Der Niedergang der kaiserlichen Macht und die wachsende Unbeliebtheit der römischen Herrschaft schufen günstige Bedingungen für die verbündeten Könige Roms, ihre Macht auszuweiten und ihre politischen Ansprüche zu befriedigen. Sie eigneten sich oft unter Berufung auf die kaiserliche Kommission die volle Macht an, erhoben Steuern von der lokalen Bevölkerung usw.

Salic Franks, angeführt von ihrem Anführer Clovis(481-511) schufen sie als Ergebnis siegreicher Kriege in Gallien, manchmal in Konfrontation, manchmal im Bündnis mit Rom, ein riesiges Königreich, das sich um 510 vom Mittellauf des Rheins bis zu den Pyrenäen erstreckte. Chlodwig, der sich als Vertreter des römischen Kaisers etabliert hat, wird zum Herrscher der Länder, zum Herrscher eines einzigen, nicht mehr Stammes-, sondern Territorialkönigreichs. Er erwirbt das Recht, seine eigenen Gesetze zu diktieren, Steuern von der lokalen Bevölkerung zu erheben usw.

Entstehung der feudalen Gesellschaft und des Frankenstaates

Periodisierung der Geschichte des fränkischen Staates:

Merowinger-Dynastie (spätes 5. – 7. Jahrhundert) – frühe feudale Monarchie;

Karolinger-Dynastie (VIII. – Mitte des IX. Jahrhunderts) – herrschaftliche Monarchie, Zeit der feudalen Zersplitterung.

Der fränkische Staat hat das Stadium der Sklaverei überschritten.

Die fränkischen Eroberungskriege beschleunigten den Entstehungsprozess des fränkischen Staates. Die tiefen Gründe für die Bildung der fränkischen Staatlichkeit lagen im Zerfall der fränkischen Freigemeinschaft, in ihrer Klassenschichtung, die in den ersten Jahrhunderten der Neuzeit begann.

Der Staat der Franken in seiner Form war frühe feudale Monarchie. Sie entstand in einer Übergangsgesellschaft von der Kommunal- zur Feudalgesellschaft, die in ihrer Entwicklung das Stadium der Sklaverei durchschritt. Diese Gesellschaft zeichnet sich durch eine Multistruktur (eine Kombination aus Sklavenhaltung, Stammes-, Kommunal- und Feudalbeziehungen) und die Unvollständigkeit des Prozesses zur Schaffung der Hauptklassen der Feudalgesellschaft aus. Aus diesem Grund trägt der frühe Feudalstaat deutliche Spuren der alten kommunalen Organisation und der Institutionen der Stammesdemokratie.

In der zweiten Periode, der Schaffung des großen feudalen Grundbesitzes, wurden zwei Hauptklassen der feudalen Gesellschaft im Wesentlichen vollendet: eine geschlossene, hierarchisch untergeordnete Klasse von Feudalherren, die durch Vasallenbindungen gebunden waren, einerseits und die von ihr ausgebeutete abhängige Bauernschaft. auf dem anderen. Die relative Zentralisierung des frühen Feudalstaates wird durch feudale Fragmentierung ersetzt.

Im V-VI Jahrhundert. Die Franken hatten noch immer gemeinschaftliche, Clan-Beziehungen; auch der fränkische Dienstadel, der sich während Chlodwigs Feldzügen zur herrschenden Elite formierte, war nicht zahlreich.

Die salische Wahrheit weist auch darauf hin, dass die Franken Folgendes hatten soziale Gruppen:

dienendem Adel;

freie Franken (Kommunisten);

halbfreie Litas;

Sklaven
In dieser Position manifestierten sich die ausgeprägtesten sozialen und Klassenunterschiede in der frühen Ständegesellschaft der Franken, wie die salische Wahrheit, das Rechtsdenkmal der Franken aus dem 5. Jahrhundert, belegt Sklaven. Sklavenarbeit war jedoch nicht weit verbreitet. Der Sklave galt im Gegensatz zum freien Gemeindemitglied Frank als eine Sache. Sein Diebstahl kam dem Diebstahl eines Tieres gleich. Die Heirat eines Sklaven mit einem freien Mann brachte für diesen den Verlust der Freiheit mit sich.

Die Unterschiede zwischen sozialen Gruppen (mit Ausnahme der Sklaven) waren weniger wirtschaftlicher als vielmehr sozialrechtlicher Natur. Sie bezogen sich hauptsächlich auf die Herkunft und den rechtlichen Status einer oder jener Person Soziale Gruppe, zu dem diese Person gehörte. Ein wichtiger Faktor, die die Rechtsunterschiede der Franken beeinflusste, gehörte zum königlichen Dienst, zur königlichen Truppe und zum entstehenden Staatsapparat.

Neben Sklaven gab es eine besondere Kategorie von Menschen – Halbfreie Tust du. Lit stellte einen unvollständigen Bewohner der fränkischen Gemeinde dar, der in persönlicher und materieller Abhängigkeit von seinem Herrn stand. Litas konnten Vertragsbeziehungen eingehen, ihre Interessen vor Gericht verteidigen und gemeinsam mit ihrem Herrn an Feldzügen teilnehmen. Lit konnte wie ein Sklave von seinem Herrn befreit werden, der jedoch sein Eigentum behielt. Für ein Verbrechen erhielt ein Lithu in der Regel die gleiche Strafe wie ein Sklave, beispielsweise die Todesstrafe für die Entführung einer freien Person.

Das fränkische Recht spiegelt den Beginn der Eigentumsschichtung der fränkischen Gesellschaft wider. Die salische Wahrheit spricht von Dienern des Herrn oder Hofdienern-Sklaven (Weinbauern, Pferdeknechten, Schweinehirten und sogar Goldschmieden), die dem Haushalt des Herrn dienen.

Gleichzeitig zeugt die salische Wahrheit von der ausreichenden Stärke gemeinschaftlicher Ordnungen, vom gemeinschaftlichen Eigentum an Feldern, Wiesen, Wäldern, Ödland, von der Gleichberechtigung der gemeinschaftlichen Bauern an einem gemeinschaftlichen Grundstück. Das eigentliche Konzept des Privateigentums an Land fehlt in der salischen Wahrheit. Es wird nur die Herkunft erfasst allod, das das Recht vorsieht, die Zuteilung durch Erbschaft durch die männliche Linie zu übertragen. Hausmacht- veräußerlicher, erblicher Grundbesitz freier Franken - entstand im Zuge der Zersetzung des kommunalen Grundbesitzes. Es war die Grundlage für die Entstehung einerseits des patrimonialen Landbesitzes der Feudalherren und andererseits des Landbesitzes der von ihnen abhängigen Bauern. Die weitere Vertiefung der sozialen Klassenunterschiede unter den Franken stand in direktem Zusammenhang mit der Umwandlung von Allod in die ursprüngliche Form des privaten feudalen Landbesitzes.

Die Feudalisierungsprozesse unter den Franken erhielten während der Eroberungskriege des 6.-7 königliche Krieger. Der dienende Adel, der bis zu einem gewissen Grad durch die Vasallenabhängigkeit vom König gebunden war, der sich das Recht aneignete, über das eroberte Land zu verfügen, wurde zum Hauptbesitzer von Land, Vieh, Sklaven und Kolonien. Ergänzt wird es durch einen Teil des galloromanischen Adels, der in den Dienst der fränkischen Könige tritt.

Der Konflikt zwischen den kommunalen Ordnungen der Franken und den spätrömischen Privateigentumsordnungen der Gallo-Römer, das Zusammenleben und Zusammenwirken so unterschiedlicher sozialer Strukturen beschleunigte die Entstehung neuer feudaler Beziehungen. Bereits in der Mitte des 7. Jahrhunderts. in Nordgallien nimmt Gestalt an feudales Anwesen mit seiner charakteristischen Aufteilung des Landes in Herrenland (Domäne) und Bauernland (Betrieb). Die Schichtung des „einfachen freien Volkes“ während der Eroberung Galliens erfolgte auch aufgrund der Umwandlung der Gemeindeelite in kleine Patrimonialbesitzer aufgrund der Aneignung von Gemeindeland.

V-VI Jahrhunderte V Westeuropa waren vom Beginn einer gewaltigen ideologischen Offensive geprägt christliche Kirchen Und. Diener Dutzender neu entstehender Klöster und Kirchen hielten Predigten über menschliche Brüderlichkeit, über die Hilfe für die Armen und Leidenden und über andere moralische Werte.
Wachsende ideologische und wirtschaftliche Rolle Die Kirche konnte nicht anders, als ihre Machtansprüche früher oder später zum Ausdruck zu bringen. Allerdings war die Kirche zu dieser Zeit noch keine politische Einheit, hatte keine einheitliche Organisation, die eine Art spirituelle Gemeinschaft von Menschen darstellte, die von Bischöfen geführt wurden, von denen der Überlieferung nach der Bischof von Rom der wichtigste war erhielt später den Titel eines Papstes.
Könige, die, um ihre äußerst instabile Macht zu stärken, Bischöfe aus dem Kreis ihrer Vertrauten ernannten, Kirchenräte einberufen, ihnen vorstanden und manchmal über theologische Fragen sprachen, mischten sich zunehmend in die Aktivitäten der Kirche als „Stellvertreter Christi“ auf Erden ein.
Es war eine Zeit der zunehmenden Verflechtung weltlicher und religiöser Autoritäten, in der Bischöfe und andere religiöse Führer in Regierungsgremien saßen und die lokale Zivilverwaltung von Diözesanabteilungen wahrgenommen wurde.

Das 7.-9. Jahrhundert ist durch das schnelle Wachstum der feudalen Beziehungen gekennzeichnet. Zu dieser Zeit fand in der fränkischen Gesellschaft eine Agrarrevolution statt, die zur weit verbreiteten Etablierung von großem feudalen Landbesitz, zum Verlust von Land und Freiheit durch die Gemeinschaft und zum Wachstum der Privatmacht feudaler Magnaten führte.
Um die Macht der Frankenkönige zu schwächen führte vor allem zu ihrer Erschöpfung Landressourcen. Nur auf der Grundlage neuer Schenkungen, der Gewährung neuer Rechte an Grundbesitzer und der Etablierung neuer Herrschafts- und Vasallenbeziehungen konnte zu dieser Zeit die Stärkung der königlichen Macht und die Wiederherstellung der Einheit des fränkischen Staates erfolgen. Mit dieser Politik begannen die Karolinger, die das Land bereits vor der Übertragung der Königskrone auf sie im Jahr 751 regierten.

Politisches System

In den Entstehungs- und Entwicklungsprozessen des Staatsapparats der Franken lassen sich drei Hauptrichtungen unterscheiden:

die Degeneration der Organe der Stammesdemokratie der Franken zu den Organen einer neuen, öffentliche Behörde, Tatsächlich Regierungsstellen;

Entwicklung von Patrimonialverwaltungsorganen;

die allmähliche Umwandlung der Staatsmacht der fränkischen Monarchen in die „private“ Macht der Landesfürsten mit der Bildung der herrschaftlichen Monarchie, die sich in der Endphase der Entwicklung der fränkischen Gesellschaft (VIII.-IX. Jahrhundert) vollständig offenbarte .

Die Eroberung Galliens war ein starker Impuls Schaffung eines neuen Staatsapparates bei den Franken, weil es die Organisation der Verwaltung der eroberten Gebiete und deren Schutz verlangte. Chlodwig war der erste fränkische König, der seine Alleinherrschaft geltend machte.

Die Macht der fränkischen Könige begann zu vererben. Im VI-VII Jahrhundert. Unter dem direkten Einfluss der spätrömischen Ordnung werden die gesetzgebenden Befugnisse der Könige gestärkt, und die Kapitularien sprechen, nicht ohne den Einfluss der Kirche, bereits von der Heiligkeit der königlichen Macht und der unbegrenzten Natur ihrer gesetzgebenden Befugnisse.

Mit der Annahme des Christentums durch Chlodwig wurde die Kirche zu einem mächtigen Faktor bei der Stärkung der königlichen Macht. Es war die Kirche, die den fränkischen Königen eine solche Rechtfertigung für Eroberungskriege als Hinweis auf den „wahren Glauben“, die Glaubensvereinigung vieler Völker unter der Schirmherrschaft eines einzigen Königs als oberstem, nicht nur gegeben hat weltliches, aber auch geistliches Oberhaupt ihres Volkes.

Sozioökonomische, religiös-ideologische, ethnografische und andere Veränderungen in der gallischen Gesellschaft hatten einen direkten Einfluss auf die Prozesse der Bildung und Entwicklung spezifischer Merkmale des Staatsapparats des Frankenreichs, die im 8.-9. Jahrhundert ihren Niederschlag fanden. die meisten Barbarenstaaten Westeuropas. Bereits im 5. Jahrhundert. Bei den Franken wird die Stelle der alten Sippengemeinschaft endgültig durch die Territorialgemeinschaft (Mark) und mit ihr ersetzt territoriale Aufteilung in Bezirke (pagi), Hunderte.

Die salische Wahrheit spricht bereits von der Existenz von Beamten des Königreichs: Grafen, Satsebarons usw. Gleichzeitig zeugt sie von der bedeutenden Rolle kommunaler Regierungsorgane. Stammesvolksversammlung zu dieser Zeit wurde es durch eine Truppenüberprüfung ersetzt – zunächst im März („Märzfelder“), dann (unter den Karolingern) im Mai („Maifelder“). Aber sie existierten weiterhin vor Ort Hundert Treffen(„Malus“), die richterliche Funktionen unter dem Vorsitz der Tuigins ausübten, die zusammen mit den Rakhinburgs, Rechtsexperten („Urteil fällen“), Vertreter der Gemeinschaft waren.

Rolle Gemeinschaften in Gerichtsverfahren war außergewöhnlich groß. Die Gemeinde war für einen auf ihrem Territorium begangenen Mord verantwortlich, ernannte Mitgeschworene, die den guten Namen ihres Mitglieds bezeugen sollten, die Angehörigen selbst brachten ihren Verwandten vor Gericht und zahlten gemeinsam mit ihm das Wergeld.

Falten Zustandsmaschine Es zeichnet sich außerdem durch seine extreme Amorphie, das Fehlen klar abgegrenzter Amtsbefugnisse, Unterordnung und Organisation der Büroarbeit aus. Themen staatlich kontrolliert konzentriert in den Händen königlicher Diener und Mitarbeiter.

Formation örtlichen Behörden erfolgt zu dieser Zeit unter dem maßgeblichen Einfluss spätrömischer Orden. Die merowingischen Grafen beginnen als römische Statthalter die Bezirke zu regieren. Sie haben polizeiliche, militärische und justizielle Funktionen. In den Kapitularien wird Tungin fast nie als Richter erwähnt. Die Begriffe „Graf“ und „Richter“ werden eindeutig, ihre Ernennung fällt in die ausschließliche Zuständigkeit der königlichen Macht.

Gleichzeitig entstanden die neu entstehenden Organe des Staatsapparats der Franken, die teilweise spätrömische Kopien anfertigten staatliche Beschränkungen, hatte einen anderen Charakter und sozialer Zweck. Dabei handelte es sich um Behörden, die vor allem die Interessen des deutschen Dienstadels und gallorömischer Großgrundbesitzer vertraten. Sie basierten auf unterschiedlichen organisatorischen Grundlagen. Beispielsweise waren sie weit verbreitet in Öffentlicher Dienst die Krieger des Königs. Zunächst bestehend aus einer königlichen Militärabteilung freier Franken, wurde die Truppe und damit der Staatsapparat später nicht nur durch romanisierte Gallier ergänzt, die sich durch ihre Bildung und Kenntnis des örtlichen Rechts auszeichneten, sondern auch durch Sklaven und Freigelassene, die sie bildeten das königliche Hofpersonal. Sie alle waren daran interessiert, die königliche Macht zu stärken, den alten Stammesseparatismus zu zerstören und neue Ordnungen zu stärken, die ihnen Bereicherung und soziales Ansehen versprachen.

In der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts. Es entsteht ein neues System politischer Herrschaft und Kontrolle, eine Art „ Demokratie des Adels„, die die direkte Beteiligung der Spitze der aufstrebenden Klasse der Feudalherren an der Regierung des Staates voraussetzt.

Zu diesem Zeitpunkt übernimmt das zuvor Geschaffene eine größere Macht Königlicher Rat, bestehend aus Vertretern des dienenden Adels und höheren Geistlichen. Ohne die Zustimmung des Rates konnte der König tatsächlich keine einzige ernsthafte Entscheidung treffen. Dem Adel werden nach und nach Schlüsselpositionen im Management nicht nur im Zentrum, sondern auch vor Ort übertragen. Mit der Schwächung der Macht der Könige erlangten Grafen, Herzöge, Bischöfe und Äbte, die zu Großgrundbesitzern wurden, immer mehr Unabhängigkeit sowie Verwaltungs- und Justizfunktionen. Sie beginnen, Steuern, Abgaben und Bußgelder einzutreiben.

Der Gehorsam des örtlichen Adels gegenüber dem König, der bis zu einem gewissen Grad bestehen blieb, wurde zunehmend durch seine persönlichen Beziehungen zum königlichen Hof und die Abhängigkeit der Vasallen vom König als Herrn bestimmt.

Aus der Mitte des 7. Jahrhunderts. Im Zeitalter der sogenannten faulen Könige nimmt der Adel die Macht direkt in die eigenen Hände und entmachtet den König. Dies geschieht zunächst durch eine zunehmende Stärkung der Rolle und Bedeutung des Postens des Majordomus und anschließend durch die direkte Absetzung des Königs. Ein markantes Beispiel dafür ist der Wandel der königlichen Dynastie unter den Franken. Zurück im 7. Jahrhundert. Die Bürgermeisterfamilie Pipinid begann sich durch ihre Macht und ihren Landreichtum hervorzuheben. Einer von ihnen, Charles Martel, regierte tatsächlich bereits das Land.

Agrarrevolution im 8. Jahrhundert. trug zur Weiterentwicklung des Feudalstaates bei, jenes Verwaltungssystems, in dem die Hauptrolle zu spielen beginnt Patrimonialbehörden. Die neue Umstrukturierung des Verwaltungsapparats wurde durch die damals weit verbreitete Verbreitung von Immunitätsbriefen erleichtert, wodurch das dem Immunitätsinhaber gehörende Territorium (teilweise oder vollständig) der Zuständigkeit staatlicher Behörden in den Bereichen Justiz, Steuern, Steuern und Strafen entzogen wurde. und Verwaltungsangelegenheiten. Der Patrimonialbesitzer erhielt somit politische Machtüber ihre Bauern. Immunitätsurkunden sanktionierten in der Regel die bereits bestehenden politischen Abhängigkeitsverhältnisse der Bauern von ihren Patrimonialherren.

Reform von Charles Martel

Sein Wesen bestand darin, dass Landzuteilungen von Königen (im Wesentlichen Majordomos) an die Militärdienstschichten nicht zu vollem und unabhängigem, sondern zu bedingtem Eigentum wurden. Der unmittelbare Grund für die Einführung des Benefiziensystems durch Karl Martel war die Notwendigkeit, in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts Kavallerie zur Bekämpfung von Eindringlingen in das Königreich zu schaffen. Araber.

Bürgermeistertum, d.h. Der Chef der königlichen Verwaltung, Charles Martell (715-741), begann seine Tätigkeit mit der Befriedung der inneren Unruhen im Land, mit der Beschlagnahmung des Landes seiner politischen Gegner und mit der teilweisen Säkularisierung des Kirchenlandes. Er nutzte das Recht der Könige, die höchsten kirchlichen Ämter zu besetzen. Auf Kosten des so geschaffenen Bodenfonds begannen sie mit der Verteilung neuer Adel Landzuteilungen für lebenslangen bedingten Besitz - Pfründe(vom lateinischen Beneficium – Wohltätigkeit, Barmherzigkeit) bei der Erbringung des einen oder anderen Dienstes (meistens Reiter-Militär). Das Land wurde denjenigen gegeben, die dem König dienen und eine Armee mitbringen konnten. Dienstverweigerung oder Verrat am König führten zum Verlust der Auszeichnung. Der Begünstigte erhielt Land von unterhaltsberechtigten Personen, die zu seinen Gunsten Frondienst leisteten oder Pacht zahlten. Die Verwendung derselben Form von Auszeichnungen durch andere Großgrundbesitzer führte zur Bildung von Lehnsherrschafts-Vasallen-Beziehungen zwischen großen und kleinen Feudalherren.

Daten und Verarbeitung der Materialquellen sind nicht immer korrekt.

1.1. Schriftliche Quellen

Dank an vergleichende Analyse Aus all diesen Dokumenten und Chroniken kamen die meisten Forscher zu dem Schluss, dass Clovis am 27. November des Jahres starb.

1.2. Materielle Quellen

Ungefähre Chronologie der Regierungszeit von Chlodwig I.:

• - Die Uferfranken eroberten Trier.

Der Sieg bei Soissons ermöglichte es Chlodwig, ganz Nordgallien zu vereinen. Siagr versteckte sich bei den Westgoten in Toulouse, aber sie übergaben ihn Chlodwig. Der gallo-römische Herrscher wurde getötet. Es wird angenommen, dass sich nach dieser Schlacht die berühmte Episode vom Soissons-Kelch ereignete, die von Gregor von Tours beschrieben wurde.

• - Chlodwigs siegreicher Überfall auf die Westgoten bei Saintonge.

Danach schlossen Chlodwig und Gundobad Frieden und ein Bündnis zum Kampf gegen die Westgoten.

• - Kirchenrat in Agdi, an dem 25 Bischöfe, 8 Priester und 2 Diakone teilnahmen (sie waren Vertreter der Bischöfe ihrer Diözese).

Anschließend erweiterten Chlodwigs Nachkommen die Grenzen des Königreichs weiter (durch die Eroberung von Burgund, der Provence und anderen Gebieten) und regierten etwa drei Jahrhunderte lang, wobei sie in der Zeit der „faulen Könige“ der Dynastie als Bürgermeister von Pipinidiv, den Gründern des Königreichs, Platz machten Karolingisches Königshaus.

2.1. Gallien Ende des 5. Jahrhunderts

2.2. Ausdehnung des Frankenreichs nach Osten

Sein ganzes Leben lang versuchte Chlodwig, sein Königreich zu bewahren und zu vergrößern und es dann, der deutschen Tradition zufolge, an seine Söhne weiterzugeben. Zu diesem Zweck überwand er ohne zu zögern alle Hindernisse – er befahl die Tötung aller fränkischen und transrheinischen Anführer (und viele von ihnen waren seine langjährigen Verbündeten), oft ereilte das gleiche Schicksal die nahen und entfernten Verwandten seiner Rivalen . Clovis ging sogar so weit, seine eigenen Brüder Richard und Rignomer zu töten. Dies garantierte die Stabilität des Erbes und die Abwesenheit anderer Anspruchsberechtigter außer seinen eigenen Söhnen.

Gleichzeitig ging Chlodwig zahlreiche Bündnisse ein und verfolgte eine aktive Eroberungspolitik. Vor seiner Taufe verfügte er nur über 3.000 bis 5.000 Menschen, aber die Aktionen der fränkischen Krieger waren aufgrund der Erfahrungen, die sie im Dienst des Römischen Reiches in Kämpfen gegen andere Barbaren sammelten, sehr erfolgreich.

Trotz der schwierigen Kämpfe gelang es Clovis kontinuierlich, Erfolg zu haben. Dies liegt daran, dass er kein so strenger Herrscher war wie andere deutsche Führer. Zumindest für die gallo-römische Bevölkerung war es wichtig, dass die Franken den Katholizismus annahmen und teilweise romanisiert wurden, während dieselben Westgoten, ebenfalls Christen, aber arianischen Typs, Aquitanien mit eiserner Faust hielten und den Gallo gegenüber nicht sehr tolerant waren -Römische Bevölkerung.

Schließlich eroberte Chlodwig fast den gesamten Norden des heutigen Frankreichs. Im selben Jahr vereinigte er sich mit den ripuarischen Franken. Dann startete er innerhalb eines Jahres eine Offensive nach Süden. Zunächst stürzte Chlodwig Syagrius, den letzten römischen Statthalter, und annektierte sein zwischen Seine und Loire gelegenes Königreich. Dort eroberte und plünderte er die Städte Senlis, Beauvais, Soissons und Paris.

2.3. Taufe der Franken

Nach der Hochzeit tat Clotilde, wie Gregor von Tours sagt, alles, um ihren Mann davon zu überzeugen, zum katholischen Glauben zu konvertieren. Doch diesen Schritt wagte Clovis lange Zeit nicht.

Die Chronik von Gregor von Tours berichtet, dass Clotilde nach der Geburt ihres ersten Sohnes Ingomer ihren Mann um Erlaubnis bat, das Kind taufen zu dürfen. Clovis stimmte zu, aber das Kind starb kurz nach der Taufe. Der König wurde sehr wütend und rief, wie Fredegar berichtet: „Wenn der Junge im Namen meiner Götter geheiligt worden wäre, hätte er überlebt.“ Als Clotilde ihren zweiten Sohn, Chlodomir, zur Welt brachte, verbot der König daher, ihn taufen zu lassen. Bald wurde das Kind krank und Clotilde begann inbrünstig zu beten. Schließlich erholte sich Clodomir, aber trotz der Heilung und der ständigen Ermahnungen seiner Frau weigerte sich Clovis, das Heidentum abzulehnen.

Darüber hinaus könnte Chlodwig, wenn er zum Christentum konvertierte, die Unterstützung seines Volkes verlieren. Wie alle Deutschen glaubten die Franken, dass der Militärkönig nur mit der Unterstützung der heidnischen Götter Siege erringen könne. Wenn sich die Soldaten des Königs dazu entschließen würden, zum Christentum zu konvertieren, würden sie höchstwahrscheinlich Arianer werden. In diesem Fall glaubte man, der König sei von Gott auserwählt worden und der Vorsitzende der Kirche.

Allerdings benötigte Chlodwig die Unterstützung des katholischen Klerus, da dieser Vertreter der galloromanisch kontrollierten Bevölkerung war. In reichen Städten hatten die Bischöfe die volle Macht, seit dort die römische Zivilgewalt abgeschafft wurde. Allerdings fiel es selbst der Kirche schwer, den Kontakt zwischen ihren Vertretern aufrechtzuerhalten – Bischöfe wurden aus den westgotischen Ländern vertrieben und es gab niemanden, der sie in Rom ersetzte, Vertreter des Klerus kämpften um den päpstlichen Thron, ganz zu schweigen von den Streitigkeiten, die es gab brach unter Geistlichen aus, die entschlossen waren, die Westgoten oder die Franken zu unterstützen.

Laut der Geschichte der Franken beschloss Chlodwig, sich im Jahr auf dem Höhepunkt der Schlacht mit den Alamannen taufen zu lassen. Als der Feind begann, die Oberhand über seine Soldaten zu gewinnen, gelobte der König, zum christlichen Glauben überzutreten, wenn Christus den Franken den Sieg gewähren würde (es gibt eine Analogie zur Taufe des byzantinischen Kaisers Konstantin). Während des Gemetzels wurde Clovis umzingelt und war im Begriff zu sterben, doch in diesem Moment wurde der Anführer der Alamanen mit einem Pfeil niedergemäht und die feindlichen Krieger begannen zu fliehen. Die Franken haben gewonnen.

Anderen Quellen zufolge war die Schlacht von Tolbiacu nur einer der Gründe für die Annahme des Christentums. Die letzte Erleuchtung erlangte Chlodwig, als er das Grab des Heiligen Martin von Tours besuchte.

Wie dem auch sei, Clovis, seine Schwester Albofleda, dreitausend fränkische Soldaten empfingen am 25. Dezember des Jahres in der Kathedrale von Reims das Sakrament der Taufe vom Heiligen Remigius. Später konvertierte die zweite Schwester des Königs, Lantehilda, die sich ebenfalls zum Arianismus bekannte, zum Katholizismus.

Diese Taufe hinterließ einen besonderen Eindruck in der weiteren Geschichte Frankreichs – fast alle französischen Könige wurden anschließend in der Kathedrale von Reims gekrönt (bis Karl X. im Jahr 2006).

Darüber hinaus wurde die Taufe Chlodwigs zum Ausgangspunkt einer engen Beziehung zwischen dem Klerus und der fränkischen (und später französischen) Monarchie, die erst im 19. Jahrhundert abbrach. Nun musste der König im Namen Gottes gekrönt werden. Der Übertritt zum Katholizismus ermöglichte es Chlodwig, Einfluss und Macht über die gallo-römische Bevölkerung zu erlangen. Darüber hinaus hatte er nun mächtige Unterstützung – den katholischen Klerus. Von diesem Moment an wurde Latina offizielle Sprache Bürotätigkeit im fränkischen Staat.

Die Szene der Taufe Chlodwigs hat sowohl im Mittelalter als auch in späteren Zeiten immer wieder Künstler und Bildhauer inspiriert.

2.4. Erweiterung des Königreichs nach Süden

6. Königsgrab

Chlodwig I. und seine Familie. Miniatur aus den „Großen Chroniken Frankreichs“

Tatsächlich wurde das Denkmal über den Reliquien des Heiligen nicht fertiggestellt. Daher wurde Chlodwig höchstwahrscheinlich, wie Gregor von Tours schreibt, in begraben Sakrarium Kathedrale der Apostel, das heißt in einem Mausoleum, das wie ein Grabmal gebaut ist und mit dem Grab des byzantinischen Kaisers Konstantin des Großen in der Kirche der Heiligen Apostel in Konstantinopel verglichen werden kann.

Etwa 33 Jahre später wurde Clotilde, die im Kloster St. Martin in Tours lebte, neben ihrem Mann beigesetzt. Gregor von Tours, der sich in der Stadt Tours niederließ, hörte Geschichten von Menschen, die Clotilde einst kannten. Es ist wahrscheinlich, dass diese Geschichten als Quellen für das Schreiben seiner „Geschichte“ dienen könnten.

7. Verteilung des Königreichs im Jahr 511

Nach dem Tod von Clovis teilten seine Söhne Theodoric, Clodomir, Childebert und Clothar das Königreich nach fränkischer Tradition unter sich auf. Zu dieser Zeit wurden die meisten Länder Galliens erobert, mit Ausnahme der Provence, Septimania und des Königreichs der Burgunder.

Das fränkische Königreich wurde in drei mehr oder weniger gleiche Teile geteilt. Der vierte Teil zwischen Rhein und Loire ging an Theoderich, den ältesten Sohn Chlodwigs, der aus der Ehe des Königs mit einem Heiden hervorging. Dies war ein großer Teil, da er etwa ein Drittel der Ländereien ganz Galliens umfasste.

Die Aufteilung des Königreichs erfolgte, wie Gregor von Tours berichtet, im Beisein der Adligen des Königreichs, Theoderich und Königin Clotilde. Es erfolgte nach den Regeln des Privatrechts, die von Chlodwig in der „Salic Truth“ niedergelegt wurden und nach denen der König als Eigentümer aller Ländereien des Königreichs galt.

Chlodwigs ältester Sohn Theoderich erhielt nordöstliche Ländereien: zwei römische Provinzen Deutschlands – (Ober- und Niedergermanien), Erstes Belgien und den südöstlichen Teil von Zweitem Belgien sowie Ländereien entlang des Mittelrheins. Chlodomir erhielt das Gebiet des Loirebeckens, Childebert – Ländereien, die später als Normandie bekannt wurden. Und schließlich das Meiste jüngerer Sohn Clovis folgte Clovis nach nördliche Länder Salische Franken – von der Rheinebene bis Soissons (insbesondere die Stadt Tournai).

8. Legenden

Um Chlodwig ranken sich, wie um viele Könige des Mittelalters, viele Legenden. Einer von ihnen zufolge ist Chlodwig ein Nachkomme von Aeneas, dem Helden des Trojanischen Krieges. Diese Geschichte wird in mittelalterlichen Quellen mehrmals wiederholt und variiert. Einer anderen Legende zufolge, die besonders nach der Veröffentlichung von „The Da Vinci Code“ von D. Brown populär wurde, stammt die Linie von Clovis von Jesus Christus selbst, der nicht am Kreuz starb, sondern zusammen mit Maria Magdalena nach Gallien floh.

Um die Schlacht von Tolbiac ranken sich viele Legenden. Beispielsweise gibt es eine Legende, dass Chlodwig am Vorabend der Schlacht einen Traum hatte, in dem ihm ein Kreuz erschien. In einem Traum sagte jemandes Stimme: „ In diesem Sinne, Vinces"(Ginkmar (fr. Hincmar, U - gg.)

In der Geschichte der Franken wird die Taufe Chlodwigs wie folgt erwähnt:

„Als er sich näherte, bereit zur Taufe, wandte sich der Heilige Gottes mit solch beredten Worten an ihn: „Unterwürfig die Hänge des Heulens, Sigambr, ehre, was du verbrannt hast, schlief, was du geehrt hast.“

Der Bischof erinnerte sich an den alten Namen eines der germanischen Stämme – Sigambriv – und forderte den König und seine Frau auf, ihre heidnischen Amulette zu verbrennen.

Es gibt eine Legende über das Erscheinen der Wappenlilie der französischen Könige – nach der Taufe wählte Chlodwig diese Blume als Symbol der Reinheit. Einer anderen Version zufolge erschien Chlodwig während der Schlacht von Tolbiac ein Engel mit einer Lilie und forderte ihn auf, diese Blume von nun an zu seinem Symbol zu machen und sie seinen Nachkommen zu vererben.

Im Mittelalter gab es jedoch noch eine andere populäre Legende über das Erscheinen königlicher Lilien. Sein Erscheinen geht auf die Mitte des 14. Jahrhunderts zurück, die endgültige Ausgabe stammt aus dem 15. Jahrhundert. Dieser Legende zufolge gab es in Frankreich zwei mächtige Könige – Chlodwig aus der Burg Montjoie und Conflat aus der Burg Conflent. Sie waren ständig im Streit miteinander. Einmal forderte Konflatus Chlodwig zu einem Dvubion heraus. Clotilde, die Frau des ersten, die Christin war, wandte sich an einen Einsiedler, der in der Nähe lebte. Während sie beteten, erschien ihnen ein Engel und gab dem Einsiedler einen blauen Schild mit goldenen Lilien und sagte, dass dieses Wappen Chlodwig den Sieg bringen würde. Dann malte Clotilde Lilien auf die gesamte Rüstung ihres Mannes anstelle seines vorherigen Wappens – einen Halbmond (in einer späteren Version einen Frosch). Dadurch besiegte Chlodwig seinen Rivalen und konvertierte zum Christentum.

9. Ehefrauen und Kinder

Anmerkungen

1. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Lebek S. „The Origin of the Franks.“ - M., 1993. - T.1. - S. 45-47
2. Genau da. S. 6.
3. Name akzeptiert modernes Aussehen nicht sofort: In der karolingischen Zeit klang es so Hlodoveus, Dann - Lodoveus, und endlich, - Schleifen oder Schleifen.
4. Zülpich, 35 km nordwestlich von Köln
5. Dies ist das umstrittenste Datum in der gesamten Chronologie der Regierungszeit von Chlodwig. Die Taufe könnte zwischen und Jahren stattgefunden haben, aber das ist noch unklar genaues Jahr Forscher sind dazu nicht in der Lage. Dieser Artikel gibt das Jahr an, das von S. Lebek benannte Datum.
6. 20 km nordwestlich von Poitiers
7. Gregor von Tours, Historia francorum (Geschichte der Franken), Buch II, Abschnitt 30
8. Dieses Datum ist vorläufig. Es wird angenommen, dass die Taufe in der Zeit zwischen und stattfand, und einige Historiker dehnen den Umfang auf das Jahr aus.
9. Laut S. Lebec war die Kathedrale in Orleans die erste gallische Kathedrale. Der Forscher V. Solodnikov behauptet jedoch, dass es unwiderlegbare Quellen gibt, die bestätigen, dass sich während der Herrschaft von Clovis bereits 23 Mal Kirchenräte auf dem Territorium Galliens getroffen hatten und dem Kirchenrat von Orleans Agdsky vorausgegangen war
10. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Solodnikov V. Konzilsentscheidungen der gallischen Kirche während der Herrschaft von Chlodwig – dem Gründer der Merowinger-Dynastie // „Der Weg der Erkenntnis Gottes“ – M., 1998. – Bd. 3. - S. 30-39.
11. Gregor von Tours, Historia Francorum (Geschichte der Franken), Buch II, Kapitel 31
12. Markova N. „Über die Symbolik von Blumen in der klassischen Kunst“ // Kunst. Nr. 2 (338). 16.-28.01. 2006. - art.1september.ru /
13. Siehe Mark Block, „Miracle-Working Kings. An Essay Presented in the Supernatural Character of Royal Power“, Buch II, Abschnitt 3, ? 3 ISBN 5-211-04818-0 (leider ist in dieser elektronischen Version das Kapitel über Chlodwig weggelassen...) Chronik (Fredegarii Chronica) La France. Ds Herkunft? la guerre de cent ans.- classiques.uqac.ca / classiques / lot_ferdinand / la_france_origines / la_france.html - Paris: Librairie Gallimard, 1941. - S. 278.
14. Los F Naissance De La France- classiques.uqac.ca / classiques / lot_ferdinand / Naissance_de_la_france / Naissance_france.html. - Paris: Librairie Artéme Fayard, 1948. - S. 864.

Die Franken und ihr König Chlodwig

Barbaren, die wussten, wie man sich rasiert

IN schrecklicher Kampf Auf den katalanischen Feldern kämpfte der Frankenstamm auch gegen die Horden Attilas. Die Franken waren berühmt für ihr militärisches Können. Die Feinde hatten vor allem Angst vor den Kampfbeilen (oder Äxten) der Franken, die sie mit unglaublicher Wucht und Genauigkeit auf das Ziel warfen. Die Franken lebten zunächst am Unterlauf des Rheins an der Grenze zum römischen Gallien. Vielleicht aufgrund ihrer Nähe zu den Gallo-Römern unterschieden sich die Franken sogar äußerlich deutlich von vielen anderen Deutschen. Alle Franken trugen Kleidung aus Stoff und nicht aus Tierhäuten, wie es beispielsweise bei den Goten oder Langobarden üblich war. Darüber hinaus haben sich die Franken, was völlig ungewöhnlich ist, die Haare geschnitten und die Bärte rasiert. Nur für Mitglieder königliche Familie hatte das Recht, langes Haar zu tragen.

Siegelring von König Childerich, Vater von Chlodwig

Geburt des Frankenreichs

Am Ende des 5. Jahrhunderts. Alle fränkischen Stämme wurden unter seiner Herrschaft durch Chlodwig aus dem Geschlecht der Merovei vereint. Manchmal handelte er mit List, manchmal mit Grausamkeit, eliminierte alle anderen fränkischen Führer und begann, allein zu regieren. Clovis erlangte bei seinen Stammesgenossen besonderen Respekt für seine Erfolge in Schlachten – es gelang ihm, den römischen Statthalter, der Gallien im Jahr 486 regierte, zu besiegen und an der Stelle dieser Provinz des Römischen Reiches sein eigenes Königreich zu gründen.

Die von Chlodwig gegründete Königsdynastie wird nach dem legendären Vorfahren des ersten Königs Merowinger-Dynastie genannt. Die Merowinger regierten das Frankenreich bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts.

Der Weg vom Anführer eines Barbarenstammes zum König großes Land nicht einfach, nicht einfach. Clovis musste den Widerstand seiner eigenen Stammesangehörigen überwinden, von denen viele seinen Aufstieg als Verletzung der jahrhundertealten Bräuche und Rechte der freien Franken betrachteten. „Hat sich unser Anführer zu viel Macht genommen?“ - sie grummelten.

Der Anführer der relativ wenigen fränkischen Eroberer musste auch Beziehungen zur lokalen Bevölkerung – den Gallo-Römern – aufbauen. Und Clovis fand die perfekte Lösung.

Chlodwigs Taufe

Als Chlodwig erkannte, dass die römische Kirche ein unverzichtbarer Verbündeter für ihn werden könnte, war er 498 der erste aller Barbarenführer, der das Christentum nicht in der arianischen Version, sondern nach römischem Vorbild akzeptierte. Er verließ das Heidentum und ließ sich zusammen mit seiner Truppe taufen, und nach und nach folgten ihnen auch die übrigen Franken.

„Beuge deinen stolzen Hals“, sagte Remigius, Erzbischof von Reims, der ihn taufte, zu Chlodwig, „verbrenne, was du angebetet hast, und verneige dich vor dem, was du verbrannt hast!“ Viele Franken waren mit der Entscheidung Chlodwigs, ihren Glauben zu ändern, nicht einverstanden, hatten aber Angst vor ihrem König. Aber die Römer waren sehr glücklich. „Dein Glaube“, schrieb einer von ihnen an Chlodwig, „ist unser Sieg!“

Es ist unwahrscheinlich, dass Chlodwig die christliche Lehre verstand, und schon gar nicht, dass er ein vorbildlicher Christ war. Aber sein Handeln erwies sich als sehr klug. Von da an begannen Franken und Römer allmählich zu einem Volk zu verschmelzen – sie waren nicht durch den Glauben getrennt, und darüber hinaus bedeutete die Bekanntschaft mit dem Christentum für die Franken eine Einführung in viele Aspekte der römischen Kultur.

Taufszene. Miniatur (9. Jahrhundert)

Für Chlodwig selbst brachte die Annahme des Christentums die Unterstützung des einflussreichen gallischen Episkopats mit sich. Aber Clovis könnte einen weiteren Vorteil der neuen Religion erraten haben. Das Christentum lehrt, dass „alle Macht von Gott kommt“, was bedeutet, dass dies auch für Chlodwig selbst und seine Erben gilt. Dies war im Glauben der alten Germanen nicht der Fall. Die Annahme der christlichen Religion stärkte den König dadurch, als würde er ihn noch mehr über alle anderen Stammesgenossen erheben.

Merowingermacht

Gewohnheitsrecht

Entweder Chlodwig oder einer seiner unmittelbaren Nachkommen ließen die alten Gesetze der Franken niederschreiben. Genauer gesagt handelte es sich hierbei nicht um Gesetze, sondern um Bräuche. Gesetze werden von fachkundigen Anwälten für den Monarchen oder das Parlament verfasst und dann im eigenen Namen verkündet. Im frühen Mittelalter war das anders. Niemand durfte neue Gesetze „erfinden“. Man kann nur einem langjährigen Brauch folgen. Damals glaubte man, dass nur sehr alte Normen richtig seien. Alle Innovationen können nur Schaden anrichten. An Gerichtsverhandlung Bei der Verhandlung mussten sich jedenfalls besondere, vertrauenswürdige Personen „erinnern“, was der Brauch in verlangt in diesem Fall. Sie gaben ihr Wissen an ihre Kinder und dieses an ihre Enkel weiter. Die Zeiten haben sich geändert, alte Normen entsprechen nicht immer den neuen Bedingungen. Dann korrigierten die Menschen, wie gegen ihren Willen, ohne es selbst zu bemerken, den alten Brauch leicht. Aber sie selbst waren völlig davon überzeugt, dass sie die gleichen Regeln befolgten wie ihre Urgroßväter und Ururgroßväter.

Wenn Beziehungen zwischen Menschen auf mündlicher Sitte und nicht auf schriftlichem Recht basieren, gilt Gewohnheitsrecht. Das Gewohnheitsrecht war vor allem im frühen Mittelalter weit verbreitet. Die damaligen Könige wollten es veröffentlichen neues Gesetz, aber aus Angst vor allgemeiner Unzufriedenheit mit der „Innovation“ verkündeten sie oft, dass es ihnen angeblich gelungen sei, einen sehr alten Brauch zu finden oder sich daran zu erinnern, der heute leider von fast allen vergessen wird …

„Salische Wahrheit“

Die auf Befehl Chlodwigs angefertigte Aufzeichnung der alten Bräuche der Franken wurde zu einem der berühmtesten Denkmäler des Gewohnheitsrechts in Europa. Es wird „salisches Gesetz“ oder „salische Wahrheit“ genannt. Der Name rührt daher, dass die Sammlung nur die Gesetze eines der fränkischen Stämme umfasste – der salischen Franken.

Der König ließ die Bräuche nicht aus reiner Neugier niederschreiben. Zunächst einmal wollte er selbst oberster Richter werden. Mögen nun alle Franken einander nur nach der „salischen Wahrheit“ beurteilen – nach den vom König genehmigten Normen. Sollte in diesen Regeln etwas unklar sein, müssen sich die Franken nun zur Klärung an den König wenden. Und er könnte das Gesetz auf eine Weise erklären, die für ihn von Nutzen wäre. Darüber hinaus wählte der König aus, welche Bräuche es wert waren, in der salischen Wahrheit festgehalten zu werden, und welche nicht. Alles, was ihm in den alten Bräuchen nicht gefiel, wurde von ihm sozusagen vergessen, und alles, was nützlich war, wurde in der Sammlung ausführlich dargelegt.

Die salische Wahrheit zeigt, wie die Macht des deutschen Königs zunahm. Er ist nicht mehr nur ein militärischer Anführer. Er strebt danach, ein echter Souverän zu sein.

Die salische Wahrheit enthält viele Informationen über das Leben der Franken, über ihre Rituale, ihre Wirtschaft und ihren Glauben. Einige dieser Bräuche mögen uns sehr seltsam vorkommen. Daher erstellten die Franken keine Dokumente über Transaktionen, beispielsweise über die Übertragung von Grundstücken von einem Eigentümer auf einen anderen. In diesen Fällen führten die Franken vor Zeugen ein bestimmtes Ritual oder einen bestimmten Ritus durch. Beispielsweise reichten sie einen grünen Stiel von der Etage „Verkäufer“ zur Etage „Käufer“. Und es ist niemandem in den Sinn gekommen, dass der auf diese Weise abgeschlossene Deal verletzt werden könnte. Sowohl Kinder als auch Enkelkinder wussten, dass dieses Grundstück „legal“ an einen anderen Eigentümer übergegangen war.

G. Als er als fünfzehnjähriger Jugendlicher König eines Teils der salischen Franken (g.) wurde, erkannte die römische Bevölkerung jener Gebiete Galliens, die noch nicht von den Barbaren erobert worden waren, die Autorität von nicht an Odoaker und wurden vom römischen Siarpius, dem Sohn des Aegidius, regiert. Die Region Siappia grenzte im Nordosten an die Länder der Franken, im Süden an die Länder der Goten und Burgunder. Zwischen den Goten und der zahlenmäßig überlegenen galloromanischen Bevölkerung klaffte aufgrund des Arianismus der Eroberer eine Kluft.

Und dann kam der Feiertag der Geburt Christi. Auf den Straßen von Reims wurden bunte Banner aufgehängt, Straßen gereinigt und Gebäude geschmückt. Die prächtig dekorierte Kathedrale erstrahlte im Licht unzähliger Kerzen und war von einem solchen Duft erfüllt, dass die Anwesenden das Gefühl hatten, die Düfte des Himmels zu riechen. Als Clovis während des feierlichen Singens von Hymnen die Kirche betrat, wurde er von Angst ergriffen, und der König wandte sich an Remigius, der seine Hand hielt, und fragte: „ Ist das wirklich das Himmelreich, das mir versprochen wurde??" "Nein, - antwortete der Bischof, - aber das ist der Anfang der Reise dorthin". Während der Feier des Sakraments sprach der heilige Remigius die berühmten Worte: „ Beuge demütig deinen Kopf, Sicambre, verneige dich vor dem, was du verbrannt hast; Verbrenne, was du angebetet hast".

IN letzten Jahren Während seiner Herrschaft vernichtete Chlodwig nach und nach die fränkischen Führer, beschlagnahmte ihr Land und dehnte so seine Macht auf ganz Gallien aus. Er tötete viele Könige, darunter auch seine engsten Verwandten: Chararic, der Chlodwigs Unterstützung gegen Syagrius verweigerte; der Sohn von Hararic – nur weil es sein Sohn war; Ragnahara, obwohl er im Kampf gegen Syagrius assistierte; seine Brüder Rihar und Rignomer – unter verschiedenen Vorwänden. Chlodwig tat dasselbe mit den Anführern der Rheinfranken, seinen Verbündeten: Sigibert, den er durch seinen Sohn Chloderich vernichtete; und Chloderich – weil er seinen Vater getötet hat! Sie sagen, dass Chlodwig, nachdem er einmal sein Volk versammelt hatte, Folgendes über seine Verwandten sagte, die er selbst getötet hatte: „ Wehe mir, denn ich bin ein Wanderer unter Fremden und habe keine Verwandten, die mir im Augenblick der Gefahr helfen könnten!“ Sie sagen, dass er diese Worte nicht aus Mitleid mit den Getöteten ausgesprochen hat, sondern aus List: Würde er einen anderen seiner Verwandten finden, um ihn ebenfalls zu töten?

Chlodwig I. (ca. 466 – 27. November 511) – König der Franken, regierte 481/482 – 511, aus der Merowinger-Dynastie. Sohn von König Childerich I. und Königin Basina von Thüringen. Chlodwig war natürlich einer der bedeutendsten Politiker seiner Zeit und vielleicht der einzige große König der Merowinger-Dynastie.
Der Hauptbiograph von Clovis ist Gregor von Tours, Bischof der Stadt Tours. Sowohl der Chronist Fredegar, der seine Chronik im 7. Jahrhundert niederschrieb, als auch der anonyme Autor des Buches der Geschichte der Franken, der im 8. Jahrhundert lebte, wiederholen grundsätzlich Gregor von Tours, ohne wesentliche Abweichungen von seinem Text zu machen. Darüber hinaus sind bis heute einige Fragmente der Korrespondenz aus dieser Zeit und späterer Aufzeichnungen erhalten, die auf der Grundlage heute nicht erhaltener Quellen erstellt wurden.
Gregor von Tours wurde weniger als drei Jahrzehnte nach dem Tod von Chlodwig geboren und konnte persönlich Menschen treffen, die sich noch an den verstorbenen König erinnerten. Und er kannte sicherlich Leute, die Chlodwigs Frau, Königin Clotilde, kannten, die den König um 33 Jahre überlebte und sich nach dem Tod ihres Mannes nach Tours zurückzog, wo sie den Rest ihres Lebens in der Basilika St. Martin verbrachte. Nachdem er Bischof von Tours geworden war und beschloss, sein den Frankenkönigen gewidmetes Werk zu schreiben, das später den Namen „Geschichte der Franken“ erhielt, traf Gregor wahrscheinlich Menschen, die sich an die Geschichten der verstorbenen Königin erinnerten. Offenbar bildeten diese Geschichten hauptsächlich die Grundlage seiner Erzählung über Chlodwig.
In der Geschichte von Chlodwig, erzählt von Gregor von Tours, verschränken sich märchenhafte Motive aus mündlicher Volksüberlieferung und Informationen kirchlichen Ursprungs. Seine Geschichte ist reich an Lehrinhalten, da der Text ursprünglich als erbaulicher Text gedacht war und dann in eine lobende Biographie umgewandelt wurde. Daher erfüllt diese Quelle nicht den Anspruch an eine genaue Darstellung. historische Fakten. Die Chronologie der Herrschaft Chlodwigs ist oft unklar. Gregory betrachtet die unten aufgeführten Ereignisse als fünf Jahre: Beispielsweise ereignete sich der Krieg mit Syagrius seinen Informationen zufolge fünf Jahre nach Chlodwigs Thronbesteigung, der Krieg gegen die Alemannen – fünfzehn Jahre nach Beginn seiner Herrschaft, der Krieg mit den Westgoten - fünf Jahre vor seinem Tod. Diese Darstellung der Informationen kann seitens des Autors eine gewisse Vereinfachung darstellen. Es ist aber auch durchaus möglich, dass diese Daten nahe an der Wahrheit liegen. Das einzige mehr oder weniger genaue Datum, über das Wissenschaftler heute verfügen, ist das Datum von Chlodwigs Tod im Jahr 511. Aus der Tatsache, dass Gregor anmerkt, dass Chlodwig 30 Jahre lang regierte und im Alter von 45 Jahren starb, können wir schließen, dass er um 466 geboren wurde und um 481 oder 482 den Thron bestieg.
Der Name „Clovis“ (fränkisch: Hlodowig) besteht aus zwei Teilen – den Wurzeln „hlod“ (also „berühmt“, „hervorragend“, „hervorragend“) und „wig“ (was übersetzt „Kampf“ bedeutet). Das heißt, „Clovis“ bedeutet „Ruhm im Kampf“.
Thronbesteigung. Die Situation in Gallien
Geschätzte Landverteilung in Gallien für das Jahr 481
Clovis bestieg den Thron im Alter von 15 Jahren, nach dem Tod seines Vaters. Zu dieser Zeit waren die Franken kein einziges Volk; sie waren in salische und ripuarische Franken aufgeteilt. Aber auch diese beiden großen Zweige waren wiederum in kleinere „Königreiche“ (lat. regna) aufgeteilt, die von ihren „Königen“ (lat. rex) regiert wurden, die im Wesentlichen nur militärische Führer waren. Somit erbte Chlodwig die Macht nur über einen kleinen Teil der salischen Franken mit Sitz in Tournai.
Der Rest Galliens war, wie Gregor von Tours feststellt, wie folgt aufgeteilt: „Im selben Gebiet, im südlichen Teil, bis zum Fluss Loire, lebten die Römer. Auf der anderen Seite der Loire dominierten die Goten. Die Burgunder, Anhänger der arianischen Häresie, lebten auf der Seite der Rhone, auf der die Stadt Lyon liegt.
Tatsache ist, dass ein Teil des römischen Territoriums mit Zentren in Soissons und Paris aufgrund der Expansion der Westgoten und Burgunder zunächst von seiner Metropole – dem Weströmischen Reich – abgeschnitten war, und nachdem dieses Reich 476 aufgehört hatte zu existieren Im Allgemeinen blieb das letzte Stück römisches Land. Dieses Gebiet wurde von Syagrius regiert und erhielt nach ihm den Namen Staat Syagrius. Als Gregor von Siagrius spricht, nennt er ihn „König der Römer“ (lateinisch rex Romanorum), ohne seinen wahren Titel zu kennen. Vielleicht wurde er als Patrizier bezeichnet, wie Fredegar ihn in seiner Chronik nennt.
Krieg mit Syagrius
Clovis erkannte schnell den Untergang des Staates Syagria und zog im fünften Jahr seiner Herrschaft (486) zusammen mit seinem Verwandten, dem König der salischen Franken mit Sitz in Cambrai, Ragnahar, gegen ihn in den Krieg. Noch früher, offenbar im Jahr 485, ging Chlodwig, der die Unterstützung der ripuarischen Franken zu gewinnen versuchte, wahrscheinlich ein Bündnis mit deren König Sigebert ein und heiratete wahrscheinlich sogar dessen Tochter, die ihm einen Sohn, Theoderich, gebar. Christliche Chronisten hielten diese Ehe für ungültig und nannten sie daher eine Konkubine, und ihr Sohn wurde als unehelich anerkannt.
Die Gallo-Römer wurden in der Schlacht von Soissons besiegt. Syagrius floh nach Toulouse zum Westgotenkönig Alarich II. und bat ihn um Zuflucht. Aber Alarich, der befürchtete, den Zorn der Franken auf sich zu ziehen, befahl, Syagrius zu fesseln und den Gesandten von Chlodwig zu übergeben. Einzelne Gruppen der Armee von Syagrius leisteten auch nach der Schlacht von Soissons mancherorts noch Widerstand, doch ihr Widerstand wurde gebrochen. Laut dem „Leben der Ehrwürdigen Genovetha von Paris“ belagerte Chlodwig beispielsweise Paris fünf Jahre lang, bevor er es einnehmen konnte. Interessanterweise war es der Heilige Genoveth, der die Lieferung einer Karawane von elf Schiffen mit Nahrungsmitteln für die hungernde Bevölkerung von Paris organisierte. Chlodwig hielt Syagrius zunächst in Gewahrsam, und nachdem er seine Besitztümer beschlagnahmt hatte, befahl er, ihn heimlich niederzustechen. So fiel die reiche Region des römischen Galliens bis zur Loire mit der Hauptstadt Paris in die Hände der Franken. Während seiner Besetzung verhielt sich Chlodwig wie ein Geschäftsmann: Persönlich blieb er immer noch ein Heide und versuchte von Anfang an, gute Beziehungen zu den Herrschern der Städte aufzubauen – christlichen Bischöfen des orthodoxen Glaubens von Nicäa.
Der Fall der Soissons-Schale
Ein Paradebeispiel dafür ist die Episode mit dem Soissons-Pokal in der Chronik von Gregor von Tours. Nach dem Sieg bei Soissons befand sich unter der erbeuteten Beute ein erstaunlich schöner Kelch aus einer Kirche, den der Bischof dieser Kirche ihm zurückgeben wollte. (Fredegar behauptet, dieser Bischof sei Remigius, Erzbischof der Kathedrale von Reims, gewesen.) Clovis stimmte sofort zu, aber das Problem bestand darin, dass die Erbeute unter allen Soldaten aufgeteilt werden sollte. Der König versuchte, den Kelch aus diesem Abschnitt auszuschließen, indem er die Armee aufforderte, ihn ihm zusätzlich zu seinem Anteil zu geben. Aber unter den Kriegern gab es einen überzeugten Verfechter der Normen der Militärdemokratie, der den Kelch mit einem Schwert mit den Worten zerschnitt: „Von hier aus erhalten Sie nur das, was Ihnen per Los zusteht.“ Chlodwig konnte die Fragmente des heiligen Gefäßes nur dem Gesandten des Prälaten übergeben. Er wusste sich zu beherrschen und verstand die formale Korrektheit des Draufgängers, aber er konnte eine solche Herausforderung nicht vergessen. Als er ein Jahr später die Gelegenheit hatte, die nächste Überprüfung seiner Armee durchzuführen, bemängelte der König den angeblich schlechten Zustand der Waffen dieses Kriegers und schnitt ihm persönlich den Kopf ab und sagte öffentlich: „Das haben Sie mit diesem Pokal in Soissons gemacht.“ !“ Das zeigte Wirkung, sie begannen, den König zu fürchten. Der Klerus erkannte schnell den guten Willen des jungen Monarchen und der heilige Remigius erkannte seine Autorität als Verwalter der römischen Provinz schriftlich an. „Die großartige Nachricht hat uns erreicht, dass Sie glücklicherweise die Kontrolle über die militärischen Angelegenheiten in Ihre Hände genommen haben. Aber es ist nichts Neues, dass Sie beginnen, das zu sein, was Ihre Väter waren. ... ehre die Bischöfe und suche immer ihren Rat. Wenn Sie mit ihnen im Einklang bleiben, wird in Ihrer Provinz alles gut gehen“, schrieb er an Clovis.
Krieg mit den Thüringern
Im Jahr 491, im 10. Jahr seiner Herrschaft, begann Chlodwig einen Krieg mit den Thüringern, indem er seinen verbündeten Verpflichtungen gegenüber dem in Köln ansässigen König der ripuarischen Franken, Sigibert, nachkam. Gregor von Tours sagt, dass die ripuarischen Franken diesen Krieg nicht wollten und Frieden mit den Thüringern suchten und ihnen sogar Geiseln gaben, um diesen Frieden zu gewährleisten. Die Thüringer töteten jedoch die Geiseln und überfielen selbst die Franken auf verräterische Weise und raubten ihnen ihr gesamtes Eigentum. Ihr Überfall war von schrecklichen Grausamkeiten begleitet. Sie „hängten mit ihren schändlichen Enden Jungen an Bäume und töteten mehr als zweihundert Mädchen mit einem schrecklichen Tod: Sie banden ihre Hände an die Hälse von Pferden, die unter den Schlägen von Stöcken mit scharfer Spitze in verschiedene Richtungen rasten und rissen.“ die Mädchen in Stücke; Andere legten sie zwischen die Fahrbahnrillen, nagelten sie mit Pfählen auf den Boden, rollten beladene Karren über sie und warfen sie, indem sie ihnen die Knochen brachen, hinaus, damit sie von Hunden und Vögeln gefressen würden.“
Sigibert bat die salischen Franken um Hilfe, und Clovis antwortete auf diese Bitte. Er drang in das Gebiet der Thüringer ein und besiegte sie. Allerdings ist es möglich, dass dieser Stamm der Rheinthüringer erst gegen Ende der Herrschaft Chlodwigs endgültig erobert wurde.
Heirat mit Clotilde
In den Jahren 493–494 war Chlodwigs politisches Gewicht unter den deutschen Königen bereits so groß, dass der ostgotische König Theoderich der Große nach dem Sieg über Odoaker um die Hand von Chlodwigs Schwester Audofleda anhielt, und bald kam es zu dieser Hochzeit. Obwohl Clovis selbst mit einer bestimmten Frau zusammenlebte und sogar einen Sohn von ihr hatte, den zukünftigen König Theoderich I., heiratete er 493 Clotilde (Chrodechild), die Tochter des burgundischen Königs Chilperic II. und die Nichte des burgundischen Königs Gundobad. Zu dieser Zeit herrschten in Burgund vier Brüder – Gundobad, Godegisel, Chilperic II. und Godomar I. Gundobad tötete seinen Bruder Chilperic mit einem Schwert, befahl, seine Frau mit einem Stein um den Hals ins Wasser zu werfen, und verurteilte dann seine beiden Töchter dazu Exil: die älteste Crone (sie ging in ein Kloster) und die jüngere Clotilde. In der Zwischenzeit musste Clovis oft Botschafter nach Burgund schicken, wo sie die junge Clotilde trafen. Als sie ihre Schönheit und Intelligenz bemerkten und erfuhren, dass sie königlichen Blutes war, benachrichtigten sie den König. Clovis schickte sofort einen Gesandten nach Gundobad, um Clotilde als seine Frau zu erbitten. Da er nicht wagte, sich zu weigern, übergab er sie den Boten, und Chlodwig heiratete sie. Obwohl das Königshaus von Burgund arianischer Konfession war, war Clotilde unter dem Einfluss ihrer Mutter Caretena bereits zum orthodoxen nicänischen Glauben konvertiert.
Skulptur von Chlodwig I. in der Kathedrale Saint-Denis bei Paris. Fragment eines Grabsteins.
Nach der Heirat tat Clotilde, wie Gregor von Tours sagt, alles, um ihren Mann davon zu überzeugen, seinen Glauben anzunehmen. Doch diesen Schritt wagte Clovis lange Zeit nicht. Nach der Geburt ihres ersten Sohnes, Ingomer, bat Clotilde ihren Mann um Erlaubnis, das Kind taufen zu dürfen. Clovis, der, wie bereits erwähnt, grundsätzlich mit dem Christentum sympathisierte, stimmte zu. Doch schon bald nach der Taufe verstarb das Kind Taufgewänder. Der König war wütend. Gregor berichtet, dass der König ausrief: „Wenn der Junge im Namen meiner Götter geheiligt worden wäre, hätte er überlebt.“ Danach gebar die Königin ihren zweiten Sohn, Chlodomir. Als er getauft wurde, begann auch er krank zu werden, und der König sagte: „Ihm wird dasselbe widerfahren wie seinem Bruder.“ Nämlich: Getauft auf den Namen deines Christus, wird er bald sterben.“ Clotilde begann ernsthaft zu beten und am Ende erholte sich Chlodomir. Doch trotz dieser wundersamen Heilung und der ständigen Ermahnungen seiner Frau lehnte Chlodwig das Heidentum ab und antwortete seiner Frau: „Alles wurde nach dem Willen unserer Götter erschaffen, dein Gott hat seine Macht in keiner Weise gezeigt.“
Krieg mit den Alemannen
Im Jahr 496, im 15. Regierungsjahr Chlodwigs, brach ein Krieg zwischen den Franken und Alamannen aus. Wahrscheinlich wurde nach dem Einmarsch der Alemannen in das Gebiet der Mittelrheinfranken (Ripuarian) ein Bündnis zwischen deren König Sigebert und Chlodwig geschlossen. Die Franken gewannen die Schlacht von Tolbiac (heute Zülpich). Der Alemannenkönig fiel im Kampf und Chlodwig wurde gefangen genommen am meisten die Gebiete der Alemannen, nämlich das Gebiet entlang des linken Rheinufers, das Gebiet des Neckars (des rechten Nebenflusses des Rheins) und die Gebiete bis zum Unterlauf des Mains. Sigibert wurde in dieser Schlacht am Knie verletzt und erhielt später den Spitznamen Lame.
Ereignisse, die die Annahme des Christentums durch den König beeinflussten
Das wichtigste Ereignis in Chlodwigs Regierungszeit war seine Taufe. Gregor von Tours stellt fest, dass die Bekehrung des Königs nach seinem Sieg über die Alamannen erfolgte. Als die Alemannen zu gewinnen begannen, rief Chlodwig angeblich aus: „O Jesus Christus, zu dir, den Clotilde als den Sohn des lebendigen Gottes bekennt, zu dir, der, wie man sagt, den Bedrängten hilft und denen den Sieg gibt, die vertrauen.“ In dir appelliere ich demütig, die Herrlichkeit deiner Macht zu zeigen. Wenn Du mir den Sieg über meine Feinde gibst und ich Deine Macht erfahre, die, wie er behauptet, das durch Deinen Namen geheiligte Volk erfahren hat, werde ich an Dich glauben und mich in Deinem Namen taufen lassen“, und sofort wurde der König der Alemannen besiegt , und seine Armee, die ohne Führung blieb, flohen.
Als er nach Hause zurückkehrte, erzählte er der Königin, wie er den Sieg errungen hatte, indem er den Namen Christi anrief. Die Königin rief Remigius, den Bischof von Reims, zu sich, der begann, den König davon zu überzeugen, die Taufe anzunehmen. Der König antwortete ihm: „Ich habe dir gerne zugehört, Heiliger Vater Eines verwirrt mich: Die Menschen, die mir untergeordnet sind, werden es nicht dulden, dass ich ihre Götter verlasse. Ich werde jedoch nach deinen Worten zu ihm gehen und mit ihm reden.“ Nach der Rede des Königs rief das Volk aus: „Lieber König, wir entsagen den sterblichen Göttern und sind bereit, dem unsterblichen Gott zu folgen, den Remigius predigt.“ So wurde die Entscheidung getroffen, sich taufen zu lassen.
Geschätztes Datum und Ort der Taufe
Das Datum und das Jahr der Taufe Chlodwigs sind nach wie vor die umstrittensten in der gesamten Chronologie seiner Herrschaft. Weder Gregor von Tours noch Fredegar, der ihn wiederholt, und der anonyme Autor des „Buches der Geschichte der Franken“ geben irgendwelche Daten an. Die Taufe Chlodwigs wird in ihren Briefen von den Zeitgenossen des Königs, dem Bischof von Vienne Avit und dem Bischof von Reims Remigius, erwähnt, sie nennen aber auch keine Daten. Traditionell wird angenommen, dass die Taufe am Weihnachtstag, dem 25. Dezember 496, stattfand, obwohl Fredegar sagt, dass sie an Ostern stattfand. Die Taufe fand in Reims durch Remigius statt. Clovis' Beispiel folgten dreitausend Franken aus seiner Armee, offenbar sein Trupp (Fredegar sagt, dass es 6.000 Getaufte waren), sowie seine Schwester Albofleda, die jedoch bald starb. Seine andere Schwester, Lantehilda, die der arianischen Häresie verfallen war, konvertierte ebenfalls zum orthodoxen nicänischen Glauben.
Folgen der Taufe
Die Taufe trug dazu bei, Chlodwigs Macht zu stärken, indem sie ihm die Unterstützung des orthodoxen Klerus von Nicäa und die positive Einstellung der gallo-römischen Bevölkerung verschaffte. Wichtig war, dass Chlodwig das Christentum in seiner orthodoxen Form akzeptierte. Früher getaufte germanische Völker (Westgoten, Ostgoten, Burgunder usw.) bevorzugten den Arianismus. Der orthodoxe Nicänische Glaube wurde von ihnen als offizielle Religion des kaiserlichen Roms angesehen, und da ihre Staaten in stark romanisierten Gebieten entstanden, fürchteten die Könige instinktiv, dass ihr Volk in einer fremden und mächtigen Zivilisation „aufgelöst“ werden würde. Clovis war der Ansicht, dass diese Befürchtungen unbegründet waren und dass die Anordnung seiner Besitztümer die Möglichkeit eines ständigen Zustroms neuer Kräfte aus der germanischen Welt bot. Die von ihm getroffene Entscheidung schuf die Voraussetzung für die romanisch-germanische kulturelle Einheit und Synthese, und dies ist das Verdienst des fränkischen Monarchen Europäische Kultur. Interessanterweise betrachtete das gallo-römische Episkopat die Annahme des Christentums durch Chlodwig in Form des orthodoxen Glaubens von Nicäa als Sieg. So schrieb Bischof Avit von Vienne in einem Glückwunschbrief an Chlodwig: „Ihre Religion ist unser Sieg.“
Legenden im Zusammenhang mit der Taufe
Um die Taufe Chlodwigs ranken sich allerlei ungewöhnliche Legenden. Einer von ihnen zufolge erschien dem Heiligen Remigius ein Engel in Form einer Taube und brachte ein Gefäß mit Myrrhe (französisch sainte ampulle oder „Heilige gläserne Dame“) zur Taufe von Chlodwig. Später wurden fast alle Könige Frankreichs mit Myrrhe aus dieser Flasche zur Herrschaft gesalbt. Der Legende nach wurde das Heilige Glas während der Französischen Revolution zerbrochen. Gregor von Tours erwähnt dieses Wunder in seiner Geschichte der Franken nicht. Die Legende begann offenbar mit dem Erzbischof von Reims Ginkmar.
Über das Erscheinen der Wappenlilie der französischen Könige gibt es eine Legende: Angeblich wählte Chlodwig diese Blume als Symbol der Reinigung nach der Taufe. Einer anderen Version zufolge erschien Chlodwig während der Schlacht von Tolbiac ein Engel mit einer Lilie und forderte ihn auf, diese Blume von nun an zu seinem Symbol zu machen und sie seinen Nachkommen zu vererben.
Zusammenstöße mit den Bretonen und Westgoten
Im Westen wurde Chlodwigs Vormarsch lange Zeit durch den erbitterten Widerstand der Armorikaner verzögert, mit denen offenbar um 500 ein Vertrag geschlossen werden musste. Anscheinend erhielt Clovis eine Art Macht, auch nur nominell, über die Bretagne. In seiner Geschichte über Chlodwig verliert Gregor von Tours kein Wort über den Krieg dieses Königs mit den Bretonen, aber später im Text verwendet er, wenn er über die Söhne von Chlodwig spricht, die folgende Aussage: „Nach dem Tod von König Chlodwig „Die Bretonen standen immer unter der Herrschaft der Franken und hatten Grafen, keine Könige.“ Viele Historiker stellen jedoch fest, dass diese Behauptung der Abhängigkeit der Bretagne vom fränkischen Staat unbegründet war und dass die Bretonen ab Mitte des 6. Jahrhunderts stark genug waren, um die Macht der Franken nicht zu fürchten.
Mitte der 90er Jahre des 5. Jahrhunderts begannen die Franken allmählich südlich der Loire in das Gebiet der Westgoten vorzudringen. Die schändliche Tat, Syagrius, der bei ihm Zuflucht gefunden hatte, durch den Westgotenkönig Alarich an die Gesandten Chlodwigs auszuliefern, legt nahe, dass die Westgoten Angst vor den Franken hatten. Chlodwig konnte eine Reihe siegreicher Raubzüge starten, die ihn 494 zunächst nach Saintes führten, doch 496 wurde Saintes erneut von den Westgoten zurückerobert. Dann marschierte Chlodwig im Jahr 498 in Bordeaux ein, wo die Franken den westgotischen Herzog von Suatria gefangen nahmen. Anschließend entstand offenbar ein westgotisch-burgundisches Bündnis gegen die Franken, da der burgundische König Gundobad fränkische Gefangene nach Toulouse schickte. Um 502 endeten diese Zusammenstöße. Da sich Alarich II. und Chlodwig auf einer Insel mitten in der Loire in der Nähe des Dorfes Amboise in der Region der Stadt Tours trafen, verlief vermutlich die Grenze zwischen Westgoten und Franken entlang dieses Flusses. Es ist nicht bekannt, worum es bei den Verhandlungen ging, aber es ist durchaus möglich, dass es um die gegenseitige Anerkennung von Besitztümern ging.
Eingreifen in die Angelegenheiten Burgunds und neuer Krieg mit den Alemannen
Unterdessen begannen die beiden Könige der Burgunder, die Brüder Gundobad und Godegisel, gegeneinander zu kämpfen. Godegisel bat Chlodwig um Hilfe gegen seinen Bruder und versprach, ihm Tribut zu zahlen: „Wenn du mir bei der Verfolgung meines Bruders hilfst, damit ich ihn im Kampf töten oder aus dem Land vertreiben kann, werde ich dir jährlich den von dir verlangten Tribut zahlen.“ jeder Betrag." Im Jahr 500 besiegten Chlodwig und Godegisel Gundobad in einer Schlacht am Ufer des Autsch-Flusses, in der Nähe der Festung Dijon. Gundobad floh nach Avignon. Godegisel versprach Clovis einen Teil des Königreichs und zog sich nach Vienne zurück, und Clovis verfolgte Gundobad nach Avignon, kehrte dann aber plötzlich in seinen Staat zurück, wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass der Westgotenkönig Alarich II. an seine Grenzen zog und Gundobad bereit war, ihn zu bezahlen eine jährliche Hommage. Clovis ließ fünftausend seiner Soldaten zurück, um Godegisel zu helfen.
Im Jahr 501 fiel Gundobad mit Unterstützung der Westgoten erneut in Burgund ein und belagerte Godegisel und eine fränkische Hilfsabteilung in Vienne. Aus Angst vor Nahrungsmittelknappheit ordnete Godegisel die Vertreibung der Bürger aus der Stadt an. Einer von ihnen, ein Vorarbeiter, der mit der Überwachung der städtischen Wasserversorgung betraut war, zeigte Gundobad den Durchgang, durch den Wasser in die Stadt floss. Nachdem die Belagerer die Stadt erobert hatten, schlugen sie mit Hilfe des Verrats die Garnison nieder. Godegisel floh in die arianische Kirche, wurde dort jedoch zusammen mit dem ketzerischen Bischof getötet. Gundobad befahl, die gefangenen Franken zum Westgotenkönig Alarich nach Toulouse zu schicken. Nachdem er das ganze Land in Besitz genommen hatte, wurde Gundobad der einzige König von Burgund. Im Jahr 503 trafen sich Chlodwig und Gundobad bei Auxerre und schlossen einen Bündnisvertrag.
Im Jahr 506 rebellierten die Alamannen und Chlodwig musste sie zwingen, seine Autorität erneut anzuerkennen. Einige der Alemannen flohen jedoch und fanden Schutz bei den Ostgoten und ließen sich südlich des Bodensees und in Norik nieder. Theoderich der Große verlieh ihnen zusammen mit den Bayern den Status „föderierter Bundesgenossen“ nach römischem Vorbild und übertrug ihnen den Schutz der Alpenpässe.
Krieg mit den Westgoten
Ursachen des Krieges
Hervorragend politisches Ereignis Während der Herrschaft von Chlodwig in den Jahren 507–508 wurde der größte Teil des westgotischen Staates in Gallien von den verbündeten Franken und Burgundern erobert. In diesem Krieg wurde Clovis auch von den ripuarischen Franken von Sigibert dem Lahmen unterstützt. Der Ostgotenkönig Theoderich der Große versuchte in Briefen und durch die von ihm an die Könige der Westgoten, Burgunder, Westheruler, Warner und Rheinthüringer sowie Chlodwig selbst gesandten Botschafter, den Frieden und das Gleichgewicht der deutschen Königreiche in Westeuropa aufrechtzuerhalten , aber Clovis nahm keine Verhandlungen auf. Wahrscheinlich wurde er durch die byzantinische Diplomatie zu einem schnellen Angriff auf die Westgoten angeregt, denn Chlodwigs Erfolg bedeutete gleichzeitig eine Schwächung der politischen Position Theoderichs des Großen.
Chlodwig rechnete damit, dass die galloromanische Bevölkerung und die orthodoxe Nicänische Kirche des westgotischen Staates einstimmig auf die Seite ihrer Glaubensgenossen, der Franken, übergehen würden. Diese Hoffnung wurde jedoch nicht vollständig erfüllt. Die Bewohner der Auvergne, darunter die Überreste der gallo-römischen Senatsaristokratie, angeführt von Apollinaris, dem Sohn von Sidonius Apollinaris, unterstützten den westgotischen König Alarich II. Chlodwig selbst begründete seinen Krieg mit den Westgoten mit dem Wunsch, die orthodoxe Kirche von Nicäa im westgotischen Staat von der Unterdrückung arianischer Ketzer zu befreien. Er nutzte dies als hervorragenden Anlass, einen Eroberungskrieg zu beginnen, der den Charakter eines „ Kreuzzug" Gregor von Tours legt folgende Reden in seinen Mund: „Es schmerzt mich zu sehen, dass ein Teil Galliens in den Händen dieser Arianer ist; Lasst uns gegen sie in den Krieg ziehen, sie mit Gottes Hilfe besiegen und ihr Land übernehmen.“
Die Franken marschieren im Marsch
Im Frühjahr 507 brach Chlodwig zusammen mit seinem Sohn Theoderich und dem Sohn Sigiberts des Lahmen, Chloderich, zu einem Feldzug in Richtung Tours auf. Dann schloss er sich mit einer Abteilung burgundischer Truppen unter der Führung von Sigismund, dem Sohn von Gundobad, zusammen. Der Feldzug wurde von wundersamen Zeichen begleitet; Zeitgenossen zufolge begünstigte Gott den neu konvertierten König. Um die Gunst der gallo-römischen Bevölkerung zu gewinnen, verbot Chlodwig seiner Armee strikt Raubüberfälle Anwohner. Laut Gregor von Tours wurde sogar ein Soldat mit der Todesstrafe bestraft, der ungefragt einen Arm voll Heu nahm.
Schlacht von Vouya
Im Spätsommer 507 kam es in der Vouille-Ebene, etwa 15 km nordwestlich von Poitiers, zu einer entscheidenden Schlacht zwischen Franken und Westgoten. Nach einem erbitterten Kampf siegten die Franken und Chlodwig selbst besiegte Alarich II. im Zweikampf. Viele Auverginier und die edelsten Senatoren, die mit Apollinaris kamen, starben in dieser Schlacht. Diese Niederlage demoralisierte die Westgoten völlig. Die Zaragoza-Chronik bringt die Folgen der Schlacht ganz richtig zum Ausdruck, wenn es heißt: „Das Königreich Toulouse wurde von den Franken zerstört.“ Der Tod Alarichs und das Fehlen eines erklärten erwachsenen Erben trugen wesentlich dazu bei, dass eine militärische Niederlage zum Zusammenbruch des westgotischen Staates führte; In den ersten Wochen nach der Niederlage gab es offenbar niemanden, der die Kräfte der Westgoten vereinen konnte. Darüber hinaus wirkte sich die militärische Überlegenheit der Franken aus. Anscheinend konnten die auf Nahkämpfe ausgerichteten Franken für die Westgoten, die nur an berittene Distanzkämpfe gewöhnt waren, äußerst gefährlich werden. Wie dem auch sei, die weitere Eroberung der westgotischen Besitztümer in Aquitanien durch die Franken verlief ohne besondere Komplikationen.
Eroberung Aquitaniens durch die Franken
Clovis erhielt die Freiheit, Aquitanien in Besitz zu nehmen, genau in dem Moment, als die byzantinische Flotte, die Truppen in Tarentum gelandet hatte, die Streitkräfte Theoderichs des Großen fesselte und die Ostgoten den Westgoten nicht zu Hilfe kommen konnten. Chlodwig zog mit einem Teil der Armee nach Bordeaux, wo er den Winter verbrachte, und sein Sohn Theoderich unterwarf mit einem anderen Teil der Armee die westgotischen Besitzungen in Süd- und Südostgallien der Macht der Franken und eroberte die Städte Albi, Rodez und Clermont und landet bis zur Grenze der burgundischen Besitzungen.
Einnahme von Toulouse
Im Frühjahr 508 eroberten fränkische Truppen unter dem Kommando von Chlodwig zusammen mit burgundischen Hilfsabteilungen die westgotische Hauptstadt Toulouse. Ein Teil der königlichen Schatzkammer fiel in die Hände der Franken. Es ist ein Fehler zu sagen, dass die gesamte königliche Schatzkammer von den Franken in Toulouse entdeckt wurde. Aus dem Bericht des Prokopius von Cäsarea geht hervor, dass zumindest ein erheblicher Teil der Schatzkammer zur Sicherheit nach Carcassonne transportiert wurde. Chlodwig besetzte die Stadt Angouleme und vertrieb die Goten von dort. Gregor von Tours berichtet, dass der Herr Chlodwig mit solcher Macht ausstattete, dass die Mauern der Stadt bei seinem bloßen Blick einstürzten; In Wirklichkeit gab es offenbar einen Tunnel, der die Mauer zum Einsturz brachte. Nachdem er das Maximum erreicht hatte, kehrte Chlodwig siegreich nach Tours zurück und brachte viele Geschenke in die heilige Basilika des Seligen Martin. Da er glaubte, Martins Fürsprache habe ihm geholfen, die Westgoten zu besiegen und Aquitanien zu unterwerfen, schaffte Chlodwig für immer die Erhebung von Steuern von den Einwohnern der Diözese Tours ab.
Theoderich kämpfte weiterhin mit fränkischen Einheiten und versuchte, die Auvergne zu besetzen, und der burgundische König Gundobad eroberte Narbonne und belagerte Arles und träumte davon, Zugang dazu zu erhalten Mittelmeer.
Intervention im Ostgotenkrieg
Um den Sommer 508 gelang es dem Ostgotenkönig Theoderich dem Großen, eine Armee nach Gallien zu schicken, um den völligen Zusammenbruch des westgotischen Staates zu verhindern. Die Burgunder waren gezwungen, die Belagerung von Arles aufzuheben; Sie verloren auch Narbonne. Außerdem gelang es der ostgotischen Armee, die fränkische Belagerung von Carcassonne aufzuheben, wo sich offenbar der junge Sohn von Alarich II. Amalarich versteckte, der auch der Enkel von Theoderich dem Großen war. Der Krieg dauerte bis 512 oder 514, wir kennen jedoch die Einzelheiten des Verlaufs der einzelnen Schlachten nicht. Dank des Eingreifens der Ostgoten behielten die Westgoten einen Teil des südlichen und südwestlichen Galliens, Septimaniens und des Südens Novempopulaniens mit den Städten Nîmes, Magalona, ​​​​Lodève, Agde, Béziers, Narbonne und Carcassonne. Die Provence südlich der Durance wurde dem ostgotischen Staat angegliedert. Obwohl die Franken infolge des Krieges mit den Goten ihr Territorium in Gallien erheblich erweiterten und nun Ländereien von der Garonne bis zum Rhein und von den Grenzen von Armorica bis zur Rhone besaßen, war ihnen der Zugang zum Mittelmeer weiterhin verschlossen .
Die Beurteilung der Verdienste Chlodwigs durch den byzantinischen Kaiser
Im Jahr 508 traf eine byzantinische Gesandtschaft bei Chlodwig in Tours ein und teilte ihm mit, dass Kaiser Anastasius I. ihn zum Honorarkonsul ernannt hatte. Anastasius schickte ihm als Zeichen der formellen Anerkennung auch die königlichen Insignien – einen Chlamys, eine purpurne Tunika und ein Diadem. Mit diesem Akt drückte Byzanz seine Zustimmung zur antigotischen Politik Chlodwigs und seiner Konvertierung zum orthodoxen Nicänischen Christentum aus. Für die christliche Bevölkerung Galliens bedeutete dies eine zusätzliche Bestätigung der Legitimität der fränkischen Macht. Es ist jedoch zu beachten, dass Chlodwig überhaupt nicht den Titel eines Konsuls erhielt, sondern nur die Konsularinsignien, die häufig vom kaiserlichen Hof unter Byzanz verteilt wurden. Das eigentliche Konsulat passte immer in die sogenannten Konsularfasten und diente als Bezeichnung des Jahres. Der Name Clovis wird im Fasti nicht erwähnt.
Nach dem Krieg mit den Westgoten kam Chlodwig nach Paris, wo er sich niederließ (508).
Chlodwigs Repressalien gegen seine Verwandten
Warum Chlodwig nicht heiliggesprochen wurde
Als Täufer seines Landes leistete Chlodwig große Verdienste um die Kirche. Seine Frau, Königin Clotilde, erhielt den Heiligenschein der Heiligkeit. Aber Clovis wurde nicht heiliggesprochen, und der Grund dafür war offensichtlich [Quelle nicht angegeben 191 Tage] der Charakter des Königs, der bis zum Zynismus pragmatisch war. Die Taufe war für ihn nicht mit einer moralischen Revolution verbunden. Clovis sah in der Annahme des Christentums vor allem einen praktischen Vorteil und führte, nachdem er bereits Christ geworden war, ohne Reue seine Pläne für Repressalien gegen alle Könige und Verwandten aus.
Annexion der Gebiete der ripuarischen Franken
Er hetzte seinen Sohn Chloderich gegen den in Köln regierenden König der ripuarischen Franken, Sigibert den Lahmen, und als er sich auf dessen Betreiben hin von seinem Vater losmachte, töteten ihn Chlodwigs Gesandte; Clovis annektierte Sigeberts Ländereien seinem Besitz und erklärte seine völlige Unschuld an allem, was geschah (509).
Eroberung von Hararikhs Land
Bei anderen Gelegenheiten griff er darauf zurück Militärmacht. So widersetzte sich Chlodwig einem der Anführer der salischen Franken, die einen Teil der Gebiete am Unterlauf des Rheins besaßen, einem gewissen Hararic. Zuvor hatte Chlodwig ihn während des Krieges gegen Syagrius um Hilfe gebeten, doch Hararich entschied sich für die Besetzung warten wir es ab, um im Auge zu behalten, welcher Gegner gewinnen wird. Chlodwig nahm Hararich und seinen Sohn gefangen, schnitt ihnen gewaltsam die Haare ab und erklärte den Vater zum Priester und den Sohn zum Diakon. Dadurch wurde Hararich und seinem Sohn das Recht auf königliches Erbe entzogen. Gregory erzählt weiter, dass sein Sohn, als Hararich sich darüber beklagte, dass er gedemütigt worden sei und weinte, sagte: „Diese Zweige sind von einem grünen Baum abgeschnitten, aber die Zweige sind überhaupt nicht ausgetrocknet und können schnell nachwachsen.“ Wenn nur derjenige, der das getan hat, genauso schnell sterben würde!“ Diese Worte erreichten Chlodwigs Ohren und er befahl, sie zu enthaupten.
Mord an Ragnahar und seinen Brüdern Rihar und Rignomer
Dann plante Chlodwig, das Land seines Verbündeten und Verwandten Ragnahar von Cambrai aus zu erobern. Er bestach Ragnahars Krieger, indem er ihnen goldene Armbänder und Haarspangen schickte; Doch wie Gregor von Tours feststellt, sahen all diese Dinge nur wie Gold aus, tatsächlich waren sie jedoch kunstvoll vergoldet. Danach widersetzte sich Chlodwig Ragnahar; Unmittelbar nach Beginn der Schlacht verrieten Ragnahars Krieger ihn, nahmen Ragnahar und seinen Bruder Rihar gefangen und übergaben sie gefesselt Chlodwig. Clovis sagte zu ihm: „Warum hast du unsere Rasse gedemütigt, indem du dich binden ließest? Es wäre besser für dich zu sterben. Und indem er die Axt hob, schnitt er sich den Kopf ab, dann wandte er sich an seinen Bruder und sagte: „Wenn du deinem Bruder geholfen hättest, wäre er nicht gefesselt worden“, und tötete ihn auf die gleiche Weise, indem er ihn mit der Axt schlug . Nach dem Tod beider erfuhren die Verräter, dass das Gold, das sie von König Chlodwig erhielten, gefälscht war. Sie sagen, als sie dem König davon erzählten, antwortete er ihnen: „Wer seinen Herrn freiwillig tötet, erhält so viel Gold entsprechend seinen Verdiensten.“ Du solltest froh sein, dass du überlebt hast und nicht unter der Folter gestorben bist und damit für den Verrat deiner Herren bezahlt hast.“ Auch Ragnahars Bruder Rignomer wurde auf Befehl von Clovis in der Stadt Le Mans getötet. So wurden auch die Ländereien der salischen Franken mit Sitz in Cambrai den Besitztümern von Clovis angegliedert.
Einige Historiker führen die Eroberung des Gebiets der salischen Franken durch Chlodwig nicht auf das Ende von Chlodwigs Herrschaft zurück, wie Gregor von Tours erzählt, sondern auf die erste Periode seiner Eroberungen, nämlich auf die Zeit von Chlodwigs Sieg über Syagrius.
Repressalien gegen andere Verwandte
Indem er Gewalt mit Verrat kombinierte, vernichtete Chlodwig andere mit ihm verwandte Könige und einfach nur Verwandte, von denen er Angriffe auf seine Macht und sein Leben fürchten musste. Die Nachricht von Gregor von Tours ist farbenfroh: „Nachdem er einmal seine eigenen gesammelt hatte, erinnerte er sich mit Bedauern an die Verwandten, die er selbst zerstört hatte: „Wehe mir, ich bin als Wanderer in einem fremden Land zurückgelassen worden und habe.“ keine Verwandten, die mir im Falle eines Unglücks helfen könnten!“ Aber das bedeutete nicht, dass er über ihren Tod traurig war, sondern sagte es aus List, in der Hoffnung herauszufinden, ob noch jemand am Leben sei, um jeden einzelnen zu töten. "
Letzte Regierungsjahre und Tod des Königs
In den letzten Jahren seiner Herrschaft eroberte Chlodwig die Gebiete bzw. Kleinkönigreiche der rheinischen Thüringer, Warni und West-Heruler. Somit gab es auf dem linken Rheinufer außer dem Staat Clovis keine unabhängigen Gebiete mehr. Unter Chlodwig wurde die Salische Wahrheit, die erste Sammlung fränkischer Gesetze, niedergeschrieben und im Juli 511 in Orleans das erste Kirchenkonzil einberufen, an dem 32 Bischöfe teilnahmen (die Hälfte davon stammte aus dem „Königreich der Franken“). ). Clovis wurde von allen anwesenden Bischöfen zum „Rex Gloriosissimus, Sohn der Heiligen Kirche“ erklärt.
Clovis starb im Alter von 46 Jahren am 27. November 511 in Paris. Er wurde in der von ihm selbst erbauten Kirche der Apostel Petrus und Paulus beigesetzt. Im 18. Jahrhundert wurde an der Stelle dieser Kirche, die später zu Ehren des Hl. Genevieve, das Pantheon wurde errichtet. Clovis regierte 30 Jahre lang.