Wer hat die Wiedervereinigung der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Russisch-Orthodoxen Kirche nicht anerkannt? Die Russisch-Orthodoxe Kirche und die ausländische Kirche vereinen sich. Boris Knorre, außerordentlicher Professor der Fakultät für Geisteswissenschaften, über die Spaltung und Wiedervereinigung der Kirchen

Die Vereinigung der russisch-orthodoxen Kirchen ist ein persönlicher Sieg für Wladimir Putin, der dafür große Anstrengungen unternommen hat. Achtzig Jahre lang gingen russische Priester diesem historischen Ereignis entgegen. Jetzt sind ihre Träume wahr geworden. Heute Russisch Orthodoxe Kirche(ROC) und die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland (ROC), die infolge der Revolution und des Bürgerkriegs von 1917 getrennt wurden, vereinen sich. Dies wird durch das Gesetz über die kanonische Gemeinschaft der Russisch-Orthodoxen Kirche mit der Russisch-Orthodoxen Kirche belegt, das am 17. Mai 2007 in Moskau in der Christ-Erlöser-Kathedrale unterzeichnet wurde.

Man sollte jedoch nicht denken, dass diese Veranstaltung ausschließlich innerkirchlich ist. Schließlich ist nicht nur die Kirche vereint, sondern auch ihre große, über die ganze Welt verstreute Herde. Tatsächlich wird heute der letzte Punkt im Bürgerkrieg gesetzt, der das russische Volk in „Rot“ und „Weiß“ spaltete.

Und das bedeutet, dass nicht nur die russische Orthodoxie gestärkt wird, sondern auch Russland als Ganzes, dessen Einfluss in der Welt zweifellos zunehmen wird. Es ist nicht verwunderlich, dass die Vereinigung der russischen Kirche sowohl Befürworter als auch Gegner hatte, weshalb der Einigungsprozess manchmal einer Detektivgeschichte ähnelte.

Wort des Patriarchen

Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland sprach bereits Anfang der 90er Jahre erstmals über die Notwendigkeit einer Versöhnung zwischen der russisch-orthodoxen Kirche und der ausländischen Kirche.

Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche begrüßten den Vorschlag aus Moskau jedoch mit Vorsicht. Und wie könnte es anders sein? Schließlich kämpften sie jahrzehntelang gegen die Kirche in der UdSSR und warfen ihr vor, einer gottlosen Regierung zu dienen und von den Idealen der reinen Orthodoxie abzuweichen.

Und obwohl Anfang der 90er Jahre die Sowjetmacht in Russland zusammenbrach und die Kirche aus den Knien erhob, hatten die Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche keine Eile, sich Moskau anzunähern. Auch wenn viele von ihnen mit eigenen Augen sehen konnten, wie sich die Haltung gegenüber der Kirche im ehemaligen Sowjetland veränderte. Glücklicherweise fiel der Eiserne Vorhang und ausländische Priester begannen, ihre historische Heimat zu besuchen. Zunächst - inkognito. Um zu verstehen, ob die Wiederbelebung der Kirche eine Propagandakampagne ist. Darüber hinaus musste sichergestellt werden, dass die Veränderungen in Russland gravierend und dauerhaft waren.

Kritischer Moment

Im Jahr 2000 fand in Moskau das Jubiläumskonzil der Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche statt. Er machte einen großen Eindruck auf ausländische Hierarchen.

Zuerst wurden dann die Familie von Kaiser Nikolaus II., die königlichen Passionsträger (die Russisch-Orthodoxe Kirche hat sie bereits in den 1970er Jahren heiliggesprochen) und mehr als tausend neue russische Märtyrer heiliggesprochen.

Zweitens übernahm die Kathedrale die Grundlage des „Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“, das das Verhältnis der Kirche zum Staat klar umriss. In dem Dokument heißt es insbesondere: „Wenn die Regierung orthodoxe Gläubige dazu zwingt, von Christus und seiner Kirche abzufallen und sündige, geistlich schädliche Handlungen zu begehen, muss die Kirche den Gehorsam gegenüber dem Staat verweigern.“

Darüber hinaus wurde die atheistische Sowjetregierung verurteilt.

Auch im Ausland fanden Veränderungen statt. Im Jahr 2001 überließ Metropolit Vitaly den Posten des Ersten Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche an Metropolit Laurus, einen jener Priester, die Russland inkognito besuchten und über eine Wiedervereinigung nachdachten.

Verhandlungsprozess

Allerdings setzten sich die Priester erst vor vier Jahren an den Verhandlungstisch. Dies wurde weitgehend erleichtert durch Russische Behörden. Im September 2003 traf sich Wladimir Putin in New York (wo sich der Hauptsitz der Russisch-Orthodoxen Kirche befindet) mit dem Oberhaupt der ausländischen Kirche, Metropolit Laurus von Ostamerika und New York, und er kam zu der Überzeugung, dass die höchste Macht in Russland sei nicht von einem Atheisten geleitet. Und Putin wiederum lud Metropolit Laurus zu einem Besuch in Russland ein. Und von mir persönlich und von Patriarch Alexy II.

Nur zwei Monate später kam die offizielle Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche zum ersten Mal nach Russland. Und im Mai 2004 kam auch Metropolit Laurus zu einem offiziellen Besuch nach Moskau. Anschließend nahm er am jährlichen Gottesdienst von Alexy II. auf dem Truppenübungsplatz Butowo in Moskau teil. In den Jahren der Repression wurden hier über 20.000 Menschen erschossen, darunter Hunderte Priester. Und dann weihten Alexy II. und Laurus den Grundstein des Tempels zu Ehren der neuen Märtyrer Russlands.

Und Ende 2003 wurden auf beiden Seiten Kommissionen gebildet, die mit der Vorbereitung der Vereinigung begannen.

Widerstand

Heute, wenn alle Papiere erledigt sind, können die Befürworter der Wiedervereinigung aufatmen. Obwohl ihre Gegner ständig versuchten, ihnen einen Strich durch die Rechnung zu machen. So beschloss Metropolit Vitaly, der 2001 von der Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche zurücktrat, nach einer Weile plötzlich, seinen Regierungsposten „zurückzugewinnen“ und Metropolit Laurus zu verdrängen, der entschlossen war, sich Moskau anzunähern. Laurus behielt jedoch seinen Posten. Doch Vitaly und seinen Mitarbeitern gelang es nur, sich von einigen wenigen Gemeinden abzuspalten. Im Jahr 2006 starb Metropolit Vitaly.

Dennoch ließen seine Anhänger nicht locker, auch als das Datum der Vereinigung bereits bekannt gegeben wurde. Denn auf dem Spiel standen sowohl beträchtlicher Reichtum als auch ernsthafter ideologischer Einfluss, den Russland durch die Wiedervereinigung der russischen Kirchen erhält. Schließlich wird sich die über die ganze Welt verstreute Herde der Russisch-Orthodoxen Kirche als integraler Bestandteil ihres historischen Mutterlandes fühlen. Und mit seiner Hilfe wird sich Russland geopolitisch stärker fühlen.

Und es wird für das Moskauer Patriarchat sicherlich einfacher sein, den Versuchen des Patriarchats von Konstantinopel, die ukrainischen Diözesen von Russland loszureißen, zu widerstehen und die von den Vereinigten Staaten unterstützten Schismatiker der russischen Kirche zu bekämpfen.

Am Ende kam es auf die schmutzigsten Technologien an. Am Vorabend des historischen Moments wurde in den Zeitungen ein Gerücht über den Tod von Alexy II. verbreitet, das einigen Quellen zufolge verbreitet wurde, um die Unterzeichnung des Versöhnungsgesetzes zu stören. Mehrere amerikanische Zeitungen veröffentlichten sogar Aufrufe an Priester, Tickets nach Russland auszuhändigen, da „die Vereinigung aufgrund des Todes des Patriarchen nicht stattfinden wird“. Aber Gott sei Dank lebt der Patriarch und alle Versuche, die Vereinigung der russischen Kirche zu stören, scheiterten.

Wie wird alles passieren?

Der Akt der kanonischen Gemeinschaft zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Russisch-Orthodoxen Kirche wird in der Christ-Erlöser-Kathedrale von Patriarch Alexi II. und Metropolit Laurus unterzeichnet, danach werden russische und ausländische Priester den ersten gemeinsamen Gottesdienst abhalten. Zu den festlichen Feierlichkeiten kamen mehr als 70 Priester ausländischer Kirchen nach Moskau.

Auf ihren Wunsch werden die königlichen Türen während des Gottesdienstes geöffnet, auch während der Kommunion (wie in Osterwoche). Dies geschieht, damit die Laien sehen können, wie Patriarch Alexi II. und Metropolit Laurus zum ersten Mal die Kommunion aus demselben Kelch empfangen.

Die Feierlichkeiten enden am 20. Mai mit einem Gottesdienst in der historisch wichtigsten Domkirche der Rus – der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls, die von Alexy II. geleitet wird. Danach werden die ausländischen Gäste in die russischen Diözesen verteilt. Metropolit Laurus wird Kursk und Kiew besuchen und am Dreifaltigkeitssonntag die Liturgie in der Dreifaltigkeitskathedrale des Pachaev Lavra in der Ukraine feiern, die vom ersten Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit Anton Chrapovitsky, erbaut wurde.

Was verspricht die Vereinigung der ausländischen Kirche?

Gemäß dem Gesetz über die kanonische Gemeinschaft wird eine ausländische Kirche ein integraler Bestandteil der örtlichen russisch-orthodoxen Kirche und behält ihre Unabhängigkeit in Verwaltungs-, Wirtschafts-, Eigentums- und Zivilangelegenheiten.

Der Patriarch und die Heilige Synode werden lediglich der Wahl neuer Oberhierarchen und Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche zustimmen. Und die Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche werden an den Sitzungen der Heiligen Synode und des Bischofsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche teilnehmen und alle kirchenweiten Probleme gleichberechtigt mit ihren Brüdern aus Russland lösen.

Auch ausländische Priester können die Liturgie auf dem Berg Athos und im Heiligen Land in Jerusalem feiern, was ihnen vorher nicht möglich war. Und die symbolische Verbindung zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Russisch-Orthodoxen Kirche wird darin zum Ausdruck kommen, dass bei Gottesdiensten im Ausland der Name des Patriarchen von Moskau und ganz Russland gefeiert wird.

HILFE „KP“

Heute hat die Russisch-Orthodoxe Kirche 27.393 Pfarreien. Die Hälfte davon befindet sich in Russland. Der Rest befindet sich in der Ukraine, Weißrussland, Moldawien, Aserbaidschan, Kasachstan, Kirgisistan, Lettland, Litauen, Tadschikistan, Turkmenistan, Usbekistan, Estland...

Laut Erzpriester Wsewolod Chaplin umfasst die Herde der Russisch-Orthodoxen Kirche etwa 150 Millionen Menschen.

Die Russische Auslandskirche hat etwa 300 Pfarreien, die sich hauptsächlich in den USA und Kanada sowie in Australien und Australien befinden Südamerika. IN Westeuropa Die Russische Auslandskirche hat Pfarreien in Deutschland, Frankreich und Großbritannien.

AUS DER GESCHICHTE DER FRAGE

Von Anfang an nannte sich die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland die „weiße Kirche“ und die in ihrem Heimatland verbliebene Kirche nannte sich die „rote“. Und alles begann damit, dass 1919 in Stawropol eine vorübergehende Oberkirchenverwaltung für den Süden Russlands geschaffen wurde, die das von der Weißen Armee kontrollierte Gebiet abdeckte. Als die Weißgardisten Russland verließen, wanderten die Priester mit ihnen aus und beschlossen, die russischen Exilanten in einem fremden Land zu unterstützen. So befand sich 1920 die Höhere Kirchenverwaltung in Konstantinopel. Dann, im Jahr 1921, zog die Hohe Kirchenbehörde auf das Gebiet des Vereinigten Königreichs der Serben, Kroaten und Slowenen (später Jugoslawien genannt). Der serbische Patriarch Dimitri stellte den russischen Bischöfen seine Residenz zur Verfügung. Und bald fand ein Treffen der gesamten Diaspora-Kirche statt, das sich selbst zum All-Diaspora-Rat erklärte und einen politischen Appell an die russischen Gläubigen richtete. Darin wurde insbesondere von der Notwendigkeit gesprochen, den Zaren aus dem Hause Romanow wieder auf den Thron zu besteigen. Habe mich selbst unterstützt
r und Intervention gegen Sowjetrußland.

Danach wurde der in seiner Heimat verbliebene Patriarch Tikhon aufgefordert, ausländische Bischöfe zu entlassen. Er tat es nicht. Er gab jedoch bekannt, dass ihre politischen Äußerungen nicht die Position der russischen Kirche widerspiegeln.

Im Jahr 1927 (nach dem Tod von Tikhon) wurde die Russische Kirche gegründet lange Jahre Metropolit Sergius verlor ihr Patriarchat und gab eine Botschaft heraus, die zum letzten Zankapfel wurde. Darin hieß es, die Kirche sei nicht in die Politik involviert und die Errichtung der Sowjetmacht sei kein Zufall, sondern die rechte Hand Gottes gewesen.

Seitdem hat die ausländische Kirche alle Beziehungen zu den kirchlichen Behörden in Moskau eingestellt.

Sogar während der Großen Vaterländischer Krieg Ausländische Priester freuten sich offen über den deutschen Einmarsch in die UdSSR.

Während die Kirche im Mutterland die Trauer des Volkes teilte, exkommunizierte Metropolit Sergius die Priester, die sich auf die Seite des Faschismus stellten. Danach akzeptierte Stalin 1943 Sergius und erlaubte ihm, Patriarch zu werden.

Trotz aller Meinungsverschiedenheiten besagen die noch aus dem Jahr 1956 geltenden Vorschriften über die Russisch-Orthodoxe Kirche, dass die ausländische Kirche ein untrennbarer Teil der örtlichen Russisch-Orthodoxen Kirche ist und bis zur Abschaffung der gottlosen Macht in Russland vorübergehend selbstverwaltet bleibt.

EXPERTENMEINUNGEN

Russland wird stärker werden

Sergei MARKOV, Direktor des Instituts für politische Forschung:

- Die Vereinigung der Russisch-Orthodoxen Kirche ist ein überaus positives Ereignis. Erstens wird es dazu beitragen, die seit langem bestehende Spaltung zwischen „Roten“ und „Weißen“ zu überwinden. Tatsächlich wird es gestellt echtes Ende Bürgerkrieg und kommunistische Herrschaft.

Zweitens wird die Vereinigung zu einer Stärkung der politischen Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche führen. Darüber hinaus wird sie religiöser und reiner, da in der ausländischen Kirche vorrevolutionäre Prinzipien erhalten geblieben sind.

Drittens wird es möglich, den Russen zu stärken Außenpolitik, da die ausländische Kirche recht viele Pfarreien hat. Und das sind im Wesentlichen Nichtregierungsorganisationen, die in der Welt eine ernstzunehmende Rolle spielen.

Im Allgemeinen trägt diese Vereinigung dazu bei, die Einheit des Landes zu stärken und Russland ernsthaft zu stärken. Und ich glaube, dass der 17. Mai 2007 zum Feiertag erklärt werden sollte.

Und ich möchte auch darauf hinweisen, dass dies ein großer persönlicher Sieg für Wladimir Putin und seinen Beichtvater, Erzpriester Tichon Schewkunow, ist, die die Hauptorganisatoren des Vereins waren.

Zwar kann dieser Sieg durch eine Abspaltung der ukrainischen Kirche ausgeglichen werden, die Juschtschenko und Timoschenko vorbereiten. Diese Prozesse sind Teil einer umfassenderen Politik, die gegen Russland geführt wird.

Bischof MARK, stellvertretender Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats:

- Wir betrachten dieses Ereignis in erster Linie als symbolisch. Gesellschaftlich war die Kirche (das heißt die Menschen, aus denen sie besteht) gespalten. Männer rein verschiedene Länder Da sie denselben Glauben hatten, konnten sie keinen gemeinsamen Gottesdienst verrichten. Jetzt wird sich eine solche Gelegenheit ergeben. Das heißt, die Kirche, die über Frieden und Versöhnung spricht, ist selbst ein Beispiel für Versöhnung.

Andererseits hat diese Veranstaltung auch überregionale Bedeutung. Wie Patriarch Alexy sagt, ist die Kirche vom Staat getrennt, aber nicht vom Volk. Und unser Volk war gespalten. Es herrschte eine Atmosphäre des Misstrauens zwischen den Menschen, die verschiedenen Gemeinschaften angehörten. Und diese kirchliche Vereinigung bedeutet die spirituelle Vereinigung von Menschen in verschiedenen Ländern der Welt, die sich als orthodoxe Russen betrachten.

Bis vor kurzem wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland (ROCOR) sowie ihre Beziehung zur Russisch-Orthodoxen Kirche nach der Revolution von 1917 und der Machtübernahme der Bolschewiki in Russland üblicherweise als Karlovac-Schisma bezeichnet (nach dem Namen der Stadt). Sremski Karlovci, wo bis 1944 der Bischofsrat tagte (ROCOR). Als Master of Divinity Ph.D. Geschichtswissenschaften Dies ist ein falscher Name für die Russische Kirche im Ausland (ROCOR), der in der Polemik der 1920er-1990er Jahre verwendet wurde:

Rat der Hierarchen der ROCOR in Jugoslawien. 1929 In der Mitte des Fotos ist der Gründer und Primas der ROCOR, Metropolit Anthony Khrapovitsky, zu sehen

Die Spaltung der Kirche im In- und Ausland war eine Folge der Politik der bolschewistischen Regierung, die vom Moskauer Patriarchat verlangte, die russischen Emigrantenkleriker für ihre antisowjetischen politischen Reden einer kanonischen Strafe (sogar einem Bann) zu unterwerfen. (Solche Reden gab es wirklich. Beispielsweise wandte sich 1922 der älteste der russischen Hierarchen im Ausland, Metropolit Antonius, an die Konferenz von Genua mit dem Appell, ehrlichen russischen Bürgern dabei zu helfen, den Bolschewismus aus Russland und der ganzen Welt zu vertreiben – „diesen Mordkult“. , Raub und Gotteslästerung.“) Doch trotz des stärksten Drucks begannen weder Patriarch Tikhon bis zu seinem Tod im Jahr 1925 noch Metropolit Peter, der nach seinem Tod patriarchalischer Stellvertreter wurde, noch der stellvertretende Stellvertreter, Metropolit Sergius im Jahr 1926 Prozesse gegen ausländische Hierarchen einzuleiten. Sie gingen davon aus, dass es nicht die Aufgabe der Kirche sei, zu urteilen politische Aktivität. Die Kirche kann über Sünden richten, aber es gibt keine Sünde, die „Konterrevolution“ genannt wird. Daraufhin wurde zunächst der patriarchalische Stellvertreter (1925) und dann sein Stellvertreter (1926) verhaftet. Nach drei Monaten Haft akzeptierte Metropolit Sergius die Bedingungen der Behörden und forderte nach seiner Freilassung im Sommer 1927 die Unterzeichnung eines Loyalitätsversprechens gegenüber der Sowjetregierung durch den russischen Klerus im Ausland (Erklärung von 1927). Diejenigen, die sich weigerten, wurden aus dem dem Moskauer Patriarchat unterstellten Klerus ausgeschlossen. Die russische Auslandskirche konnte dieser Forderung nicht nachkommen, da sie sich weigerte, die Wahrheit über die Verfolgung der Kirche in der UdSSR zu sagen (jedes wahrheitsgemäße Wort wurde von den sowjetischen Behörden als Ausdruck von Illoyalität interpretiert). Das christliche Gewissen erlaubte es den Russen im Ausland nicht, den Zustand des Moskauer Patriarchats zu akzeptieren, da klar war, dass die gottlose Regierung dahinter stand. Es waren die Gebote des Gewissens und nicht irgendwelche machthungrigen, ehrgeizigen oder anderen sündigen Motive, die für echte Schismatiker charakteristisch sind, die den Anstoß gaben am meisten Russische ausländische Geistliche (und tatsächlich ein erheblicher Teil der Geistlichkeit in Russland) treten in Opposition zum stellvertretenden Stellvertreter. Daraufhin kündigte die Auslandssynode die Beendigung der Verwaltungsbeziehungen mit Metropolit Sergius an. Dabei handelte es sich nicht um eine Spaltung, da das Oberhaupt der russischen Kirche nicht Metropolit Sergius war, sondern der inhaftierte Metropolit Petrus, dessen Vertretungsrechte die Auslandskirche weiterhin anerkannte und dessen Name bei Gottesdiensten in russischen Kirchen im Ausland weiterhin gepriesen wurde. Natürlich waren die Handlungen der Karlovac-Synode aus formaler Sicht nicht kanonisch einwandfrei, aber der kanonische Status von Metropolit Sergius war alles andere als umstritten. Er fungierte als vollwertiger erster Hierarch der russischen Kirche, während er in Wirklichkeit damals nur ein vorübergehender Stellvertreter des stellvertretenden Patriarchen war. Darüber hinaus billigte der patriarchalische locum tenens Metropolit Petrus selbst das Handeln seines Stellvertreters, das dieser seit 1927 ergriffen hatte, nicht und forderte ihn beharrlich aus dem Exil auf, „den begangenen Fehler zu korrigieren, in den die Kirche geraten war.“ eine demütigende Position.“ Anschließend akzeptierte die ROCOR die Proklamation von Metropolit Sergius als Stellvertreter (1937) und Patriarch (1943) nicht, da sie diese Handlungen als nicht kanonisch betrachtete. Damals angefangen“ kalter Krieg„verschärfte die Widersprüche zwischen den beiden Teilen der russischen Kirche, so dass auch die nachfolgenden Moskauer Patriarchen von der ROCOR nicht anerkannt wurden. In der Hitze der darauf folgenden Kontroverse gab es sogar gegenseitige Vorwürfe mangelnder Gnade, obwohl es nicht dazu kam, offizielle Beschlüsse zu dieser Angelegenheit zu fassen. Die nüchternsten Kirchenleute auf beiden Seiten des Eisernen Vorhangs verstanden die Künstlichkeit der von der Politik herbeigeführten Spaltung. Unsichtbare geistliche Fäden verbanden die Kirche weiterhin im In- und Ausland.

Nach dem Sturz des kommunistischen Regimes begannen die Gründe, die 1927 zur Teilung führten, allmählich zu verschwinden. Im Jahr 2000 fand in Moskau ein Bischofsrat statt, der neue Grundsätze für die Beziehungen zwischen Kirche und Staat formulierte: „Die Kirche bleibt dem Staat treu, aber über den Anforderungen der Loyalität steht das göttliche Gebot: die Arbeit auszuführen.“ Menschen unter allen Umständen und unter allen Umständen zu retten. Wenn die Regierung orthodoxe Gläubige zum Abfall von Christus und seiner Kirche zwingt (was die Sowjetregierung während ihrer gesamten Existenz intensiv getan hat - Hierarch A.M.) sowie zu sündigen, schädlichen Handlungen, muss die Kirche den Gehorsam gegenüber dem Staat verweigern... Wenn die Wenn aus Angriff Verfolgung folgt, muss die Kirche weiterhin offen für die Wahrheit Zeugnis ablegen und bereit sein, den Weg der Beichte und des Martyriums um Christi willen zu beschreiten.“ Eine solch klare Erklärung des Rates musste eine positive Reaktion der russischen Diaspora hervorrufen. Im Jahr 2001 wurde Metropolit Laurus (Shkurla), ein bemerkenswerter Asket und Unterstützer der Wiederherstellung der Einheit der Russisch-Orthodoxen Kirche, zum Ersten Hierarchen der ROCOR gewählt. Im Jahr 2004 auf Einladung Seine Heiligkeit Patriarch Alexy, der vom russischen Präsidenten V.V. Putin übergeben wurde, stattete Metropolit Laurus seinen ersten offiziellen Besuch in Russland ab. Im Jahr 2007 wurde ein Gesetz zur Wiederherstellung der kanonischen Einheit der beiden Teile der russischen Kirche unterzeichnet. Es ist wichtig anzumerken, dass die Aufnahme der ROCOR-Hierarchen in die Gemeinschaft nicht mit der Aufforderung zur Reue für die angeblich verursachte „Schisma“ (die beispielsweise während der Auflösung der Renovationisten-Schisma in den 1940er Jahren stattfand) einherging. Alle im ROCOR durchgeführten Ordinationen und kirchlichen Auszeichnungen, die seine Geistlichen erhielten, wurden anerkannt, was auch bei der Aufnahme echter Schismatiker nicht der Fall ist (dieselben Renovierer wurden einst in dem Rang aufgenommen, den sie vor dem Schisma hatten). Die Lebensbedingungen der russischen Kirche im 20. Jahrhundert (insbesondere in den 1920er und 1930er Jahren, als es zur Spaltung kam) waren außergewöhnlich und hatten in der Kirchengeschichte keinen Präzedenzfall. Wenn man die damaligen Ereignisse beurteilt, kann man nicht formal mit den Kanonen des 3.-9. Jahrhunderts operieren und eine Spaltung erkennen, bei der in Wirklichkeit nach einem Weg gesucht wurde, die Wahrheit der Kirche aufrechtzuerhalten.

Heute ist es 10 Jahre her, dass die „Akte der kanonischen Kommunion“ unterzeichnet wurde. Ja, die Kirchen haben sich vereint. Aber was die Vereinigung des Volkes betrifft, ist alles völlig entgegengesetzt.

ROCOR, das sich bis 2007 in der gleichen Position wie das moderne befand UOC Kiewer Patriarchat*, - nach der „Legalisierung“ der Kirche (und während ihrer gesamten Existenz wurde sie von keiner örtlichen orthodoxen Kirche anerkannt) begann sie sich wie ein Fuchs in einem Märchen über eine Eis- und Basthütte zu benehmen. Oder, wie das Sprichwort sagt, gehen Sie in das Kloster eines anderen mit seinen eigenen Regeln. Und so wagen sie es, nachdem sie im Wesentlichen im Ausland geblieben sind, uns vorzuschreiben, wie wir leben sollen, wen wir ehren und wen wir verfluchen sollen.** ROCOR startete starke politische Aktivitäten in Russland.
Noch im März hätten sie (ROCOR) beinahe eine Ultimatumsforderung geäußert und dreist und mit Hass (ein Konzept, das für das östliche Christentum nicht typisch ist) Einschätzungen der Sowjetzeit verbreitet.
Währenddessen flohen sie feige „ins Ausland“, logen anschließend über ihre Kompetenz und halfen westlichen Ländern (einschließlich Hitler***) im Kampf gegen Sowjetrussland. Indem sie Russland ihre eigenen Regeln aufzwingen, arbeiten sie ernsthaft daran, die Gesellschaft zu spalten und zu verbittern.

Kann die Verteilung gleicher (oder sogar privilegierter) Rechte mit russischen Autochthonen, die ihre Heimat nicht ausländischen Nachkommen von Adligen und Kollaborateuren überlassen haben, als „Vereinigung des russischen Volkes“ bezeichnet werden? aller Couleur(sehr oft überschnitten sich diese Mengen), versteckt im Westen?
Ich bezweifle es zutiefst.

Eine kleine Ausländerkaste wird freudig nach Russland geschickt und zertrampelt das Andenken der russischen Bürger.
Ausländische Diaspora im Austausch gegen die Mehrheit der Bevölkerung. Im Austausch gegen das Unsterbliche Regiment. Im Austausch für diese Priester:

= =

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Anmerkungen.

* Während Zeiten Bürgerkrieg In den von den „Weißen“ besetzten Gebieten entstand eine Struktur wie die Temporäre Höhere Kirchenverwaltung. 1920 wurde er vom Patriarchen Tikhon legitimiert. VVTsU wurde gegründet, um die Kirche während der Zeit des Bürgerkriegs zu regieren und auf ähnliche Weise Episkopat und Klerus zu vereinen einheitliches System.
... nach der Niederlage der „Weißen“ gingen viele Geistliche und Bischöfe zusammen mit den sich zurückziehenden Militäreinheiten in die Emigration, wo die Allrussische Orthodoxe Kirche der Russisch-Orthodoxen Kirche in die Oberste Russische Kirchenverwaltung im Ausland umgewandelt wurde – die Allrussische Orthodoxe Kirche der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Der erste Zusammenstoß zwischen der VRCU und dem MP ereignete sich nach dem All-Foreign Kirchentreffen, das in Rat umbenannt wurde und im November 1921 in Serbien (genauer gesagt in Sremski Karlovci) unter dem Vorsitz von Metropolit Antonius (Khrapovitsky) stattfand. In seiner Abschlusserklärung verurteilte der Rat die Sowjetmacht auf das Schärfste; außerdem forderte er die Entente-Länder auf, die Bolschewiki zu stürzen und die „legitime Monarchie des Hauses Romanow“ wiederherzustellen. Sie forderte sogar, dass die Genua-Konferenz, die sich dem Wiederaufbau Europas nach dem Ersten Weltkrieg widmete, keine Delegation zulassen sollte Soviet Russland.

Darüber hinaus begann jede programmatische These der Konzilserklärung mit der Formulierung „mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon ...“, obwohl Tikhon diese Thesen nicht rein physisch segnen konnte. Deshalb übergab er im Mai 1922 der AUOCZ ein offizielles Dekret, in dem er den Beschlüssen dieses Rates jegliche kanonische Kraft entzog und darüber hinaus die Abschaffung der Verwaltung anordnete, weil sie „mitgerissen wird“. das Feld des politischen Handelns, und andererseits wurden ausländische russische Pfarreien bereits der Obhut Seiner Gnaden Metropolit Eulogius anvertraut, der in Deutschland lebt.“

Fünf Jahre später veröffentlichte der stellvertretende Stellvertreter des patriarchalen Throns, Metropolit Sergius (Stargorodsky), seine den Sowjets treue Erklärung „Über die Haltung der orthodoxen russischen Kirche gegenüber der bestehenden Zivilmacht“. Bald darauf beschloss der Bischofsrat der ROCOR:

„Der ausländische Teil der Allrussischen Kirche muss die Beziehungen zu den Moskauer Kirchenbehörden einstellen, angesichts der Unmöglichkeit normaler Beziehungen zu ihr und angesichts ihrer Versklavung durch die gottlosen sowjetischen Behörden, wodurch ihr die Freiheit in ihrer Willensäußerung genommen wird und.“ kanonische Verwaltung der Kirche.“

Dies bedeutete eine Spaltung. Gleichzeitig wurde die ROCOR von anderen kanonischen orthodoxen Kirchen nicht anerkannt, entwickelte sich aber dennoch zu einer sehr einflussreichen Religionsgemeinschaft praktisch auf der ganzen Welt.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
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** ROCOR, das sich im September 2009 durch den Mund von ROCOR leidenschaftlich für „die Befreiung des Roten Platzes von den Überresten des Hauptverfolgers und Peinigers des 20. Jahrhunderts“ sowie für „die Zerstörung der ihm errichteten Denkmäler“ einsetzte der Bischofssynode, General. Wlassow „ist eine Art Symbol des Widerstands gegen den gottlosen Bolschewismus im Namen der Wiederbelebung des historischen Russlands.“
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*** Aus: " Appell an die Herde von Erzbischof Seraphim (Lyade)".
Flugblatt als separater Nachdruck im Juni 1941 gedruckt.

Geliebte Brüder und Schwestern in Christus!

Das strafende Schwert der göttlichen Gerechtigkeit fiel auf die Sowjetregierung, auf ihre Lakaien und Gleichgesinnten. Der christusliebende Führer des deutschen Volkes rief seine siegreiche Armee zu einem neuen Kampf auf, zu dem Kampf, nach dem wir uns schon lange gesehnt hatten – zum heiligen Kampf gegen die Atheisten, Henker und Vergewaltiger, die im Moskauer Kreml verschanzt waren... Wirklich ein neuer einer hat begonnen Kreuzzug im Namen der Rettung der Nationen vor der Macht des Antichristen... Endlich ist unser Glaube gerechtfertigt!... Deshalb appelliere ich als erster Hierarch der Orthodoxen Kirche in Deutschland an Sie. Seien Sie Teil des neuen Kampfes, denn dieser Kampf ist Ihr Kampf; Dies ist eine Fortsetzung des Kampfes, der bereits 1917 begann – aber leider! - endete tragisch, vor allem aufgrund des Verrats Ihrer falschen Verbündeten, die in unseren Tagen zu den Waffen gegen das deutsche Volk gegriffen haben. Jeder von euch wird seinen Platz an der neuen antibolschewistischen Front finden können. „Das Heil aller“, von dem Adolf Hitler in seiner Ansprache an das deutsche Volk sprach, ist auch Ihr Heil – die Erfüllung Ihrer langfristigen Wünsche und Hoffnungen. Die letzte entscheidende Schlacht ist gekommen. Möge der Herr die neue Waffenleistung aller antibolschewistischen Kämpfer segnen und ihnen Sieg und Sieg über ihre Feinde schenken. Amen!
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Aus: " Archimandrit John (Fürst Schachowskoi). Die Stunde ist nahe“. "Neues Wort". Nr. 27 vom 29. Juni 1941, Berlin.

Was in Blut und Schmutz kommt, wird in Blut und Schmutz zurückgehen. Die menschenfeindliche Lehre von Marx, die durch den Krieg in die Welt kam, kommt als Krieg heraus. „Ich habe dich geboren, ich werde dich töten!“ Der Krieg schreit jetzt den Bolschewismus an. Welche wünschenswerten Tage erlebten sowohl das subsowjetische als auch das ausländische Russland? Nicht heute oder morgen werden sich die Wege öffnen freie Worteüber Gott. Vor seinem Tod in Moskau, zu Beginn des Bolschewismus, wurde der athonitische Älteste, der rechtschaffene Pater. Aristokleis sagte die folgenden Worte, wörtlich niedergeschrieben (von Personen, die dem Autor dieser Zeilen nahe stehen): „Die Rettung Russlands wird kommen, wenn die Deutschen zu den Waffen greifen.“ Und er prophezeite auch: „Das russische Volk wird noch viele Demütigungen ertragen müssen, aber am Ende wird es eine Lampe des Glaubens für die ganze Welt sein.“ Das Blut, das am 22. Juni 1941 auf den russischen Feldern zu vergießen begann, ist Blut, das anstelle des Blutes vieler Tausender russischer Menschen vergossen wird, die bald aus allen Gefängnissen, Kerkern und Konzentrationslagern Sowjetrusslands entlassen werden. Das allein erfüllt das Herz mit Freude. <...>
Am 22. Juni begann eine neue Seite in der russischen Geschichte, dem Tag, an dem die russische Kirche das Gedenken an „Allerheiligen, die im russischen Land leuchteten“ feierte. Ist das nicht selbst für die Blindsten ein klares Zeichen dafür, dass die Ereignisse vom Höheren Willen gesteuert werden? <...>
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Zum Jahrestag des Kreuzzugs.„Kirchenleben“. 1942. №4.

Ein Jahr ist vergangen, seit das Schwert der Wahrheit gegen den schrecklichsten Feind der gesamten Menschheit erhoben wurde – die kommunistische Internationale, die das Pestgift des Bolschewismus in der ganzen Welt verbreitete und die menschliche Seele zersetzte. Und nun ist ein bedeutender Teil des europäischen Russlands bereits von diesem verdammten Feind befreit und durch die Desinfektion europäischer Truppen unter der Führung des großen Führers des deutschen Volkes wurde es neutralisiert und von dieser Infektion gereinigt!
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Liturgisches Gedenken an Adolf Hitler

Die Frage des Gedenkens an die Autoritäten in den ROCOR-Gemeinden in Deutschland wurde auf einer Sitzung der ROCOR-Bischofssynode in Sremski Karlovci (Jugoslawien) am 26. März 1936 auf Initiative von Bischof Tikhon (Lyashenko) von Berlin und Deutschland erörtert (Brief vom 10. März 1936 Nr. 67). Dies geschah kurz nach der Genehmigung und Veröffentlichung des sogenannten. „Die Verfassung des Orthodoxen Stuhls in Deutschland.“ Für das Gedenken an die deutschen Behörden wurde folgende Formel beschlossen:

Zur Großen Litanei: „ Für die christusliebenden Autoritäten des deutschen Volkes, der Regierung und ihrer Armee, lasst uns zum Herrn beten”.

Bei der besonderen Litanei: „ Wir beten auch für die christusliebenden Autoritäten des deutschen Volkes, für Macht, Sieg, Bleiben, Frieden, Gesundheit, ihre Erlösung und besonders dafür, dass der Herr, unser Gott, ihnen in allen Dingen zur Seite steht und ihnen hilft und jeden Feind und Widersacher unterwirft unter ihrer Nase“ (GARF, f. 6343, op. 1, gest. 135, Z. 2).

Bei einer Sitzung am 8. Juni desselben Jahres beschloss die Bischofssynode jedoch nach Erhalt eines Briefes von Bischof Tikhon vom 7. Mai (Nr. 139), die Gedenkformel wie folgt zu ändern:

Zur Großen Litanei: „ Für den christusliebenden Führer des deutschen Volkes, seiner Regierung und seiner Armee beten wir zum Herrn”.

Bei der besonderen Litanei: „ Wir beten auch für den christusliebenden Führer des deutschen Volkes, für Macht, Sieg, Bleiben, Frieden, Gesundheit, sein Heil und besonders dafür, dass der Herr, unser Gott, ihnen in allen Dingen zur Seite steht und ihnen hilft und jeden Feind und Widersacher unterwirft unter ihrer Nase“ (ebd., gest. 137, Z. 2).

Mit Genehmigung der Bischofssynode verbreitete sich dieses Gedenken bald im gesamten ROCOR und außerhalb der deutschen Diözese und dauerte bis zum Ende des Krieges.
In der Katakombenkirche in den von den Bolschewiki befreiten und besetzten Gebieten wurde ein ähnliches Gedenken eingeführt, ganz im Einklang mit dem im ROCOR genehmigten:

“Und wir beten auch für Adolf Hitler, den Führer des deutschen Staates und für die edle deutsche Armee, die uns vom Joch der Atheisten befreit hat" (Hans Koch. Volksabstimmung der Katakomben // „Paris Bulletin“. Nr. 60 vom 08.07.1943 (Übersetzung aus dem Deutschen; Nachdruck aus „Wille und Macht“. Nr. 4. 1943), S. 3).

Dieses Gedenken wurde von der neuen zusammengestellt. Schema Bischof Macarius (Vasiliev) und nach aktualisierten Daten sah es so aus:
“Und wir beten auch für Adolf Hitler, den Führer der Deutschen, und für seine edle Armee, die uns vom Joch der Atheisten befreit„(Amvrosy, Erzbischof von Goth. Über Auserwähltheit und ihren Verlust. Typoskript. 1999, S. 5, 8).

Boris Knorre, außerordentlicher Professor an der Fakultät für Geisteswissenschaften, über die Spaltung und Wiedervereinigung der Kirchen

Ausgerechnet in den ersten Jahren der Sowjetmacht religiöse Organisationen In Russland war die orthodoxe Kirche, die als wichtigste Stütze der Monarchie galt, der größten Verfolgung ausgesetzt. Anderen Religionsgemeinschaften wurde zunächst sogar eine gewisse Freiheit eingeräumt, weil die Sowjetregierung in ihnen ihre Verbündeten sah. Angesichts der Ereignisse in Russland kündigten die Bischöfe unserer Kirche, die sich um Pfarreien im Ausland kümmerten, sowie diejenigen, die sich im Exil befanden, die Schaffung einer vorübergehenden Höheren Kirchenverwaltung der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland an.

Dies war zunächst noch kein Bruch mit der in Russland verbliebenen Kirche. Doch im Jahr 1927 gab der stellvertretende patriarchalische Stellvertreter, Bischof Sergius von Stragorodsky, der damals die Russisch-Orthodoxe Kirche leitete, eine besondere Erklärung der Loyalität der Kirche gegenüber der Sowjetregierung ab (später wurde die Politik der Zusammenarbeit zwischen der Kirche und der Sowjetregierung genannt). Sergianismus). Danach beschloss der Bischofsrat der ROCOR, die Beziehungen zur Kirche in Russland zu beenden, die als absolut unfrei galt und von einer gottlosen Regierung kontrolliert wurde. Dieser Bruch wurde jedoch nicht als endgültig, sondern als vorübergehend und erzwungen angesehen, der mit dem Sturz des atheistischen Regimes enden sollte.

Die Vereinigung der Kirchen konnte nicht unmittelbar nach dem Zusammenbruch erfolgen die Sowjetunion, denn im Laufe der Jahrzehnte der Sowjetmacht häuften sich die Differenzen zwischen ihnen. Es gab drei Hauptunterschiede.

Erstens der Sergianismus. „Zarubezhniki“ warf Priestern aus der Sowjetunion Kollaboration mit der Sowjetregierung vor und forderte Reue dafür. Die Bischöfe des Moskauer Patriarchats antworteten, dass die Kirche in Russland hart erarbeitet sei. Sie ist vielleicht nicht so rein wie ausländische, aber die „Ausländer“ haben das Leid und die Verfolgung, die Kirchenführer in der UdSSR ertragen mussten, nicht ertragen, deshalb haben sie kein Recht, zu urteilen.

Zweitens: Ökumene. Die Auslandskirche vertrat eine konservativere Position in Bezug auf die Ökumene, also die Kommunikation mit nicht-orthodoxen Menschen.

Drittens die Zurückhaltung der Kirche in Russland, die heiligen Märtyrer des 20. Jahrhunderts und insbesondere königliche Familie(„Die Ausländer“ blieben bis zum Schluss Monarchisten, und die Kirche in der UdSSR entfernte sich natürlich von den monarchistischen Idealen).

1991-1992 waren genau die Jahre der größten Konfrontation zwischen den beiden Kirchen, weil die „Ausländer“ begannen, ihre Pfarreien in Russland aktiv zu öffnen, was die Konfrontation verschärfte.

Doch mit der Zeit begann sich die Situation zu ändern. Als sie sahen, dass in Russland eine echte Wiederbelebung des Kirchenlebens stattfand und dass ihr Ausmaß mit dem, was in Europa und anderen Ländern zu erwarten war, völlig unvergleichbar war, begannen die „Ausländer“ allmählich ihre Position zu ändern. Der Wendepunkt war das Jahr 2000, als die neuen Märtyrer, die im 20. Jahrhundert gelitten hatten, verherrlicht wurden, und dann königliche Familie. Eine der Bestimmungen im Sozialkonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche galt als Ablehnung des Sergianismus, der die Kirche dazu verpflichtet, „den Gehorsam gegenüber dem Staat zu verweigern“, „wenn die Regierung auch orthodoxe Gläubige zum Abfall von Christus und seiner Kirche zwingt“. um sündige, schädliche Taten zu begehen“ (OSK ROC, § III. 5).

Und schließlich sahen die „Ausländer“, dass die ökumenischen Tendenzen nachließen und der konservative Trend an Stärke gewann.

Auch die säkularen Autoritäten in Russland waren an der Wiederherstellung der kirchlichen Einheit interessiert; insbesondere traf sich Wladimir Putin 2003 mit den Hierarchen der ROCOR und überbrachte ihnen eine Einladung von Patriarch Alexi II. und in seinem eigenen Namen, Russland zu besuchen. All dies führte dazu, dass die Kirchenoberhäupter 2007 das Gesetz über die kanonische Gemeinschaft unterzeichneten, das der Spaltung ein Ende setzte.

Jetzt existiert ROCOR als relativ autonome Struktur, ist jedoch der Hauptstruktur untergeordnet strategische Entscheidungen Russisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats. Allerdings wollten nicht alle Mitglieder der ausländischen Kirche den Akt der kanonischen Kommunion akzeptieren, weshalb es noch immer unabhängige „Splitter“ der ROCOR gibt.

Die Meinung von Experten gibt nicht die Position der Universität wieder

Wir, der bescheidene Alexi II., von Gottes Gnaden Patriarch von Moskau und ganz Russland, zusammen mit den hochwürdigsten Mitgliedern der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche – dem Moskauer Patriarchat, die sich im Mai zur Sitzung der Heiligen Synode versammelt haben 16.03.2007 in Moskau, und der bescheidene Erste Hierarch traf sich zusammen mit den Hochwürdigsten Bischöfen – Mitgliedern der Bischofssynode der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands, die sich am 18.05.2007 zu einem Treffen in New trafen York,

geleitet von dem Wunsch, den gesegneten Frieden, die von Gott verordnete Liebe und die brüderliche Einheit in der gemeinsamen Arbeit auf dem Gebiet Gottes der gesamten Fülle der Russisch-Orthodoxen Kirche und ihrer Gläubigen im Vaterland und in der Diaspora wiederherzustellen, unter Berücksichtigung der historisch gewachsene Struktur des kirchlichen Lebens in der russischen Diaspora außerhalb des kanonischen Territoriums des Moskauer Patriarchats,
In Anbetracht der Tatsache, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands ihren Dienst auf dem Territorium vieler Staaten ausübt,

– Mit diesem Gesetz bestätigen wir:

1. Die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands, die ihren Heilsdienst in der historisch begründeten Gesamtheit ihrer Diözesen, Pfarreien, Klöster, Bruderschaften und anderen kirchlichen Institutionen wahrnimmt, bleibt ein integraler selbstverwalteter Teil der örtlichen Russisch-Orthodoxen Kirche.

2. Die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands ist in pastoralen, pädagogischen, administrativen, wirtschaftlichen, Eigentums- und Zivilangelegenheiten unabhängig und steht gleichzeitig in kanonischer Einheit mit der Gesamtheit der Russisch-Orthodoxen Kirche.

3. Die höchste geistliche, gesetzgeberische, administrative, gerichtliche und überwachende Macht in der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands wird von ihrem Bischofsrat ausgeübt, der von ihrem Primas (Ersten Hierarchen) gemäß dem Statut der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands einberufen wird Russland.

4. Der Erste Hierarch der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands wird von ihrem Bischofsrat gewählt. Die Wahl wird gemäß den Normen des kanonischen Rechts vom Patriarchen von Moskau und ganz Russland bestätigt Heilige Synode Russisch-Orthodoxe Kirche.

5. Der Name des Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche sowie der Name des Ersten Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands werden bei Gottesdiensten in allen Kirchen der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands vor dem Namen genannt des regierenden Bischofs, in in der vorgeschriebenen Weise.

6. Entscheidungen über die Bildung oder Auflösung von Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands werden von ihrem Bischofsrat im Einvernehmen mit dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland und der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche getroffen.

7. Die Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands werden von ihrem Bischofsrat oder in den im Statut der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands vorgesehenen Fällen von der Bischofssynode gewählt. Die Wahl wird aus kanonischen Gründen vom Patriarchen von Moskau und ganz Russland und der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche genehmigt.

8. Die Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands sind Mitglieder des Orts- und Bischofsrats der Russisch-Orthodoxen Kirche und nehmen in der vorgeschriebenen Weise an den Sitzungen der Heiligen Synode teil. Vertreter des Klerus und der Laien der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands nehmen in der vorgeschriebenen Weise am Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche teil.

9. Die höchste kirchliche Autorität für die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands ist der Orts- und Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche.

10. Die Beschlüsse des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche gelten in der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands unter Berücksichtigung der in diesem Gesetz festgelegten Besonderheiten, der Verordnungen über die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands und der Gesetzgebung der Staaten in dem es seinen Dienst ausübt.

11. Berufungen gegen Entscheidungen der höchsten kirchlich-gerichtlichen Autorität der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands werden beim Patriarchen von Moskau und ganz Russland eingereicht.

12. Änderungen am Statut der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland durch deren höchste gesetzgebende Autorität bedürfen der Zustimmung des Patriarchen von Moskau und ganz Russland und der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche, sofern solche Änderungen kanonischer Natur sind Natur.

13. Die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands empfängt das heilige Chrisam vom Patriarchen von Moskau und ganz Russland.

Dieses Gesetz stellt die kanonische Gemeinschaft innerhalb der örtlichen russisch-orthodoxen Kirche wieder her.

Zuvor erlassene Gesetze, die die Vollständigkeit der kanonischen Kommunikation behinderten, werden für ungültig erklärt oder sind nicht mehr in Kraft.

Die Wiederherstellung der kanonischen Gemeinschaft wird mit Gottes Hilfe dazu dienen, die Einheit der Kirche Christi und die Sache ihres Zeugnisses zu stärken moderne Welt, zur Erfüllung des Willens des Herrn beitragen „damit auch die zerstreuten Kinder Gottes versammelt werden“(Johannes 11:52).

Wir danken dem allbarmherzigen Gott, der uns mit seiner allmächtigen rechten Hand auf den Weg der Heilung der Wunden der Spaltung geführt und uns zur ersehnten Einheit der russischen Kirche im In- und Ausland geführt hat, für die zur Ehre seines heiligen Namens und zum Wohl seiner heiligen Kirche und ihrer treuen Kinder. Möge der Herr durch die Gebete der Heiligen Neumärtyrer und Bekenner Russlands der Vereinigten Russischen Kirche und ihren Kindern im Vaterland und in der Diaspora Segen gewähren.

+ALEXIJ, PATRIARCH VON MOSKAU UND DER GANZEN RUS

LAUR, METROPOLITAN VON OSTAMERICAN UND NEW YORK, VORSITZENDER DER BISCHOFSSYNODE DER RUSSISCH-ORTHODOXEN KIRCHE ÜBER