Schönheit als zentraler ästhetischer Wert. Was ist Schönheit als Wert? Was ist Schönheit? Schön als kultureller Wert.

ABTEILUNG FÜR HOCHSCHULBILDUNG

Staatliche Landwirtschaftsakademie Wolgograd

Abteilung: "________________________ »

Disziplin: Ethik und ÄsthetUndka

Aufsatz

Zum Thema: Gesellschaftlicher Wert. Schönheit.

Durchgeführt:

Fernstudent im zweiten Jahr

Abteilungen, Gruppen _22 EMZ, 04/040

Fastova Nadezhda AlexandroVAn

Wolgograd 2006

EINFÜHRUNG

Die Frage nach der Natur von Werten und ihrer Rolle im öffentlichen Leben steht in direktem Zusammenhang mit der Lösung vieler Probleme: der Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft, Kultur und Zivilisation, Natur und Gesellschaft usw. In axiologischen Kategorien – Wert, Bewertung, Wertorientierungen usw. - Das theoretische Potenzial der Kultur einer bestimmten Gesellschaft wird verkörpert. Sie sammeln die Vorstellungen der Menschen über die Bedeutung verschiedenster Phänomene in der Realität.

Bei der Betrachtung dieses Themas ist es zunächst notwendig, das Werteproblem klar zu identifizieren und dann den Platz und die Rolle von Werten in der Entwicklung der Gesellschaft aufzuzeigen. Der Kern des Problems besteht darin, dass der Begriff „Wert“ in seiner Bedeutung Begriffen wie „Bedürfnis“, „Gut“, „Nützlichkeit“ usw. sehr nahe kommt, sich aber nicht auf diese reduzieren lässt und einen eigenständigen Inhalt hat. Der Begriff „Wert“ ist in sich widersprüchlich. Der Wert charakterisiert objektive Phänomene oder deren Eigenschaften, Zeichen, die für Menschen von Bedeutung sind. Und deshalb setzt es gleichzeitig die Anwesenheit eines bestimmten Subjekts (wenn auch eines potentiellen) voraus. Dies bestimmt die Besonderheiten des Wertverhältnisses, dessen objektiver Inhalt im Begriff „Wert“ festgelegt ist.

Daher muss besonders darauf geachtet werden, dass Werte kein Merkmal einer Sache an sich in ihrer natürlichen Existenz sind, sondern von Phänomenen der Realität, die direkt oder indirekt in gesellschaftliche Beziehungen eingebunden sind Existenz einer Sache und hat somit einen sozialen Charakter.

Die in der Gesellschaft vorhandenen Werte, tatsächlich und potenziell, wesentlich und unbedeutend, bilden die Seite der objektiven Umgebung, die das Subjekt direkt beeinflusst. Unter Berücksichtigung dieses Umstands können wir die Rolle von Werten im Leben der Gesellschaft hervorheben.

Der Wert von Handlungen, Gedanken und Dingen, die zu einer bestimmten historischen Periode gehören, liegt darin, wie viel sie dazu beitragen Sozialer Fortschritt und wie groß ihre Rolle bei der Selbstverbesserung des Fachs ist.

1. Werthaltung des Subjekts

Einerseits ist die Bewertung ein integraler Bestandteil des Bewusstseins, abhängig vom Subjekt; andererseits ist sie mit Wert verbunden, d. h. hängt von objektiven Bedingungen ab.

Es ist darauf hinzuweisen, dass Bewertungstätigkeit Das Subjekt wehrt sich nicht gegen die Reflexion. Es kann nicht davon ausgegangen werden, dass das Abbilden der Realität und das Vornehmen einer Bewertung zwei voneinander unabhängige Prozesse sind. Die Bewertung spiegelt nicht alle Eigenschaften eines Objekts wider, und zwar nicht nur Eigenschaften, sondern objektive Eigenschaften, die für eine Person wichtig sind: Die Welt wird aus einem bestimmten Blickwinkel reflektiert – Bedeutung für das Subjekt.

Die bewertende Aktivität wird sowohl vom menschlichen Geist als auch von seinen Gefühlen ausgeführt, und bei verschiedenen Arten von Aktivitäten ist die Kombination dieser Bewertungsmomente unterschiedlich. So überwiegt beispielsweise in der Wissenschaft die rationale Bewertung, insbesondere in Bezug auf die erzielten Ergebnisse, und in der Kunst die ideologisch-emotionale Bewertung.

Die Bewertung hängt nicht nur von den Qualitäten des objektiven Werts selbst ab, sondern auch von den sozialen und individuellen Qualitäten des bewertenden Subjekts. Sie werden durch die Besonderheiten der Gesellschaft, in der das Subjekt lebt, seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten Klasse, Nation oder anderen sozialen Gruppe sowie durch die individuellen Merkmale einer bestimmten Person, ihre Erziehung, Bildung, Charaktereigenschaften und ihr Temperament bestimmt. Dies impliziert die Möglichkeit unterschiedlicher Einschätzungen desselben Phänomens durch verschiedene gleichzeitig lebende Subjekte.

Betrachtet man den Aufbau der Begutachtung, lassen sich grob zwei Seiten unterscheiden:

1) einige reparieren objektive Merkmale Objekte, Eigenschaften, Prozesse usw.;

2) die Einstellung des Subjekts zum Objekt – Zustimmung oder Verurteilung, Gunst oder Feindseligkeit usw.

Und wenn die erste Seite der Bewertung auf Wissen ausgerichtet ist. Dann ist die andere Seite wieder normal.

Hier ist es notwendig zu verstehen, was eine Norm ist und welchen Zusammenhang sie mit der Bewertung hat. Eine Norm ist eine allgemein anerkannte Regel, die die Aktivitäten und das Verhalten einer Person im Einklang mit den Interessen und Werten der Gesellschaft oder einzelner Personengruppen lenkt und kontrolliert. Eine Norm fungiert als Anforderung, die bestimmte Handlungen vorschreibt oder verbietet, basierend auf bestehenden Vorstellungen darüber, was in der Gesellschaft angemessen ist. Daher umfasst die Norm den Zeitpunkt der Bewertung.

Die in sich widersprüchliche Natur der Bewertung bestimmt auch ihre Funktionen:

1. Als Spiegelbild der Realität, Bewusstsein für die gesellschaftliche Bedeutung von Objekten erfüllt die Bewertung eine erkenntnistheoretische Funktion und ist ein spezifischer Moment der Erkenntnis.

2. Die Bewertung drückt den Fokus des Wissens auf die Anwendung von Wissen in der Praxis aus, bildet eine aktive Haltung und Orientierung zum praktischen Handeln – nennen wir dies die aktivierende Funktion der Bewertung.

3. Variablenfunktion: Die Bewertung setzt die Wahl und Präferenz des Subjekts für Objekte, ihre Eigenschaften und Beziehungen voraus. Die Bildung einer Bewertung erfolgt auf der Grundlage des Vergleichs von Phänomenen untereinander und ihrer Korrelation mit bestehenden Normen und Idealen in der Gesellschaft.

4. Weltanschauungsfunktion: Die Beurteilung ist eine notwendige Voraussetzung für die Bildung, Funktion und Entwicklung des Selbstbewusstseins des Subjekts, da sie immer mit der Klärung der Bedeutung der umgebenden Welt für ihn verbunden ist.

2. Klassifizierung von Werten

Es gibt zwei Hauptgruppen von Werten.

Im ersten Fall sind die Merkmale des Objekts die Grundlage der Klassifizierung, im zweiten Fall ist die Grundlage der Klassifizierung das Subjekt der Wertbeziehung selbst.

Wenn wir die erste Untergruppe betrachten, können wir die Werte hervorheben MatteeRial Und spirituell.

Lassen Sie uns Wertetypen in Abhängigkeit von bestimmten Aktivitätsarten identifizieren. Es ist zu beachten, dass die Koordination und Unterordnung von Werten durch die Hierarchie der Bereiche des öffentlichen Lebens bestimmt wird.

Naturobjekte erlangen durch die Einbeziehung in die praktische Tätigkeit des Menschen gesellschaftliche Bedeutung. Sie bilden eine Sorte MaterialBNykh Werte, die man als natürlich bezeichnen kann.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass die Entwicklung der materiellen Produktion mit Veränderungen der Fähigkeiten und Bedürfnisse der Menschen einhergeht und daher zu Veränderungen der Naturwerte führt. Gehörten dazu früher vor allem die Fruchtbarkeit der Erde, das Vorkommen von Fischen in Stauseen, Früchte und Wild in Wäldern, Mineralien, schiffbare Flüsse usw., so kommt es nun aufgrund der zerstörerischen Folgen globaler menschlicher Aktivitäten auch zu Werten wird frische Luft, Und reines Wasser und der Planet Erde selbst als Ganzes. Daher stechen Umweltwerte unter den Naturwerten hervor.

Zu den materiellen Werten zählen auch wirtschaftliche Werte. Dazu gehört auch die gesellschaftliche Bedeutung der Eigentumsverhältnisse und des Arbeitsprozesses selbst. Und da die Subjekte unterschiedliche Positionen im System der sozialen Beziehungen einnehmen, ist der Wert bestehender wirtschaftlicher Beziehungen und Aktivitäten für sie unterschiedlich.

Nehmen wir an, für die Klasse, die die Wirtschaft dominiert, sind die bestehenden Wirtschaftsbeziehungen wertvoll, für die untergeordnete Klasse nicht, und ein solches Klassensubjekt wird sie nicht schützen und verteidigen, sondern im Gegenteil danach streben, sie zu verändern .

Es erscheint wichtig, insbesondere das Problem der Arbeit als Wert zu berücksichtigen. Objektiv gesehen ist Arbeit für die Gesellschaft immer von gesellschaftlicher Bedeutung. Aber andererseits führt die Entfremdung der Arbeit zu einer Wertminderung für das Subjekt bis hin zu ihrer Negierung. Diese Einschätzung der Arbeit spiegelt sich in der christlichen, insbesondere in der evangelischen Ethik wider, die Lehren enthält, „sich nicht um morgen zu sorgen“ und Menschen mit Vögeln, Gras, Lilien vergleicht, die „nicht säen, nicht ernten, nicht arbeiten, nicht drehen.“ Eine zweideutige Einschätzung der Arbeit ist auch in der Volkskunst zu beobachten, wo Märchen die Träume der Menschen widerspiegeln, die Arbeit durch magische Kräfte loszuwerden.

Eine in sich widersprüchliche Haltung gegenüber der Arbeit als Wert und zugleich deren Leugnung ist für die Gesellschaft von großer Bedeutung. Unzufriedenheit mit der Arbeit ist für das Subjekt ein Anreiz, die sozialen Beziehungen, in denen Arbeit ausgeführt wird, sowie die Arbeitsmittel zu ändern.

Weil das Produktionsverhältnisse und Produktivkräfte charakterisieren verschiedene Aspekte der Entwicklung sozialer Individuen, es ist notwendig, das Problem der sozialen Werte besonders zu berücksichtigen. Dazu gehören: das Leben des Menschen, seine bürgerliche und moralische Würde, seine Freiheit, aber auch die Errungenschaften der nationalen Kultur.

In direktem Zusammenhang mit gesellschaftlichen Werten stehen politische Werte. Ihre Identifizierung als eigenständiger Typus wird wie folgt begründet: Politische Beziehungen sind Beziehungen zwischen Klassen, Nationen und Staaten, die auf der Grundlage ihrer Interessen entstehen. Daher haben politische Beziehungen und die Organisationen, die sie festigen, per Definition gesellschaftliche Bedeutung. Die Rolle dieser Werte nimmt insbesondere in komplexen sozialen Situationen zu, in denen Genauigkeit und ausgewogene politische Einschätzungen erforderlich sind.

Um eigentlich spirituell Werte können ethische und ästhetische Werte umfassen.

Wenn Sie ethische Werte berücksichtigen, müssen Sie den folgenden Punkt beachten. Die Besonderheit ethischer Werte besteht darin, dass sie keine materielle Verkörperung haben. Ethische Werte werden in Traditionen, Bräuchen, Normen, Idealen usw. objektiviert.

Im Gegensatz zu ethischen Werten bestehen ästhetische Werte aus zwei Schichten. Die erste Schicht ist die sinnliche Realität, natürliche Eigenschaften, die die äußere Form eines Objekts bilden. Die zweite Schicht des ästhetischen Wertes von Kunstgegenständen ist das Ergebnis der Brechung dieser Eigenschaften durch das Prisma der menschlichen Erfahrung, unabhängig davon, ob es sich um die Erfahrung der Gesellschaft als Ganzes, einer Klasse oder eines Einzelnen handelt.

Somit ist es möglich, den Unterschied zwischen den Werten materieller und spiritueller Kultur zu bestimmen. Letztere existieren nicht nur in objektiver Form, sondern auch als Tätigkeitsakt, der untrennbar mit der geistigen Produktion selbst verbunden ist. Das haben sie normalerweise nicht WertformÄußerungen und im Akt des Konsums werden nicht dem persönlichen Eigentum zugeordnet. Spirituelle Werte unterliegen nicht im gleichen Maße einer moralischen Alterung wie materielle Werte. Ihr Konsum ist kein passiver Akt; im Gegenteil, im Prozess der Assimilation wird ein Mensch spirituell bereichert und verbessert seine innere Welt.

Wertetypen unterscheiden sich nicht nur im Subjekt der Wertbeziehung, sondern auch im Subjekt. Unter diesem Gesichtspunkt stechen die Werte hervor indUndvisuell, Gruppe(Klasse, national usw.) und Universal-eHimmel.

Bei der Betrachtung dieser Art von Werten muss man berücksichtigen, was verschiedenen Themen gemeinsam ist. Sie alle sind in einem bestimmten historischen Umfeld entstanden und tragen daher die Vor- und Nachteile ihrer Zeit in sich. Einerseits sind sie durch die objektiven Bedingungen ihrer Existenz begrenzt, andererseits. Indem sie die Möglichkeiten der Entwicklung zum Ausdruck bringen, sind sie ihrer Zeit voraus und legen den Grundstein für die Werte der Zukunft. Soziale Akteure orientieren sich in ihrem Handeln am bereits etablierten Wertesystem der Gesellschaft und verändern dieses zugleich und definieren für sich neue Werte. Die Subjekte einer Wertebeziehung sind miteinander verbunden und existieren nicht ohne einander, aber jedes von ihnen hat seine eigenen Eigenschaften.

persönlich Werte werden durch die Bedürfnisse und Interessen des Einzelnen erzeugt, die entweder rein individueller Natur sein können oder eine persönliche Brechung allgemeinerer Interessen darstellen können. Jeder Mensch ist in sein eigenes Wertesystem „eingetaucht“, das sich von den Werten anderer Menschen unterscheidet. Welche Werte bei einem bestimmten Menschen vorherrschen, hängt vom Grad der persönlichen Entwicklung ab.

Darauf sollten Sie achten Gruppe Werte, die nicht auf die Summe der Werte der Individuen einer bestimmten Gruppe reduziert werden können. Das grundlegende Interesse einer Gruppe besteht meist darin, ihre Position entweder zu behaupten oder zu verändern. Gesellschaftlich bedeutsam sind für sie jene Werte, die zur Befriedigung dieses Interesses beitragen. Und wenn die Werte des Einzelnen diesen Prozess stören, dann werden sie den Interessen der Gruppe geopfert.

Bei der Betrachtung des Zusammenhangs zwischen persönlichen und Gruppenwerten ist zu beachten, dass eine Gruppe ihre Werte in der Regel höher schätzt als individuelle. Aber auch Folgendes muss berücksichtigt werden: Gruppen- und persönliche Werte können im Kern übereinstimmen. Dies geschieht, wenn eine Person die Werte der Gruppe als ihre eigenen verinnerlicht hat und sich nicht von den Interessen der Gemeinschaft trennt. Viel hängt davon ab, welche Stellung die Gruppe in der Gesellschaft einnimmt und welche Bedeutung sie für den historischen Fortschritt hat.

Besonderes Augenmerk sollte auf die Rolle und Bedeutung des Ausharrens gelegt werden allgemeinÖewig Werte. Universelle Werte erwachsen aus individuellen und Gruppenwerten (Klasse, Nationalität), die zur Entwicklung der gesamten Gesellschaft beitragen. Wir können sagen, dass sie die besten und fortschrittlichsten persönlichen Werte und Gruppenwerte synthetisieren und akkumulieren.

3. Soziale Konditionierung von Wertorientierungen, die Natur von Wertorientierungen

Das Wesen von Wertorientierungen entsteht im Prozess der bewussten Wahl des Subjekts für für es lebenswichtige Objekte. Unter Orientierung kann die Einstellung des Subjekts zu seinen Existenzbedingungen verstanden werden, eine Einstellung, in der sich das Ergebnis einer freien, wertenden Wahl gesellschaftlich bedeutsamer Objekte manifestiert. Indem er bestimmten Werten den Vorzug gibt, lenkt er sein Schicksal. Gleichzeitig ist die subjektive Wertvorstellung dem Wert selbst nicht immer angemessen. Wahre Werte tragen dazu bei, die Fähigkeiten einer Person als soziales Wesen zu entwickeln. Die Art der Orientierung bestimmt die Art des Verhaltens des Einzelnen.

Dabei ist zu beachten, dass die Art der Orientierung sowohl von der Art des Wertes als auch von der Art der Tätigkeit des Subjekts bestimmt wird. Somit deutet die Bevorzugung rein individueller Werte auf eine egoistische Wertorientierung hin. Die Werte anderer Menschen (Gruppen, Menschlichkeit) als Ziel zu wählen, kennzeichnet eine kollektivistische oder altruistische Ausrichtung.

Arten von Wertorientierungen je nach Art der Tätigkeit:

konsument und kreativ, konstruktiv und destruktiv usw. Natürlich ist eine solche Unterscheidung bedingt, da sie in Wirklichkeit alle miteinander verbunden sind und nicht existieren reiner Form. Es gibt immer nur eine gewisse Vorherrschaft von jedem von ihnen.

Besonders hervorzuheben ist die Tatsache, dass sich in der Geschichte des gesellschaftlichen Denkens die Bevorzugung bestimmter Werte in verschiedenen Theorien widerspiegelt. Dies zeigt sich besonders deutlich im Kontrast zwischen verschiedenen Versionen von Hedonismus und Askese, der für die religiöse Ethik charakteristisch ist.

Letzteres bildet eine eigene Wertorientierung: Einerseits betrachtet die Lehre das irdische Leben und alle seine Werte als unwahr, vergänglich und als höchsten Wert – das ewige, himmlische Leben. Aber andererseits muss das irdische Leben, da es von Gott kommt, einen gewissen Wert haben. Daher zum Beispiel das Selbstmordverbot in der religiösen Ethik.

Im Gegensatz zur asketischen Verleugnung der Freuden des Lebens gibt der Hedonismus ihnen in erster Linie den Vorzug und betrachtet Freude und Leidensfreiheit als den höchsten Wert. Elemente des Hedonismus sind in vielen philosophischen Theorien vorhanden. Seine Ursprünge liegen in den Ansichten antiker griechischer Denker, insbesondere Aristippus. Seine Ideen sind auch in den Ansichten der Philosophen des New Age und der Aufklärung präsent: Hobbes, Locke, Helvetius, Holbach usw. Wenn der klassische Hedonismus, der den Genuss des Guten anerkennt, vom Recht aller Menschen darauf sprach, dann predigen die ethischen Hedonisten unserer Zeit das Vergnügen des einen auf Kosten des anderen, „stark“ auf Kosten des „schwachen“.

Dem Hedonismus nahe steht der Eudaimonismus, dessen Begründer Epikur war. Der Eudaimonismus verkündet das Glück (Bliss) als den höchsten Wert des Lebens, versteht es aber im Gegensatz zum Hedonismus nicht einfach als sinnliches Vergnügen, sondern als Erlangung innerer Freiheit. Die eudaimonische Ethik zeichnet sich durch eine aktive humanistische Ausrichtung aus und das ist ihr Vorteil. Aber der Eudaimonismus gibt dem Konzept des Glücks eine transhistorische, gewisse absolute Bedeutung, während es sozial bedingt ist. Dieses abstrakte Verständnis von Glück zeigt die Grenzen von Eudaimonismus und Hedonismus.

Ein grundlegend anderer Ansatz zum Verständnis von Werten lässt sich in der Ethik eines so herausragenden Vertreters der klassischen deutschen Philosophie wie Kant verfolgen. Er verkündete, dass jeder Mensch ein Selbstzweck sei und auf keinen Fall als Mittel zur Erreichung irgendwelcher Ziele betrachtet werden dürfe.

Es ist zu beachten, dass nach Kant der objektiv allgemeingültige Inhalt menschlichen Handelns durch das Sittengesetz geschaffen wird, das als kategorischer Imperativ wirkt, d.h. eine solche Regel, die nicht aus Gründen anderer Ziele befolgt werden sollte, sondern um ihrer selbst willen. „Tue dies“, schrieb er, „damit die Maxime deines Willens zugleich die Kraft eines Prinzips der allgemeinen Gesetzgebung haben kann.“ Wahrer moralischer Wert liegt seiner Meinung nach in Handlungen, die ausschließlich aus Pflichtgefühl und ohne jegliche Neigung dazu begangen werden. Aber Kant glaubte dies immer noch, obwohl er die moralischen Laster der bürgerlichen Gesellschaft scharf verurteilte praktische Anwendung Moralgesetz ist unmöglich.

Das höchste Ziel einer humanen, demokratischen Gesellschaft ist ein Mensch, ein freier Mensch, der die Möglichkeiten und Bedingungen hat, alle seine Fähigkeiten zu verwirklichen. Seine Entstehung bedeutet eine solche Auflösung des Widerspruchs zwischen Individuum und Gesellschaft, wenn es nicht zu einer Unterordnung persönlicher Interessen unter öffentliche oder gar zu deren Verschmelzung kommt, sondern ihr dialektisches Verhältnis verwirklicht wird: Die Interessen des Einzelnen sind von objektivem Wert für die Gesellschaft, und öffentliche Interessen sind für jeden Menschen von Bedeutung. Der verbindende Faktor ist in diesem Fall die Arbeit, die sowohl gesellschaftlich als auch individuell bedeutsam ist: Arbeit als Entwicklung der schöpferischen Fähigkeiten eines Menschen.

Es muss berücksichtigt werden, dass ein spezifisches Merkmal des Ideals seine Ausrichtung auf die Zukunft ist. Im Idealfall scheinen die Leute vielversprechend zu projizieren Soziale Beziehungen. Ein Ideal kann nicht von außen aufgezwungen werden; es ist ein Akt der freien Wahl. Daher ist ein Ideal immer ein Wert, eine Bewertung und ein Element der Wertorientierung. Ideale haben in dieser Hinsicht eine große Anziehungskraft und erzeugen Inspiration und Energie. Ein Ideal ist ein Ziel, das eine Person erreichen möchte.

Aber die Erfahrung der Menschheit hat moralische Kriterien entwickelt, die in bestimmten sozialhistorischen Parametern als einschränkend und absolut gelten. Bei diesen Kriterien handelt es sich um einfache moralische Normen, die die grundlegendsten und universellsten Interessen zum Ausdruck bringen. Und in den universellen menschlichen Idealen von Freiheit, Gleichheit, Gerechtigkeit usw. spiegelt einen einzigen Trend in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft wider, der ihren gegenseitigen Einfluss auf den Verlauf der Geschichte verstärkt.

4. Ästhetische Kategorien. Schön (Schönheit) als ästhetische Kategorie und Wert

Früher galt Schönheit als Gegenstand der Ästhetik.

Eine der ersten in der europäischen Ästhetik ist die Interpretation ästhetischer Kategorien im subjektiven anthropologischen Aspekt, die ihren Ursprung bei Sokrates (V. – VI. Jahrhundert v. Chr.) hat. Die zentrale ästhetische Kategorie ist für ihn das Schöne, das er als eine gewisse Zweckmäßigkeit versteht. Eine Sache, die für etwas geeignet ist, ist schön; in diesem Sinne sind der goldene Schild des Achilles und der kunstvoll gefertigte Korb zum Tragen von Mist schön.

In Bezug auf den Menschen fungiert Schönheit als Ideal, das Sokrates als einen geistig und körperlich schönen Menschen versteht. Sokrates führt das Konzept der Kalokagathia in die Ästhetik ein. Dies wird zu einem der Hauptkonzepte und -prinzipien beim Aufbau der Theorie der europäischen Ästhetik werden.

Das Schöne wird durch den Menschen und auf die Kunst projiziert, da Kunst nach Sokrates die Übertragung des Seelenzustandes in einem verallgemeinerten Bild ist. Obwohl Sokrates noch über kein entwickeltes System ästhetischer Konzepte verfügt, stellt er das Schöne in seinen verschiedenen Abwandlungen dennoch sehr deutlich in den Mittelpunkt der Ästhetik.

Als nächstes werden wir sehen, dass viele Philosophen den Wert in den Mittelpunkt des gesamten Kategoriensystems der Ästhetik stellen.

Chernyshevsky definiert das ästhetische Ideal als die Steigerung der Schönheit in der menschlichen Gesellschaft und setzt es mit dem sozialen Ideal, dem Ideal des menschlichen Lebens, in Beziehung.

Als Vater der „echten Ästhetik“ Etienne Souriot sind seine kleinen Kategorien: schön – die äußere Form der Schönheit, als Ausdruck von Glück, grandios – als perfektes, aber stabiles Gleichgewicht, anmutig – als Mäßigung, Einfachheit und verborgene Stärke.

Die zentrale Kategorie der platonischen Ästhetik ist auch das Schöne, interpretiert in einem objektiv-idealistischen Geist. Generell betrachtet Platon („Parmenides“, „Sophist“) in seiner Seinslehre auch das Problem des Aufstiegs, der Erkenntnis der höchsten Vorstellungen von Güte, Güte und Schönheit (schön).

Und in diesem Prozess findet sich die Idee der Schönheit auf der höchsten Aufstiegsebene – der intellektuellen Intuition, da Schönheit weder nützlich noch geeignet sein kann. Das Schöne ist eine Idee, die ihre eigene Existenz hat, die nicht sinnlich ist, keine Form hat, sie ist nur verständlich. Darüber hinaus ist diese Verständlichkeit die Erinnerung (Anamnese) der unsterblichen Seele an die ewige Idee der Schönheit sowie an die Idee des Guten und der Güte, die sowohl Ursache als auch Zweck der Existenz sind.

Konsequente Betrachtung der Schönheit ist die Erziehung der Seele durch erotischen Aufstieg.

Dieser Prozess ist hierarchisch. Es beginnt mit der Fähigkeit, schöne sinnliche Dinge (Körper) zu betrachten, steigert sich zur Betrachtung geistiger Schönheit (Taten und Bräuche) und endet mit der Betrachtung der Schönheit des Wissens (Ideen). Hier wachsen der Seele Flügel und sie erhebt sich in die Welt der Ideen.

Aber da für Platon die Sinneswelt ein Werden ist (etwas, das zwischen Sein und Nichtsein existiert), ist das Wissen um das Schöne eine Bewegung vom Nichtsein zum Sein.

Aber die Entdeckung der Idee der Schönheit ist kein Wissen im engeren Sinne des Wortes, es ist eine plötzliche Erleuchtung des Geistes mit dem Anblick der Schönheit und sie ist nur wenigen Auserwählten zugänglich.

Nach Platon ist Schönheit „etwas, das man auf den ersten Blick spürt, etwas, das die Seele schon vor langer Zeit als vertraut wahrnimmt und es, indem sie es erkennt, willkommen heißt und mit ihm verschmilzt.“

Ich existiere auch Prinzipien der Systematisierung.

Die Prinzipien der Systematisierung sind universeller, philosophischer und ästhetischer Natur:

Wie wir sehen, gibt es in der Taxonomie drei Abschnitte, wir werden jedoch nur eine ästhetische Kategorie betrachten, die sich direkt auf das Thema (Schönheit) bezieht, nämlich den Abschnitt, der objektive Zustände widerspiegelt.

Unter ästhetischen Kategorien, die objektive Zustände widerspiegeln, werden die grundlegendsten Schlüsselbegriffe der Ästhetik verstanden, in denen der ästhetische Aspekt die Vielfalt der Vollkommenheit widerspiegelt, die außerhalb von uns in der Natur, in der Gesellschaft und im öffentlichen Bewusstsein existiert.

Die erste Kategorie dieser Art – schön – sollte als vollkommen harmonisch definiert werden. Im Schönen kommt die positive Vollkommenheit am besten zum Ausdruck, die Entwicklungstendenz in der Natur, der Gesellschaft und dem spirituellen Leben kommt zum Ausdruck.

„Das Geheimnis der Schönheit (d. h. des Schönen), betont Dmitrieva N.A., liegt in harmonischen Beziehungen, die Einheit in Vielfalt bilden ...“

Aber was ist das Wesen der Harmonie? So zum Beispiel V.P. Schestakow glaubt, dass Harmonie eine Art Integrität ist, in der es „qualitative Unterschiede und sogar Gegensätze ihrer Bestandteile“ gibt.

Daher geht man davon aus, dass Harmonie ein äußerlich konsistentes Ganzes ist, in dem alle Elemente im Gleichgewicht sind. Qualitativer Unterschied und Gegensatz sind eine Eigenschaft der Beziehungen zwischen den Formen des Perfekten. Harmonie ist ein „Sonderfall“ des Perfekten und drückt die Entwicklungstendenz in der objektiven Realität aus, d. h. In ästhetischer Hinsicht ist es wunderschön.

Meiner Meinung nach wird das Wesen der Schönheit am genauesten durch die traditionelle japanische Ästhetik definiert, in der es vier Grundkonzepte gibt, die das Wesen der Schönheit oder Schönheit definieren: Sabi, Wabi, Shibui, Yugen.

Sabi ist natürliche Schönheit, die aus der vorübergehenden Existenz eines Objekts oder Kunstwerks entsteht.

„Die Japaner sehen in Zeichen des Alters einen besonderen Reiz“, schreibt Vsevolod Ovchinnikov. „Sie werden von der dunklen Farbe eines alten Baumes, einem bemoosten Stein in einem Garten oder sogar von Ausfransungen angezogen – den Spuren vieler Hände, die den Rand eines Gemäldes berühren.“ Dieses Konzept spiegelt sehr deutlich die Eigenschaften der Schönheit der Natur und ihre organische Verbindung mit der Kunst wider.

„Wabi“, schreibt Ovchinnikov weiter, „ist das Fehlen von etwas Prätentiösem, Einprägsamem oder Malerischem.“ Wabi ist die Schönheit des Gewöhnlichen, weise Zurückhaltung, die Schönheit der Einfachheit. Nicht nur ein Gemälde oder eine Vase, sondern jeder Haushaltsgegenstand, sei es ein Reisspatel oder ein Teekannenständer aus Bambus, kann ein Kunstwerk und die Verkörperung von Schönheit sein. Praktikabilität, die nützliche Schönheit von Objekten – das ist es, was mit dem Konzept von Wabi verbunden ist.“

Beide Konzepte, die die ästhetischen Eigenschaften von Natur und Kunst zum Ausdruck bringen, werden zu einem Ganzen vereint, das durch das Konzept von Shibui zum Ausdruck kommt. „Shibuya ist die Schönheit der Prostata und die Schönheit der Natürlichkeit. Dabei handelt es sich nicht um Schönheit im Allgemeinen, sondern um die Schönheit, die dem Zweck eines bestimmten Objekts sowie dem Material, aus dem es besteht, innewohnt. Es ist nicht nötig, den Dolch mit Ornamenten zu verzieren. Es sollte die Schärfe der Klinge und die Qualität der Härtung spüren. Eine Tasse ist gut, wenn es bequem und angenehm ist, daraus Tee zu trinken, und wenn sie gleichzeitig den ursprünglichen Charme des Tons behält, der sich in den Händen des Töpfers befand.“

Diese drei Konzepte spiegeln die alte Tradition der japanischen ästhetischen Kultur wider, die größtenteils mit dem Shintoismus verbunden ist.

Das vierte Konzept – Yugen – ist späteren Ursprungs; sein Inhalt ist bereits mit der buddhistischen Kultur Japans verbunden.

Yugen „verkörpert die Beherrschung von Andeutungen oder Subtexten, den Charme der Zurückhaltung“ und ist darüber hinaus mit dem allgemeinen Konzept von Indien, China, Japan einer bestimmten Periode ihrer Existenz verbunden – dem Konzept der Unvollständigkeit.

Schön, Schönheit wird in diesem Konzept als etwas Ewiges und Augenblickliches verstanden, als dialektische Einheit des Individuellen und des Universellen, der Zukunft und der Gegenwart.

Und wenn man alles zusammenfasst, was oben über Schönheit gesagt wurde, muss man sagen, was Schönheit im sozialen Sinne ist. Und im sozialen Sinne ist Schönheit Ausdruck einer optimistischen Sicht auf die Welt als Ganzes, in ihrer Ewigkeit und Harmonie, die in einer perfekten sozialen Struktur am besten zum Ausdruck kommt.

In dieser Hinsicht erscheint es seltsam, dass die Aussage von A. Kuchinskaya, dass „die Unbestimmtheit des Schönheitsbegriffs und die Ungenauigkeit seiner Definition seine Wirkung nicht nur nicht beeinträchtigen, sondern sie noch verstärken, die gesellschaftliche Rolle der Schönheit in.“ die moderne Welt." Diese Idee führt zu einem offensichtlichen sozialen Relativismus und entfernt die allgemeinen sozialen Aspekte des Verständnisses von Schönheit als sozialer Vollkommenheit. Und es erhöht keineswegs die Rolle der Schönheit im Leben eines Menschen, sondern verringert sie.

Dieses relativistische Prinzip von A. Kuchinskaya wird in der folgenden Argumentation konkretisiert: „Wenn es keine Vorschriften und Normen gibt, die angeben, was als schön gilt ..., dann sind wir jedes Mal gezwungen, selbst zu entscheiden, ob uns dieses Ding gefällt oder nicht.“

Das Fehlen sozialer Normen ist keineswegs eine Tugend, sondern ein Nachteil des sozialen und spirituellen Lebens; Bekanntlich regelt und verbessert jede Norm die Beziehungen in der Gesellschaft, Beziehungen, in denen allgemein harmonisch und vollkommen sein müssen, d. h. Schön.

Im sozialästhetischen Aspekt bringt dieses Prinzip das Wesen der vollkommenen Harmonie der gesellschaftlichen Existenz am besten zum Ausdruck, d.h. ist ein sozialer Ausdruck von Schönheit.

LISTE DER VERWENDETEN REFERENZEN

1. Seminarkurse in Philosophie: Proc. - Methode. Zulage/A.P. Goryachev, Yu.M. Lopantsev, V.A. Mader et al.; unter. Hrsg. K.M. Nikonova - M.: Höhere Schule, 1991 - 287 S.

2. Jakowlew E.G. Ästhetik: Lehrbuch. - M.: Gardariki, 2004. - 464 S.

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Allerdings streiten Denker seit der Antike und bis heute darüber, was Schönheit oder „schön“ ist. Darüber hinaus betonen sie einerseits stets die unbestreitbare Bedeutung der Schönheit als einen der höchsten, absoluten Werte des Lebens und der Kultur. Andererseits sprechen sie ebenso ständig von der Relativität der Schönheit, der Variabilität ihrer Kriterien und der Subjektivität von Bewertungen. Wie ein beliebtes Sprichwort sagt: „Für einige liegt Schönheit im Haar, für andere in der Kahlheit.“ Und gleichzeitig sterben und töten Menschen für die Schönheit, sie streben danach, sie hoffen, dass sie dabei hilft, die Welt zu retten.
Es scheint, dass jeder weiß, was Schönheit ist. Aber noch ist es niemandem gelungen, es erfolgreich zu definieren, seine Grundlagen zu identifizieren oder zu erklären, warum dieses oder jenes Phänomen schön und ein anderes hässlich ist. Einige Ästhetiker versuchten, die Grundlage für die Erklärung der Schönheit in der Natur zu finden, ohne Rücksicht auf den Menschen. Sie argumentierten, dass Kristalle, Korallen, Schmetterlinge, Wälder und Seen objektiv betrachtet schön seien. Sie sollen schön sein, weil sie eine besondere natürliche Harmonie aufweisen, die sich in Ordnung ausdrückt. Komponenten, Symmetrie, Proportionalität usw. Allerdings wirken keine natürliche objektive Ordnung (Symmetrie, Proportionalität, Verhältnismäßigkeit usw.), keine objektiven Farb- oder Klangbeziehungen an sich als Schönheit. Denn erstens: symmetrisch, proportional, angemessen – nicht unbedingt schön. A Zweitens Von Schönheit kann überhaupt keine Rede sein, wenn es niemanden gibt, der sie wahrnehmen und wertschätzen kann. Die Natur ohne den Menschen kennt weder Schönheit noch Hässlichkeit.
Doch Schönheit ist keine rein subjektive Beurteilung, nicht nur ein inneres Sinneserlebnis. Es wird etwas wahrgenommen und erlebt, nicht nichts. Was wir Schönheit nennen, entsteht und erscheint erst in der Interaktion eines Menschen mit der Welt, mit ihren Phänomenen, die zu Trägern ästhetischen Wertes geworden sind. Schönheit ist nicht nur eine Beurteilung, sie ist gerade ein Wert, also eine Werthaltung, eine besondere, ästhetische Haltung. Wie jeder spirituelle Wert entsteht Schönheit in der Gesellschaft; sie ist ein kultureller Wert. Und wie jeder spirituelle Wert wird er im Leben bestimmter Menschen und in bestimmten Situationen verwirklicht.
In dieser Hinsicht ist Schönheit im Wesentlichen eine Beziehung zwischen einer Person und einem bestimmten Phänomen. Es liegt genau dazwischen, weil die subjektive „Einstellung“ (die Einstellung eines Menschen zu einem Phänomen, seine emotionale und sinnliche Bewertung) in ein ganzheitliches Werteverhältnis, in das, was Schönheit als Wert genannt wird, eingebunden ist. Wie jeder Wert kann auch Schönheit auf unterschiedliche Weise verkörpert werden. Die Träger von Schönheit können unterschiedlich sein. Es kann eine mathematische Formel, ein Tempel, ein Kristall, eine Koralle, eine Blume, ein menschliches Gesicht oder ein menschlicher Körper sein. Aber Schönheit gehört nicht den Trägern, obwohl sie in ihnen objektiviert wird. Damit Schönheit als Wert verwirklicht, „manifestiert“ werden kann, bedarf es neben ihrem Träger jeweils auch eines Menschen, der sie „entobjektivieren“, sinnlich „lesen“ und erleben kann. Der Träger ist immer nur ein materielles Zeichen dessen, was als Schönheit wirken kann, wenn es jemanden gibt, für den dieses Zeichen eine einzigartige Bedeutung hat, der im Umgang mit dem Träger eine sinnliche Erfahrung von Schönheit machen kann (oder, sekundär, zumindest das Bewusstsein seiner Präsenz). Der Mensch erfährt Schönheit und genießt sie, doch das Erleben und Vergnügen entsteht erst in der Interaktion mit einem für ihn bedeutsamen Träger.
Sprechen Sie über Schönheit mathematische Formel völlig bedeutungslos, wenn es keine Menschen gibt, die sich mit Mathematik auskennen und sinnliche Freude daran empfinden können, dass in in diesem Fall erscheint als Schönheit. Aber andererseits besteht die Schönheit einer Formel nur dann, wenn die Formel selbst existiert (und nicht jede Formel ist schön!). UND menschliches Gesicht, was als schön empfunden wird (von dieser Person, dieser Zeit, dieser Kultur, in dieser Gesellschaftsschicht) – hat einige Eigenschaften und nicht nur die Richtigkeit der Merkmale. Aber was sind diese Funktionen? Was ist Schönheit?
Schönheit ist vielleicht der am schwierigsten zu definierende Wert. Im Allgemeinen kann Schönheit offenbar als eine Beziehung zwischen einer Person und der Welt (einem Phänomen) dargestellt werden und den Moment extremer Menschlichkeit, die Spiritualität der spezifischen Sinnlichkeit einer Person zum Ausdruck bringen. Diese Haltung entsteht, wenn ein Phänomen von großer Bedeutung, aber nicht utilitaristisch ist, nicht im Hinblick auf seinen Nutzen. In diesem Fall spricht man von „interessiertem Desinteresse“ (I. Kant), von der Desinteresse von Gefühlen. Das Phänomen erweist sich als spirituell bedeutsam und zugleich sinnlich anziehend.
Wenn wir zum Beispiel Früchte im Garten oder ein Stillleben bewundern, in dem Früchte dargestellt sind, hängt das Vergnügen beim Anblick der Früchte möglicherweise überhaupt nicht mit ihrem Geschmack zusammen, mit dem Wunsch, sie zu essen (nachdem wir utilitaristisches Vergnügen erfahren haben). Und doch streben wir (nicht alle und nicht immer) danach, Freude daran zu haben, Phänomene als schön zu betrachten; es scheint uns nur um die spirituell bedeutsame Form dieser Phänomene zu gehen, die wir sinnlich bewerten. Das ist sowohl wahr als auch nicht ganz richtig.
Der Punkt ist, dass in diesem Fall nicht die Form selbst erlebt wird, sondern die organische Natur der Verkörperung in dieser sinnlichen Form – die sinnvolle Spiritualität des Menschen selbst, seine sogenannte „sinnliche Menschlichkeit“. Der deutsche Philosoph Hegel meinte beispielsweise für die Kunst: „Der sinnliche Schein im Schönen, die Form der Spontaneität als solcher, ist zugleich die Gewissheit des Inhalts ...“. In Hegels Sprache können wir über die Form (in Bezug auf die Schönheit) sagen, dass sie eine Form der Natur ist, die den Geist ausdrückt, eine charakteristische Form voller Bedeutung. Offenbar entsteht dann (und) die Lust selbst, die Erfahrung der Schönheit als Wert Wenn sich ein Mensch also ganz fühlt, ist er in der Lage, seine Gefühle auf die höchste (nicht grenzenlose!) spirituelle Höhe zu heben. Die besondere Bedeutung der Form im ästhetischen Sinne (über die viele Forscher schreiben) liegt gerade in der Tatsache, dass es sich um eine konkrete, sinnliche Form, die den menschlichen Inhalt, die wahrhaft menschliche Bedeutung eines Phänomens, seinen ganzheitlichen Wert äußerst organisch zum Ausdruck bringt. In dieser Hinsicht ist die Vermenschlichung der Welt ihr Design, sowohl für den Künstler als auch für den, der Kunst und Schönheit genießt. Die Form sei „unendlich kostbar, weil sie der Träger der Seele ist, die sich nur dir offenbart und dir deine eigene verrät.“ Die Form wird zum konkreten sinnlichen Ausdruck des spirituellen Wertes eines Phänomens, das zum Träger der Schönheit geworden ist (als Beziehung zwischen ihm und einer Person, die ihn emotional bewertet).
Die Möglichkeit der Entstehung einer solchen Beziehung wird durch die Eigenschaften sowohl der Person als auch des Phänomens, mit dem sie interagiert, bestimmt. Ein Phänomen muss einige besondere Eigenschaften oder Qualitäten haben (oder erwerben), damit es zu einem Gegenstand ästhetischen Interesses, einem Träger von Schönheit wird. In verschiedenen Epochen, in verschiedenen Gemeinden sind dies unterschiedliche Eigenschaften. Ein Mensch, der mit diesem Phänomen interagiert, muss ästhetisch entwickelt sein, um diese Eigenschaften sinnlich wahrnehmen, als Schönheit erleben und Freude daran empfinden zu können.
Nicht nur, sagen wir, eine frische Rose kann einen sinnlichen Ausdruck der Menschlichkeit eines Menschen erzeugen – eine ästhetische Haltung, Freude am Schönen. Die Anmut einer Schlange kann das Gleiche bewirken, obwohl die Schlange in anderen Fällen ekelhaft und ekelhaft aussieht.
Aber dieser Haufen (Verzeihung!) „Mist“ bereitet niemandem ein ästhetisches Vergnügen. Die schönste Rose wird jedoch nur dann ästhetische Freude bereiten, wenn der Mensch nicht „blind“ (körperlich oder geistig) ist und auf die sensorische Interaktion mit Farben eingestellt ist.
Es ist unwahrscheinlich, dass eine solche „Erklärung“ von Schönheit als Wert erschöpfend ist. Es ist kaum möglich, Schönheit erschöpfend zu erklären, geschweige denn zu definieren. Denn es gab, gibt und wird immer einen Moment des Mysteriums darin geben, etwas, das in der gewöhnlichen Logik der Begriffe unerklärlich ist. Etwas, das weniger rationales Verständnis als vielmehr Gefühl erfordert. Etwas, das besser durch die Sprachen der Künste als durch die Wissenschaft ausgedrückt werden kann.
Der ästhetische Geschmack eines Menschen kann bis zu einem gewissen Grad speziell entwickelt, gebildet und bereichert werden. Aber in ihrer Grundlage bleibt immer noch etwas Irrationales, wie in der Kultur im Allgemeinen, etwas, wie man sagt, „von Gott gegeben“. Daraus folgt jedoch nicht, dass man nicht über Schönheit, Geschmack und andere ästhetische Werte nachdenken kann, obwohl alle Überlegungen dazu keineswegs unumstößlich sind.
Wenn wir die Wertstruktur in der Version von G.P. Vyzhletsov als Grundlage nehmen, kann Schönheit (als Wert) entweder als Bedeutung, als Norm oder als Ideal fungieren. G.P. Vyzhletsov selbst glaubt, dass der ästhetische Wert die Einheit von „dem Signifikanten und dem Gewünschten (Soll), dem Existierenden und dem Ideal“ verkörpert. Anscheinend ist dies der Fall. Aber in bestimmten Fällen, für bestimmte Einzelpersonen oder soziale Gruppen kann eine Sache dominieren.
Schönheit kann immer noch vor allem als Bedeutung (Nützlichkeit, Rationalität) wahrgenommen, erlebt und verstanden werden. Sehr typisch sind Versuche, Schönheit auf diese Weise zu verstehen, jedenfalls nicht als ganzheitlichen Wert, sondern vor allem durch Bedeutung. Sie drücken eine utilitaristisch-vernünftige Haltung gegenüber Schönheit und ästhetischen Werten im Allgemeinen aus. Der englische New-Age-Philosoph G. Hobbes glaubte, dass Schönheit eine Reihe von Eigenschaften eines Objekts sei, die uns Anlass geben, Gutes von ihm zu erwarten. Andere Forscher haben wiederholt festgestellt, dass sich das, was einst nützlich war, in verschiedenen Gesellschaften als ästhetisch bedeutsam erweist (obwohl dies nicht immer der Fall ist). Im Allgemeinen gilt in diesem Fall als schön, was nützlich, zweckmäßig, funktional und bequem ist. Das Verständnis von Schönheit als Zweckmäßigkeit ist oft charakteristisch für Designer, Architekten und Designer. Einige Flugzeugkonstrukteure haben die Überzeugung zum Ausdruck gebracht, dass ein schönes Flugzeug eines ist, das gut fliegt. Für den Flugzeugbau oder das Industriedesign mag dies zutreffen. Dabei kommt es auf das Zusammentreffen von ästhetischem Wert und Funktionalität an. Aber im Allgemeinen lässt sich Schönheit nicht auf Zweckmäßigkeit reduzieren, obwohl Verhältnismäßigkeit, Symmetrie, Verhältnismäßigkeit usw. beziehen sich auf das Erleben von Schönheit in bestimmten historischen Perioden, in denen die Ordnung und Harmonie der Existenz und ihrer Fragmente besonders geschätzt wird (und zwar auf sinnlicher Ebene).
Allerdings in den meisten unterschiedliche Kulturen Es gibt Vorstellungen von Schönheit, die nicht in das Verständnis ihrer Bedeutung passen. Diese Ideen werden normalerweise in bestimmten Normen, Kanons, etablierten Stilen und stabilen Gruppenvorlieben ausgedrückt. Bei einem der afrikanischen Stämme galt es als sehr schön, wenn die Menschen spärliche Vorderzähne hatten. In einem anderen Fall wurden Mädchen die beiden Vorderzähne entfernt. Und nur Mädchen ohne sie könnten als schön angesehen werden. Und im dritten Fall (in Mosambik) galt ein Anführer, der seinen Vorderzahn verlor, als solch ein Freak, dass er kein Anführer mehr sein konnte. Ob das alles einen Zweck hatte, ist unbekannt, wann und was. Und auch jetzt noch empfinden wir als schön nicht das Zweckmäßige, Vernünftige, Nützliche, sondern meist das, was uns im Zusammenhang mit dem Leben in einer bestimmten Umgebung vertraut geworden ist. Auf der Ebene der Norm ist in erster Linie das schön, was in der Gesellschaft entsprechend den vorherrschenden Geschmäckern, Kanonen und gesellschaftlichen Idealen als solches angesehen wird.
Schönheit manifestiert sich in ihrem Selbstwertgefühl und ihrer Unabhängigkeit nur als individualisiertes Ideal. Darüber hinaus ist schön, was sich in der individuellen Erfahrung als Schönheit offenbart, unabhängig von der Nützlichkeit des Phänomens oder der Normen und Regeln. Eine andere Sache ist, dass die bestehende Norm und der bestehende Stil intern akzeptiert werden können und nicht im Widerspruch zum individuellen Geschmack stehen.
Schönheit als realisierbares Ideal ist nicht zweckdienlich, sie ist an sich wertvoll und der Wunsch danach ist sinnlich und persönlich. Aber persönlich, individuell bedeutet nicht etwas, das niemand hat. Das persönliche Erleben der Schönheit ist ein besonderer Ausdruck ihrer universellen Bedeutung, ihres menschlichen Wertes. Bedeutung in diesem Sinne, Norm und Ideal bilden zusammen Schönheit als höchsten Wert, wenn sich die Norm als individualisiert und innerlich akzeptiert erweist und die Bedeutung als universell, wahrhaft höchste Zweckmäßigkeit und nicht als rationale Rationalität, nicht als primitiv empfunden wird Dienstprogramm.
Schönheit als kultureller Wert ist somit eine Beziehung, in der die Menschlichkeit eines Menschen in seiner Interaktion mit der Welt sinnlich zum Ausdruck kommt. F. Schiller glaubte, dass „Schönheit als notwendige Bedingung für das Sein des Menschen verstanden werden muss“. Ästhetische Kultur besteht erstens aus der Fähigkeit, zwischen Schönheit und Hässlichkeit zu unterscheiden (ästhetischer Geschmack), der Fähigkeit, Schönheit als Wert zu erfahren. Und dies ist Ausdruck der Verarbeitung, Entwicklung, Veredelung und Spiritualität der menschlichen sinnlichen Natur.
Zweitens setzt ästhetische Kultur die Fähigkeit und Fähigkeit eines Menschen voraus, die Welt zu verändern, zu verarbeiten, zu gestalten, zu veredeln, zu vergeistigen – indem er Schönheit in ihr erzeugt und Hässlichkeit überwindet. Letzteres ist gewissermaßen konzentriert und entfaltet in der künstlerischen Welterkundung des Menschen, in der künstlerischen Tätigkeit, in der Kunst.

Staatliche Landwirtschaftsakademie Wolgograd

Abteilung: "________________________ »

Disziplin: Ethik und Ästhetik

Aufsatz

Zum Thema: Gesellschaftlicher Wert. Schönheit.

Durchgeführt:

Fernstudent im zweiten Jahr

Abteilungen, Gruppen _22 EMZ, 04/040

Fastova Nadezhda Aleksandrovna

Wolgograd 2006

EINFÜHRUNG

Die Frage nach der Natur von Werten und ihrer Rolle im öffentlichen Leben steht in direktem Zusammenhang mit der Lösung vieler Probleme: der Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft, Kultur und Zivilisation, Natur und Gesellschaft usw. In axiologischen Kategorien – Wert, Bewertung, Wertorientierungen usw. – Das theoretische Potenzial der Kultur einer bestimmten Gesellschaft wird verkörpert. Sie sammeln die Vorstellungen der Menschen über die Bedeutung verschiedenster Phänomene in der Realität.

Daher muss besonders darauf geachtet werden, dass Werte kein Merkmal einer Sache an sich in ihrer natürlichen Existenz sind, sondern von Phänomenen der Realität, die direkt oder indirekt in gesellschaftliche Beziehungen eingebunden sind Existenz einer Sache und hat somit einen sozialen Charakter.

Die in der Gesellschaft vorhandenen Werte, tatsächlich und potenziell, wesentlich und unbedeutend, bilden die Seite der objektiven Umgebung, die das Subjekt direkt beeinflusst. Unter Berücksichtigung dieses Umstands können wir die Rolle von Werten im Leben der Gesellschaft hervorheben.

Der Wert von Handlungen, Gedanken und Dingen, die zu einer bestimmten historischen Periode gehören, liegt sowohl darin, wie viel sie zum gesellschaftlichen Fortschritt beitragen, als auch darin, wie groß ihre Rolle bei der Selbstverbesserung des Subjekts ist.

1. Werthaltung des Subjekts

Einerseits ist die Bewertung ein integraler Bestandteil des Bewusstseins, abhängig vom Subjekt; andererseits ist sie mit Wert verbunden, d. h. hängt von objektiven Bedingungen ab.

Es ist zu beachten, dass die bewertende Aktivität des Subjekts der Reflexion nicht entgegensteht. Es kann nicht davon ausgegangen werden, dass das Abbilden der Realität und das Vornehmen einer Bewertung zwei voneinander unabhängige Prozesse sind. Die Bewertung spiegelt nicht alle Eigenschaften eines Objekts wider, und zwar nicht nur Eigenschaften, sondern objektive Eigenschaften, die für eine Person wichtig sind: Die Welt wird aus einem bestimmten Blickwinkel reflektiert – Bedeutung für das Subjekt.

Die bewertende Aktivität wird sowohl vom menschlichen Geist als auch von seinen Gefühlen ausgeführt, und bei verschiedenen Arten von Aktivitäten ist die Kombination dieser Bewertungsmomente unterschiedlich. So überwiegt beispielsweise in der Wissenschaft die rationale Bewertung, insbesondere in Bezug auf die erzielten Ergebnisse, und in der Kunst die ideologisch-emotionale Bewertung.

Betrachtet man den Aufbau der Begutachtung, lassen sich grob zwei Seiten unterscheiden:

1) Fixierung einiger objektiver Merkmale von Objekten, Eigenschaften, Prozessen usw.;

2) die Einstellung des Subjekts zum Objekt – Zustimmung oder Verurteilung, Gunst oder Feindseligkeit usw.

Und wenn die erste Seite der Bewertung auf Wissen ausgerichtet ist. Dann die andere Seite - zur Normalität.

Die in sich widersprüchliche Natur der Bewertung bestimmt auch ihre Funktionen:

1. Als Spiegelbild der Realität, Bewusstsein für die gesellschaftliche Bedeutung von Objekten erfüllt die Bewertung eine erkenntnistheoretische Funktion und ist ein spezifischer Moment der Erkenntnis.

2. Die Bewertung drückt den Fokus des Wissens auf die Anwendung von Wissen in der Praxis aus, bildet eine aktive Haltung und Orientierung zum praktischen Handeln – nennen wir dies die aktivierende Funktion der Bewertung.

3. Variablenfunktion: Die Bewertung setzt die Wahl und Präferenz des Subjekts für Objekte, ihre Eigenschaften und Beziehungen voraus. Die Bildung einer Bewertung erfolgt auf der Grundlage des Vergleichs von Phänomenen untereinander und ihrer Korrelation mit bestehenden Normen und Idealen in der Gesellschaft.

4. Weltanschauungsfunktion: Die Beurteilung ist eine notwendige Voraussetzung für die Bildung, Funktion und Entwicklung des Selbstbewusstseins des Subjekts, da sie immer mit der Klärung der Bedeutung der umgebenden Welt für ihn verbunden ist.

2. Klassifizierung von Werten

Es gibt zwei Hauptgruppen von Werten.

Im ersten Fall sind die Merkmale des Objekts die Grundlage der Klassifizierung, im zweiten Fall ist die Grundlage der Klassifizierung das Subjekt der Wertbeziehung selbst.

Wenn wir die erste Untergruppe betrachten, können wir die Werte hervorheben Material Und spirituell .

Lassen Sie uns Wertetypen in Abhängigkeit von bestimmten Aktivitätsarten identifizieren. Es ist zu beachten, dass die Koordination und Unterordnung von Werten durch die Hierarchie der Bereiche des öffentlichen Lebens bestimmt wird.

Naturobjekte erlangen durch die Einbeziehung in die praktische Tätigkeit des Menschen gesellschaftliche Bedeutung. Sie bilden eine Sorte Material Werte, die man als natürlich bezeichnen kann.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass die Entwicklung der materiellen Produktion mit Veränderungen der Fähigkeiten und Bedürfnisse der Menschen einhergeht und daher zu Veränderungen der Naturwerte führt. Gehörten dazu früher vor allem die Fruchtbarkeit der Erde, das Vorkommen von Fischen in Stauseen, Früchte und Wild in Wäldern, Mineralien, schiffbare Flüsse usw., so ist nun aufgrund der zerstörerischen Folgen globaler menschlicher Aktivität beides sauber Luft und sauberes Wasser werden zu wertvollem Wasser und dem Planeten Erde als Ganzem. Daher stechen Umweltwerte unter den Naturwerten hervor.

Zu den materiellen Werten zählen auch wirtschaftliche Werte. Dazu gehört auch die gesellschaftliche Bedeutung der Eigentumsverhältnisse und des Arbeitsprozesses selbst. Und da die Subjekte unterschiedliche Positionen im System der sozialen Beziehungen einnehmen, ist der Wert bestehender wirtschaftlicher Beziehungen und Aktivitäten für sie unterschiedlich.

Nehmen wir an, für die Klasse, die die Wirtschaft dominiert, sind die bestehenden Wirtschaftsbeziehungen wertvoll, für die untergeordnete Klasse nicht, und ein solches Klassensubjekt wird sie nicht schützen und verteidigen, sondern im Gegenteil danach streben, sie zu verändern .

Eine in sich widersprüchliche Haltung gegenüber der Arbeit als Wert und zugleich deren Leugnung ist für die Gesellschaft von großer Bedeutung. Unzufriedenheit mit der Arbeit ist für das Subjekt ein Anreiz, die sozialen Beziehungen, in denen Arbeit ausgeführt wird, sowie die Arbeitsmittel zu ändern.

Da Produktionsverhältnisse und Produktivkräfte verschiedene Aspekte der Entwicklung gesellschaftlicher Individuen charakterisieren, ist es notwendig, das Problem der gesellschaftlichen Werte besonders zu berücksichtigen. Dazu gehören: das Leben des Menschen, seine bürgerliche und moralische Würde, seine Freiheit, aber auch die Errungenschaften der nationalen Kultur.

ABTEILUNG FÜR HOCHSCHULBILDUNG

Staatliche Landwirtschaftsakademie Wolgograd

Abteilung: "________________________ »

Disziplin: Ethik und Ästhetik

Aufsatz

Zum Thema: Gesellschaftlicher Wert. Schönheit.

Durchgeführt:

Fernstudent im zweiten Jahr

Abteilungen, Gruppen _22 EMZ, 04/040

Fastova Nadezhda Aleksandrovna

Wolgograd 2006

EINFÜHRUNG

Die Frage nach der Natur von Werten und ihrer Rolle im öffentlichen Leben steht in direktem Zusammenhang mit der Lösung vieler Probleme: der Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft, Kultur und Zivilisation, Natur und Gesellschaft usw. In axiologischen Kategorien – Wert, Bewertung, Wertorientierungen usw. – Das theoretische Potenzial der Kultur einer bestimmten Gesellschaft wird verkörpert. Sie sammeln die Vorstellungen der Menschen über die Bedeutung verschiedenster Phänomene in der Realität.

1. Werthaltung des Subjekts

Einerseits ist die Bewertung ein integraler Bestandteil des Bewusstseins, abhängig vom Subjekt; andererseits ist sie mit Wert verbunden, d. h. hängt von objektiven Bedingungen ab.

Betrachtet man den Aufbau der Begutachtung, lassen sich grob zwei Seiten unterscheiden:

1) Fixierung einiger objektiver Merkmale von Objekten, Eigenschaften, Prozessen usw.;

2) die Einstellung des Subjekts zum Objekt – Zustimmung oder Verurteilung, Gunst oder Feindseligkeit usw.

Und wenn die erste Seite der Bewertung auf Wissen ausgerichtet ist. Dann die andere Seite - zur Normalität.

Die in sich widersprüchliche Natur der Bewertung bestimmt auch ihre Funktionen:

2. Klassifizierung von Werten

Es gibt zwei Hauptgruppen von Werten.

Im ersten Fall sind die Merkmale des Objekts die Grundlage der Klassifizierung, im zweiten Fall ist die Grundlage der Klassifizierung das Subjekt der Wertbeziehung selbst.

Wenn wir die erste Untergruppe betrachten, können wir die Werte hervorheben Material Und spirituell.

Naturobjekte erlangen durch die Einbeziehung in die praktische Tätigkeit des Menschen gesellschaftliche Bedeutung. Sie bilden eine Sorte Material Werte, die man als natürlich bezeichnen kann.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass die Entwicklung der materiellen Produktion mit Veränderungen der Fähigkeiten und Bedürfnisse der Menschen einhergeht und daher zu Veränderungen der Naturwerte führt. Gehörten dazu früher vor allem die Fruchtbarkeit der Erde, das Vorkommen von Fischen in Stauseen, Früchte und Wild in Wäldern, Mineralien, schiffbare Flüsse usw., so ist nun aufgrund der zerstörerischen Folgen globaler menschlicher Aktivität beides sauber Luft und sauberes Wasser werden zu wertvollem Wasser und dem Planeten Erde als Ganzem. Daher stechen Umweltwerte unter den Naturwerten hervor.

Um eigentlich spirituell Werte können ethische und ästhetische Werte umfassen.

Wenn Sie ethische Werte berücksichtigen, müssen Sie den folgenden Punkt beachten. Die Besonderheit ethischer Werte besteht darin, dass sie keine materielle Verkörperung haben. Ethische Werte werden in Traditionen, Bräuchen, Normen, Idealen usw. objektiviert.

Somit ist es möglich, den Unterschied zwischen den Werten materieller und spiritueller Kultur zu bestimmen. Letztere existieren nicht nur in objektiver Form, sondern auch als Tätigkeitsakt, der untrennbar mit der geistigen Produktion selbst verbunden ist. Sie haben in der Regel keine Wertausdrucksform und werden im Akt des Konsums nicht dem persönlichen Eigentum zugeordnet. Spirituelle Werte unterliegen nicht im gleichen Maße einer moralischen Alterung wie materielle Werte. Ihr Konsum ist kein passiver Akt; im Gegenteil, im Prozess der Assimilation wird ein Mensch spirituell bereichert und verbessert seine innere Welt.

Wertetypen unterscheiden sich nicht nur im Subjekt der Wertbeziehung, sondern auch im Subjekt. Unter diesem Gesichtspunkt stechen die Werte hervor Individuell, Gruppe(Klasse, national usw.) und Universal-.

Besonderes Augenmerk sollte auf die Rolle und Bedeutung des Ausharrens gelegt werden Universal- Werte. Universelle Werte erwachsen aus individuellen und Gruppenwerten (Klasse, Nationalität), die zur Entwicklung der gesamten Gesellschaft beitragen. Wir können sagen, dass sie die besten und fortschrittlichsten persönlichen Werte und Gruppenwerte synthetisieren und akkumulieren.

3. Soziale Konditionierung von Wertorientierungen, die Natur von Wertorientierungen

Arten von Wertorientierungen je nach Art der Tätigkeit:

konsument und kreativ, konstruktiv und destruktiv usw. Natürlich ist eine solche Unterscheidung bedingt, da sie in Wirklichkeit alle miteinander verbunden sind und nicht in ihrer reinen Form existieren. Es gibt immer nur eine gewisse Vorherrschaft von jedem von ihnen.

Besonders hervorzuheben ist die Tatsache, dass sich in der Geschichte des gesellschaftlichen Denkens die Bevorzugung bestimmter Werte in verschiedenen Theorien widerspiegelt. Dies zeigt sich besonders deutlich im Kontrast zwischen verschiedenen Versionen von Hedonismus und Askese, der für die religiöse Ethik charakteristisch ist.

Letzteres bildet eine eigene Wertorientierung: Einerseits betrachtet die Lehre das irdische Leben und alle seine Werte als unwahr, vergänglich und ewig, das himmlische Leben als höchsten Wert. Aber andererseits muss das irdische Leben, da es von Gott kommt, einen gewissen Wert haben. Daher zum Beispiel das Selbstmordverbot in der religiösen Ethik.

Ein grundlegend anderer Ansatz zum Verständnis von Werten lässt sich in der Ethik eines so herausragenden Vertreters der klassischen deutschen Philosophie wie Kant verfolgen. Er verkündete, dass jeder Mensch ein Selbstzweck sei und auf keinen Fall als Mittel zur Erreichung irgendwelcher Ziele betrachtet werden dürfe.

Es ist zu beachten, dass nach Kant der objektiv allgemeingültige Inhalt menschlichen Handelns durch das Sittengesetz geschaffen wird, das als kategorischer Imperativ wirkt, d.h. eine solche Regel, die nicht aus Gründen anderer Ziele befolgt werden sollte, sondern um ihrer selbst willen. „Tue dies“, schrieb er, „damit die Maxime deines Willens zugleich die Kraft eines Prinzips der allgemeinen Gesetzgebung haben kann.“ Wahrer moralischer Wert liegt seiner Meinung nach in Handlungen, die ausschließlich aus Pflichtgefühl und ohne jegliche Neigung dazu begangen werden. Doch obwohl Kant die moralischen Laster der bürgerlichen Gesellschaft scharf verurteilte, glaubte er dennoch, dass die praktische Umsetzung des Sittengesetzes unmöglich sei.

Es muss berücksichtigt werden, dass ein spezifisches Merkmal des Ideals seine Ausrichtung auf die Zukunft ist. Im Idealfall scheinen Menschen vielversprechende soziale Beziehungen zu projizieren. Ein Ideal kann nicht von außen aufgezwungen werden; es ist ein Akt der freien Wahl. Daher ist ein Ideal immer ein Wert, eine Bewertung und ein Element der Wertorientierung. Ideale haben in dieser Hinsicht eine große Anziehungskraft und erzeugen Inspiration und Energie. Ein Ideal ist ein Ziel, das eine Person erreichen möchte.

Früher galt Schönheit als Gegenstand der Ästhetik.

Eine der ersten in der europäischen Ästhetik ist die Interpretation ästhetischer Kategorien im subjektiven anthropologischen Aspekt, die auf Sokrates (5.–6. Jahrhundert v. Chr.) zurückgeht. Die zentrale ästhetische Kategorie ist für ihn das Schöne, das er als eine gewisse Zweckmäßigkeit versteht. Eine Sache, die für etwas geeignet ist, ist schön; in diesem Sinne sind der goldene Schild des Achilles und der kunstvoll gefertigte Korb zum Tragen von Mist schön.

In Bezug auf den Menschen fungiert Schönheit als Ideal, das Sokrates als einen geistig und körperlich schönen Menschen versteht. Sokrates führt das Konzept der Kalokagathia in die Ästhetik ein. Dies wird zu einem der Hauptkonzepte und -prinzipien beim Aufbau der Theorie der europäischen Ästhetik werden.

Das Schöne wird durch den Menschen und auf die Kunst projiziert, da Kunst nach Sokrates die Übertragung des Seelenzustandes in einem verallgemeinerten Bild ist. Obwohl Sokrates noch über kein entwickeltes System ästhetischer Konzepte verfügt, stellt er das Schöne in seinen verschiedenen Abwandlungen dennoch sehr deutlich in den Mittelpunkt der Ästhetik.

Chernyshevsky definiert das ästhetische Ideal als die Steigerung der Schönheit in der menschlichen Gesellschaft und setzt es mit dem sozialen Ideal, dem Ideal des menschlichen Lebens, in Beziehung.

Etienne Souriau, der Vater der „echten Ästhetik“, seine kleinen Kategorien sind: schön – die äußere Form der Schönheit, als Ausdruck von Glück, grandios – als perfektes, aber stabiles Gleichgewicht, anmutig – als Mäßigung, Einfachheit und verborgene Stärke.

Die zentrale Kategorie der platonischen Ästhetik ist auch das Schöne, interpretiert in einem objektiv-idealistischen Geist. Generell betrachtet Platon („Parmenides“, „Sophist“) in seiner Seinslehre auch das Problem des Aufstiegs, der Erkenntnis der höchsten Vorstellungen von Güte, Güte und Schönheit (schön).

Konsequente Betrachtung der Schönheit ist die Erziehung der Seele durch erotischen Aufstieg.

Dieser Prozess ist hierarchisch. Es beginnt mit der Fähigkeit, schöne sinnliche Dinge (Körper) zu betrachten, steigert sich zur Betrachtung geistiger Schönheit (Taten und Bräuche) und endet mit der Betrachtung der Schönheit des Wissens (Ideen). Hier wachsen der Seele Flügel und sie erhebt sich in die Welt der Ideen.

Aber da für Platon die Sinneswelt ein Werden ist (etwas, das zwischen Sein und Nichtsein existiert), ist das Wissen um das Schöne eine Bewegung vom Nichtsein zum Sein.

Aber die Entdeckung der Idee der Schönheit ist kein Wissen im engeren Sinne des Wortes, es ist eine plötzliche Erleuchtung des Geistes mit dem Anblick der Schönheit und sie ist nur wenigen Auserwählten zugänglich.

Nach Platon ist Schönheit „etwas, das man auf den ersten Blick spürt, etwas, das die Seele schon vor langer Zeit als vertraut wahrnimmt und es, indem sie es erkennt, willkommen heißt und mit ihm verschmilzt.“

Ich existiere auch Prinzipien der Systematisierung.

Die Prinzipien der Systematisierung sind universeller, philosophischer und ästhetischer Natur:

Wie wir sehen, gibt es in der Taxonomie drei Abschnitte, wir werden jedoch nur eine ästhetische Kategorie betrachten, die sich direkt auf das Thema (Schönheit) bezieht, nämlich den Abschnitt, der objektive Zustände widerspiegelt.

Unter ästhetischen Kategorien, die objektive Zustände widerspiegeln, werden die grundlegendsten Schlüsselbegriffe der Ästhetik verstanden, in denen der ästhetische Aspekt die Vielfalt der Vollkommenheit widerspiegelt, die außerhalb von uns in der Natur, in der Gesellschaft und im öffentlichen Bewusstsein existiert.

Die erste Kategorie dieser Art – schön – sollte als vollkommen harmonisch definiert werden. Im Schönen kommt die positive Vollkommenheit am besten zum Ausdruck, die Entwicklungstendenz in der Natur, der Gesellschaft und dem spirituellen Leben kommt zum Ausdruck.

„Das Geheimnis der Schönheit (d. h. des Schönen)“, betont N.A. Dmitrieva, „liegt in harmonischen Beziehungen, die Einheit in Vielfalt bilden ...“

Aber was ist das Wesen der Harmonie? So zum Beispiel V.P. Schestakow glaubt, dass Harmonie eine Art Integrität ist, in der es „qualitative Unterschiede und sogar Gegensätze ihrer Bestandteile“ gibt.

Meiner Meinung nach wird das Wesen der Schönheit am genauesten durch die traditionelle japanische Ästhetik definiert, in der es vier Grundkonzepte gibt, die das Wesen der Schönheit oder Schönheit definieren: Sabi, Wabi, Shibui, Yugen.

Sabi ist natürliche Schönheit, die aus der vorübergehenden Existenz eines Objekts oder Kunstwerks entsteht.

„Die Japaner sehen in Zeichen des Alters einen besonderen Reiz“, schreibt Vsevolod Ovchinnikov. „Sie werden von der dunklen Farbe eines alten Baumes, einem bemoosten Stein in einem Garten oder sogar von Ausfransungen angezogen – den Spuren vieler Hände, die den Rand eines Gemäldes berühren.“ Dieses Konzept spiegelt sehr deutlich die Eigenschaften der Schönheit der Natur und ihre organische Verbindung mit der Kunst wider.

Diese drei Konzepte spiegeln die alte Tradition der japanischen ästhetischen Kultur wider, die größtenteils mit dem Shintoismus verbunden ist.

Das vierte Konzept – Yugen – ist späteren Ursprungs; sein Inhalt ist bereits mit der buddhistischen Kultur Japans verbunden.

Yugen „verkörpert die Beherrschung von Andeutungen oder Subtexten, den Charme der Zurückhaltung“ und ist darüber hinaus mit dem allgemeinen Konzept von Indien, China, Japan einer bestimmten Periode ihrer Existenz verbunden – dem Konzept der Unvollständigkeit.

Schön, Schönheit wird in diesem Konzept als etwas Ewiges und Augenblickliches verstanden, als dialektische Einheit des Individuellen und des Universellen, der Zukunft und der Gegenwart.

Und wenn man alles zusammenfasst, was oben über Schönheit gesagt wurde, muss man sagen, was Schönheit im sozialen Sinne ist. Und im sozialen Sinne ist Schönheit Ausdruck einer optimistischen Sicht auf die Welt als Ganzes, in ihrer Ewigkeit und Harmonie, die in einer perfekten sozialen Struktur am besten zum Ausdruck kommt.

Dieses relativistische Prinzip von A. Kuchinskaya wird in der folgenden Argumentation konkretisiert: „Wenn es keine Vorschriften und Normen gibt, die angeben, was als schön gilt ..., dann sind wir jedes Mal gezwungen, selbst zu entscheiden, ob uns dieses Ding gefällt oder nicht.“

Das Fehlen sozialer Normen ist keineswegs eine Tugend, sondern ein Nachteil des sozialen und spirituellen Lebens; Bekanntlich regelt und verbessert jede Norm die Beziehungen in der Gesellschaft, Beziehungen, in denen allgemein harmonisch und vollkommen sein müssen, d. h. Schön.

Im sozialästhetischen Aspekt bringt dieses Prinzip das Wesen der vollkommenen Harmonie der gesellschaftlichen Existenz am besten zum Ausdruck, d.h. ist ein sozialer Ausdruck von Schönheit.

LISTE DER VERWENDETEN REFERENZEN

1. Seminarkurse in Philosophie: Proc. - Methode. Zulage/A.P. Goryachev, Yu.M. Lopantsev, V.A. Mader et al.; unter. Hrsg. K.M. Nikonova - M.: Höhere Schule, 1991 - 287 S.

neben dem Guten (Güte) und der Wahrheit der wichtigste menschliche Wert . Das Kriterium der Schönheit ist ein besonderes, ästhetisches Gefühl, Erlebnis. Dies ist ein subjektives Kriterium aber es hat zwei Komponenten: universell bedeutsam und individuell persönlich. Allgemeingültigkeit gilt nicht für die gesamte Menschheit. Schönheit ist kein universeller menschlicher Wert. Was von manchen Generationen, manchen Völkern und anderen als schön angesehen wird soziale Gruppen(zum Beispiel Alter), andere Generationen, Völker und Gruppen zählen möglicherweise nicht. In diesem Sinne ist Schönheit relativ. Es gibt keine absoluten ästhetischen Werte. Aber es gibt eine absolut universelle menschliche Fähigkeit, das Schöne vom Hässlichen und Hässlichen zu unterscheiden. Man nennt es ästhetischen Geschmack. Der Geschmack kann mehr oder weniger ausgeprägt sein. Der Mangel an ästhetischem Geschmack verarmt die menschliche Persönlichkeit und macht sie unvollständig.

Die Tatsache, dass das Kriterium der Schönheit das Gefühl ist, macht eine logische, rationale Definition des Schönheitsbegriffs unmöglich. Schönheit wird erlebt, aber nicht logisch definiert, nicht in abstrakten Konzepten „eingefangen“. Alle Versuche in diese Richtung scheiterten. Es gibt nichts Mystisches an der Irrationalität der Schönheit, genauso wie es nichts Mystisches an der Irrationalität eines Gefühls oder eines solchen Konzepts wie einer „imaginären Zahl“ gibt ( Quadratwurzel von minus eins) in der Mathematik. Das Irrationale existiert und funktioniert ebenso objektiv wie das Rationale.

Die Unmöglichkeit einer erschöpfenden logischen Definition von Schönheit bedeutet nicht, dass es unmöglich ist, eine ganze Reihe von Zeichen aufzuzeigen, die der Erfahrungsfähigkeit objektiv innewohnen. Eines dieser wesentlichen Merkmale ist die Fähigkeit, die wahrgenommene (oder vorgestellte) Einheit in der Vielfalt zu „erfassen“. Eine solche Einheit bringt Ordnung in die Vielfalt und macht das Komplexe relativ einfach. . Solche objektiven Eigenschaften wie organische Integrität, Zweckmäßigkeit, Symmetrie, Verhältnismäßigkeit und Rhythmus tragen zur Einheit bei usw. Diese Eigenschaften an sich, unabhängig von der Person, machen keine Schönheit aus. Sie fungieren als objektive Voraussetzungen, Bedingungen für die Entstehung des Phänomens Schönheit im Bewusstsein (und Unbewussten) der wahrnehmenden (oder darstellenden) Person. Soweit Schönheit ohne objektive Voraussetzungen nicht aus einem „leeren“ Ort entstehen kann, ist sie objektiv. Gleichzeitig sollte es als subjektiv anerkannt werden, da es von einer Person bestimmte Anstrengungen erfordert, Handlungen, die nicht anders sein können kreative Taten. Jede Schönheit, nicht nur in der Kunst, ist ein Produkt der Kreativität. V. Bryusov beschrieb die Schönheit der Blume wie folgt: Es gibt subtile Stromverbindungen / Zwischen der Kontur und dem Duft einer Blume. Um solche Zusammenhänge zu erkennen, bedarf es kreativer Anstrengungen von jedem, der die Schönheit dieser Blume spürt. Das Endergebnis dieser Bemühungen wird als erlebt Harmonie, harmonischer Geisteszustand.

Unterschiede zwischen Menschen in der Beurteilung (und gleichzeitig in der Kreativität) von Schönheit werden dadurch erklärt, dass auf der Grundlage der gleichen objektiven Voraussetzungen unterschiedliche Harmonien, unterschiedliche Einheiten der Vielfalt, unterschiedliche Symmetrien, unterschiedliche Harmonien, unterschiedliche Einheiten von Es entstehen vielfältige, unterschiedliche Symmetrien, unterschiedliche Rhythmen, unterschiedliche Proportionen. Dies wird am deutlichsten in der Kunst sichtbar, in ihren unterschiedlichen ästhetischen Qualitäten in verschiedenen Phasen der Geschichte, bei verschiedenen Völkern und einzelnen Autoren.

Warum schätzen (und erschaffen) Menschen Schönheit unterschiedlich? Das Schönheitsempfinden ist ein angenehmes Gefühl, das sich positiv auf die Seh- und Hörorgane auswirkt. Es gibt keine unangenehme Schönheit. Unangenehm hässlich. Die Unterscheidung des sinnlich Angenehmen vom Unangenehmen gehört zu den Funktionen des ästhetischen Geschmacks.

Geschmack ist nicht nur ästhetisch. Der Mensch unterscheidet zwischen angenehmen und unangenehmen Nahrungsmitteln (Getränke, Gerüche etc.). Verschiedene Völker und Individuen haben angeborene, physiologische Reaktionen auf das, was angenehm ist. Daher sagen sie zu Recht, dass es keinen Streit über den Geschmack gibt. Dies gilt in dieser physiologischen Hinsicht auch für den ästhetischen Geschmack. Verschiedene Nationen und Einzelpersonen bevorzugen ästhetisch verschiedene Farben und Geräusche.

Die Originalität und das Wesen des ästhetischen Geschmacks liegen nicht in der physiologischen, sondern in der kulturellen und historischen Natur. Der Sinn für Schönheit ist ein relativ spätes Produkt der kulturellen Entwicklung. Was heute als schön gilt, ist frühe Stufen Die kulturelle Entwicklung wurde als zweckmäßig und nützlich (utilitaristisch) bewertet. Beispielsweise wurden Verstöße (Abweichungen) von körperlichen und geistigen Normen bei einer Person negativ bewertet, da sich dies negativ auf die Wahrnehmung sozialer Rollen (Arbeiterin, Kriegerin, Mutter usw.) auswirkte. Später wird eine negative Bewertung der Normverletzung die Grundlage für die Entstehung des ästhetischen Phänomens des Hässlichen und Komischen bilden. Im Gegenteil, Normkonformität und insbesondere ein hoher Grad an Perfektion positiver Gebrauchseigenschaften (sowohl körperlich als auch geistig) gehen genetisch auf das Phänomen des Schönheitsstandards, auf das ästhetische Ideal zurück .

Die heutige Sprechpraxis kann ein Beweis dafür sein. Die Schönheit des Aussehens eines Menschen wird oft durch solche Worte und Beinamen bezeichnet, die von Normalität, Integrität und menschlicher Gesundheit sprechen: reinrassig, schlank, würdevoll, Gardist, breitschultrig, kraftvoll, heldenhaft usw. Krankheitszeichen (dünn, abgemagert, blass usw.) sind oft gleichbedeutend mit „hässlich“.

Der Begriff Norm und ästhetisches Ideal ist relativ. Große Größe ist für einen Europäer oft eines der Merkmale der äußeren Schönheit einer Person, aber die gleiche Größe für kleine Stämme (z. B. Pygmäen) ist Hässlichkeit. Jedes menschliche Kollektiv (Gesellschaft) hat sein eigenes Maß, sein eigenes Ideal. Die berühmte These des griechischen Philosophen Protagoras, dass der Mensch das Maß aller Dinge ist (vgl. M. Woloschin: Die Welt passte zur Größe eines Mannes, / Und der Mensch war das Maß aller Dinge) dreht sich alles um Schönheit.

Der Mensch überträgt das Maß dessen, was für ihn normal, sinnvoll und nützlich ist, auf die gesamte Welt um ihn herum, einschließlich der Natur. In der Welt der unbelebten und lebendigen Natur gibt es kein bewusstes Ziel, keine Zielsetzung und daher keine Zweckmäßigkeit. Es gibt eine Anpassung an die Umgebung, eine Übereinstimmung zwischen Struktur und Funktionen (Verhalten). Aber der Mensch überträgt in Analogie zu sich selbst und seinem Verhalten die Idee der Zweckmäßigkeit und dementsprechend der Schönheit auf die Natur. Die Natur ist für den Menschen eine unerschöpfliche Quelle für die Bildung ästhetisch harmonischer Ideen, ein fruchtbarer Boden für die Bildung und Verwirklichung des Schönheitssinns. Lassen Sie Ihre Meinung klar und deutlich sein: / Löschen Sie zufällige Features / Und Sie werden sehen: Die Welt ist wunderschön. (A. Blok).

Der Mensch versuchte, im Prozess der jahrhundertealten sozialen Praxis die Tatsache der Befriedigung, der Freude an der Zweckmäßigkeit, der Nützlichkeit sowohl der eigenen Handlungen als auch ihrer Ergebnisse (kulturelle Objekte) und der „Zweckmäßigkeit“ in der Natur zu verstehen und zu verallgemeinern gemeinsame Quelle solch ein Vergnügen. Nicht nur die Zweckmäßigkeit selbst identifizieren, sondern auch die Form der Zweckmäßigkeit. Diese Form, oder wie Kant sie charakterisierte, Zweckmäßigkeit ohne Zweck, ist Schönheit, ein Gefühl harmonischer Form, unbewusst, intuitiv geformt in der Alltagserfahrung.

Unabhängig von dem konkreten Inhalt, mit dem die Form immer verbunden ist und den sie immer zum Ausdruck bringt, zeichnet sich diese Form oder Schönheit durch dieselben Merkmale aus, die für die objektiven Voraussetzungen des Schönheitsgefühls charakteristisch sind – organische Integrität, Verhältnismäßigkeit, Symmetrie, Rhythmus, dynamische Spannung usw.

Die Form der Zweckmäßigkeit (Schönheit) begegnet uns nicht nur in der Welt der Dinge und Prozesse der Wirklichkeit, sondern auch in der Welt der Begriffe und Ideen. Alles, was durch Sehen und Hören unmittelbar wahrgenommen (und dargestellt) wird, kann Gegenstand ästhetischer Betrachtung sein und ein Gefühl von Schönheit hervorrufen. Daher können mathematische und physikalisch-mathematische Konzepte, wenn sie in einer visuellen Formulierung ausgedrückt werden, die eine bestimmte Reihe von Ideen klar erfasst, für Eingeweihte Gegenstand ästhetischer Bewunderung sein. L. Boltzmann erlebte ästhetische Freude an der „Eleganz“ der Gleichungen von D. Maxwell, die die Grundgesetze des Elektromagnetismus zum Ausdruck brachten. Maxwells Formeln sind äußerst praktisch, sie zeichnen sich durch Rhythmus und Kapazität, Ausdruckskraft und Kürze aus, dank des Rhythmus sind sie für das Auge leicht zu erfassen. Es ist kein Zufall, dass der berühmte moderne Mathematiker G. Hardy Schönheit aus mathematischer Sicht für die höchste Zweckmäßigkeit hält. Schon Pythagoras und Platon sahen Schönheit in Zahlenverhältnissen. Nach Platon sind „Maß“ und Symmetrie die Grundprinzipien der Schönheit. Für den ästhetischen Eindruck ist nicht nur der Moment der Klarheit der Form wichtig, sondern auch die Überwindung der Komplexität, die Reduzierung der Komplexität auf Einfachheit sowohl auf dem Gebiet der algebraischen Zeichen als auch auf dem Gebiet der geometrischen Konstruktionskonzepte. Einige Namen von Kurven der analytischen Geometrie sind typisch: „dreiblättrige Rose“, „Locke“ und andere, was auf ihre ästhetische Ausdruckskraft und Schönheit hinweist. Bei der Beschreibung komplexer chemischer Verbindungen finden wir eine Vielzahl geometrischer Muster, die durch ihre bizarre Harmonie verblüffen. Beispielsweise ähnelt die Strukturformel von schwarzem Anilin (Farbe) der Schönheit eines Ornaments, ist jedoch nicht dekorativ, sondern drückt die Wechselwirkung, die Beziehung der Atome aus.

Schönheit als eine objektiv auf den Inhalt bezogene Form ist subjektiv völlig frei von jeglichem Interesse, vom Begriff eines Gegenstandes, von Zweck- oder Nutzenüberlegungen. Es weckt direkt durch seine sensorische Wahrnehmung in uns ein Gefühl der Lust. Dieses Vergnügen, Vergnügen ist absolut selbstlos. Wir bewundern das Subjekt (Objekt) der Kontemplation und es gibt kein anderes Ziel als diese Bewunderung.

Wenn das eigentliche Objekt der ästhetischen Bewunderung, die Schönheit, keinen Zweck oder Nutzen hat, dann ist der Prozess der unvoreingenommenen Betrachtung selbst äußerst spirituell nützlich. Selbstlosigkeit verleiht ihm einen hochmoralischen Charakter. Wir bewundern das Subjekt (Objekt) der Kontemplation und es gibt kein anderes Ziel als diese Bewunderung. Die Kommunikation mit Schönheit ist für die Gesellschaft und den Einzelnen spirituell nützlich, da sie zur Bildung der moralischen Qualitäten des Einzelnen beiträgt. Glaubte Dostojewski deshalb, dass Schönheit die Welt retten würde?

I. Kant unterschied zwischen freier und „gebundener“, „bedingter“ Schönheit. Schönheit kann nur im „Feld“ der ästhetischen Betrachtung (und Kreativität) frei sein, aber dieses „Feld“ ist unweigerlich in den Kontext des wirklichen Lebens eingebunden. Daher kommt die Schönheit, nachdem sie isoliert wurde, wieder in Kontakt mit ihr (und verliert sie nie). verschiedene Arten sinnvolle und nützliche Tätigkeiten.

Seit der Antike hat der Mensch Arbeitstätigkeit schuf nicht nur Produkte, die dringende Gebrauchsbedürfnisse befriedigten, sondern schuf sie auch nach den Gesetzen der Schönheit, insbesondere indem er sie mit verschiedenen Ornamenten verzierte. Diese Ornamente wiederum wurden mit religiösen und magischen Ritualen und Handlungen in Verbindung gebracht. Die Verbindung von Schönheit und Gebrauchsgegenständen hat ihre Fortsetzung und Weiterentwicklung im Volkskunsthandwerk, im Kunsthandwerk und in der Kunstindustrie gefunden. Die Struktur des letzteren bildet den Entwurf, die unter dem Gesichtspunkt der Schönheit (und natürlich der Nützlichkeit, Zweckmäßigkeit) Objekte begreift und entwirft, wobei nicht nur die Merkmale ihres Aussehens, sondern auch die notwendige funktionale und kompositorische Einheit berücksichtigt werden.

Kommen wir zum Spiel. Schönheit als etwas sinnlich Angenehmes ist mit einem angeborenen Spielprinzip verbunden, das älter ist als die Kultur. Spiel als kulturelle Tatsache hat keine inhärente Schönheit, aber Spiel hat die Tendenz, mit verschiedenen Arten von Schönheit in Kontakt zu kommen. Primitivere Spielformen haben von Anfang an Freude und Anmut. Die Schönheit der Bewegungen des menschlichen Körpers findet ihren höchsten Ausdruck im Spiel, insbesondere und gerade im Sport. Hier und in weiter entwickelten Spielformen finden wir Rhythmus und Harmonie. Der Zusammenhang zwischen Spiel und Schönheit ist unbestreitbar und vielfältig.

Die engste Verbindung zwischen Schönheit und Religion lässt sich von den ältesten magischen Riten bis hin zu modernen religiösen Handlungen, Ritualen und Feiern verfolgen. Dabei beschränkt sich die Rolle der Schönheit nicht nur auf die dekorative Funktion. Es besteht eine tiefe innere Verbindung zwischen Schönheit und religiösen Vorstellungen, insbesondere mit dem moralischen Aspekt des religiösen Bewusstseins.

Schönheit ist nicht nur eng mit Güte verbunden, sondern auch mit einem intellektuellen Wert wie der Wahrheit. Wie im Bereich des religiösen Bewusstseins beschränkt sich Schönheit auch im Bereich philosophischer und wissenschaftlicher Ideen nicht auf eine dekorative Funktion. Die Schönheit der zuvor besprochenen wissenschaftlichen Formeln wird untrennbar von der Wahrheit dieser Formeln bestimmt. Der berühmte Physiker P. Dirac glaubte, dass eine schöne Theorie, eine schöne Formel nur wahr sein kann. Ein anderer Physiker, R. Feynman, glaubte, dass Wahrheit an ihrer Schönheit erkannt werden könne. Der Mathematiker A. Poincaré schrieb, dass die elegantesten Kombinationen die nützlichsten sind. Der berühmte Flugzeugkonstrukteur A.S. Yakovlev argumentierte: „Ein hässliches Flugzeug wird nicht fliegen, ich weiß nicht warum, aber es wird nicht fliegen.“ Die Erfahrung überzeugte ihn davon, dass hässliche Proben ausgesondert werden sollten: Sie würden sich im Betrieb sowieso nicht rechtfertigen. All diese und ähnliche Aussagen gehen auf Platon zurück, der glaubte, dass „Schönheit der Glanz der Wahrheit“ sei.

In konzentrierter Form manifestiert sich die Verbindung der Schönheit mit anderen spirituellen Werten und vor allem mit der Moral in der Kunst: Musik, Theater, Literatur, bildende Kunst usw. in allen „schönen“ Künsten. Laut dem bemerkenswerten russischen Denker M. Bakhtin erscheinen hier alle Werte unter dem „ästhetischen Integral“. Der Kern dieses „Integrals“ ist Schönheit, die hier in ihrer höchsten Form, in Form von Schönheit, erscheint. Kunst ist immer schön, egal was sie inhaltlich darstellt: schön oder hässlich, sogar hässlich. O. Rodin schrieb: „Sobald ein großer Künstler oder ein großer Schriftsteller etwas Hässliches berührt, verwandelt es sich augenblicklich: Mit dem Schlag eines Zauberstabs verwandelt sich das Hässliche in Schönheit: Das ist Alchemie, das ist Hexerei!“

Der Künstler überwindet das Hässliche und Negative auf zwei Arten. Dies gelingt ihm erstens dadurch, dass er das Hässliche, das Negative als gesellschaftliches Phänomen darstellt. Aus der Position eines positiven moralischen Ideals nimmt der Künstler eine negative Position dazu ein, fällt ein Urteil darüber und trägt so zur Etablierung des ästhetischen Ideals bei. Zweitens schafft er durch sein Können eine wunderschöne Kunstform. Grundlage dieser Form ist die Komposition mit ihren inhärenten objektiven Voraussetzungen der Schönheit: Integrität, Organizität, Rhythmus, Proportionalität (insbesondere und insbesondere der „Goldene Schnitt“) und andere Merkmale. Darüber hinaus steht die künstlerische Form in der wahren Kunst in harmonischer Übereinstimmung mit der Idee des Werkes, von der aus der Künstler das Dargestellte beurteilt. In diesem Fall ist es üblich, von der Einheit von Form und Inhalt zu sprechen. Die künstlerische Form verleiht der Schönheit der Kunst eine besondere künstlerische Qualität.

In der zeitgenössischen Kunst der Moderne und Postmoderne tritt Schönheit oft in den Hintergrund. An die Stelle der Schönheit treten andere Werte, die P. Valery Schockwerte nannte – Neuheit, Intensität, Ungewöhnlichkeit. Eine solche „Kunst“ erfüllt im Gegensatz zur traditionellen Kunst keine ästhetische Haupt- und Bestimmungsfunktion, sondern andere gesellschaftliche Funktionen.

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