als auch von der katholischen Welt. Obwohl selbst ihre Gegner nicht mit dem Beinamen „Apostolisch“ argumentieren. Schließlich wurde Armenien wirklich der erste christliche Staat der Welt – im Jahr 301 übernahm Großarmenien das Christentum als Staatsreligion. Eine Hauptrolle in diesem größten...

Dieses wichtigste Ereignis in der Geschichte des armenischen Volkes fand im Jahr 301 statt. Die Hauptrolle bei der Annahme des Christentums spielten Gregor der Erleuchter von Armenien, der der erste Katholikos der armenischen Kirche wurde (302–326), und König Tirdat III. von Armenien (287–330).

Den Schriften armenischer Historiker aus dem 5. Jahrhundert zufolge kam Trdat im Jahr 287 in Begleitung römischer Legionen in Armenien an, um den Thron seines Vaters zurückzugeben. Im Eriza-Anwesen, Gavar Ekegeats. er führt im Tempel der heidnischen Göttin Anahit ein Opferritual durch.

Einer der Mitarbeiter des Königs, Gregory, weigert sich als Christ, dem Idol zu opfern. Dann erfährt Trdat, dass Gregor der Sohn von Anak ist, dem Mörder von Trdats Vater, König Khosrow II. Wegen dieser „Verbrechen“ wird Gregory im Artashat-Gefängnis inhaftiert, das für die Todeszelle vorgesehen ist. Im selben Jahr erlässt der König zwei Dekrete: Das erste ordnet die Verhaftung aller Christen in Armenien mit der Beschlagnahme ihres Eigentums an, das zweite ordnet die Todesstrafe an...

Protopresbyter Theodore Zisis

Professor an der Universität Thessaloniki

SIND ARMENIER ORTHODOX?

DIE ANSICHT VON ST. PHOTIA...

Geschichte der armenischen Kirche

(44-60).
Die Heilige Überlieferung der armenischen Kirche besagt, dass nach der Himmelfahrt Christi einer seiner Jünger, Thaddäus, mit christlichen Predigten nach Großarmenien kam. Unter den vielen, die von ihm zum neuen Glauben konvertiert wurden, war Sandukht, die Tochter des armenischen Königs Sanatruk. Der Apostel nahm zusammen mit Sandukht und anderen Konvertiten auf Befehl des Königs das Bekenntnis zum Christentum an. Martyrium in Shavarshan.

Einige Zeit nach seiner Predigt in Persien traf Apostel Bartholomäus in Armenien ein. Er konvertierte König Sanatruks Schwester Vogui und viele Adlige zum Christentum und nahm anschließend auf Sanatruks Befehl das Märtyrertod in der Stadt Arebanos an, die zwischen den Seen Van und Urmia liegt.

Im 1. Jahrhundert begann die Ausbreitung des Christentums in...

Die Armenisch-Apostolische Kirche ist eine sehr alte Kirche, die eine Reihe von Merkmalen aufweist. Über das Wesen Russlands kursieren viele Mythen. Manchmal gelten Armenier als Katholiken, manchmal als Orthodoxe, manchmal als Monophysiten, manchmal als Bilderstürmer. Die Armenier selbst betrachten sich in der Regel als orthodox und sogar etwas orthodoxer als andere orthodoxe Kirchen, die in der armenischen Tradition üblicherweise als „chalcedonisch“ bezeichnet werden. Aber die Wahrheit ist, dass es drei Arten armenischer Christen gibt: Gregorianer, Chalcedonier und Katholiken.

Bei den Katholiken ist alles einfach: Das sind die Armenier, die dort lebten Osmanisches Reich und die von europäischen Missionaren zum Katholizismus konvertiert wurden. Viele katholische Armenier zogen später nach Georgien und leben heute in den Regionen Achalkalaki und Achalziche. In Armenien selbst sind sie nur wenige und leben irgendwo im hohen Norden des Landes.

Bei den Chalcedoniern ist es schon schwieriger. Dazu gehören sowohl katholische Armenier als auch orthodoxe Armenier. Historisch gesehen sind dies jene Armenier, die auf dem Territorium von Byzanz lebten und anerkannten...

[Vollständiger Name: Armenische Heilige Apostolische Orthodoxe Kirche; Arm….

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Taufe Armeniens

Wladimir Akopdschanow

Jahr 301 - offizielles Datum Ausrufung des Christentums als Staatsreligion in Armenien. Dieses Datum ist historisch, trocken und teilweise bedingt. Es ist unmöglich, den Glauben an einem Tag oder Jahr für einen ganzen Staat oder ein ganzes Volk bewusst anzunehmen. Die Annahme des Christentums in Armenien erfolgte nicht sofort: Sie dauerte nicht Jahre, sondern Jahrhunderte. Der Glaube an Christus wurde zu einem integralen Bestandteil der armenischen Seele und bestimmte das historische Schicksal des Volkes. Der Prozess der Verkündigung des Wortes Gottes hatte eine Reihe von Kernpunkten, ohne die das Wesen der Annahme des Christentums durch das armenische Volk nicht verstanden werden kann. Also, das Wichtigste zuerst.

Der Heiligen Überlieferung zufolge begann das Evangelium in Armenien in der Mitte des ersten Jahrhunderts durch die Apostel Thaddäus und Bartholomäus (auf Armenisch Tadeos und Bartuchimeos). Diese Tatsache erklärt, dass die armenische Kirche apostolisch ist. Leider verwendet man in Russland fälschlicherweise etwas anderes...

Die Arbeit an diesem schwierigen Thema begann letztes Jahr während eines Dialogs mit dem berühmten italienischen Wissenschaftler und Spezialisten für Geschichte und Theologie der Ostkirchen Giovanni Guaita (leider konnte Herr Guaita nicht in dem Maße an dem Dialog teilnehmen, wie er wollte). ). Warum hielten die Herausgeber des Magazins dieses Thema für relevant? Vielleicht werden wir in naher Zukunft über eine neue Bezugsachse für die Armenische Apostolische Kirche (AAC) und einen bedeutenden Teil ihrer Gemeinde sprechen.

Mit dem Begriff „Bezugsachse“ ist das äußere, tatsächlich-bedeutsame, korrelierte Ding gemeint, mit dem sich ein Individuum oder eine Gemeinschaft zunächst vergleicht. Selbstidentifikation bedeutet in erster Linie, sich vom „Anderen“, „Anderen“ abzugrenzen. In einer sich verändernden Welt geschieht es kontinuierlich – auch durch Konflikt oder Kooperation, durch polemischen Dialog, durch das Verständnis der Ähnlichkeiten und Unterschiede zum Referenzobjekt. Kontakte zu anderen Kirchen, die oft über unermesslich größere Ressourcen an Material und... verfügten.

An dieser Moment Das Christentum gilt als die vorherrschende Religion in Armenien und die meisten Armenier sind Gemeindemitglieder der Armenischen Apostolischen Kirche. Allerdings gibt es wie in jedem Land auch religiöse Minderheiten, Anhänger anderer Kirchen und Menschen, die die ältesten bekannten Traditionen ihrer Vorfahren fortsetzen, die Anhänger vorchristlicher Überzeugungen sind. Es ist schwierig, mit Sicherheit zu sagen, in welchem Jahr die Armenier das Christentum annahmen. Trotz der Tatsache, dass das traditionelle Datum noch existiert (301 n. Chr.), wird angenommen, dass die ersten Christen etwas früher auf dem Territorium Armeniens erschienen. Wir werden darüber sprechen und darüber, welche anderen religiösen Bewegungen es heute im Land gibt.

Christentum

Glaubt man der Legende, begann sich das Christentum bereits im 1. Jahrhundert n. Chr. auf dem Territorium Armeniens auszubreiten. e. durch die Predigten der Apostel Bartholomäus und Thaddäus, die als Gründer der Armenischen Apostolischen Kirche gelten größte Zahl Gemeindemitglieder Im Jahr 301 erhielt das Christentum den Status einer Staatsreligion und machte Armenien zum ersten christlichen Land der Welt.

Laut der Volkszählung von 2011 betrachten sich fast 95 % der Armenier als Christen. Die Mehrheit (92,6 %) sind Gemeindemitglieder der Armenisch-Apostolischen Kirche, der Rest:

Evangelikale – 1 %;
Katholiken - 0,5 %;
Zeugen Jehovas – 0,3 %;
Orthodox – 0,25 %;
Molokan – 0,1 %;
Anhänger anderer Bewegungen des Christentums - 0,26 %.

Eine wichtige Tatsache ist, dass Vertreter der in Armenien lebenden nationalen Minderheiten (Griechen, Ukrainer, Russen, Georgier) größtenteils auch Gemeindemitglieder der Armenischen Apostolischen Kirche sind.

Wenn man über den Glauben der Armenier spricht, kann man das Land nicht als vollständig christlich bezeichnen, da die Religionsfreiheit im Staat auf gesetzlicher Ebene unterstützt wird. Allerdings der Armenier apostolische Kirche genießt einige Privilegien, die anderen Zweigen des Christentums und anderer Religionen, die sich auf dem Territorium Armeniens bekennen, vorenthalten sind.

Andere Religionen der Bürger Armeniens

Yezidismus. Trotz der weiten Verbreitung des Christentums lässt sich die Frage nach dem Glauben der Armenier nicht eindeutig beantworten. So leben etwa 35.000 ethnische Jesiden auf dem Territorium Armeniens, von denen sich 69 % zum Jesidentum bekennen, einem Glaubensbekenntnis, das auf dem Zoroastrismus basiert. Der Zoroastrismus ist eine der ältesten Religionen, über die bis heute Informationen erhalten sind. Nach dem Glauben der Anhänger des Zoroastrismus offenbarte der Gott Ahuramazda seinem Propheten Spitama Zarathustra eine Offenbarung. Die Lehren Zarathustras basieren auf der Freiheit der moralischen Entscheidung, das heißt, der Mensch trifft selbst eine Entscheidung zugunsten der richtigen Entscheidungen und guten Taten. Wenn man die Grundlagen des Zoroastrismus studiert, kann man sowohl monotheistische Merkmale (Ahuramazda ist der einzige Schöpfergott) als auch dualistische Merkmale (zwei Gegensätze, auf denen der ethische Aspekt der Lehre aufbaut: Asha – Wahrheit, Schöpfung, Güte, Harmonie; Druj – Lüge) erkennen , Zerstörung, Böse, Erniedrigung). Gleichzeitig ist der Zoroastrismus keine dogmatische Religion, denn seine Grundlage sind Freiheit und Rationalismus. Neben dem Zoroastrismus enthält der Jesidenismus auch Elemente aus dem Islam, dem Christentum und dem Judentum.

Islam. In Armenien gibt es viele Muslime, etwa tausend von ihnen leben in Eriwan, wo die Moschee betrieben wird. Dies sind hauptsächlich ethnische Perser, Kurden und Aserbaidschaner.

Judentum. Auch die jüdische Gemeinde in Armenien ist klein: nur etwa dreitausend Menschen, die meisten davon leben in der Hauptstadt.

Heidentum. Ungefähr 5.500 Menschen in Armenien betrachten sich als Heiden. Dies sind hauptsächlich Jesiden (etwa 1/10 aller Jesiden) und Kurden (die Hälfte aller Kurden). Nur weniger als tausend ethnische Armenier betrachten sich als Heiden.

Die Wiederherstellung einiger den Armeniern der vorchristlichen Zeit innewohnender Traditionen begann zu Beginn des 20. Jahrhunderts und war geprägt von der Veröffentlichung des Werkes von Garegin Nzhdeh, einem berühmten Politiker und Philosophen namens „Tsehakron“. bedeutet übersetzt „Nationalreligion“. Es entstand eine neue neoheidnische Bewegung – der Etanismus, der nach dem Fall der UdSSR offiziellen Status erhielt. Mittlerweile betrachten sich sogar einige Vertreter der herrschenden Elite als Anhänger dieser Religion.

Anhänger des Etanismus nennen sich „Ethanos“ und sehen ihre Aufgabe in der Wiederbelebung polytheistischer Traditionen, Mythologien und Glaubensvorstellungen, die vor der Annahme des Christentums im Jahr 301 den Status einer Staatsreligion hatten. Allerdings ist es nicht ganz richtig, den Etanismus als Religion zu bezeichnen, da er die Gesamtheit aller auf dem Territorium Armeniens verbreiteten neuheidnischen Ideen darstellt. Alle neuheidnischen Bewegungen basieren jedoch auf gemeinsamer Ursprung und ähnliche Ideen.

Zusammenfassend können wir Folgendes sagen: Trotz des Jahres, in dem die Armenier das Christentum annahmen, war es im Land recht weit verbreitet, noch bevor es den offiziellen Status erhielt. Angesichts der Tatsache, dass auf dem Staatsgebiet viele Vertreter anderer Glaubensrichtungen leben, kann das heutige Armenien jedoch nicht als absolut christliches Land bezeichnet werden.

Im Jahr 301 übernahm Armenien als erstes Land das Christentum als Staatsreligion. Seit vielen Jahrhunderten gibt es zwischen uns keine kirchliche Einheit, was aber das Bestehen gutnachbarschaftlicher Beziehungen nicht beeinträchtigt. Beim Treffen am 12. März mit dem Botschafter der Republik Armenien in Russland O.E. Yesayan, Seine Heiligkeit Patriarch Kirill, bemerkte: „Unsere Beziehungen reichen Jahrhunderte zurück … Die Nähe unserer spirituellen Ideale, das gemeinsame moralische und spirituelle Wertesystem, in dem unsere Völker leben, sind ein grundlegender Bestandteil unserer Beziehungen.“

Leser unseres Portals stellen oft die Frage: „Was ist der Unterschied zwischen Orthodoxie und armenischem Christentum“?

Erzpriester Oleg Davydenkov,D Doktor der Theologie, Leiter der Abteilung für Ostchristliche Philologie und Ostkirchen der Orthodoxen Theologischen Universität St. Tichon beantwortet Fragen des Portals „Orthodoxie und die Welt“ zu den vorchalcedonischen Kirchen, darunter auch Armenische Kirche.

– Pater Oleg, bevor wir über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, erzählen Sie uns bitte, was Monophysitismus ist und wie er entstanden ist.

– Monophysitismus ist eine christologische Lehre, deren Kern darin besteht, dass es im Herrn Jesus Christus nur eine Natur gibt und nicht zwei, wie die orthodoxe Kirche lehrt. Historisch gesehen erschien es als extreme Reaktion auf die Häresie des Nestorianismus und hatte nicht nur dogmatische, sondern auch politische Gründe.

Orthodoxe Kirche bekennt in Christus eine Person (Hypostase) und zwei Naturen – göttlich und menschlich. Nestorianismus lehrt über zwei Personen, zwei Hypostasen und zwei Naturen. M Onophysiten aber sie verfielen in das entgegengesetzte Extrem: In Christus erkennen sie eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Aus kanonischer Sicht besteht der Unterschied zwischen der orthodoxen Kirche und den monophysitischen Kirchen darin, dass letztere die ökumenischen Konzile nicht anerkennen, beginnend mit dem IV. Konzil von Chalkedon, das die Definition des Glaubens (oros) über zwei Naturen in Christus übernahm , die in einer Person und einer Hypostase zusammenlaufen.

Den Namen „Monophysiten“ gaben orthodoxe Christen den Gegnern von Chalkedon (sie nennen sich selbst Orthodoxe). Systematisch entstand die monophysitische christologische Lehre im 6. Jahrhundert, vor allem dank der Werke von Sevirus von Antiochia (+ 538).

Moderne Nicht-Chalcedonier versuchen, ihre Lehre zu ändern und behaupten, dass ihre Väter zu Unrecht des Monophysitismus beschuldigt werden, da sie Eutychos 1 anathematisiert haben. Dies ist jedoch eine Stiländerung, die das Wesen der Monophysit-Doktrin nicht beeinträchtigt. Die Werke ihrer modernen Theologen weisen darauf hin, dass es keine grundlegenden Änderungen in ihrer Lehre und keine wesentlichen Unterschiede zur monophysitischen Christologie des 6. Jahrhunderts gibt. und es gibt kein modernes. Zurück im 6. Jahrhundert. Es erscheint die Lehre von der „einzigen komplexen Natur Christi“, die aus Göttlichkeit und Menschlichkeit besteht und die Eigenschaften beider Naturen besitzt. Dies bedeutet jedoch nicht die Anerkennung zweier vollkommener Naturen in Christus – der göttlichen Natur und der menschlichen Natur. Darüber hinaus geht der Monophysitismus fast immer mit einer monophilen und monoenergetischen Position einher, d.h. die Lehre, dass es in Christus nur einen Willen und eine Handlung, eine Quelle des Handelns gibt, nämlich die Gottheit, und die Menschheit erweist sich als ihr passives Instrument.

– Unterscheidet sich die armenische Richtung des Monophysitismus von ihren anderen Typen?

- Ja, es ist anders. Derzeit gibt es sechs nicht-chalcedonische Kirchen (oder sieben, wenn man die armenischen Katholikosate Etschmiadsin und Kilikien als zwei de facto autokephale Kirchen betrachtet). Die alten Ostkirchen lassen sich in drei Gruppen einteilen:

1) Syro-Jakobiten, Kopten und Malabaren (Malankara Church of India). Dies ist der Monophysitismus der sevirischen Tradition, der auf der Theologie von Sevirus von Antiochien basiert.

2) Armenier (Katholiken aus Etschmiadsin und Kilikien).

3) Äthiopier (äthiopische und eritreische Kirchen).

Die armenische Kirche unterschied sich in der Vergangenheit von anderen nicht-chalcedonischen Kirchen; sogar Sevier von Antiochia selbst wurde im 6. Jahrhundert von den Armeniern verflucht. auf einem der Dwina-Räte als nicht ausreichend konsequenter Monophysit. Die Theologie der armenischen Kirche wurde maßgeblich vom Aphthartodoketismus (der Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Moment der Menschwerdung an) beeinflusst. Das Erscheinen dieser radikalen monophysitischen Lehre ist mit dem Namen Julian von Halikarnassos verbunden, einem von Seviers Hauptgegnern innerhalb des monophysitischen Lagers.

Gegenwärtig vertreten alle Monophysiten, wie der theologische Dialog zeigt, mehr oder weniger die gleichen dogmatischen Positionen: Es handelt sich um eine Christologie, die der Christologie von Sevier nahe kommt.

Was die Armenier betrifft, ist anzumerken, dass das Bewusstsein der modernen armenischen Kirche von einem ausgeprägten Adogmatismus geprägt ist. Während andere nicht-chalcedonische Kirchen großes Interesse an ihrem theologischen Erbe zeigen und offen für christologische Diskussionen sind, haben die Armenier im Gegensatz dazu wenig Interesse an ihrer eigenen christologischen Tradition. Das Interesse an der Geschichte des armenischen christologischen Denkens zeigt derzeit eher einige Armenier, die sowohl in Armenien selbst als auch in Russland bewusst von der armenisch-gregorianischen Kirche zur Orthodoxie konvertierten.

– Gibt es derzeit einen theologischen Dialog mit den vorchalcedonischen Kirchen?

- Es wird mit unterschiedlichem Erfolg durchgeführt. Das Ergebnis eines solchen Dialogs zwischen orthodoxen Christen und den alten östlichen (vorchalcedonischen) Kirchen waren die sogenannten Chambesian-Abkommen. Eines der wichtigsten Dokumente ist das Chambesian-Abkommen von 1993, das einen vereinbarten Text der christologischen Lehre sowie einen Mechanismus zur Wiederherstellung der Kommunikation zwischen den „zwei Familien“ der Kirchen durch die Ratifizierung von Vereinbarungen durch die Synoden dieser Kirchen enthält.

Die christologische Lehre dieser Vereinbarungen zielt darauf ab, einen Kompromiss zwischen der orthodoxen und der altorientalischen Kirche auf der Grundlage einer theologischen Position zu finden, die als „gemäßigter Monophysitismus“ charakterisiert werden könnte. Sie enthalten mehrdeutige theologische Formeln, die eine monophysitische Interpretation zulassen. Daher die Reaktion in Orthodoxe Welt Darauf gibt es keine eindeutige Antwort: Vier orthodoxe Kirchen haben sie akzeptiert, einige haben sie mit Vorbehalten akzeptiert, andere waren grundsätzlich gegen diese Vereinbarungen.

Auch die Russisch-Orthodoxe Kirche erkannte, dass diese Vereinbarungen nicht ausreichen, um die eucharistische Gemeinschaft wiederherzustellen, da sie Unklarheiten in der christologischen Lehre enthalten. Es bedarf weiterer Arbeit, um unklare Interpretationen aufzuklären. Beispielsweise kann die Lehre der Vereinbarungen über Willen und Handeln in Christus sowohl diphysitisch (orthodox) als auch monophysitisch verstanden werden. Es hängt alles davon ab, wie der Leser die Beziehung zwischen Wille und Hypostase versteht. Wird der Wille als eine Eigenschaft der Natur betrachtet, wie in der orthodoxen Theologie, oder wird er in die Hypostase assimiliert, was charakteristisch für den Monophysitismus ist? Die zweite vereinbarte Erklärung von 1990, die den Chambesian-Abkommen von 1993 zugrunde liegt, beantwortet diese Frage nicht.

Mit den Armeniern ist heute ein dogmatischer Dialog aufgrund ihres mangelnden Interesses an Problemen dogmatischer Natur kaum noch möglich. Danach Mitte der 90er Jahre. Es wurde deutlich, dass der Dialog mit den Nicht-Chalcedon-Kirchen in eine Sackgasse geraten war; die Russisch-Orthodoxe Kirche begann bilaterale Dialoge – nicht mit allen Nicht-Chalcedon-Kirchen zusammen, sondern mit jeder einzelnen. Als Ergebnis wurden drei Richtungen für bilaterale Dialoge identifiziert: 1) mit den Syro-Jakobiten, Kopten und dem armenisch-kilikischen Katholikosat, die sich bereit erklärten, den Dialog nur in dieser Zusammensetzung zu führen; 2) das Etschmiadzin-Katholikosat und 3) mit der äthiopischen Kirche (diese Richtung wurde nicht entwickelt). Der Dialog mit dem Katholikosat Etschmiadsin berührte keine dogmatischen Fragen. Die armenische Seite ist bereit, Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis und verschiedener Probleme des sozialen und kirchlichen Lebens zu diskutieren, zeigt jedoch kein Interesse an der Diskussion dogmatischer Fragen.

– Wie werden Monophysiten heute in die orthodoxe Kirche aufgenommen?

- Durch Reue. Priester werden in ihrem bestehenden Rang aufgenommen. Dies ist eine alte Praxis; so wurden Nicht-Chalcedoniten in der Zeit der Ökumenischen Konzilien aufgenommen.

Alexander Filippov sprach mit Erzpriester Oleg Davydenkov.

Armenisch-Gregorianische „Apostolische Kirche“ ( Weiter AGAC) – eine der Gemeinschaften nennt sich christlich, aber ob das so ist, werden wir weiter untersuchen. Wir hören oft, dass die Armenier die ersten waren, die den Glauben auf staatlicher Ebene akzeptierten, aber fragen wir uns, von wem sie den Glauben angenommen haben? Von der Jerusalemer und der byzantinischen Kirche, und es gelang ihnen jedoch nicht, es unversehrt zu bewahren! Darüber hinaus wurden im Römischen Reich gleichzeitig Edikte erlassen, die das Christentum vollständig legalisierten, sodass für die AGAC kein Grund mehr besteht, stolz zu sein. Seit vielen Jahrhunderten gibt es zwischen uns keine kirchliche Einheit, dies schließt gute nachbarschaftliche Beziehungen nicht aus, allerdings verstoßen die Spaltung und Häresien der Agats gegen den Grundsatz der Bewahrung Einheit des Glaubens uns von den Aposteln übermittelt und durch das Wort Gottes angedeutet: « Eins Gott, vereinigt Glaube, vereinigt Taufe"(Eph.4,5). Seit dem 4. Jahrhundert trennten sich die Agats von der Gesamtheit der alten orthodoxen Ortskirchen (Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia, Alexandria usw.), akzeptierten zunächst irrtümlich und dann bewusst die Häresien der Monophysiten, Monotheliten und Miaphysiten und gingen in die Spaltung über von allen anderen. Bis jetzt haben wir diese nicht verheilte Wunde wir können nicht gemeinsam beten und die Kommunion empfangen bis die wahre Lehre über Gott in den Agats wiederhergestellt ist. Gewöhnliche Armenier, die oft weit von den Feinheiten der Theologie entfernt sind, werden leider zu Geiseln dieses Unglücks der Häresie und Spaltung. Sie sollten wissen, dass es unmöglich ist, gleichzeitig orthodox zu sein und gleichzeitig in die armenische „Kirche“ aufgenommen zu werden, genauso wie es unmöglich ist, gleichzeitig gerettet und verloren, wahrhaftig und lügnerisch zu sein. Sie müssen eine Wahl zwischen der Wahrheit und der Lüge treffen. Bevor wir über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, wollen wir darüber sprechen, was Monophysitismus ist und wie er entstanden ist.

Monophysitismus - Dies ist eine falsche Lehre über Christus, deren Kern nur im Herrn Jesus Christus liegt eine Natur und nicht zwei (göttlich und menschlich), wie das Wort Gottes und die orthodoxe Kirche lehren.

Orthodoxe Kirche bekennt sich zu Christus eine Person(Hypostase) und zwei Naturen – göttlich Und menschlich untrennbar, untrennbar, untrennbar, unveränderlich bleibend. Monophysiten oder (einschließlich AGAC) in Christus erkennen sie eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Infolgedessen erkennen die Monophysiten die Ökumenischen Konzile ab dem 4. nicht an (insgesamt gibt es sieben).

Deshalb beleidigen, verurteilen und akzeptieren sie die meisten Heiligen nicht. Monophysitismus ist nicht nur eine völlige Leugnung des wahren menschlichen Fleisches von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, sondern auch jede noch so kleine Übertragung, Verschiebung oder Verzerrung von der menschlichen Natur Christi hin zu seiner Göttlichkeit. Die AGAC blieb nach langem Zögern ein Bekenner der Häresie des Monophysitismus, die für sie nicht darin besteht, die Menschwerdung Gottes zu leugnen, sondern hartnäckig darauf zu bestehen die Übernahme seiner menschlichen Natur durch die Gottheit Christi – was eine Lüge gegen Christus und eine ketzerische Lehre ist. Es geht um diesen besonderen Schwerpunkt in der Christologie des Gottmenschen Jesus Christus. Danach haben weder das Symbol des armenischen Glaubens, in dem orthodox die Menschwerdung Christi bekennt wird, noch die Aussagen einzelner Väter über die Anwesenheit des Fleisches Christi eine Bedeutung. Die armenische Kirche ist zweimal monophysitisch: durch ihr eigenes Bekenntnis zur Häresie und durch die Gemeinschaft mit monophysitischen Kirchen (denn nach der Lehre der Kirche ist jeder, der mit einem Ketzer kommuniziert, ein Ketzer). Im AGAC gibt es kein k.-l. eine offiziell genehmigte, zusammengefasste Darstellung der Grundlagen der religiösen Lehre. Die AGAC verwendet drei Glaubensbekenntnisse: 1) kurzes Symbol Wird im Ankündigungsritus verwendet. 2) „Mitte“ im Ritus der göttlichen Liturgie der Agats, 3) ein langes Symbol, das vom Priester zu Beginn des Morgengottesdienstes gelesen wird. Phrase aus dem dritten Raumsymbol „ein Gesicht, ein Aussehen und vereint in einer Natur“ völlig ketzerisch, und alle Lügen und Häresien kommen vom Teufel, was insbesondere im Hinblick auf Gott inakzeptabel ist. Diese Häresie führt zu Lügen über den Gottmenschen Christus, zu der Vorstellung, dass es unmöglich sei, Christus nachzuahmen, „schließlich ist er mehr Gott, und die Menschheit ist in ihm verschlungen“. Das. Die Menschheit wird in Christus gedemütigt und die Motivation zur Nachahmung Christi wird zerrissen und Gnade wird nicht gegeben.

Ein Missverständnis führte zu anderen. Also erst im 12. Jahrhundert. Die Ikonenverehrung wird endlich anerkannt; während heiliger Zeremonien verzehren die Agats nach jüdischem Brauch ungesäuertes Brot und führen am Samstag und Sonntag während der Fastenzeit Tieropfer durch (Matah). Und seit 965 begannen die Agats, Armenier, die von der Orthodoxie zu ihr konvertierten, erneut zu taufen.

Wichtigste Meinungsverschiedenheiten mit der Orthodoxie:

- In der AGAC erkennen sie den Leib Christi nicht als mit uns wesensgleich an, sondern „unverweslich und leidenschaftslos, und ätherisch, und n ungeschaffen und Himmlische, die alles, was für den Körper charakteristisch ist, nicht in der Realität, sondern in der Vorstellung taten“;

— AGAC glaubt, dass sich der Körper Christi im Akt der Inkarnation „in die Göttlichkeit verwandelte und mit ihr wesensgleich wurde und in der Göttlichkeit verschwand wie ein Tropfen Honig im Meer, so dass danach nicht mehr zwei Naturen in Christus verbleiben. sondern eine, ganz und gar göttlich“, bekennen sie in Christus vor der Vereinigung zwei Naturen und nach der Vereinigung bekennen sie sich zu einem einzigen Komplex, der beide – göttlich und menschlich – vereint, und nennen es daher eine einzige Natur.

Darüber hinaus geht der Monophysitismus fast immer mit einer monophilen und monoenergetischen Position einher, d.h. die Lehre, dass es in Christus nur einen Willen und eine Handlung, eine Quelle des Handelns gibt, nämlich die Gottheit, und die Menschheit erweist sich als ihr passives Instrument. Auch das ist eine schreckliche Lüge gegen den Gottmenschen Jesus Christus.

Unterscheidet sich die armenische Richtung des Monophysitismus von ihren anderen Typen?

- Ja, es ist anders. Derzeit gibt es nur drei davon:

1) Siroyakoviten, Kopten und Malabaren der sevirischen Tradition. 2) Armenische gregorianische Agats (Etschmiadsin und Kilikien-Katholiken). 3) Äthiopisch (äthiopische und eritreische „Kirchen“).

AGATs unterschieden sich in der Vergangenheit vom Rest der nicht-chalcedonischen Monophysiten; sogar Sevier von Antiochia selbst wurde im 4. Jahrhundert von den Armeniern verflucht. auf einem der Dwina-Räte als nicht ausreichend konsequenter Monophysit. Die Theologie der Agats wurde maßgeblich vom Aphthartodoketismus (der ketzerischen Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Moment der Menschwerdung an) beeinflusst.

Derzeit zeigen einige Armenier eher Interesse an der Geschichte des armenischen christologischen Denkens. diejenigen, die absichtlich von der AGAC gewechselt sind zur Orthodoxie , darüber hinaus sowohl in Armenien selbst als auch in Russland.

Mit der AGAC ist heute ein dogmatischer Dialog kaum noch möglich; sie ist bereit, Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis, verschiedener Probleme des öffentlichen und kirchlichen Lebens zu diskutieren, aber er zeigt kein Interesse daran, dogmatische Fragen zu diskutieren. Bedauerlicherweise haben sich Vertreter der AGAC außerhalb der Kirche Christi positioniert, was dazu geführt hat, dass sie sich selbst isoliert und von ihr abgespalten ist Universalkirche eine einnationale Kirche, die im Glauben nur mit monophysitischen ketzerischen Kirchen Gemeinschaft hat.

Wie werden die in der AGAC (und anderen Monophysiten) Getauften heute in die orthodoxe Kirche aufgenommen?

— Durch Reue und einen besonderen Ritus. Dies ist eine alte Praxis; so wurden Nicht-Chalcedoniten in der Zeit der Ökumenischen Konzilien aufgenommen.

Im Jahr 354 fand das erste Konzil der Armenischen Kirche statt, das den Arianismus verurteilte und sein Festhalten daran bestätigte Orthodoxie. IN 366 Jahr der Kirche von Armenien, die vorher war im Kanonischen es hängt davon ab Caesarea Siehe Byzanz, erhielt Autokephalie (Unabhängigkeit).

Im Jahr 387 wurde Großarmenien geteilt und bald darauf wurde sein östlicher Teil 428 an Persien angegliedert Westseite wurde eine Provinz von Byzanz. Im Jahr 406 schuf Mesrop Mashtots das armenische Alphabet, das die Übersetzung ermöglichte Landessprache Gottesdienst, Heilige Schrift, Werke der Kirchenväter.

Vertreter der armenischen Kirche waren beim I. und II. Ökumenischen Konzil anwesend; Es wurden auch Entscheidungen getroffen III. Doch nun fand das IV. Ökumenische Konzil, das 451 in der Stadt Chalcedon stattfand, ohne Beteiligung der armenischen Bischöfe statt und aus diesem Grund kannten sie die genauen Beschlüsse dieses Konzils nicht. In der Zwischenzeit kamen Monophysiten in Armenien an und verbreiteten ihre Wahnvorstellungen. Zwar erschienen die Beschlüsse des Konzils bald in der armenischen Kirche, allerdings aus Unwissenheit genauer Wert Griechisch-theologisch ausgedrückt, verfielen die armenischen Lehrer zunächst ohne Absicht in einen Irrtum. Der Armenische Rat in Dovin beschloss jedoch im Jahr 527, Christus anzuerkennen eine Natur und ordnete damit die AGAC eindeutig den Monophysiten zu. Der orthodoxe Glaube wurde offiziell abgelehnt und verurteilt. So fiel die armenische Kirche von der Orthodoxie ab. Allerdings ist ein erheblicher Teil der Armenier blieb in Gemeinschaft mit der Weltkirche und unterstand dem Patriarchat von Konstantinopel.

Im Jahr 591 wurde Armenien infolge des persischen Angriffs geteilt. Großer Teil das Land wurde Teil des Byzantinischen Reiches und in der Stadt Avan (nordöstlich von Eriwan gelegen, heute Teil der Stadt) Orthodoxes Katholikosat. Er war dagegen Monophysitisches Katholikosat, liegt in der Stadt Dvin auf persischem Territorium und wurde von den Persern künstlich unterstützt, so dass es keine Einheit mit den byzantinisch-orthodoxen Armeniern geben konnte. Allerdings gab es auch viele orthodoxe Armenier auf persischem Territorium. Während des Byzantinisch-Persischen Krieges 602-609. Das orthodoxe Katholikat wurde von den persischen Invasoren abgeschafft. Der monophysitische Katholikos Abraham leitete die Verfolgung der Orthodoxen ein, Alle Geistlichen wurden gezwungen, entweder das Konzil von Chalcedon zu verfluchen oder das Land zu verlassen.

Repression nicht ausgerottet Orthodoxer Glaube unter Armeniern. Im Jahr 630 fand das Konzil von Karin statt, bei dem die armenische Kirche gegründet wurde offiziell zur Orthodoxie zurückgekehrt. Nach den arabischen Eroberungen im Jahr 726 fielen die Agats erneut von der Weltkirche ab und verfielen dem Monophysitismus. Unter dem Omophorion des Patriarchen von Konstantinopel begannen orthodoxe Armenier erneut, in das Gebiet von Byzanz zu ziehen. Diejenigen, die in den an Georgien angrenzenden Regionen Armeniens blieben, befanden sich unter der Gerichtsbarkeit der georgischen Kirche. Im 9. Jahrhundert Die Bevölkerung und Fürsten der Taron-Region sowie die Mehrheit der Bevölkerung der Tao- und Klarjeti-Regionen waren orthodox.

Durch die Bemühungen des Heiligen Photius von Konstantinopel sowie des Bischofs von Harran, Theodore Abu Kurra, unter Prinz Ashot I. im Jahr 862 beim Shirakavan-Rat wurde die Kirche Armeniens gegründet kehrte wieder zur Orthodoxie zurück, Dreißig Jahre später jedoch, durch die Entscheidung des neuen Katholikos Hovhannes V., wandte sich dem Monophysitismus zu.

Im 11. Jahrhundert nahm in Armenien die Anzahl der Departements zu in Verbindung mit Konstantinopel, in dieser Zeitspanne Unter den Armeniern begann sich die Orthodoxie durchzusetzen. Nach dem Einmarsch der seldschukischen Türken in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts Orthodoxe Armenier befanden sich in der Gerichtsbarkeit Georgischer Patriarch, und nach anderthalb Jahrhunderten werden ihre Bischöfe bereits als „Georgier“ bezeichnet und wahrgenommen.

Der letzte Versuch, die armenische Kirche zur Orthodoxie zurückzubringen, wurde im Jahr 1940 unternommen 1178. Seine Hierarchen auf dem von Kaiser Manuel Komnenos einberufenen Rat das orthodoxe Glaubensbekenntnis anerkennen. Der Tod Kaiser Manuels verhinderte die Wiedervereinigung. Im Jahr 1198 führte ein Bündnis zwischen den Kreuzfahrern und dem armenischen König von Kilikien zum Abschluss einer Union zwischen der ketzerischen römisch-katholischen und der armenischen Kirche. Diese Vereinigung, die von den Armeniern außerhalb Kilikiens nicht akzeptiert wurde, endete mit einer Spaltung der armenischen Kirche, in deren Folge 1198 die armenische Kirche entstand katholische Kirche. Heute gehört die Mehrheit der in Armenien lebenden Armenier den Agats an.

Der heilige Ignatius Brianchaninov, der am kaukasischen Stuhl war, kannte die Lage in der armenischen Kirche und die Meinungen vieler Armenier sehr gut. hingezogen Orthodoxer Glaube. Er sagte mit großem Bedauern und Trauer, dass die Agats-Kirche in vielerlei Hinsicht dem orthodoxen Glauben sehr nahe steht. will aber die Häresie des Monophysitismus, die uns spaltet, nicht aufgeben. Dafür gibt es nur einen Grund – Stolz, die aus vielen Jahrhunderten falschen Bekenntnisses und aus Mononationalität Armenische Kirche (die ein Gefühl hervorbrachte nationale Exklusivität und widerspricht dem Evangelium) ist nur stärker geworden, gewachsen und gewachsen Stolz Armenische Religion. Über Falschheit stolz Auf dem Weg der nationalen Exklusivität sagt Gott in der Heiligen Schrift: „Es gibt weder Griechen noch Juden, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch Barbaren, Skythen, Sklaven, Freie, sondern.“ Christus ist alles und in allem."(Kol. 3:11). Wie du weißt, Gott stolz widersetzt sich und gewährt ihnen nicht seine rettende Gnade (1. Petrus 5:5). Deshalb sehen wir in der AGAC keine Heiligen wie Seraphim von Sarow, Matrona von Moskau und viele andere große Heilige, die die orthodoxe Kirche hervorbringt.

Der heilige Johannes Chrysostomus, ein von allen anerkannter Heiliger, sagt: „In der Kirche Spaltungen hervorzurufen ist nicht weniger schlimm, als hineinzufallen Häresien… Sünde Teilt Nicht selbst durch das Blut eines Märtyrers weggespült.“ Deshalb warten wir mit Trauer und Schmerz darauf, dass unsere armenischen Brüder von der Sünde befreit werden Ketzerei und Spaltung, aus Angst vor der ewigen Vernichtung jener Seelen, die nicht auf die Persönlichkeit und Lehre der Einheit des Glaubens Christi achten (siehe Eph. 4,5).

„Ich flehe euch an, Brüder, hütet euch vor denen, die machen Spaltungen und Versuchungen, im Widerspruch zu den Lehren, die Sie gelernt haben, und weichen Sie von ihnen ab; denn solche Leute dienen nicht zu unserem Herrn Jesus Christus, sondern zu meinem eigenen Bauch, Und Schmeichelei und Beredsamkeit täusche die Herzen der Einfachen. (Römer 16:17)

AGAC bezieht sich also auf Gemeinschaften, die nicht allzu weit von uns entfernt sind, aber keine vollständige Einheit bilden. Aufgrund bestimmter historischer Umstände, jedoch nicht ohne menschliche Sünde, gehörte es nach dem IV. Ökumenischen Konzil von 451 zu den Gemeinschaften, die Monophysiten genannt werden und die kirchliche Wahrheit nicht akzeptierten, die in einer Hypostase, in eine Person des fleischgewordenen Sohnes Gottes sind zwei Naturen vereint: die göttliche und die wahre menschliche Natur, unvermischt und untrennbar. So kam es, dass AGAC keine Zeit hatte ehemaliger Teil der vereinten Universalkirche, akzeptierte diese Lehre nicht, sondern teilte die Lehre der Monophysiten, die nur eine Natur des fleischgewordenen Gottes, des Wortes, anerkennen – göttlich. Und obwohl wir sagen können, dass die Schwere dieser Auseinandersetzungen des 5.-6. Jahrhunderts mittlerweile weitgehend der Vergangenheit angehört und die moderne Theologie der Agats weit von den Extremen des Monophysitismus entfernt ist, gibt es dennoch immer noch keine vollständige Einheit im Glauben zwischen uns.

Zum Beispiel die heiligen Väter des Vierten Ökumenischer Rat, Chalcedonianer, der die Häresie des Monophysitismus verurteilte, für uns sind die heiligen Väter und Lehrer der Kirche und für Vertreter der Agats und anderer „altöstlicher Kirchen“ – Personen, die entweder (meistens) anathematisiert wurden oder sich zumindest nicht an der Lehre erfreuen Behörde. Für uns ist Dioscorus ein anathematisierter Ketzer und für sie „wie der Vater der Heiligen“. Zumindest daraus ist bereits klar, welche Traditionen von der Familie der örtlichen orthodoxen Kirchen geerbt werden und welche als altorientalisch bezeichnet werden. Es gibt ziemlich deutliche Unterschiede zwischen den alten Ostkirchen selbst, und das Ausmaß des monophysitischen Einflusses ist sehr unterschiedlich: Nehmen wir an, er ist in den koptischen Kirchen deutlich stärker (bei allem Respekt vor dem ägyptischen Mönchtum kann man nicht umhin, ein völlig klares Bild zu sehen). Monophysitischer Einfluss unter den Kopten, insbesondere unter modernen koptischen Theologen, und seine Spuren in den Agats sind kaum wahrnehmbar. Aber die historische, kanonische und doktrinäre Tatsache bleibt bestehen, dass es seit anderthalbtausend Jahren keine eucharistische Gemeinschaft zwischen uns gegeben hat. Und wenn wir an die Kirche als die Säule und Bestätigung der Wahrheit glauben, wenn wir glauben, dass die Verheißung Christi des Erlösers, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden, keine relative, sondern eine absolute Bedeutung hat, dann müssen wir zu dem Schluss kommen dass entweder eine Kirche wahr ist und die andere nicht vollständig oder umgekehrt – und denken Sie über die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung nach. Das Einzige, was man nicht tun kann, ist, sich auf zwei Stühle zu setzen und zu sagen, dass die Lehren nicht identisch sind, sondern tatsächlich übereinstimmen, und dass die Eineinhalbtausend-Jahres-Unterteilungen einzig auf Trägheit, politische Ambitionen und Unwillen, sich zu vereinen, zurückzuführen sind.

Daraus folgt, dass es immer noch unmöglich ist, abwechselnd in der AGAC und in der orthodoxen Kirche die Kommunion zu empfangen, und man muss eine Entscheidung treffen und dafür die Lehrpositionen der AGAC und der orthodoxen Kirche studieren.

Natürlich ist es unmöglich, das theologische Glaubensbekenntnis der AGAC in einer kurzen Antwort zu formulieren, und das würde man auch kaum erwarten.

(Von der Mutterprot. Oleg Davydenkov und Pravosl. Enzykl.)

Armenien ist ein christliches Land. Die Nationalkirche des armenischen Volkes ist die Armenische Apostolische Kirche (AAC), die auf staatlicher Ebene anerkannt ist. Die Verfassung Armeniens garantiert die Religionsfreiheit für die in Armenien lebenden nationalen Minderheiten: Muslime, Juden, Orthodoxe, Katholiken, Protestanten, Assyrer, Jesiden, Griechen und Molokaner.

Religion des armenischen Volkes

Auf Fragen wie: „Welchem Glauben gehören die Armenier an“ oder „Welche Religion haben die Armenier?“ kann man antworten: Die Religion der Armenier ist christlich, und je nach Glauben werden die Armenier eingeteilt in:

Anhänger der apostolischen Kirche;
Katholiken;
Protestanten;
Anhänger der byzantinischen Orthodoxie.

Warum ist das geschehen? Dies ist eine historische Tatsache. In der Antike stand Armenien entweder unter der Herrschaft Roms oder Byzanz, was sich in der Religion der Menschen widerspiegelte – ihr Glaube tendierte zum katholischen und byzantinischen Christentum und Kreuzzüge brachte den Protestantismus nach Armenien.

Armenische Kirche

Das spirituelle Zentrum des AAC befindet sich in Etschmiadzin mit:

Ständiger Wohnsitz des Obersten Patriarchen und Katholikos aller Armenier;

Die Hauptkathedrale;

Theologische Akademie.

Das Oberhaupt der AAC ist das oberste geistliche Oberhaupt aller armenischen Gläubigen mit der vollen Autorität, die armenische Kirche zu regieren. Er ist der Verteidiger und Anhänger des Glaubens der armenischen Kirche, der Hüter ihrer Einheit, Traditionen und Kanones.

Das AAC hat drei bischöfliche Abteilungen:

Jerusalemer Patriarchat;
Patriarchat von Konstantinopel;
Kilizisches Katholikosat.

Kanonisch unterliegen sie der Gerichtsbarkeit Etschmiadsin Sie verfügen administrativ über interne Autonomie.

Jerusalemer Patriarchat

Das Patriarchat von Jerusalem (Apostolischer Stuhl St. Jakob in Jerusalem) mit der Residenz des armenischen Patriarchen in der Kathedrale St. Jakob liegt in der Altstadt von Jerusalem. Alle armenischen Kirchen in Israel und Jordanien stehen unter seiner Kontrolle.

Das armenische, griechische und lateinische Patriarchat besitzt Eigentumsrechte an bestimmten Teilen des Heiligen Landes, beispielsweise an der Grabeskirche in Jerusalem, Das Armenische Patriarchat ist Eigentümer der sezierten Säule.

Patriarchat von Konstantinopel

Das Patriarchat von Konstantinopel wurde 1461 gegründet. Die Residenz des Patriarchen von Konstantinopel befindet sich in Istanbul. Gegenüber der Residenz befindet sich eine Kathedrale heilige Mutter Gottes- das wichtigste spirituelle Zentrum des Konstantinopel-Patriarchats der Armenisch-Apostolischen Kirche.

Ihm unterstehen alle Pfarreien Armenisches Patriarchat in der Türkei und auf der Insel Kreta. Er nimmt nicht nur kirchliche, sondern auch weltliche Aufgaben wahr – er vertritt die Interessen der armenischen Gemeinschaft vor den türkischen Behörden.

Kilizisches Katholikosat

Der Sitz des Kilikischen Katholikosats (Katholikosat des Großen Hauses Kilikien) befindet sich im Libanon in der Stadt Antelias. Das Große Haus Kilikien wurde 1080 mit der Entstehung des armenisch-kilikischen Staates gegründet. Dort blieb er bis 1920. Nach dem Massaker an den Armeniern im Osmanischen Reich wanderte das Katholikosat zehn Jahre lang umher und ließ sich 1930 schließlich im Libanon nieder. Das kilikische Katholikosat ist für die Diözesen der AAC im Libanon, in Syrien, im Iran, auf Zypern und in weiteren Ländern zuständig Persischer Golf, Griechenland, USA und Kanada.

Der Treffpunkt des Kilikischen Katholikosats ist die Kathedrale des Hl. Gregor des Erleuchters.

Religionsgeschichte in Armenien

Geschichte der Entstehung des Christentums in Armenien bedeckt mit Legenden, die sind historische Fakten und dokumentarische Beweise haben.

Abgar V. Ukkama

Das Gerücht über Christus und seine erstaunlichen Heilfähigkeiten erreichte die Armenier bereits zu Christi irdischen Lebzeiten. Einer Legende zufolge erkrankte der armenische König des Staates Osroene mit der Hauptstadt Edessa (4 v. Chr. – 50 n. Chr.), Abgar V. Ukkama (Schwarzer), an Lepra. Er schickte einen Brief an Christus Hofarchivar Ananias. Er bat Christus, zu kommen und ihn zu heilen. Der König beauftragte Ananias, einen guten Künstler, Christus zu malen, falls Christus die Bitte ablehnte.

Ananias überreichte Christus einen Brief, der eine Antwort schrieb, in der er erklärte, dass er selbst nicht in der Lage sein würde, nach Edessa zu kommen, da die Zeit für ihn gekommen sei, das zu erfüllen, wozu er gesandt wurde; Nach Abschluss seiner Arbeit wird er einen seiner Schüler nach Abgar schicken. Ananias nahm den Brief Christi, kletterte auf einen hohen Stein und begann, den in der Menschenmenge stehenden Christus zu zeichnen.

Christus bemerkte dies und fragte, warum er es zeichnete. Er antwortete, dass Christus auf Wunsch seines Königs darum gebeten habe, ihm Wasser zu bringen, sich wusch und ein Taschentuch auf sein nasses Gesicht legte: Ein Wunder geschah – das Antlitz Christi war auf dem Taschentuch eingeprägt und die Menschen sahen es. Er gab Ananias das Taschentuch und befahl, es zusammen mit dem Brief an den König zu übergeben.

Nachdem der Zar den Brief und das „wundersame“ Gesicht erhalten hatte, war er fast geheilt. Nach Pfingsten kam der Apostel Thaddäus nach Edessa, vollendete die Heilung Abgars und Abgar nahm das Christentum an. „Wunderbares“ Gesicht Der Erlöser wurde in einer Nische über den Stadttoren platziert.

Nach der Heilung schickte Abgar Briefe an seine Verwandten, in denen er über das Wunder der Heilung und andere Wunder, die das Antlitz des Erlösers weiterhin vollbrachte, sprach und sie aufrief, das Christentum anzunehmen.

Das Christentum in Osroene hielt nicht lange an. Drei Jahre später starb König Abgar. Im Laufe der Jahre konvertierte fast die gesamte Bevölkerung von Osroena zum christlichen Glauben.

Der Name Abgar V. ging als erster Herrscher des christlichen Staates der ersten apostolischen Zeit ins Christentum ein, gleichgesetzt zu den Heiligen und wird von Priestern bei Festgottesdiensten erwähnt:

am Fest der Übertragung des nicht von Hand gefertigten Bildes;
am Gedenktag des heiligen Apostels Thaddäus;
am Gedenktag des Heiligen Abgar, des ersten Königs, der an Jesus Christus glaubte.

Die Mission des Apostels Thaddäus in Osroene dauerte von 35 bis 43 n. Chr. Der Vatikan beherbergt ein Stück antike Leinwand, auf dem diese Geschichte erzählt wird.

Nach dem Tod von Abgar V. wurde der Thron von seinem Verwandten Sanatruk I. übernommen. Nachdem er den Thron bestiegen hatte, kehrte er Osroena zum Heidentum zurück, versprach den Bürgern jedoch, Christen nicht zu verfolgen.

Er hielt sein Versprechen nicht: Die Christenverfolgung begann; alle männlichen Nachkommen Abgars wurden ausgerottet; Ein schweres Los fiel dem Apostel Thaddäus und der Tochter Sanatruks, Sandukht, zu, die gemeinsam hingerichtet wurden.

Dann wurde Osroena in Großarmenien eingegliedert, das von 91 bis 109 von Sanatruk I. regiert wurde.

Im Jahr 44 kam Apostel Bartholomäus in Armenien an. Seine Mission in Armenien dauerte von 44 bis 60. Er verbreitete die Lehren Christi und konvertierte Armenier zum Christentum, darunter viele Höflinge sowie die Schwester des Königs, Vogui. Sanatruk war gnadenlos, er vernichtete weiterhin Christen. Auf seinen Befehl hin wurden Apostel Bartholomäus und Vogui hingerichtet.

Es war nie möglich, das Christentum in Armenien vollständig auszurotten. Seitdem wird der armenische christliche Glaube „apostolisch“ genannt, in Erinnerung an Thaddäus und Bartholomäus, die im 1. Jahrhundert das Christentum nach Armenien brachten.

Armenischer König Chosrow

König Chosrow regierte Armenien Mitte des 2. Jahrhunderts. Er war stark und klug: Er hat gesiegt äußere Feinde, erweiterte die Grenzen des Staates, stoppte interne Konflikte.

Doch das passte dem persischen König überhaupt nicht. Um Armenien zu erobern, organisierte er eine Palastverschwörung und die heimtückische Ermordung des Königs. Der sterbende König befahl, alle an der Verschwörung beteiligten Personen sowie deren Familien zu fangen und zu töten. Die Frau des Mörders und ihr kleiner Sohn Gregory flohen nach Rom.

Der persische König beschränkte sich nicht darauf, Khosrow zu töten, er beschloss, auch seine Familie zu töten. Um Khosrovs Sohn Trdat zu retten, wurde er ebenfalls nach Rom gebracht. Und der persische König erreichte sein Ziel und eroberte Armenien.

Gregory und Trdat

Jahre später erfährt Gregor die Wahrheit über seinen Vater und beschließt, für seine Sünde zu büßen – er trat in den Dienst von Trdat und begann, ihm zu dienen. Trotz der Tatsache, dass Gregor ein Christ und Trdat ein Heide war, verband er sich mit Gregor und Gregor war sein treuer Diener und Berater.

Im Jahr 287 schickte der römische Kaiser Diakletian Trdat mit einer Armee nach Armenien, um die Perser zu vertreiben. So wurde Trdat III. König von Armenien und Armenien kehrte in die Gerichtsbarkeit Roms zurück.

Während seiner Regierungszeit verfolgte Trdat nach dem Vorbild Diakletians Christen und ging brutal mit ihnen um. In diesen Krater fiel auch ein tapferer Krieger namens Georg, der als Heiliger Georg der Siegreiche heiliggesprochen wurde. Aber Trdat rührte seinen Diener nicht an.

Eines Tages, als alle die heidnische Göttin lobten, befahl Trdat Gregor, sich der Aktion anzuschließen, doch er weigerte sich öffentlich. Trdat musste den Befehl erteilen, Gregor zu ergreifen und ihn gewaltsam zum Heidentum zurückzubringen; er wollte seinen Diener nicht töten. Aber es gab „Gratulanten“, die Trdat erzählten, wer Gregory war. Trdat geriet in Wut, folterte Gregor und befahl dann, ihn nach Khor Virap zu werfen ( tiefes Loch), wo sie die schlimmsten Staatsfeinde warfen, sie nicht fütterten, ihnen kein Wasser gaben, sondern sie bis zu ihrem Tod dort ließen.

Nach 10 Jahren erkrankte Trdat an einer unbekannten Krankheit. Die besten Ärzte auf der ganzen Welt versuchten, ihn zu behandeln, aber ohne Erfolg. Drei Jahre später hatte seine Schwester einen Traum, in dem eine Stimme ihr befahl, Gregory freizulassen. Sie erzählte ihrem Bruder davon, aber er kam zu dem Schluss, dass sie verrückt geworden war, da die Grube seit 13 Jahren nicht geöffnet worden war und es für Gregory unmöglich war, am Leben zu bleiben.

Aber sie bestand darauf. Sie öffneten das Loch und sahen Gregor verdorrt, kaum atmend, aber lebendig (später stellte sich heraus, dass eine Christin Wasser durch ein Loch im Boden ließ und ihm Brot zuwarf). Sie zogen Gregor heraus, erzählten ihm von der Krankheit des Königs und Gregor begann, Trdat durch Gebete zu heilen. Die Nachricht von der Heilung des Königs verbreitete sich wie ein Blitz.

Akzeptanz des Christentums

Nach seiner Heilung glaubte Trdat an die Heilkraft christliche Gebete Er selbst konvertierte zum Christentum, verbreitete diesen Glauben im ganzen Land und begann mit dem Aufbau Christliche Kirchen, in dem Priester dienten. Gregor erhielt den Titel „Illuminator“ und wurde der erste Katholikos Armeniens. Der Religionswechsel erfolgte ohne Sturz der Regierung und unter Wahrung der Staatskultur. Dies geschah im Jahr 301. Der armenische Glaube wurde „Gregorianismus“, die Kirche „Gregorianer“ und die Anhänger des Glaubens „Gregorianer“ genannt.

Die Bedeutung der Kirche in der Geschichte des armenischen Volkes ist groß. Selbst in der Zeit des Verlusts der Staatlichkeit übernahm die Kirche die geistliche Führung des Volkes und wahrte dessen Einheit, führte Befreiungskriege und knüpfte über ihre eigenen Kanäle diplomatische Beziehungen, eröffnete Schulen und pflegte das Selbstbewusstsein und den patriotischen Geist unter ihnen Menschen.

Merkmale der armenischen Kirche

Die AAC unterscheidet sich von anderen christlichen Kirchen. Es ist allgemein anerkannt, dass sie zum Monophysitismus gehört, der nur das göttliche Prinzip in Christus anerkennt, während die russisch-orthodoxe Kirche zum Dyophysitismus gehört, der zwei Prinzipien in Christus anerkennt – das menschliche und das göttliche.

Das AAC hat besondere Regeln für die Einhaltung von Ritualen:

von links nach rechts kreuzen;
Kalender - Julian;
Die Konfirmation ist mit der Taufe verbunden;
Zur Kommunion werden Vollwein und ungesäuertes Brot verwendet;
Die Salbung wird nur für Geistliche vollzogen;
Auf Ikonen werden armenische Buchstaben verwendet;
beichtete in modernem Armenisch.

Armenische Kirche in Russland

Armenier leben seit vielen Jahrhunderten in Russland, aber sie haben ihre kulturellen Werte bewahrt und das ist das Verdienst der armenischen Kirche. In vielen Städten Russlands gibt es armenische Kirchen, in denen Sonntagsschulen stattfinden und geistliche und weltliche Veranstaltungen stattfinden. Die Kommunikation mit Armenien wird aufrechterhalten.

Das größte armenische spirituelle Zentrum in Russland ist der neue armenische Tempelkomplex in Moskau, in dem sich die Residenz des Leiters der russischen und neuen Nachitschewan-Diözese der Armenisch-Apostolischen Kirche (Patriarchalischer Exarch) befindet Dom Die Verklärung des Herrn im Stil der klassischen armenischen Architektur ist im Inneren mit Steinschnitzereien und armenischen Ikonen verziert.

Adresse des Tempelkomplexes, Telefonnummern, Zeitplan Gottesdienste und gesellschaftliche Veranstaltungen können über die Suche nach „Offizielle Website der Armenischen Apostolischen Kirche in Moskau“ gefunden werden.