Wissenschaft im hellenistischen Zeitalter: Haupterrungenschaften, Namen bedeutender Wissenschaftler, allgemeine Merkmale des Niveaus und Besonderheiten der Wissenschaft. Wissenschaft im hellenistischen und römischen Zeitalter

Die rasante Entwicklung sowohl der Geistes- als auch der Naturwissenschaften ist ein charakteristisches Merkmal der hellenistischen Ära. Um ihre Macht zu verwalten und lange und zahlreiche Kriege zu führen, waren die herrschenden Monarchen auf den Einsatz neuer wirksamer Methoden und Mittel angewiesen und konnten diese nur durch die Ergebnisse erreichen wissenschaftliches Wissen.

An den Höfen hellenistischer Herrscher wurden Wissenschaftlerteams gebildet, um wissenschaftliche Probleme zu lösen. Natürlich interessierten sich die Herrscher nicht so sehr für die Wissenschaft als solche, sondern für die Möglichkeit ihrer praktischen Anwendung in militärischen Angelegenheiten, im Bauwesen, in der Produktion, in der Schifffahrt usw. Daher war dies eines der Merkmale des wissenschaftlichen Denkens der hellenistischen Ära die praktische Anwendung der Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung in verschiedenen Regierungs- und Lebensbereichen steigern. Dies trug zur Trennung der Wissenschaft von der Philosophie und ihrer Trennung in eine eigenständige Sphäre bei Menschliche Aktivität. Wenn drin klassische Zeit Da sich jeder große Denker mit der Philosophie selbst und vielen spezifischen Wissenschaften beschäftigte, kam es in hellenistischer Zeit zu einer Differenzierung und Spezialisierung der wissenschaftlichen Disziplinen. Mathematik und Mechanik, Astronomie und Geographie, Medizin und Botanik, Philologie und Geschichte wurden als besondere wissenschaftliche Fachgebiete betrachtet, die ihre eigenen spezifischen Probleme, ihre eigenen Forschungsmethoden und ihre eigenen Entwicklungsperspektiven hatten.

Mathematik und Astronomie haben große Erfolge erzielt. Drei Giganten waren herausragende Mathematiker (und gleichzeitig Vertreter einer Reihe von Zweigen der Physik) Hellenistische Wissenschaft: Euklid aus Alexandria (spätes 4. – frühes 3. Jahrhundert v. Chr.), Archimedes aus Syrakus (287–212 v. Chr.) und Apollonios aus Perge in Pamphylien (zweite Hälfte des 3. Jahrhunderts v. Chr.). Das von Euklid dargelegte mathematische Wissen bildete die Grundlage der elementaren Mathematik des New Age und wird als solches noch immer in weiterführenden Schulen verwendet. Archimedes berechnete den Wert der Zahl p (pi), legte den Grundstein für die Berechnung unendlich kleiner und großer Größen und tat viel für die praktische Anwendung wissenschaftlicher Schlussfolgerungen. Er wurde zum Erfinder eines komplexen Blocks zum Bewegen von Gewichten, einer endlosen (sog. archimedischen) Schraube zum Pumpen von Wasser aus Minen und Schiffsräumen. Einige seiner Schlussfolgerungen wurden zur Verbesserung der Konstruktion von Belagerungsgeräten und Wurfmaschinen genutzt. Die wichtigsten Beiträge von Apollonius von Perge waren seine Theorie der Kegelschnitte, die Grundlagen der geometrischen Algebra und die Klassifikation irrationaler Größen, die die Entdeckungen moderner europäischer Mathematiker vorwegnahmen.

Die größte Errungenschaft der hellenistischen Astronomie war die Entwicklung des heliozentrischen Weltsystems durch Aristarchos von Samos. Ein enzyklopädisch gebildeter Wissenschaftler war Eratosthenes, der in seiner Vielseitigkeit und Wissenstiefe mit dem großen Aristoteles verglichen werden kann. Seine Werke zur historischen Kritik und Chronologie, Mathematik und Philologie sind bekannt, aber Eratosthenes leistete den größten Beitrag zur Astronomie und theoretischen Geographie, die eng mit der Erforschung der Himmelskörper verbunden sind. Mit einem mathematischen Apparat, der Elemente trigonometrischer Berechnungen und Beobachtungen von Himmelskörpern umfasste, maß Eratosthenes den Umfang des Erdäquators, bestimmte ihn auf 39.700.000 km, was der tatsächlichen Größe (etwa 40.000 km) sehr nahe kommt, und bestimmte die Länge und Breite des bewohnten Teils der Erde - der damaligen Ökumene. Die Untersuchung der Erdoberfläche führte Eratosthenes zu dem Schluss, dass Indien erreicht werden könne, indem man von Spanien aus nach Westen segelte. Diese Beobachtung wurde später von einer Reihe anderer Wissenschaftler wiederholt und der berühmte Christoph Kolumbus ließ sich davon leiten, als er Ende des 15. Jahrhunderts zu seiner berühmten Reise nach Indien aufbrach.

Einer der berühmtesten Gelehrten des Hellenismus war Hipparchos. Er akzeptierte das heliozentrische System des Aristarchos von Samos nicht und lieferte unter Verwendung der Ideen seiner Vorgänger die gründlichste Entwicklung des sogenannten geozentrischen Systems der Struktur des Universums, das von Claudius Ptolemäus übernommen und von ihm geweiht wurde Die Autorität des letzteren wurde im Mittelalter bis zu Kopernikus zum vorherrschenden System.

In der Medizin wurden große Fortschritte gemacht. Hier sind die Errungenschaften griechischer Wissenschaftler des 5.–4. Jahrhunderts. Chr insbesondere des berühmten Hippokrates, und die reichen Traditionen der antiken östlichen Medizin führten zu fruchtbaren Ergebnissen. Große Koryphäen der hellenistischen Medizin waren Herophilus von Chalkedon und Erasistratus von Keosak, die Gründer zweier einflussreicher medizinischer Fakultäten des 3. Jahrhunderts. Chr e. Sie sind verantwortlich für so große Entdeckungen wie das Phänomen der Blutzirkulation, die Präsenz nervöses System, indem er die Unterscheidung zwischen motorischen und sensorischen Zentren und eine Reihe anderer wichtiger Beobachtungen auf dem Gebiet der menschlichen Physiologie und Anatomie festlegte, die erst in der Neuzeit vergessen und wiederentdeckt wurden.

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Im 3. Jahrhundert. Chr e. In der Antike finden große Veränderungen statt. Als Folge der Eroberungen Alexanders des Großen, a riesiges Reich, vereint ein großes Territorium und zahlreiche Völker Europas, Asiens und Afrikas. Nach dem Tod Alexanders des Großen zerfiel es in mehrere große Sklavenstaaten. In der Geschichte wird die Zeit, die mit den Eroberungen Alexanders des Großen beginnt, als hellenistische Zeit bezeichnet. Diese Zeit ist durch fortschrittlichere Technologie gekennzeichnet. Besonders große Erfolge werden in der Bautechnik, im Militär und in der Schifffahrt erzielt.

Heutzutage werden in Baumaschinen eine Reihe von Mechanismen, insbesondere Hebemechanismen, verwendet. Die Hauptrolle spielten die sogenannten einfachen Maschinen. Die Baumechanismen der Antike lassen sich aus dem Buch „Über die Architektur“ 1 des römischen Ingenieurs und Architekten Vitruv (II. Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr.) beurteilen. Auch die Militärtechnik hat große Fortschritte gemacht. Noch vor dem 3. Jahrhundert. Chr e. Es gab verschiedene Wurfmaschinen, die heute häufig bei der Belagerung von Städten eingesetzt wurden. Zum Einsatz kamen verschiedene Wurfmaschinen, Katapulte, Ballisten etc. Einen Eindruck von diesen Maschinen kann man sich, wiederum aus dem Buch Vitruv, verschaffen. Der antike griechische Schriftsteller Plutarch (ca. 46-126) erzählt eine interessante Geschichte über die von Archimedes gebauten Militärmaschinen, mit denen er seine Heimatstadt Syrakus auf der Insel Sizilien vor römischen Truppen schützte 2.

Eine große Rolle spielten die Marine und die Marine. Die Alten waren mutige Seefahrer, pflügten mutig die Gewässer des Mittelmeers und des Schwarzen Meeres und fuhren hinaus in den Atlantischen Ozean. Unter diesen Voraussetzungen entsteht die Möglichkeit der Verallgemeinerung wissenschaftlicher Erkenntnisse nicht in Form der Naturphilosophie, sondern in Form einzelner Einzelwissenschaften. Aus der einheitlichen griechischen Naturphilosophie stechen vor allem die Wissenschaften des physikalischen und mathematischen Kreislaufs hervor. Mathematik und Astronomie werden als eigenständige Wissenschaften formalisiert, letztere ist es jedoch immer noch lange Zeit steht in engem Zusammenhang mit allgemeinen naturphilosophischen Ideen. Es erscheinen die Anfänge der Mechanik – die Lehre vom Gleichgewicht von Körpern und Flüssigkeiten und die Anfänge der Optik.

Die Philosophie widmet sich nun stärker den eigentlichen philosophischen Fragen: Fragen der Logik, erkenntnistheoretischen Fragen, Fragen der Ethik usw. Rein naturphilosophische Fragen beschäftigen die Philosophie jedoch weiterhin. So erschienen im Berichtszeitraum die oben erwähnten Werke von Epikur und später von Lucretius. Diese Philosophen führen die Tradition von Leukipp und Demokrit fort und ihre Lehren enthalten eine Reihe von Ideen, die später in der Naturwissenschaft weiterentwickelt wurden. Die naturphilosophischen Lehren anderer Philosophen der hellenistischen Zeit enthalten im Allgemeinen keine neuen fortschrittlichen Ideen, die die naturwissenschaftlichen Entdeckungen der Zukunft vorwegnehmen oder eines Tages eine positive Rolle in den Naturwissenschaften des physikalischen und mathematischen Zyklus spielen würden.

Die Entwicklung der Mathematik, Astronomie und anderer Wissenschaften während der hellenistischen Zeit wird größtenteils mit der Stadt Alexandria an der afrikanischen Mittelmeerküste in Verbindung gebracht. Seit dem 3. Jahrhundert. Chr e. Diese Stadt wurde zum wissenschaftlichen und kulturellen Zentrum der Antike. Die Ptolemäer, Könige Ägyptens, luden Wissenschaftler und Philosophen aus anderen Ländern in ihre Hauptstadt Alexandria ein und schufen Arbeitsbedingungen für sie. In Alexandria entstand die berühmte Bibliothek von Alexandria, die der Legende nach etwa 500.000 Manuskripte besaß.

Während der hellenistischen Zeit entwickelte sich die Mathematik zu einer eigenständigen Wissenschaft. Der berühmte alexandrinische Wissenschaftler Euklid (III. Jahrhundert v. Chr.) fasste in seinen „Grundsätzen“ alles zusammen, was vor ihm auf dem Gebiet der Mathematik getan worden war. Er schuf ein so perfektes Geometriesystem, dass es viele Jahrhunderte lang nahezu unverändert existierte. Euklid „reinigte“ die Geometrie und die Mathematik im Allgemeinen von jeglicher Mystik und naturphilosophischen Ideen und verlieh ihr eine außergewöhnliche logische Harmonie. Sein Geometriesystem galt viele Jahre lang als vorbildlich; die bedeutendsten Mathematiker, Physiker und sogar Philosophen der Folgezeit folgten ihm.

In der hellenistischen Zeit entstand auch die höhere Mathematik. Hier gebührt Archimedes große Verdienste, der die schwierigsten Probleme seiner Zeit bei der Berechnung der Flächen krummliniger Figuren löste. Allerdings geht die Entstehung der höheren Mathematik auf eine viel spätere Zeit zurück.

Auch die Astronomie nahm im 3. Jahrhundert Gestalt an. Chr e. zu einer eigenständigen Wissenschaft. Während der hellenistischen Zeit wurden neue wichtige Ergebnisse gewonnen. Bereits im 3. Jahrhundert. Chr e. Der alexandrinische Astronom Eratosthenes (ca. 276–194 v. Chr.) maß die Größe der Erde und bestimmte ihren Radius. Der größte Astronom Hipparchos (2. Jahrhundert v. Chr.) verbesserte die Methoden astronomischer Messungen erheblich, indem er genauere Instrumente verwendete. Er klärte die Position und Art der Bewegung von Himmelskörpern und stellte einen großen Sternenkatalog mit über 1000 Sternen zusammen.

Die überwiegende Mehrheit der Astronomen vertrat geozentrische Ansichten über die Struktur der Welt. Wie bereits erwähnt, stellten jedoch bereits die Pythagoräer eine Hypothese über die Bewegung der Erde auf. Später stellte der griechische Astronom Aristarchos von Samos (Ende 4. – erste Hälfte des 3. Jahrhunderts v. Chr.) eine Hypothese über das heliozentrische System der Welt auf. Allerdings wurde die Lehre von der Bewegung der Erde in der Antike nicht entwickelt, und erst Kopernikus, der die Idee des Aristarch von Samos wiederbelebte, entwickelte das heliozentrische System der Welt.

Im Gegensatz zur Mathematik war die antike Astronomie zwar ein eigenständiges Wissenschaftsgebiet, aber dennoch eng mit naturphilosophischen und allgemeinphilosophischen Vorstellungen der Antike verbunden. Die Entwicklung der Astronomie führte zu einigen allgemeinen Konzepten der Mechanik: der Frage nach der Addition von Bewegungen und der Frage nach ihrer Relativität. In diesem Zusammenhang werden wir uns eingehender mit den Fragen der Geschichte der Astronomie befassen, die mit einigen allgemeinen theoretischen und erkenntnistheoretischen Fragen sowie mit der Mechanik verbunden waren. Anschließend betrachten wir den Beginn der Entwicklung von Fragen der Mechanik, die nicht mehr direkt mit der Astronomie zusammenhängen, und gehen anschließend kurz auf den Beginn der Entwicklung anderer Zweige der Physik ein.

Es ist ganz natürlich, dass das Studium der mechanischen Bewegung mit dem Studium der Bewegung von Himmelskörpern begann. Dies erklärt sich zum einen dadurch, dass die Untersuchung der Bewegung von Himmelskörpern eine unmittelbare praktische Bedeutung hatte. Zweitens schien die Bewegung der Himmelskörper am einfachsten und korrektesten zu sein. Tatsächlich scheint die Bewegung der überwiegenden Mehrheit der Himmelskörper (Fixsterne) von der Erde aus eine gleichmäßige Kreisbewegung zu sein. Zwar gab es bekannte Himmelskörper, deren Bewegung nicht als einfache Kreisbewegung angesehen werden konnte. Dabei handelt es sich in erster Linie um Planeten, deren scheinbare Bewegung komplexer ist. Die Besonderheiten der Bewegung bestimmten ihren Namen „Planeten“, was „Wandern“ bedeutet. Auch die Art der Bewegung von Sonne und Mond unterscheidet sich von der Art der scheinbaren Bewegung der Fixsterne. Es entstand die Idee, ob man sich die Bewegung der genannten Himmelskörper als eine Bewegung vorstellen könne, die sich aus einfachen gleichförmigen Bewegungen im Kreis zusammensetzt. Es gibt Hinweise darauf, dass Platon den Astronomen genau diese Aufgabe gestellt hat, geleitet von der Idee der Perfektion der Himmelskörper und der Perfektion des Kreises als geometrische Figur. Der griechische Astronom Eudoxos (ca. 408 – ca. 355 v. Chr.) war der erste, der versuchte, dieses Problem zu lösen. Er schlug vor, dass sich mehrere Kugeln um die Erde drehen. Jeder Sphäre ist ein bestimmter Planet zugeordnet. Diese Kugel dreht sich in einer anderen Kugel, die zur ersten homozentrisch ist. Die zweite Kugel wiederum dreht sich um die Erde, die den gemeinsamen Mittelpunkt darstellt. Infolgedessen erscheint die scheinbare Bewegung des Planeten von der Erde aus komplex. Der Planet macht Vorwärts- und Rückwärtsbewegungen. Durch die Einführung mehrerer solcher homozentrischer Kugeln hoffte Eudoxus, die scheinbare Bewegung von Planeten entlang der Himmelssphäre zu erklären und gleichzeitig die Idee zu bewahren, dass die Bewegung von Planeten – Himmelskörpern – entlang kreisförmiger Flugbahnen erfolgt. So entstand erstmals die Idee der Möglichkeit, Bewegung in Komponenten zu addieren und zu zerlegen. Eudoxus‘ Theorie war unvollkommen. Nur für Sonne, Mond und äußere Planeten (Jupiter und Saturn) wurden mehr oder weniger zufriedenstellende Ergebnisse erzielt. Darüber hinaus konnte es die Veränderungen in der Helligkeit der Planeten nicht erklären; Letztere deuteten darauf hin, dass sich ihre Entfernungen von der Erde veränderten. Dennoch wurde diese Theorie von Aristoteles akzeptiert, der sie verkomplizierte, indem er die Zahl der rotierenden Kugeln auf 56 erhöhte (Eudoxus hatte 27), die bestehenden Mängel jedoch nicht beseitigen konnte.

Eine fortgeschrittenere Theorie der Bewegung von Himmelskörpern wurde später von den griechischen Wissenschaftlern Apollonius (3. Jahrhundert v. Chr.) und Hipparchos entwickelt. Um die komplexe Bewegung der Planeten Sonne und Mond zu erklären, schlugen sie die Theorie der Epizyklen vor und entwickelten sie weiter. Nach dieser Theorie erfolgt die Bewegung von Himmelskörpern gleichmäßig auf einer Kreisbahn – einem Epizykel, dessen Mittelpunkt sich wiederum gleichmäßig auf einer Kreisbahn – dem Deferenten – um die Erde dreht. Mit Hilfe dieser Theorie könnte man hoffen, die scheinbare Bewegung der Himmelskörper (Planeten, Sonne und Mond) besser erklären zu können. Gleichzeitig wurde auch die Aufgabe erfüllt, die Bewegung von Himmelskörpern als Kombination gleichmäßiger Kreisbewegungen darzustellen. Gleichzeitig wurde gezeigt, dass die scheinbare Bewegung eines Himmelskörpers unterschiedlich dargestellt werden kann, wiederum geleitet von der Idee gleichmäßiger Kreisbewegungen. Es lässt sich zeigen, dass sich Himmelskörper gleichmäßig auf einem Kreis bewegen, dessen Mittelpunkt nicht mit dem Erdmittelpunkt zusammenfällt. Diese Theorie wird als exzentrische Theorie bezeichnet.

Apollonius und Hipparchos wussten bereits, dass die betrachteten Theorien zu den gleichen Ergebnissen führen könnten. Somit entspricht die Bewegung des Planeten entlang eines Epizykels mit der gleichen Periode wie die Bewegungsperiode des Zentrums des Epizykels entlang der Trimmung, jedoch in die entgegengesetzte Richtung, einer Bewegung in einem exzentrischen Kreis (Abb. 1). Es stellte sich heraus, dass die scheinbare Bewegung von Himmelskörpern, selbst wenn sie aus Kreisbewegungen besteht, wenn wir sie als elementar betrachten, auf verschiedene Arten dargestellt werden kann. Natürlich war es bei der Erstellung der Theorie der Bewegung von Himmelskörpern ratsam, die Bewegung auf einfachste Weise zu zerlegen. Hipparchos beispielsweise wählte aus Gründen der Einfachheit die Theorie der Exzentriker, um die Bewegung der Sonne zu berechnen.

So führte die Entwicklung der Astronomie zur Entstehung der Idee, dass Bewegung auf verschiedene Arten zerlegt werden kann und dass dieser Prozess rein mathematisch ist.

Neue astronomische Daten verkomplizieren das Bild der Bewegung von Himmelskörpern. Um eine Theorie ihrer Bewegung zu konstruieren, ist es notwendig, sowohl die Theorie der Epizykel als auch die Theorie der Exzentriker zu verwenden. Die Theorie der Epizykel und Exzentriker wurde vom antiken griechischen Astronomen Ptolemäus (2. Jahrhundert) perfektioniert und in seinem berühmten Buch dargelegt, dessen arabischer Name „Almagest“ ist. Dieses Buch war lange Zeit, bis hin zu Kopernikus, das wichtigste kanonisierte Werk sowohl im Osten als auch in Europa. Ptolemaios gelang es, eine ziemlich zufriedenstellende Theorie der Bewegung von Himmelskörpern um die Erde zu konstruieren, indem er sie als eine Kombination einfacher Kreisbewegungen darstellte, wobei er sowohl ein Epizykel als auch Exzentriker verwendete und einige andere neue Elemente einführte. Gleichzeitig ging Ptolemaios jedes Mal vom Prinzip der Einfachheit aus. Er glaubte, dass die Bewegung von Himmelskörpern auf verschiedene Arten dargestellt werden könne, und jedes Mal fand er die erfolgreichste. Diese allgemeine Idee war Gegenstand der Diskussion. Während sich Astronomen leicht daran gewöhnten, wurde es für Philosophen zum Diskussionsthema, insbesondere für die direkten Anhänger von Aristoteles.

Welche Bewegungen sind als real zu betrachten: Die sichtbaren Bewegungen der Himmelskörper und die „Kreise“, in die sie zerlegt werden können, sind Fiktion, oder handelt es sich im Gegenteil um die wirklich realen Bewegungen (sozusagen elementare) Kreisbewegungen? Diese aus unserer Sicht im Allgemeinen bedeutungslose Frage wurde von verschiedenen Philosophen unterschiedlich gelöst. Einige argumentierten und bezogen sich direkt auf Aristoteles, dass einfache Kreisbewegungen von Himmelskörpern real seien. Andere glaubten, dass die Realität eine sichtbare Bewegung sei und dass Kreise, Epizyklen und Exzentriker, wie beispielsweise der griechische Philosoph Proklos (410-485) argumentierte, nur in den Gedanken der Astronomen und nicht in der Realität existierten. Der alexandrinische Wissenschaftler Philoponus (VI. Jahrhundert) glaubte, dass in der Natur selbst rotierende, gleichmäßige Bewegungen existieren. Aus diesen Bewegungen erzeugt der Geist des Astronomen Kurvenkombinationen, die nirgendwo anders als in der Vorstellung existieren. Einige Philosophen haben argumentiert, dass es nicht Sache der Astronomen ist, zu entscheiden, was die tatsächliche Bewegung am Himmel ist. Die Aufgabe besteht darin, die Position und Bewegung von Himmelskörpern auf der Himmelssphäre nur so berechnen zu können, wie sie uns erscheinen. Dieses Thema klingt bei vielen antiken Philosophen und Philosophen des Mittelalters ziemlich hartnäckig. Simplicius (IV. Jahrhundert), ein Kommentator von Aristoteles, argumentierte beispielsweise, dass Astronomen die Theorie der rotierenden Kugeln und die Theorie der Epizyklen und Exzentriker entwickelt hätten, um „Phänomene zu retten“. Auch spätere Philosophen schreiben in diesem Sinne, insbesondere diejenigen, die die Lehre des Aristoteles über den Himmel, insbesondere die Theorie der rotierenden Kugeln, voll und ganz akzeptierten. Beispielsweise schrieb der arabische Wissenschaftler und Philosoph Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198), dass „die Astronomie des Ptolemäus im Vergleich zu dem, was existiert, unbedeutend ist, aber als Berechnungsmittel nützlich ist“ 3 .

Im Zusammenhang mit der Entwicklung der Astronomie in der Antike wurde auch die Frage nach der Relativität mechanischer Bewegung aufgeworfen. Wahrscheinlich entstand schon früh eine vage Vorstellung von der Relativität der Bewegung. Dies lässt sich daran ablesen, dass Hypothesen über die Bewegung der Erde schon sehr früh entstanden (wie wir gesehen haben, wurde eine solche Hypothese erstmals von den Pythagoräern im 5. Jahrhundert v. Chr. geäußert). Und später sprachen sich Wissenschaftler für die Bewegung der Erde aus. Ja, Philosoph Antikes Griechenland Heraklides (IV. Jahrhundert v. Chr.) glaubte, dass sich die Erde zwar im Mittelpunkt der Welt befindet, sich aber dennoch um ihre Achse dreht. Der bereits oben erwähnte Name des antiken griechischen Astronomen Aristarchos von Samos ist in der Geschichte bekannt, der als Erster die Hypothese über das heliozentrische System der Welt aufstellte. Er glaubte, dass sich die Sonne im Zentrum des Universums befindet und dass sich die Erde um sie dreht, die sich auch um ihre eigene Achse dreht. Wir haben keine eindeutigen Daten, die darauf hinweisen würden, dass im Mittelalter in Europa bis zum 16. Jahrhundert jemand eine Meinung über die Bewegung der Erde geäußert hätte. Im Osten (Indien und China) gab es jedoch Wissenschaftler und Philosophen, die an der Hypothese über die Bewegung der Erde festhielten. Es besteht kein Zweifel, dass die alten Wissenschaftler, nachdem sie eine Vermutung über die Bewegung der Erde angestellt hatten, nicht zumindest eine vage Vorstellung von der Relativität der Bewegung hatten. Sie wussten natürlich, dass es einem Beobachter, der sich relativ zu einem Objekt bewegt, in vielen Fällen so vorkommt, als ob sich dieses Objekt bewegt und nicht er selbst. Davon sprach die Alltagserfahrung. Natürlich mussten sie diese Erfahrung berücksichtigen, wenn sie eine Hypothese über die Bewegung der Erde aufstellten. Und tatsächlich wird dies erwähnt. So sagt Cicero (106-43 v. Chr.), der die Gedanken einiger antiker Wissenschaftler über die Bewegung der Erde darlegt, dass es uns ihrer Meinung nach nur so vorkommt, als sei die Erde bewegungslos und die Himmelskörper bewegen sich. In Wirklichkeit passiert alles umgekehrt. Er schreibt:

„Laut Theophrastus äußerte Niketas von Syrakus die Meinung, dass Sonne, Mond und alle Himmelskörper ruhen und sich auf der Welt nichts außer der Erde bewegt, die mit großer Geschwindigkeit um ihre Achse rotiert und den Anschein der Erde erweckt bewegungslos sein und die Sonne sich bewegen„ 4 .

Die Tatsache, dass sich eine Person, die sich relativ zu einem stationären Körper bewegt, vorstellt, dass sie ruht und der Körper sich bewegt, wird auch durch die Empfindungen einer Person auf einem Segelschiff angezeigt. Dies war natürlich in der Antike bekannt, und natürlich wurde ihm Beachtung geschenkt. Insbesondere der römische Dichter Vergil (70-19 v. Chr.) spricht im Gedicht „Aeneis“ über dieses Phänomen; „Wir fahren vom Hafen zum Meer und Land und Städte verlassen.“ Später wurden diese Worte von Kopernikus in seinem Aufsatz über das heliozentrische System der Welt zitiert. Ein interessantes Zitat kann aus der Arbeit des chinesischen Astronomen Los Hong (1. Jahrhundert v. Chr.) zitiert werden. Er schrieb:

„Die Erde bewegt sich ständig, aber die Menschen wissen es nicht; sie sind wie die Besatzung auf einem geschlossenen Schiff; wenn es sich bewegt, merken sie es nicht“ 5 .

Diese Aussage ähnelt fast den Lehren Galileis, es fehlt lediglich die Klarstellung, dass sich das Schiff gleichmäßig und geradlinig bewegen soll. Im Allgemeinen ist das Bild einer Person, die sich in einem schwimmenden Schiff befindet und diese Bewegung nicht bemerkt, ein klassisches Beispiel für die Diskussion des Relativitätsprinzips.

So beginnt in der Antike die Idee der Relativität der Bewegung zu reifen. Aber zunächst einmal findet, wie oben erwähnt, keine Verallgemeinerung und Klarstellung statt. Die Lehre des Aristoteles lehnte diese Idee ab. Nach Aristoteles kann man von Bewegung auch nur in Bezug auf einen anderen Körper sprechen. Aus kinematischer Sicht sind alle Bewegungen relativ. In der Natur gibt es jedoch einen wirklich bewegungslosen Körper, dessen Bewegung relativ zu dem absolut ist. Dieser Körper ist nach Aristoteles die bewegungslose Erde. Somit können wir über wahre Ruhe und wahre Bewegung eines jeden Körpers sprechen. Und die wahre Bewegung kann ihrer Mechanik nach auch dadurch festgestellt werden, dass man an dieser Bewegung teilnimmt.

Aus den Lehren des Aristoteles folgt, dass die Menschen dies sofort bemerken würden, wenn sich die Erde plötzlich zu bewegen begann, da sie wie alle Körper danach strebten, ihre Position im Universum zu behaupten. Ptolemaios, der in Fragen der Mechanik ein Anhänger des Aristoteles war, begründete seinen Einwand gegen die Hypothese über die Bewegungen der Erde auf dieser Schlussfolgerung. Seiner Meinung nach führte es zu lächerlichen Ergebnissen:

„Wenn wir davon ausgehen“, schreibt er, „dass sich die Erde bewegt, dann müsste sie aufgrund ihrer enormen Größe in ihrer Bewegung alle schweren Körper übertreffen; und aufgrund seiner kolossalen Geschwindigkeit müssen Lebewesen und andere schwere Körper weit ohne Unterstützung in der Luft zurückgelassen werden, und er selbst wird schließlich aus den Grenzen des Himmels springen müssen. Aber man kann sich nichts Lächerlicheres, Absurderes und Sinnloseres vorstellen.“ 6 .

Er spricht sich gegen die Hypothese der Erdrotation aus und kritisiert auch diejenigen, die sie akzeptiert haben:

„Aber sie müssen dennoch zugeben, dass die Erde aufgrund ihrer Bewegung, der schnellsten aller existierenden Bewegungen, auch in kürzester Zeit eine große Drehung machen muss, dass alles, was nicht auf ihr fixiert ist, als sich in die Richtung bewegend wahrgenommen werden muss.“ entgegengesetzt zur Bewegung der Erde. Und es würden weder Wolken noch irgendetwas anderes, fliegendes oder geschleudertes, beobachtet, das sich nach Osten bewegt, da die Erde alle nach Osten gerichteten Bewegungen übertreffen würde, und somit würde jeder Körper beobachtet werden, der sich nach Westen bewegt, d. h. in die Richtung, die die Erde hinter sich lässt“ 7 .

Diese Argumente von Ptolemäus schienen unwiderlegbar. Sie basierten auf den Lehren des Aristoteles. Kopernikus und dann Galilei mussten diesen Argumenten widersprechen.

Doch trotz der allgemeinen Meinung über die Unbeweglichkeit der Erde wurde das Relativitätsprinzip als kinematisches Prinzip von Philosophen und später sogar von Theologen anerkannt. Ptolemaios selbst hielt es auf der Grundlage dieses Prinzips für möglich, die Hypothese der Erdbewegung zur Vereinfachung astronomischer Berechnungen zu nutzen. Er schrieb:

„Einige Philosophen glauben, dass es keinen Grund gibt, Einwände gegen ihre Annahme zu erheben, dass das Himmelsgewölbe ruht, während sich die Erde um ihre Achse von West nach Ost dreht und eine Umdrehung pro Tag macht, oder anzunehmen, dass sich beide um die gleiche Achse drehen und die gleiche Achse in entgegengesetzten Richtungen, in entsprechender Hinsicht voreinander“ 8 .

Die Idee der Möglichkeit, heliozentrische Konzepte zur Vereinfachung von Berechnungen zu verwenden, obwohl sie für falsch gehalten wurden, steht in gutem Einklang mit den oben diskutierten Ansichten zur Astronomie. Wenn die Astronomie nicht in der Lage ist, die tatsächlichen Bewegungen im Universum festzustellen, sondern sozusagen nur Rezepte für die Berechnung der Positionen und Bewegungen von Himmelskörpern auf der Himmelssphäre liefern kann, warum kann dann das heliozentrische System nicht verwendet werden? Das heliozentrische System ist aus kinematischer Sicht gleichbedeutend mit dem geozentrischen. Und wenn seine Verwendung die Berechnungen vereinfacht, warum dann nicht? Darüber hinaus kann die Astronomie die Frage nicht beantworten, welches System korrekter ist. Der antike Wissenschaftler Posidonius (135-51 v. Chr.) schrieb: „Es ist nicht die Aufgabe der Astronomie, zu entscheiden, was in der Natur stationär ist und was sich bewegt“ 9 .

Die Meinung, dass es den Astronomen nicht verboten sei, das heliozentrische System zu verwenden, hielt sich bis ins Mittelalter, obwohl sie es für falsch halten. Beispielsweise äußerte der berühmte mittelalterliche Scholastiker Thomas von Aquin diese Idee, indem er glaubte, dass zwei gegensätzliche Hypothesen verwendet werden können, um etwas zu erklären. So trug die Entwicklung des Konzepts der Relativität der Bewegung damals zur Entwicklung der Idee der reinen Beschreibung, der Idee des Agnostizismus, bei, der die Realität von ihrem Spiegelbild in den Köpfen der Menschen trennte.

In der Antike wurde eine weitere Frage der Mechanik diskutiert, die Erwähnung verdient. Dies ist bereits eine Frage im Zusammenhang mit der Mechanik terrestrischer Körper, die nicht direkt mit den Problemen der Astronomie zusammenhängt. Es war wie folgt. Nach dem Grundgesetz der Mechanik des Aristoteles ist die Geschwindigkeit eines sich bewegenden Körpers proportional zur auf ihn ausgeübten Kraft. Daraus folgte jedoch, dass die Kraft sofort aufhören muss, sobald sie aufhört, auf den Körper einzuwirken. In vielen Fällen wurde jedoch nichts dergleichen beobachtet. Jeder wusste zum Beispiel, dass ein aus der Schleuder geworfener Stein ziemlich weit fliegt, nachdem er sie verlassen hat. Sie versuchten, dieses Phänomen wie folgt zu erklären. Wenn sich der Stein unter Krafteinwirkung bewegt, bildet sich hinter dem Stein tendenziell ein leerer Raum. Aber die Natur toleriert, wie Aristoteles lehrte, keine Leere, daher treibt die Luft, die dorthin strömt, wo sich Leere bilden kann, den Körper noch einige Zeit nach vorne, nachdem die Kraft aufgehört hat, auf ihn einzuwirken. Nach einiger Zeit befriedigte diese Erklärung jedoch einige Wissenschaftler und Philosophen nicht mehr. Dann entstand eine Theorie, die im Mittelalter die Theorie des „Impetus“ (Impetus) genannt wurde. Ihr Gründer war der griechische Wissenschaftler und Philosoph Philoponus. Er glaubte, dass der bewegte Körper einem bewegten Körper eine gewisse „Antriebskraft“ verleiht, die diesen Körper noch einige Zeit weiterbewegt, bis alles aufgebraucht ist. Diese neue Idee, die jedoch erst viel später (im 14. Jahrhundert) entwickelt wurde, spielte eine gewisse Rolle bei der Weiterentwicklung der Mechanik.

Schließlich entstanden in der Antike Statik und Hydrostatik, deren Entstehung in direktem Zusammenhang mit der Lösung technischer Probleme stand.

Archimedes (ca. 287-212 v. Chr.) spielte eine grundlegende Rolle bei der Entstehung der Statik und Hydrostatik. Im Gegensatz zu mehr frühe Arbeiten Die Werke von Archimedes sind frei von jeglichen naturphilosophischen Elementen. Obwohl das Erscheinen von Werken zur Statik durch technische Bedürfnisse bedingt war, weisen die Werke von Archimedes keinen sichtbaren Bezug zur Praxis auf. Sie sind abstrakter Natur und den Elementen von Euklid sehr ähnlich.

Archimedes

Archimedes war maßgeblich für die Festlegung des Konzepts des Schwerpunkts von Körpern verantwortlich, das er in einem Werk formulierte, das bis heute nicht erhalten ist. Späteren Quellen zufolge definierte Archimedes den Schwerpunkt wie folgt:

„Der Schwerpunkt eines Körpers ist ein bestimmter Punkt in seinem Inneren, der die Eigenschaft hat, dass ein schwerer Körper, wenn man ihn gedanklich daran hängt, in Ruhe bleibt und seine ursprüngliche Position beibehält.“ 10 .

In den uns überlieferten Werken des Archimedes zur Statik „Über das Gleichgewicht ebener Figuren bzw. über die Schwerpunkte ebener Figuren“ und „Brief an Eratosthenes über mechanische Theoreme“ entwickelt er die Theorie der Mittelpunktsfindung Schwerkraft verschiedener Figuren. Diese Theorie basiert auf dem Hebelsatz, den Archimedes im ersten dieser Werke aufgestellt hat. Es ist zu beachten, dass das Gesetz der einfachen Hebelwirkung seit langem bekannt ist. Sogar eines der frühesten Werke über Mechanik, „Mechanische Probleme“, das einige Historiker Aristoteles zuschreiben, versuchte, dieses Gesetz zu beweisen. Der Beweis basierte jedoch auf der Lehre des Aristoteles von gewalttätigen und natürlichen Bewegungen und kann tatsächlich nicht als Beweis angesehen werden.

Archimedes formuliert zunächst Postulate, aus denen er das Hebelgesetz ableitet. Lassen Sie uns als Beispiel einige Postulate von Archimedes geben. Das erste Postulat: „Gleichgewichte bei gleichen Längen sind ausgeglichen, aber bei ungleichen Längen sind sie nicht ausgeglichen, sondern überwiegen die Gewichte um.“ längere Länge" elf . Das zweite Postulat: „Wenn während des Gleichgewichts auf einigen Längen etwas zu einem der Gewichte hinzugefügt wird, werden sie nicht ausgeglichen, aber das Gewicht, zu dem es hinzugefügt wurde, wird überwiegen“ 12.

Zunächst beweist Archimedes das Hebelgesetz für den Fall gleicher Belastungen. Der Satz besagt: Entsprechende Mengen werden auf Längen ausgeglichen, die umgekehrt proportional zu den Gewichten sind 13. Der Beweis basiert auf dem sechsten Postulat. Seine Bedeutung ist wie folgt. Auf einen schwerelosen Stab AB seien n gleiche Gewichte gelegt (Abb. 2); Da der Stab am Punkt O aufgehängt ist, befindet er sich im Gleichgewicht. Gemäß dem sechsten Postulat wird das Gleichgewicht nicht gestört, wenn eine Gruppe von m Lasten durch eine Last ersetzt wird, deren Gewicht P ist gleich der Summe die Gewichte dieser Lasten, die am Punkt o hängen, dem Angriffspunkt ihres Schwerpunkts. Es seien nun zwei Lasten P und Q vorhanden und P/Q≤n/m, wobei n und m ganze Zahlen seien. Teilen wir die Last P in 2n und die Last Q in 2m gleiche Gewichte auf und platzieren sie in gleichen Abständen entlang des schwerelosen Stabes AB, dessen Länge L ist (Abb. 3). Nach dem ersten Postulat befindet sich der Stab im Gleichgewicht, wenn der Drehpunkt O ihn in zwei Hälften teilt. Ersetzen wir nun 2n Lasten durch Last P und 2m Lasten durch Last Q.

Nach dem sechsten Postulat wird das Gleichgewicht nicht gestört, wenn die Last P am Punkt C, dem Angriffspunkt des Schwerpunkts von 2n Lasten, und die Last Q am Punkt D, dem Punkt, aufgehängt ist Belastungsschwerpunkt von 2m Lasten. Aber irgendwie ist im Gleichgewicht die Bedingung OC/OD=m/n erfüllt. Daher ist P/Q=OD/OC und der Satz ist bewiesen.

Archimedes erweitert dann den bewährten Satz auf den Fall inkommensurabler Lasten. In diesem Fall verhält er sich wie Euklid, der, nachdem er einen Satz für entsprechende Segmente oder Flächen usw. bewiesen hatte, ihn auf den Fall von inkommensurablen Segmenten erweiterte. Basierend auf den gewonnenen Ergebnissen entwickelt Archimedes schließlich eine Theorie zur Bestimmung der Schwerpunkte verschiedener Figuren.

Zur Hydrostatik gibt es ein bekanntes Werk von Archimedes, „Über schwimmende Körper“, in dem das Problem des Gleichgewichts schwimmender Körper behandelt wurde. Archimedes kam zu diesem Problem auf der Grundlage des praktischen Problems der Stabilität von Seeschiffen, das, wie oben erwähnt, in der Antike eine Rolle spielte große Rolle. Es ist möglich, dass die Entdeckung des Grundgesetzes der Hydrostatik, das den Namen Archimedes trägt, in gewissem Maße von der Aufgabe beeinflusst wurde, die der Legende nach Archimedes von seinem Verwandten König Hiero gestellt wurde. Vitruv spricht in seinem Buch „Über die Architektur“ über diese Legende. Er sagt, König Hiero habe Archimedes gebeten, einen Weg zu finden, den Meister des Betrugs zu überführen, der die Krone für ihn angefertigt und seiner Annahme zufolge einen Teil des Goldes durch Silber ersetzt habe. Archimedes, der in der Badewanne saß, fand eine Lösung und sprang erfreut mit einem „Heureka“-Schrei aus der Badewanne und begann durch den Raum zu rennen. Dieser Legende gegenüber wird oft Skepsis geäußert, da die Aufgabe, die König Hiero Archimedes stellte, zu unbedeutend sei. Es muss jedoch gesagt werden, dass erstens das Problem der Bestimmung des spezifischen Gewichts von Edelmetallen recht wichtig war. Anschließend leistete es einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Wägetechnik, insbesondere des hydrostatischen Wägens. Zweitens ist zu betonen, dass wissenschaftliche Kreativität ein komplexer und komplizierter Prozess ist und dass scheinbar unbedeutende Gründe oft eine wesentliche Rolle spielen.

Die Theorie des Gleichgewichts schwimmender Körper von Archimedes basiert auf dem nach ihm benannten Gesetz. In seinem Beweis formulierte er auch zunächst die Postulate. Die Ausgangslage der Hydrostatik des Archimedes ist wie folgt:

„Angenommen, eine Flüssigkeit ist von solcher Beschaffenheit, dass von ihren Teilchen, die auf gleicher Höhe und nebeneinander liegen, die weniger komprimierten von den stärker komprimierten herausgedrückt werden und dass jedes ihrer Teilchen durch ein darüber liegendes Flüssigkeitslot komprimiert wird.“ es sei denn, die Flüssigkeit ist in einem Gefäß eingeschlossen und wird durch nichts anderes komprimiert. 14 /

Nach dem ersten Satz von Archimedes nimmt eine ruhende Flüssigkeit eine solche Form an, dass ihre Oberfläche eine Kugel bildet, deren Mittelpunkt mit dem Erdmittelpunkt zusammenfällt. Archimedes beweist diesen Satz durch Widerspruch. Stellen wir uns vor, dass die Oberfläche der Flüssigkeit keine Kugel ist, deren Mittelpunkt mit dem Erdmittelpunkt zusammenfällt. Wenn Sie also das Wasser gedanklich mit einer Ebene zerlegen, die durch den Erdmittelpunkt verläuft, ergibt sich aus dem Querschnitt kein Kreisbogen, dessen Mittelpunkt im Erdmittelpunkt liegt. Dies bedeutet, dass die Abstände vom Erdmittelpunkt zur Wasseroberfläche unterschiedlich sind und Partikel, die sich in gleichem Abstand vom Erdmittelpunkt befinden, unterschiedlichen Drücken ausgesetzt sind. Daraus folgt entsprechend der Ausgangslage (Postulat), dass es kein Gleichgewicht geben wird. Ein Gleichgewicht ist also nur möglich, wenn die Wasseroberfläche eine Kugel ist, deren Mittelpunkt mit dem Erdmittelpunkt zusammenfällt.

Dann beweist Archimedes den Satz, dass feste Körper, die das gleiche Volumen wie eine Flüssigkeit haben und das gleiche Gewicht wie eine Flüssigkeit haben, wenn sie in eine Flüssigkeit gegeben werden, so weit in diese eintauchen, dass sie überhaupt nicht über ihre Oberfläche hinausragen und darin bleiben Position; dass Körper, die leichter als Flüssigkeiten sind, so schwimmen, dass ein Teil des Körpers über die Flüssigkeitsoberfläche hinausragt. Abschließend folgt eine Reihe von Theoremen, die das Gesetz des Archimedes bilden. Das Buch behandelt auch verschiedene Fälle des Gleichgewichts schwimmender Körper.

Wie oben erwähnt, sagten die Arbeiten zur Statik und Hydrostatik nichts über die mögliche praktische Anwendung der gewonnenen theoretischen Ergebnisse aus. Darüber hinaus enthalten sie nicht einmal einen Hinweis auf ein Experiment. Sämtliche Darstellungen erfolgen in streng abstrakter Form. Dieses Merkmal der Werke von Archimedes erklärt sich aus dem Zeitgeist, der für eine Sklavengesellschaft charakteristischen Verachtung der körperlichen Arbeit und der Meinung, dass Wissenschaft nur der spirituellen Selbstverbesserung dienen sollte. Es schien geschmacklos, wenn Archimedes in seinen Schriften die praktische Anwendung der von ihm entwickelten Theorien berührte. Archimedes selbst vertrat offenbar nicht diese Ansicht über die Rolle der Wissenschaft. Die Geschichte hat uns viele Informationen über die Forschungen von Archimedes hinterlassen, die von praktischer Bedeutung waren. Plutarchs Aussage, dass Archimedes Militärmaschinen baute, die zur Verteidigung seiner Heimatstadt Syrakus eingesetzt wurden, wurde bereits erwähnt. Bekannt ist auch eine weitere Erfindung von Archimedes, die rein praktische Bedeutung hat – eine Wasserhebemaschine (Archimedes-Schraube).

Archimedes, der der Ingenieurskunst offenbar große Aufmerksamkeit schenkte, erwähnte dies jedoch in seinen Schriften nicht. Plutarch erklärt dies mit der Aristokratie des Archimedes. Er schreibt:

„Archimedes war ein Mann mit einer so erhabenen Denkweise, einer so tiefen Seele und einem solchen Reichtum an Wissen, dass er nichts über die Dinge schreiben wollte, die ihm nicht den Ruhm eines Sterblichen, sondern eines göttlichen Geistes verschafften, aber angesichts der Bau von Maschinen ... niederträchtig und unhöflich, sein ganzer Eifer galt Tätigkeiten, bei denen Schönheit und Perfektion nicht mit den Bedürfnissen des Lebens vermischt sind ...“ 15

Es ist jedoch möglich, dass Plutarch die Aristokratie von Archimedes überschätzt und das obige Zitat weniger Archimedes selbst als vielmehr die damals vorherrschende Weltanschauung charakterisiert.

Es bleibt noch kurz die kleinen Fortschritte zu erwähnen, die während der hellenistischen Zeit in anderen Bereichen der Naturwissenschaften erzielt wurden. Erstens wurden einige Fortschritte in der Optik erzielt. Die Entwicklung des Wissens auf diesem Gebiet wurde durch eine Reihe von Umständen bestimmt. Beispielsweise wird bei der Vermessung von Landflächen in Baumaschinen schon lange die Visiermethode eingesetzt, während in der Astronomie alle Messungen auf dieser Methode basierten. Natürlich führte die weit verbreitete Verwendung der Visiermethode zur Untersuchung der Gesetze der Lichtausbreitung. Darüber hinaus ist zu beachten, dass in Alltagsleben Spiegel waren weit verbreitet, wurden im Alltag verwendet und gehörten sogar zur Ausrüstung von Priestern.

Bereits Euklid skizzierte in seinen Werken „Optik“ und „Katoptrie“ (der alte Name für das Studium der Lichtreflexion) zwei Grundgesetze der geometrischen Optik: das Gesetz der geradlinigen Ausbreitung des Lichts und das Gesetz der Reflexion. Archimedes war auch an der optischen Forschung beteiligt; Er schrieb das Werk „Catoptrics“, das uns nicht überliefert ist, dessen Inhalt jedoch anhand verschiedener Beweise beurteilt werden kann, aus denen hervorgeht, dass Archimedes in diesem Buch geschrieben hat:

„Warum erscheinen Objekte und Bilder in flachen Spiegeln identisch, in konvexen und sphärischen Spiegeln verkleinert und in konkaven Spiegeln vergrößert? Aus welchem ​​Grund wechselt das Rechte den Platz mit dem Linken, wenn im selben Spiegel das Bild entweder nach innen geht oder herauskommt? Warum konkave Spiegel, gegenüber der Sonne platziert, entzündet den platzierten Zunder“ 16 usw.

Archimedes untersuchte auch die Lichtbrechung. Allerdings hat er das Gesetz der Lichtbrechung nicht aufgestellt. Auch Ptolemaios versuchte, dieses Gesetz zu formulieren. Er baute sogar ein spezielles Messgerät, das aus einer in Gradzahlen eingeteilten Scheibe bestand. Auf der Scheibe könnten sich zwei Linealzeiger um deren Mittelpunkt drehen (Abb. 4). Ptolemaios tauchte die Scheibe zur Hälfte ins Wasser und brachte sie durch Drehen des oberen Lineals in eine solche Position, dass sie wie eine Fortsetzung des im Wasser befindlichen unteren Lineals wirkte. Dann nahm er die Scheibe aus dem Wasser und bestimmte die Einfalls- und Brechungswinkel. Obwohl die Messungen von Ptolemäus recht genau waren, gelang es ihm jedoch nicht, das Brechungsgesetz zu beweisen. Die Studien des Ptolemäus sind interessant, weil sie bereits experimenteller Natur waren und darauf abzielten, ein bestimmtes Naturgesetz zu begründen.

Die Anfänge der experimentellen Forschung auf dem Gebiet der Physik finden sich auch bei anderen alexandrinischen Wissenschaftlern – Ktesibius und Heron. Ctesibius gilt als Erfinder der Wasserpumpe, der Wasserorgel und Konstrukteur der Wasseruhr (Abb. 5). Heron, bekannt als Heron von Alexandria, war der Erfinder von Siphons und Automaten und führte Experimente mit erhitzter Luft und Dampf durch. Heron nutzte die reaktive Wirkung eines Dampfstrahls und baute so etwas wie ein Strahltriebwerk namens „Aeolopile“. Es bestand aus einer Eisenkugel, aus der zwei Rohre mit gebogenen Enden hervorgingen. In die Kugel wurde Wasser gegossen und darunter ein Feuer angezündet. Als der entstehende Dampf aus den seitlichen Rohren austrat, begann die Kugel zu rotieren (Abb. 6). Herons Erfindungen verbesserten die experimentelle Technologie, fanden jedoch keine nennenswerte Anwendung in der Praxis und blieben als unterhaltsame und geschickte Spielzeuge in der Geschichte. Heron hat auch funktioniert theoretische Forschung. Er entwickelte die Siphon-Theorie, basierend auf dem Prinzip der Stromkontinuität. In der Optik hat Heron bewiesen, dass Licht reflektiert wird flacher Spiegel Der Strahl legt die kürzeste Strecke zurück, d. h. ein Sonderfall des Fermatschen Prinzips.

In der Antike wurden auch die allerersten Informationen über elektrische und magnetische Phänomene gewonnen. Theoretische Ansichten über optische und andere physikalische Phänomene blieben weiterhin primitiv und enthielten viele Elemente des Anthropomorphismus und Hylozoismus.

1 Siehe: Vitruvius M. Über Architektur. L., Sotsekgiz, 1936.
2 Siehe: Plutarch. Vergleichende Biografien. T. I. Pelopidas und Marcellus. M., Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1961, S. 391-392.
3 Drewer J. L. E. Geschichte der Planetensysteme von Thales bis Kepler. Cambridge, 1906, S. 267.
4 Duhem P. Le systeme du Monde, v. I. Paris, 1913, S. 22.
5 Panekuk A. Geschichte der Astronomie. M., „Wissenschaft“, 1966, S. 101.
6 Der Claudius Ptolomäus. Handbuch der Astronomie. B. I. Leipzig, 1912, s. 18.
7 Ebd., s. 19.
8 Ebenda.
9 Drewer J. L. E. Geschichte der Planetensysteme von Thales bis Kepler, p. 132.
10 Archimedes. Aufsätze. M., Fizmatgiz, 1962, p. 71.
11 Ebd., S. 273.
12 Archimedes. Werke, S. 274.
13 Ebenda.
14 Archimedes. Werke, S. 328.
15 Plutarch. Vergleichende Biografien. T. I. Peliopides und Marcellus. M, Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1961, S. 393.
16 Archimedes. Werke, S. 368-369.

Entwicklung der Kultur in den Ländern des östlichen Mittelmeerraums im III.-I. Jahrhundert. Chr. wurde durch die gesellschaftspolitischen Veränderungen in diesem Gebiet nach den Eroberungen Alexanders und die daraus resultierende verstärkte Interaktion der Kulturen bestimmt.

Obwohl in einzelnen Regionen und einzelnen Staaten der Prozess der Interaktion unterschiedlich verlief und lokale Besonderheiten in Religion, Literatur und Kunst erhalten blieben, ist es dennoch möglich, die Kultur der hellenistischen Zeit als Ganzes zu charakterisieren. Ein Ausdruck der kulturellen Gemeinschaft dieser Zeit war die Verbreitung zweier Hauptsprachen in den Ländern Westasiens und Ägyptens – der griechischen Koype (koine bedeutet auf Griechisch „gemeinsame [Sprache]“) – was die gemeinsame griechische Kareche bedeutet ersetzte lokale Dialekte) und die aramäische Sprache, die offizielle, literarische und gesprochene Sprachen waren (während eine Reihe von Nationalitäten ihre alten Sprachen behielten) (so blieb in Ägypten die spätägyptische Sprache erhalten und in Kleinasien die hethitische Sprache). -Luvianische Sprachen waren noch am Leben: Lydisch, Kaschinisch, Lykisch usw., zusammen mit Keltisch (Galatien), Thrakisch (Mysien, Bithynien) und (möglicherweise mit letzterem verwandt) Phrygisch und Armenisch; Phönizien, Judäa, Babylonien behielten ihre Sprachen Sprachen zusammen mit Aramäisch.).

Die weit verbreitete und relativ schnelle Hellenisierung der städtischen Bevölkerung (mit Ausnahme der Bevölkerung einer Reihe antiker ziviler Tempelgemeinden) lässt sich durch eine Reihe von Gründen erklären: Griechisch war die Amtssprache der königlichen Verwaltung; Hellenistische Herrscher versuchten, in ihren verschiedenen Machtbereichen eine einzige Sprache und, wenn möglich, eine einzige Kultur einzupflanzen. In nach griechischem Vorbild organisierten Städten war das gesamte gesellschaftliche Leben nach dem Typus aufgebaut, der sich in der griechischen Politik entwickelte (Verwaltungskörperschaften, Turnhallen, Theater usw.). Dementsprechend mussten die Götter tragen griechische Namen. Im Gegenteil, die selbstverwalteten Gemeinschaften Babyloniens behielten ihre Sprache, die akkadischen Götter, ihre Rechtsordnung und Zoll; Auch Judas bewahrte ihren Kult, ihre Sprache und ihre Bräuche (Abschirmung vor Fremden, die nicht zur Gemeinschaft gehörten, ein System von Verboten: Prohibition). Mischehen, Verbot aller Kulte außer dem Jahwe-Kult usw.).

In der hellenistischen Kultur gab es vielfältige und widersprüchliche Tendenzen: herausragende wissenschaftliche Entdeckungen – und Magie; Lob der Könige – und Träume von sozialer Gleichheit; eine Predigt der Untätigkeit – und Aufrufe zur aktiven Pflichterfüllung... Die Gründe für diese Widersprüche lagen in den Gegensätzen des damaligen Lebens, die durch den Bruch traditioneller Bindungen zwischen den Menschen und Veränderungen im traditionellen Leben besonders spürbar wurden.

Veränderungen im Alltag waren mit der Entstehung neuer Staaten, mit der Entwicklung von Groß- und Kleinstädten, mit engen Kontakten zwischen Stadt- und Landbevölkerung verbunden. Das städtische und ländliche Leben unterschieden sich erheblich voneinander: In vielen Städten, nicht nur in Griechenland, sondern auch im Osten, beispielsweise in Babylon, gab es Turnhallen und Theater; mancherorts wurde eine Wasserversorgung hergestellt und Wasserleitungen verlegt. Landbewohner versuchten oft, in die Stadt zu ziehen oder, wenn möglich, das Stadtleben nachzuahmen: In einigen Dörfern entstanden Wasserleitungen, öffentliche Gebäude, und ländliche Gemeinden begannen, Statuen zu errichten und Ehreninschriften anzubringen. Die Nachahmung der Stadt ist mit der oberflächlichen Hellenisierung jener ländlichen Siedlungen verbunden, die in der Nähe der Polis lagen.

Aber im Allgemeinen war der Unterschied zwischen dem Großteil der abhängigen Landbevölkerung, die ihre traditionelle Lebensweise lebte, und der freien Stadtbevölkerung so deutlich, dass es zu ständigen Konflikten zwischen Stadt und Land kam. Diese widersprüchlichen Tendenzen – sowohl Nachahmung als auch Opposition zur Stadt – spiegelten sich in der Ideologie der hellenistischen Zeit wider, insbesondere in der Religion (der Originalität lokaler Dorfgottheiten, die unter Beibehaltung aller ihrer lokalen Merkmale oft die Namen der Hauptgottheiten trugen). Griechische Götter), in der Literatur (Idealisierung des Landlebens).

Die Schaffung hellenistischer Monarchien und die Unterordnung selbstverwalteter Städte unter die königliche Macht hatten erhebliche Auswirkungen auf die Sozialpsychologie. Die Instabilität der politischen Lage, die Unfähigkeit des einfachen Menschen, nennenswert Einfluss auf das Schicksal seines Heimatlandes (seiner Stadt und sogar seiner Gemeinde) zu nehmen, und gleichzeitig die scheinbar ausschließliche Rolle einzelner Befehlshaber und Monarchen führten zum Individualismus . Die Störung der gemeinschaftlichen Bindungen, die Umsiedlung und die weit verbreitete Kommunikation zwischen Vertretern verschiedener Nationalitäten bestimmten die Entstehung der Ideologie des Kosmopolitismus (kosmopolitisch auf Griechisch – „Weltbürger“). Darüber hinaus waren diese Merkmale der Weltanschauung nicht nur für Philosophen, sondern auch für die unterschiedlichsten Gesellschaftsschichten charakteristisch; Sie lassen sich am Beispiel der veränderten Haltung eines Bürgers gegenüber seiner Stadt nachzeichnen.

Im Griechenland der klassischen Zeit wurde das Individuum nicht außerhalb des Staates gedacht. Aristoteles schrieb in „Politik“: „Wer aufgrund seiner Natur und nicht aufgrund zufälliger Umstände außerhalb des Staates lebt, ist entweder ein Übermensch oder ein unterentwickeltes Wesen …“ Während der hellenistischen Zeit begann der Prozess der Entfremdung des Menschen vom Staat stattgefunden hat. Die Worte des Philosophen Epikur, dass „die größte Sicherheit aus einem ruhigen Leben und der Distanz zur Masse kommt“, spiegelten Veränderungen in der Sozialpsychologie der breiten Massen wider. Die Bürger versuchten, sich von Verpflichtungen gegenüber der Polis zu befreien: In den Ehrendekreten hellenistischer Städte wurden einzelne Bürger davon befreit Militärdienst, aus Liturgien (Pflichten wohlhabender Bürger). Reiche Leute weigerten sich aus Pflicht, der Polis zu dienen, und griffen auf private Wohltätigkeitsorganisationen zurück: Sie versorgten die Stadt mit Geld und Getreide, organisierten auf eigene Kosten Feste, für die ihnen Statuen errichtet wurden, sie wurden in Inschriften auf Stein gepriesen, gekrönt mit ein goldener Kranz... Solche Menschen strebten nicht so sehr nach tatsächlicher Popularität bei den Bürgern, sondern nach den äußeren Attributen des Ruhms. Hinter den pompösen, aber klischeehaften Phrasen hellenistischer Dekrete lässt sich die wahre Haltung des Volkes gegenüber der geehrten Person nur schwer erraten.

Die Existenz von Großmächten erleichterte die Migration von Stadt zu Stadt, von einem Gebiet in ein anderes, die während der gesamten hellenistischen Zeit anhielt. Kein noch so großer Patriotismus hielt nun reiche Leute davon ab, an einen anderen Ort zu ziehen, wenn es für sie profitabel war. Die Armen verließen das Land auf der Suche nach einem besseren Leben – und wurden oft zu Söldnern oder Migranten ohne volle Rechte in einem fremden Land. In der kleinen kleinasiatischen Stadt Iasos ist ein gemeinsamer Grabstein von fünfzehn Menschen erhalten geblieben – Menschen aus verschiedenen Regionen: aus Syrien, Galatien, Medien, Skythen. Kilikien. Phönizien usw. Vielleicht waren es Söldner.

Die Ideen des Kosmopolitismus und der menschlichen Gemeinschaft existieren und verbreiten sich in der gesamten hellenistischen Zeit und dringen in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung sogar in offizielle Dokumente ein: zum Beispiel in den Beschluss der kleinasiatischen Kleinstadt Panamara über die Organisation von Festen Es heißt, dass alle Bürger und Ausländer daran teilnehmen können, Sklaven, Frauen und „alle Menschen der bewohnten Welt (Ökumenen)“. Doch Individualismus und Kosmopolitismus bedeuteten nicht die Abwesenheit von Kollektiven und Vereinigung. Als besondere Reaktion auf die Zerstörung bürgerlicher Bindungen in Städten (wo die Zusammensetzung der Bevölkerung sowohl ethnisch als auch vielfältiger war). sozial) Es entstanden zahlreiche Partnerschaften, Gewerkschaften, teilweise auch professionelle hauptsächlich religiös, die sowohl Bürger als auch Nicht-Staatsbürger vereinen könnte. IN ländliche Gebiete Aus den Siedlern entstanden neue Gemeindeverbände. Es war eine Zeit der Suche nach neuen Verbindungen, neuen moralischen Idealen, neuen Beschützergöttern.

Wissenschaft und Technik der hellenistischen Zeit.

Ein charakteristisches Merkmal des Geisteslebens der hellenistischen Zeit war die Trennung der Spezialwissenschaften von der Philosophie. Quantitative Akkumulation wissenschaftlicher Erkenntnisse, Integration und Verarbeitung von Leistungen verschiedene Nationen führte zu einer weiteren Differenzierung der wissenschaftlichen Disziplinen.

Die allgemeinen Konstruktionen der Naturphilosophie der Vergangenheit konnten dem Entwicklungsstand der Wissenschaften nicht gerecht werden, der die Definition von Gesetzen und Regeln für jede einzelne Disziplin erforderte.

Die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse erforderte die Systematisierung und Speicherung der gesammelten Informationen.

In einer Reihe von Städten wurden Bibliotheken eingerichtet, die berühmtesten davon befanden sich in Alexandria und Pergamon. Die Bibliothek von Alexandria war das größte Buchdepot in der hellenistischen Welt. Jedes Schiff, das in Alexandria ankam, musste, wenn es literarische Werke an Bord hatte, diese entweder an die Bibliothek verkaufen oder zum Kopieren zur Verfügung stellen. Im 1. Jahrhundert Chr. Die alexandrinische Bibliothek enthielt bis zu 700.000 Papyrusrollen. Zusätzlich zur Hauptbibliothek (sie wurde „königlich“ genannt) wurde eine weitere in Alexandria im Tempel von Sarapis errichtet. Im II. Jahrhundert. Chr. Der Pergamonkönig Eumenes II. gründete in Porgam eine Bibliothek. konkurriert mit Alexandria.

In Pergamon wurde das Schreibmaterial aus Kalbsleder (Pergament oder „Pergament“) verbessert: Die Pergamonier waren gezwungen, auf Leder zu schreiben, da der Export von Papyrus aus Ägypten nach Pergamon verboten war.

Große Wissenschaftler arbeiteten meist an den Höfen hellenistischer Monarchen, die ihnen den Lebensunterhalt sicherten. Am ptolemäischen Hof entstand eine besondere Institution, die Wissenschaftler vereinte, das sogenannte Museion („Tempel der Musen“). Wissenschaftler lebten im Museion und führten dort wissenschaftliche Forschungen durch (im Museion gab es zoologische und botanische Reptilien, ein Observatorium). Die Kommunikation zwischen Wissenschaftlern begünstigte die wissenschaftliche Kreativität, gleichzeitig waren die Wissenschaftler jedoch von der königlichen Macht abhängig, die die Richtung und den Inhalt ihrer Arbeit nur beeinflussen konnte.

Mit Museion sind die Aktivitäten von Euklid (3. Jahrhundert v. Chr.) verbunden, dem berühmten Mathematiker, der die Errungenschaften der Geometrie in dem Buch „Elemente“ zusammenfasste, das mehr als zwei Jahrtausende lang als wichtigstes Lehrbuch der Geometrie diente. Auch einer der größten Wissenschaftler der Antike, Archimedes, ein Mathematiker, Physiker und Mechaniker, lebte mehrere Jahre in Alexandria. Seine Erfindungen kamen der Heimatstadt Syrakus des Archimedes bei der Verteidigung gegen die Römer zugute.

Die babylonischen Wissenschaftler spielten eine große Rolle bei der Entwicklung der Astronomie. Kidinnu aus Sipnar, der an der Wende vom 4. zum 3. Jahrhundert lebte. Chr. berechnete die Länge des Jahres sehr nahe an der wahren und hat vermutlich Tabellen der scheinbaren Bewegungen des Mondes und der Planeten zusammengestellt.

Der Astronom Aristarchos von der Insel Samos (III. Jahrhundert v. Chr.) äußerte eine brillante Vermutung über die Rotation der Erde um die Sonne. Doch er konnte seine Hypothese weder durch Berechnungen noch durch Beobachtungen beweisen. Die meisten Astronomen lehnten diesen Standpunkt ab, obwohl der babylonische Wissenschaftler Seleukus der Chaldäer und einige andere ihn verteidigten (2. Jahrhundert v. Chr.).

Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Astronomie leistete Hipparchos von Nicäa (2. Jahrhundert v. Chr.), indem er babylonische Sonnenfinsternistabellen verwendete. Obwohl Hipiarchus den Heliozentrismus ablehnte, war sein Verdienst die Klärung des Kalenders, der Entfernung der Lupa von der Erde (nahe der tatsächlichen); Er betonte, dass die Masse der Sonne um ein Vielfaches größer sei als die der Erde. Hipparchos war auch ein Geograph, der die Konzepte der Längen- und Breitengrade entwickelte.

Militärische Feldzüge und Handelsreisen weckten ein verstärktes Interesse an Geographie. Der bedeutendste Geograph der hellenistischen Zeit war Eratosthenes von Kyrene, der im Museion arbeitete. Er führte das Wort „Geographie“ in die Wissenschaft ein. Eratosthenes war damit beschäftigt, den Erdumfang zu berechnen; Er glaubte, dass Europa-Asien-Afrika eine Insel im Weltmeer sei. Er schlug einen möglichen Seeweg nach Indien um Afrika herum vor.

Von den anderen Naturwissenschaften ist die Medizin zu rächen, die in dieser Zeit die Errungenschaften der ägyptischen und griechischen Medizin vereinte; Pflanzenwissenschaft (Botanik). Letzteres verdankte viel dem Aristoteles-Schüler Theophrastus, dem Autor der Geschichte der Pflanzen.

Die hellenistische Wissenschaft war trotz all ihrer Errungenschaften hauptsächlich spekulativ.

Hypothesen wurden geäußert, aber nicht experimentell bewiesen. Die Hauptmethode der wissenschaftlichen Forschung war die Beobachtung; Hipparchos sprach sich gegen die Theorie des Aristarchos von Samos aus und forderte den „Schutz der Phänomene“, d. h. basierend auf direkten Beobachtungen. Die von der klassischen Philosophie übernommene Logik stellte das wichtigste Werkzeug zum Ziehen von Schlussfolgerungen dar. Diese Merkmale führten zur Entstehung verschiedener fantastischer Theorien, die ruhig mit wirklich wissenschaftlichen Erkenntnissen koexistierten. So verbreitete sich neben der Astronomie auch die Astrologie, das Studium des Einflusses von Sternen auf das menschliche Leben, und ernsthafte Wissenschaftler beschäftigten sich manchmal mit Astrologie.

Die Gesellschaftswissenschaften waren schwach entwickelt und die Naturwissenschaften schwach: An den königlichen Höfen gab es keine Möglichkeit zum Studium politische Theorien; Gleichzeitig weckten die turbulenten Ereignisse im Zusammenhang mit den Feldzügen Alexanders und ihre Folgen das Interesse an der Geschichte: Die Menschen versuchten, die Gegenwart durch die Vergangenheit zu verstehen. Es werden Verlaufsbeschreibungen angezeigt einzelnen Ländern(auf Griechisch): Der Priester Manethos schrieb ägyptische Geschichte; seine Einteilung dieser Geschichte in Perioden nach Königreich und Dynastie wird in der Geschichtswissenschaft immer noch akzeptiert; der babylonische Priester und Astronom Berossus, der auf der Insel Kos arbeitete, schuf ein Werk über die Geschichte Babyloniens; Timaios schrieb einen Aufsatz über die Geschichte Siziliens und Italiens. Sogar relativ kleine Zentren hatten ihre eigenen Historiker: zum Beispiel im 3. Jahrhundert. Chr. In Chersonesos wurde ein Dekret zu Ehren von Sirisko erlassen, der die Geschichte von Chersonesos schrieb. Allerdings waren die Erfolge der Geschichtswissenschaft im Allgemeinen quantitativer und nicht qualitativer Natur. Die meisten historischen Werke hatten beschreibenden oder moralisierenden Charakter.

Nur der größte Historiker der hellenistischen Zeit, Polybius (2. Jahrhundert v. Chr.), entwickelte die Ideen des Aristoteles auf die bestmögliche Art und Weise Regierungsstruktur, schuf die zyklische Theorie des Speichels Staatsformen: Unter Bedingungen von Anarchie und Chaos wählen die Menschen einen Führer: Es entsteht eine Monarchie; Doch nach und nach verkommt die Monarchie zur Tyrannei und wird durch eine aristokratische Herrschaft ersetzt. Wenn Aristokraten aufhören, sich um die Interessen des Volkes zu kümmern, wird ihre Macht durch Demokratie ersetzt, was im Verlauf der Entwicklung erneut zu Chaos und Störungen des gesamten gesellschaftlichen Lebens führt und erneut die Notwendigkeit entsteht, einen Führer zu wählen... Polybios (folgend Thukydides) sah den Hauptwert der Geschichte in dem Nutzen, den ihr Studium mit sich bringen kann Politiker. Diese Sicht der Geschichtswissenschaft war typisch für die hellenistische Zeit. Für die Griechen entstand eine neue humanitäre Disziplin – die Philologie. Philologen beschäftigten sich hauptsächlich damit, die Texte antiker Autoren zu kritisieren (echte Werke von gefälschten zu trennen, Fehler zu beseitigen) und sie zu kommentieren. Bereits in dieser Zeit gab es eine „homerische“ Frage: Es erschien die Theorie der „Teiler“, die annahmen, dass „Ilias“ und „Odyssee“ von verschiedenen Autoren geschrieben worden seien.

Die technischen Errungenschaften der hellenistischen Staaten manifestierten sich hauptsächlich in militärischen Angelegenheiten und im Bauwesen, d.h. in jenen Industrien, an deren Entwicklung die Herrscher dieser Staaten interessiert waren und für die sie viel Geld ausgaben. Die Belagerungstechnik wurde verbessert – Wurfwaffen (Katapulte und Ballisten), die schwere Steine ​​auf eine Entfernung von bis zu 300 m warfen. In Katapulten wurden gedrehte Seile aus Tiersehnen verwendet. Am haltbarsten galten jedoch Seile aus Frauenhaaren: Sie waren großzügig geölt und gewebt, was eine gute Elastizität garantierte. Bei Belagerungen schnitten Frauen oft ihre Haare ab und spendeten sie für die Verteidigung ihrer Heimatstadt. Es wurden spezielle Belagerungstürme geschaffen – Helepole („Städte erobern“): hohe Holzkonstruktionen in Form eines Pyramidenstumpfes, die auf Rädern stehen. Helepol wurde (mit Hilfe von Menschen oder Tieren) an die Mauern der belagerten Stadt gebracht; Darin befanden sich Krieger und Wurfwaffen.

Der Fortschritt der Belagerungstechnik führte zu einer Verbesserung der Verteidigungsanlagen: Die Mauern wurden höher und dicker, in mehrstöckigen Mauern wurden Schießscharten für Schützen und Wurfwaffen geschaffen. Die Notwendigkeit, mächtige Mauern zu bauen, beeinflusste die allgemeine Entwicklung der Bautechnik.

Die größte technische Errungenschaft dieser Zeit war der Bau eines der „sieben Weltwunder“ – eines Leuchtturms auf der Insel Pharos (die anderen sechs Weltwunder: die ägyptischen Pyramiden, die „Hängenden Gärten“ in Babylon). , die Zeus-Statue von Phidias in Olympia, eine riesige Statue des Sonnengottes Helios, die am Eingang zum Hafen von Rhodos stand („Koloss von Rhodos“), der Tempel der Artemis in Ephesus, das Grab des Herrschers Mausolos von Karien im 4. Jahrhundert v. Chr. (Mausoleum), am Eingang zum Hafen von Alexandria. Es handelte sich um einen dreistufigen Turm von etwa 120 m Höhe. Im obersten Stockwerk brannte ein Feuer, dessen Brennstoff über eine sanfte Wendeltreppe (die von Eseln bestiegen werden konnte) zugeführt wurde. Der Leuchtturm diente auch als Beobachtungsposten und beherbergte eine Garnison.

In anderen Produktionszweigen sind zwar einige Verbesserungen zu beobachten, aber im Allgemeinen waren die Arbeitskräfte zu billig, um größere technologische Veränderungen herbeizuführen. Das Schicksal einiger Entdeckungen ist in dieser Hinsicht bezeichnend. Der bekannte Mathematiker und Mechaniker Heroes of Alexandria nutzte die Eigenschaften von Dampf: Er schuf ein Gerät, das aus einem Kessel mit Wasser und einer Hohlkugel bestand. Beim Erhitzen des Wassers gelangte Dampf durch ein Rohr in die Kugel und verließ diese durch zwei weitere Rohre, wodurch die Kugel rotierte. Heron schuf auch ein Puppentheater aus Automaten. Aber sowohl die Dampfkugel als auch die Maschinengewehre blieben nur Spaß; Ihre Erfindung hatte keinen Einfluss auf die Entwicklung der Produktion in der hellenistischen Welt.

Religion und Philosophie.

Die religiösen Überzeugungen der Völker des östlichen Mittelmeerraums spiegelten deutlich die oben diskutierten Merkmale der Sozialpsychologie wider. Während der hellenistischen Zeit verbreiteten sich die Kulte verschiedener östlicher Gottheiten, die Vereinigung der Götterkulte verschiedener Nationen (Synkretismus), Magie und der Glaube an Erlösergötter. Mit dem Bedeutungsverlust der unabhängigen Polis erfüllten ihre Kulte nicht mehr die spirituellen Bedürfnisse der Massen: Die griechischen Götter waren weder allmächtig noch barmherzig; Sie kümmerten sich nicht um menschliche Leidenschaften und Unglücke. Philosophen und Dichter versuchten, antike Mythen neu zu überdenken und ihnen moralischen Wert zu verleihen. Aber philosophische Konstrukte blieben Eigentum nur gebildeter Gesellschaftsschichten. Die östlichen Religionen erwiesen sich nicht nur für die Hauptbevölkerung der hellenistischen Staaten als attraktiver, sondern auch für die zugezogenen Griechen. Selbst wenn die Gottheiten die Namen griechischer Götter trugen, war der Kult selbst in vielen Fällen überhaupt nicht griechisch.

Das Interesse der Bevölkerung des östlichen Mittelmeerraums an neuen Kulten entstand aus dem Wunsch, die mächtigsten Götter zu finden und ihren Schutz zu gewinnen.

Damit verbunden war auch die Vielfalt der Kulte in den hellenistischen Staaten. Hellenistische Könige versuchten, griechische und orientalische Kulte zu vereinen, um in verschiedenen Bevölkerungsgruppen ideologische Unterstützung zu finden; Darüber hinaus unterstützten sie aus politischen Gründen viele lokale Tempel und Tempelorganisationen. Ein markantes Beispiel für die Entstehung eines synkretistischen Kultes ist der von Ptolemaios I. gegründete Sarapis-Kult in Ägypten. Diese Gottheit vereinte die Merkmale von Osiris, Alice und den griechischen Göttern – Zeus, Hades, Asklepios.

Der Kult um Sarapis und Isis (die als seine Frau galt) verbreitete sich weit über Ägypten hinaus. In vielen Ländern wurde eine der ältesten Gottheiten Kleinasiens verehrt – Cybele (Große Mutter), die mesopotamische Göttin Nanai und die iranische Anahita. In hellenistischer Zeit begann die Verbreitung des Kultes des iranischen Sonnengottes Mithra, der in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung besonders verehrt wurde (Es ist zu beachten, dass sich der Mithraismus, der sich später im gesamten Mittelmeerraum verbreitete, mit Ausnahme des Namens des Gottheit, hatte wenig mit dem Kult der indoiranischen Mithraslehre zu tun; die Bandbreite der Ideen und Mythen des Mithrastums sollte sich eher nach Kleinasien und den angrenzenden Ländern erstrecken.

Östliche Kulte in griechischen Städten traten oft zunächst als inoffizielle Kulte auf: Altäre und Heiligtümer wurden von Einzelpersonen und Vereinen errichtet. Dann machte die Polis durch besondere Erlasse die am weitesten verbreiteten Kulte öffentlich, und ihre Priester wurden Beamte der Polis. Von den griechischen Gottheiten in den östlichen Regionen war Herkules, die Personifikation, die beliebteste körperliche Stärke und Macht (Figuren, die Herkules darstellten, wurden in vielen Städten gefunden, darunter Seleukia am Tigris) und Dionysos, dessen Bild sich zu dieser Zeit erheblich verändert hatte. Der Hauptinhalt des Mythos um Dionysos sind die Geschichten über seinen Tod und seine Auferstehung durch Zeus. Nach den Lehren der Bewunderer des Dionysos – der Orphiker – wurde Dionysos zuerst von Persephone unter dem Namen Zagreus geboren; Zagreus starb, von den Titanen in Stücke gerissen. Dann erstand Dionysos unter seinem eigenen Namen als Sohn von Zeus und Semele auf.

Die hellenistische Zeit war eine Zeit der Wiederbelebung der lokalen Kulte der Schutzgottheiten des Dorfes.

Oft trug eine solche Gottheit den Namen eines der wichtigsten Götter (Zeus, Apollo, Artemis) und einen lokalen Beinamen (basierend auf dem Namen der Gegend). Aber sowohl in ländlichen Siedlungen als auch in Städten gibt es Widmungen an viele Götter gleichzeitig.

Charakteristisch ist die Verbreitung des Glaubens an Erlösergötter, die ihre Anbeter vor dem Tod retten sollten. Solche Eigenschaften wurden vor allem den alten sterbenden und wiederauferstandenen Göttern der Vegetation verliehen – Osiris-Sarapis, Dionysos und dem phrygischen Attis. Bewunderer dieser Gottheiten glaubten, dass sie durch besondere rituelle Handlungen – Mysterien, bei denen die Szenen des Todes und der Auferstehung Gottes imaginiert wurden – selbst in Gott verwickelt wurden und dadurch Unsterblichkeit erlangten. So verkündete der Priester während der Feierlichkeiten zu Ehren von Attis: „Seid getröstet, ihr Frommen, so wie Gott gerettet wird, werdet auch ihr gerettet.“ Der Attis-Kult war geprägt von orgiastischen Ritualen und Selbstkastration der Priester.

Die hellenistischen Mysterien gingen auf die alten östlichen Feste und auf die früheren griechischen Mysterien (zu Ehren von Demeter, Dionysos) zurück. Im III-I Jahrhundert. Chr. Diese Mysterien zogen eine viel größere Zahl von Bewunderern an als zuvor, und in ihnen nahm die Rolle der mystischen Lehre von der Erlösung (auf jeden Fall von der spirituellen Erlösung) durch die Gemeinschaft mit der Gottheit zu.

Doch trotz ihrer Verbreitung vereinten die Mysterien nur wenige Auserwählte; Um ein solcher „Auserwählter“ zu werden, musste man zahlreiche Prüfungen bestehen. Die Massen suchten Erlösung in der Magie – verschiedene Zaubersprüche, Talismane, der Glaube an Dämonengeister, die um Hilfe gerufen werden konnten. Widmungen an Dämonen finden sich in hellenistischen Inschriften neben Widmungen an die Götter. Spezielle Zauberformeln sollten Heilung von Krankheiten, Erfolg in der Liebe usw. bringen. Magie war eng mit der Astrologie verbunden: Mit Hilfe der Magie hofften abergläubische Menschen, dem Einfluss der Himmelskörper auf ihr Schicksal zu entgehen.

Ein rein hellenistischer religiöser Glaube war die Verehrung der Tyche (Schicksal). Diese Verehrung entstand unter Bedingungen, als die Menschen weniger zuversichtlich in die Zukunft waren als zuvor. In der Zeit der Vorherrschaft des mythologischen Denkens verließen sich die Menschen einer von unzähligen Generationen überlieferten Tradition zufolge auf die ewige „Gegebenheit“ der Weltordnung und ihren Platz im Kollektiv als deren untrennbaren Bestandteil. Die Unvermeidlichkeit der durch die mythologische Weltordnung verursachten Ereignisse stand außer Zweifel. Nun wurden überall traditionelle Grundsätze verletzt. Das Leben wurde instabiler als je zuvor, die Prozesse des Aufstiegs und Niedergangs von Königreichen nahmen ein Ausmaß an, das im Hinblick auf die Ausdehnung ihrer Gebiete und Menschenmassen enorm war und darüber hinaus zufällig und unvorhergesehen schien. Nun bestimmte die Willkür der Monarchen, der militärische Erfolg oder die Niederlage dieses oder jenes Kommandanten das Schicksal der Bevölkerung: ganzer Regionen und einzelne Person. Tyche war nicht nur die Personifizierung des Zufalls, sondern auch einer unvermeidlichen Notwendigkeit, die nicht zu verstehen war.

Die Bestimmung des Platzes des Einzelnen in der umgebenden instabilen Welt, die Wiederherstellung des Einheitsgefühls von Mensch und Kosmos, eine Art moralische Führung des Handelns der Menschen (anstelle der traditionellen gemeinschaftlichen Führung) wurden zu den wichtigsten Aufgaben der hellenistischen Philosophie. Die bedeutendsten philosophischen Schulen waren die der Epikureer und Stoiker; Auch Zyniker und Skeptiker hatten einen gewissen Einfluss.

Epikur (Anfang des 3. Jahrhunderts v. Chr.) war ein Materialist, ein Fortsetzer der Lehren des Demokrit. Er lehrte, dass sich unzählige Atome in einer unendlichen Leere bewegen; er führte das Konzept des Gewichts der Atome ein. Anders als Demokrit glaubte Epikur, dass Atome freiwillig von ihrer Bahn abweichen und deshalb miteinander kollidieren. Epikurs Atomtheorie basierte auf seiner allgemeinen ethischen Position: Sie schloss übernatürliche Kräfte aus; Der Mensch kann ohne das Eingreifen der göttlichen Vorsehung aus freiem Willen Glück im Leben erlangen. Epikur lehnte die Prädestinationslehre scharf ab. Sein Ideal war ein Mann, der frei von Todesangst war und über das Schicksal lachte, in dem „manche die Herrin über alles sehen“. Der Mensch hat die Kraft, wahres Glück zu erlangen, das laut Epikur in der Gesundheit des Körpers und der Gelassenheit der Seele liegt.

Die Gegner von Epikur warfen ihm vor, ein Leben voller Vergnügungen zu predigen. Epikur antwortete ihnen, dass er unter Vergnügen die Freiheit von körperlichem Leiden und seelischen Ängsten verstehe. Die Wahlfreiheit manifestierte sich also bei Epikur in der Verweigerung aller Aktivitäten und in der Einsamkeit.

„Lebe unbemerkt!“ - das war der Ruf von Epikur. Anhänger Epikurs waren Vertreter des gebildeten Teils der Gesellschaft, die sich nicht an der Bürokratisierung beteiligen wollten politisches Leben Hellenistische Monarchien. Der Begründer des Stoizismus, einer Philosophie, die sich später in Rom entwickelte, war der auf der Insel Zypern geborene Philosoph Zenop (spätes 4. – frühes 3. Jahrhundert v. Chr.). Zenop lehrte in Athen; seine Anhänger versammelten sich im Motley Portico (auf Griechisch Stoa poikile, daher der Name der Schule). Die Stoiker unterteilten die Philosophie in Physik, Ethik und Logik. Ihre Physik (d. h. Vorstellungen über die Natur) war traditionell für die griechische Philosophie: Die ganze Welt bestand für sie aus vier Grundelementen – Luft, Feuer, Erde und Wasser, die von der Vernunft – dem Logos – angetrieben wurden. Der Mensch ist ein Teil der Natur und verfügt zusammen mit der Natur über die Fähigkeit zur Vernunft. Alle Phänomene unterliegen einem kausalen Zusammenhang: Was wie ein Unfall aussieht, ist in Wirklichkeit das Ergebnis unentdeckter Ursachen. Auch die Götter unterliegen dem Logos oder dem Schicksal. Zenon wird die Aussage zugeschrieben: „Das Schicksal ist die Kraft, die die Materie in Bewegung setzt … es unterscheidet sich nicht von der Vorsehung.“ Zeno nannte das Schicksal auch die Natur. Man könnte meinen, dass die Stoiker von östlichen religiösen und philosophischen Lehren beeinflusst wurden: Nicht ohne Grund begannen die Stoiker mit der Entwicklung der stoischen Philosophie, das Schicksal als eine allmächtige, unerkennbare göttliche Kraft wahrzunehmen. Einige Stoiker interessierten sich für die Astrologie des späten Nahen Ostens (zum Beispiel der Philosoph Posidonius). Die Philosophie des Stoizismus hatte ihre Anhänger verschiedene Länder Mittelmeer; So ein Schüler von Zeno A. Es gab einen karthagischen Geril.

Die Stoiker argumentierten im Einklang mit ihrer Prädestinationslehre, dass alle Menschen vor dem Schicksal gleich seien. Die Hauptaufgabe des Menschen besteht laut Zenon darin, der Natur entsprechend zu leben, d.h. lebe tugendhaft. Weder Gesundheit noch Reichtum sind Güter. Nur Tugend (Gerechtigkeit, Mut, Mäßigung, Besonnenheit) ist gut. Weise sollten nach Apathie streben – Befreiung von Leidenschaften (auf Griechisch Pathos, woher Russisch „Pathos“ „Leiden, Leidenschaft“ bedeutet). Die Stoiker forderten im Gegensatz zu den Epikureern die Pflichterfüllung. Sie nannten Pflicht, was von der Vernunft inspiriert ist – Ehrfurcht vor Eltern, Brüdern, der Heimat, Zugeständnisse an Freunde. Ein stoischer Weiser muss auf Geheiß der Vernunft sein Leben für sein Heimatland oder seine Freunde geben, auch wenn er schweren Prüfungen ausgesetzt ist. Da der Tod unvermeidlich ist, kann man keine Angst davor haben oder versuchen zu fliehen. Die Philosophie der Stoiker verbreitete sich, da sie der scheinbaren Unordnung die Harmonie und Organisation der Welt gegenüberstellte und den Einzelnen, der seine Getrenntheit erkannte (und Angst vor diesem Bewusstsein hatte), in das System der Weltzusammenhänge einbezog. Aber die Stoiker konnten die wichtigste ethische Frage nach dem Wesen und den Gründen für die Existenz des Bösen nicht beantworten. Einer der stoischen Philosophen, Chrysippus, äußerte sogar die Idee der „Nützlichkeit des Bösen“ für die Existenz des Guten.

Während der hellenistischen Zeit existierte auch die kynische Schule weiter (der Name stammt sowohl vom Namen des Gymnasiums in Athen – „Kyposargus“, wo der Gründer dieser Schule, Antisthenes, lehrte, als auch vom Lebensstil der Kyniker – „ „wie Hunde“), die in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand. Chr. Die Zyniker predigten die Notwendigkeit einer vollständigen Befreiung von materielle Güter, im wahrsten Sinne des Wortes „nach der Natur“ leben. Sie verherrlichten extreme Armut, lehnten Sklaverei, traditionelle Religion und den Staat ab.

Der berühmteste zynische Philosoph war der bereits erwähnte Diogenes von Sinona, ein Zeitgenosse Alexanders des Großen, der der Legende nach in einem Pithos (einem großen Tongefäß) lebte. Überliefert ist die Legende, dass Alexander der Große zu Diogenes kam und ihn nach seinen Wünschen fragte. II. Diogenes antwortete dem König: „Verdeck mir nicht die Sonne.“ Viele Zyniker in der hellenistischen Zeit waren wandernde Bettelprediger. Die Lehre der Zyniker drückte in primitiver Form den Protest eines Individuums aus, das den Kontakt zur Gesellschaft verloren hatte, gegen die sozialen Gegensätze dieser Gesellschaft. Die Widersprüchlichkeit der philosophischen Lehren und die Unfähigkeit, auf die Fragen, die die Menschen quälten, eine zufriedenstellende Antwort zu geben, führten zur Entstehung einer anderen philosophischen Schule – der skeptischen. Das Oberhaupt der Skeptiker war Pyrrho, der an der Wende vom 3. zum 2. Jahrhundert lebte. Chr. Er übte scharfe Kritik an anderen Schulen und verkündete den Grundsatz der Ablehnung unbedingter Aussagen (Dogmen). Skeptiker bezeichneten alle philosophischen Systeme, die auf bestimmten Theorien und Aussagen beruhten, als dogmatisch. Skeptiker sagten, dass jeder Position eine andere, gleichwertige Position entgegengesetzt werden könne; Sie hielten es daher für notwendig, überhaupt nichts geltend zu machen. Das Hauptverdienst der Skeptiker war ihre Kritik an zeitgenössischen philosophischen Theorien (insbesondere lehnten sie die Prädestinationslehre ab).

Neben Systemen, die auf der Grundlage der antiken griechischen Philosophie entstanden, entstanden in der hellenistischen Zeit auch Werke, die die Traditionen des antiken östlichen Philosophierens fortführten und verallgemeinerten. Ein bemerkenswertes Buch dieser Art war Eccdesiastes (Er predigt vor der Versammlung), eines der späteren Bücher, die in die Bibel aufgenommen wurden. Prediger wurde zu Beginn des 3. Jahrhunderts in Palästina gegründet. Chr., während der Herrschaft der Ptolemäer. Es beginnt mit dem sprichwörtlichen Satz: „Eitelkeit der Eitelkeiten und Eitelkeit.“ Dieses Buch spricht im Einklang mit dem allgemeinen Geist der hellenistischen Ära von der Sinnlosigkeit menschlicher Bemühungen, Glück zu erreichen. Die Weltanschauung des Autors von Prediger ist pessimistisch und individualistisch:
Denn das Schicksal der Menschensöhne und das Schicksal des Viehs ist
Gleiches Schicksal:
So wie dieser stirbt, so stirbt dieser,
Und jeder hat den gleichen Atem, und nicht besser als ein Stachelrochen ist ein Mann,
Denn alles ist Eitelkeit.
Übersetzung von Dyakonov I.M.

Der Prediger spricht über Gott, aber dies ist ein beeindruckender Gott, der für das menschliche Verständnis unzugänglich und den Menschen gegenüber gleichgültig ist. Diese Vorstellung von Gott steht im Einklang mit der Vorstellung eines unaufhaltsamen Schicksals (und vielleicht hat Ersteres Letzteres beeinflusst).

Auch das offenbar im 4. Jahrhundert entstandene biblische „Buch Hiob“ stellt eine Art philosophisches Gleichnis dar. Chr. (vielleicht in Eden, südlich von Palästina?). Es erzählt vom gerechten Hiob, dem Gott, um ihn auf die Probe zu stellen, Unglück schickt. Das „Buch Hiob“ wirft die Frage nach dem Zusammenhang zwischen menschlichem Leiden und seiner Schuld, der Zwietracht zwischen abstrakter Lehre und wirklichem Leben und der Frage auf Verantwortung des Menschen für sein Handeln. Hiob ruft voller Bitterkeit aus und wendet sich an Gott:
Was ist eine Person, was
Hast du ihn ausgezeichnet, beschäftigst du dich mit deinen Gedanken,
Jeden Morgen erinnerst du dich an ihn,
Wirst du es jeden Moment erleben?
Übersetzung von Averintsev S.S.

Die Antwort, die in „König von Hiob“ auf die gestellten Fragen gegeben wird, läuft darauf hinaus, dass Gott Leiden nicht so sehr als Strafe schickt, sondern als Mittel zur Reinigung der menschlichen Seele.

Hellenistische Philosophiesysteme hatten maßgeblichen Einfluss auf die Weiterentwicklung der Philosophie in den Ländern des östlichen Mittelmeerraums sowie – durch verschiedene östliche Lehren und den römischen Stoizismus – auf das Christentum.

Literatur.

Während der hellenistischen Zeit kam es in der Literatur zu bedeutenden Veränderungen (hellenistische Literatur bezieht sich normalerweise auf griechischsprachige Literatur des 3. bis 1. Jahrhunderts v. Chr.).

In Poesie und Prosa tauchen neue Formen auf, gleichzeitig kann man vom Niedergang von Drama und Journalismus sprechen. Obwohl es heute in allen, auch kleinen Städten, Theater gibt, ist das Niveau der Theaterkunst deutlich niedriger als in der klassischen Zeit. Theater ist zu bloßer Unterhaltung geworden, ohne tiefe soziale Ideen. Der Chor verschwindet aus den Inszenierungen: Selbst die Tragödien der großen Dichter der Vergangenheit wurden ohne Chorpartien aufgeführt. Das Hauptgenre des Dramas ist die Alltagskomödie und kleinere komische Genres wie Mimiambs, Pantomimen usw.

Der Athener Menander, der an der Wende vom 4. zum 3. Jahrhundert lebte, gilt als der größte Komiker und Schöpfer der neuen Komödie. Chr. Er war ein Freund von Epikur und dessen Ansichten beeinflussten die Arbeit von Menander. Die Handlung von Menanders Komödien basiert auf verschiedenen Missverständnissen und Unfällen: Eltern finden ihre verlassenen Kinder, Brüder und Schwestern usw. Menanders Hauptverdienst liegt in der Entwicklung der Charaktere, in der Authentizität der psychologischen Erfahrungen der Charaktere. Nur eine seiner Komödien ist uns vollständig überliefert: „The Grouch“, gefunden 1958 in Ägypten.

„The Grouch“ (eine andere Übersetzung des Titels ist „The Grump“) erzählt die Geschichte des ewig genervten alten Mannes Knemon, dessen Frau ihn aufgrund seines Charakters verlassen hat. Nur seine Tochter blieb bei ihm. Der Sohn eines reichen Nachbarn verliebt sich in ein junges Mädchen, doch der alte Mann ist gegen die Heirat seiner Tochter. Knemon hatte einen Unfall – er fiel in einen Brunnen, aus dem ihn sein Stiefsohn und der Liebhaber seiner Tochter herauszogen.

Knemon, der weich geworden ist, stimmt der Ehe zu, will aber nicht an der allgemeinen Feier teilnehmen und wird dorthin gebracht... Die Bilder von Sklaven in den Komödien von Menander sind interessant: Er zeigt die unterschiedlichsten Charaktere – dumm , selbstsüchtige und edle Sklaven, moralisch würdiger als ihre Herren.

Alle Komödien von Menander haben Happy End: Liebende vereinen sich, Eltern und Kinder finden zueinander. Solche Enden waren natürlich selten wahres Leben, aber auf der Bühne erzeugten die Oati gerade dank der Genauigkeit alltäglicher Details und Charaktere die Illusion der Erreichbarkeit des Glücks; Es war eine Art „Utopie“, die den Zuschauern half, die Hoffnung in der harten Welt, in der sie lebten, nicht zu verlieren. Menanders Werk wurde von römischen Komikern häufig verwendet und beeinflusste durch sie die europäische Komödie der Neuzeit.

Mimiambas (die „Mimiambas“ von Gerond aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. sind überliefert) sind kleine Alltagsszenen mit mehreren Figuren. Eine solche Szene zeigt beispielsweise eine Mutter, die ihren Sohn zum Lehrer bringt und ihn wegen Faulheit um eine Tracht Prügel bittet.

In der Poesie des 3.-2. Jahrhunderts. Chr. gegensätzliche Tendenzen bekämpft; Einerseits wurde versucht, das Heldenepos wiederzubeleben: Apollonius von Rhodos (III. Jahrhundert v. Chr.) schrieb ein großes Gedicht, das dem Mythos der Argonauten gewidmet war – den Helden, die das Goldene Vlies („Argonautica“) abbauten Andererseits ist die Poesie kleiner Formen weit verbreitet. Der berühmte alexandrinische Dichter Callimachos (ursprünglich aus Kyrene), der Schöpfer kurzer Epigrammgedichte, in denen er über seine Erfahrungen und seine Haltung gegenüber Freunden spricht und die ägyptischen Herrscher verherrlicht. Manchmal waren die Epigramme satirischer Natur (daher die spätere Bedeutung dieses Wortes). Callimachos schrieb auch mehrere Gedichte (zum Beispiel das Gedicht „Das Schloss der Berenike“, das der Frau von Ptolemaios III. gewidmet war). Callimachos sprach sich sehr scharf gegen die neue epische Dichtung und insbesondere gegen Apollonios von Rhodos aus.

Die Unzufriedenheit mit dem Leben in Großstädten (insbesondere mit dem Leben in Hauptstädten mit seiner Unterwürfigkeit gegenüber dem Monarchen) führt in der Literatur zur Idealisierung des naturnahen Landlebens. Der Dichter Theokrit, der im 3. Jahrhundert in Alexandria lebte. BC, hat ein Special erstellt poetisches Genre Idyllen, die das ruhige Leben von Hirten, Fischern usw. beschreiben, und ihre Lieder werden vorgetragen. Aber wie Kallimachus verherrlichte Theokrit die hellenistischen Herrscher – den Tyrannen von Syrakus Hieron, Ptolemaios II., seine Frau, ohne die die wohlhabende Existenz der Dichter unmöglich war.

Scharfe gesellschaftliche Gegensätze führten in der hellenistischen Zeit zur Entstehung sozialer Utopien, die einerseits von den politischen Abhandlungen der Philosophen des klassischen Griechenlands und andererseits von verschiedenen orientalischen Erzählungen beeinflusst waren. Ein Beispiel ist „State of the Sun“ von Yambul, dessen Darstellung im Autor des 1. Jahrhunderts enthalten ist. Chr. Diodora. In diesem Werk geht es um eine Reise zu wunderschönen Inseln, die dem Sonnengott gewidmet sind.

Auf den Inseln leben ideale Menschen, deren Beziehungen auf völliger Gleichberechtigung basieren: Sie haben gemeinsame Frauen und Kinder und dienen abwechselnd einander. Yambul, in dessen Namen die Geschichte erzählt wurde, und seine Gefährten wurden nicht in diese Gemeinschaft aufgenommen – sie erwiesen sich für ein solches Leben als ungeeignet. Der Einfluss der östlichen Literatur auf die griechischsprachige Literatur, in der Handlungsprosa, der Bibel nach zu urteilen, in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. als Teil historischer Erzählungen Gestalt annahm, spiegelte sich in der hellenistischen Zeit in der Tatsache wider, dass Prosa Es entstanden Geschichten und Romane.

Prosageschichten pseudohistorischer und moralisierender Genres aus dem 4.-2. Jahrhundert. Chr. wurden in die Bibel aufgenommen; Dies sind die Bücher „Jona“, „Ruth“, „Esther“, „Judith“, „Tobit“ und die Passage „Susanna und die Ältesten“ – die letzten drei sind nur in der griechischen Übersetzung erhalten; Gleichzeitig entstanden in Ägypten auch unterhaltsame prosaische pseudohistorische Geschichten – der Zyklus über Petubastis.

Auch einige Handlungsstränge der Romane sind der Geschichte der Oststaaten entnommen: bis zum 2. Jahrhundert. Chr. bezieht sich auf einen Auszug aus dem Roman „Der Traum von Pektaneb“; im 1. Jahrhundert Chr. Über Nina und Semiramis, die Herrscher Assyriens, wurde ein Roman geschrieben.

Allerdings entwickelte sich das Genre des griechischen Romans bereits während der römischen Herrschaft.

In der Literatur des Nahen Ostens verbreiten sich zunehmend Sammlungen moralisierender Aphorismen, die als Anleitung für das praktische Leben dienten (Überarbeitungen von „Die Geschichte von Ahikar“, „Das Buch von Jesus, dem Sohn Sirachs“ usw.).

Kunst.

Die Kunst des Hellenismus ist äußerst komplex und vielfältig, daher werden in diesem Abschnitt nur ihre Hauptrichtungen und ihr spezifischer Ausdruck auf dem Territorium eines bestimmten hellenistischen Staates erwähnt. Das bedeutendste war das ptolemäische Königreich in Ägypten.

Die hellenistischen Monarchen, die Hauptkunden von Kunstwerken, betrachteten sich als Nachkommen und Erben der Pharaonen. Gigantomanie, der Wunsch nach unbestreitbarem Ruhm, kam hier zum Beispiel bei der Erschaffung des Pharos von Alexandria zum Vorschein. Gleichzeitig zeugte der Bau dieses Leuchtturms von einer neuen Stufe der Ingenieurs- und Baufähigkeiten sowie der Anwendung und Entwicklung der Wissenschaften. Die Kunst des Porträtierens, der Wunsch, einen Herrscher oder eine prominente Persönlichkeit zu verewigen und seine Porträtmerkmale hervorzuheben, gewinnt immer mehr an Bedeutung. und Größe. Zusammen mit monumentalen Bronzestatuen wird das Porträt zum glyptischen Sujet. Das markanteste Beispiel der alexandrinischen Glyptik – die Gonzaga-Kamee (Hermitage) – offenbart die charakteristischen Merkmale dieser Hofkunst, die dem Klassizismus in der Naturdarstellung nicht fremd war und sich gleichzeitig die klare Aufgabe der Verherrlichung des Herrschers stellte. Dies spiegelte sich in der Wahl der Größe der Kamee (der größten hellenistischen Kamee) und in der Übertragung von Zubehör sowie in dem Wunsch wider, Ptolemaios die Merkmale einer idealen Person zu verleihen, die einer Gottheit gleichkommt.

Das Interesse an der menschlichen Persönlichkeit führte zur Blüte der Porträtmalerei, von der wir nur entfernte Einblicke in die Fayum-Porträts aus späterer Zeit bekommen (diese Porträts, die den Verstorbenen (oft sehr realistisch) darstellen, wurden in der Römerzeit an die Mumien von gebunden). die Toten. Oli führte die Traditionen der altägyptischen, griechischen und römischen Kunst fort).

Auch die angewandte Kunst ist hoch entwickelt, insbesondere die Kunst (Metallprodukte). Forscher verbinden viele ihrer Meisterwerke mit Alexandria.

Die hellenistischen Staaten waren geprägt von der Entwicklung urbaner Kunst und Architektur. Es entstehen neue Städte, alte werden saniert und ein rechteckiges Straßennetz entsteht. Die starke Schichtung des Eigentums führt zur Entstehung reicher Villen; Oft werden solche Villen in den Vororten gebaut, umgeben von Gärten und Parks, die mit Skulpturen geschmückt sind: Wohlhabende Menschen, die zunehmend ihren Sinn für bürgerliche Solidarität verlieren, versuchen, der überfüllten Stadt zu entfliehen. In der hellenistischen Zeit wurden besonders häufig Mosaikbeläge für Innenhöfe und Böden in Vorräumen (sowohl privater als auch öffentlicher) verwendet. Die Wände von Gebäuden waren oft mit Gemälden verziert, die farbige Steinverkleidungen imitierten, aber es wurden auch oft Handlungsgemälde gefunden. Es ist kein Zufall, dass es zu dieser Zeit im Wesentlichen vollständig war neues Genre in der antiken Literatur - Beschreibung von Gemälden. Und obwohl die meisten Gemälde selbst nicht erhalten sind, wissen wir aus Beschreibungen von ihnen; Dieses Genre fand seine glänzende Vollendung im Werk des Philostratus. Die auf Delos, in Pergamon und sogar im taurischen Chersonesus gefundenen Mosaiken haben uns brillante Beispiele der Kunst der „ewigen Malerei“ bewahrt, die später in der Zeit des Römischen Reiches weit verbreitet war.

Eine Art Reaktion auf die idealisierende, höfische Kunst waren Figuren, die einfache Menschen darstellten (hauptsächlich aus gebrannter Ton-Terrakotta). Bei der Darstellung von Kindern, Stadt- und Landbewohnern fallen realistische, an Naturalismus grenzende Elemente auf: Hier sind hässliche alte Menschen, ein Lehrer mit Kind, als kämen sie aus Gerondas‘ „Mimiyambas“, und schelmische Jungen zu sehen. Der Naturalismus spiegelt sich sowohl in der Darstellung von Vertretern verschiedener Berufsgruppen als auch in der Vermittlung ethnischer Merkmale von Schwarzen und Nubiern wider. In der monumentalen Skulptur liegt ein deutlicher Schwerpunkt auf dem inneren Zustand eines Menschen, der unter Schmerzen, unter der Strafe der Götter usw. leidet. Dies ist das berühmte „Laokoon“, geschaffen von den rhodischen Meistern Agesander, Polndor und Athenodorus.

Die Interpretation der Muskeln grenzt an eine anatomische Skizze, und die Interpretation der durch Leiden verzerrten Gesichter ist zweifellos naturalistisch. Bemerkenswert ist die übermäßige Komplexität der Silhouette der Gruppe, die es schwierig macht, die gesamte Absicht der Schöpfer zu erfassen. „Laokoon“ war eines der Werke, die die letzten Phasen, den Niedergang der hellenistischen Kunst im 1. Jahrhundert, verkörperten. Chr.

Unter den hellenistischen Kunstschulen ist eine weitere bedeutende zu erwähnen – Pergamon. Die Architektur von Pergamon besticht durch ihre besondere Monumentalität – auch aufgrund der günstigen Lage der Stadt selbst in einer Bergregion. Das Theater von Pergamon ist eines der größten antiken Theater. In dieser Stadt wurde als einzigartiges Symbol des Sieges der mächtigen porgamischen Könige über die Galater der berühmte Pergamonaltar des Zeus errichtet, der den Kampf der olympischen Götter mit den mythischen Riesen darstellt. Der große Fries (120 m) des riesigen Pergamonaltars, der auf dem Gipfel des Berges über der monumentalen Marmortreppe errichtet wurde, stellt das Ergebnis der Entwicklung der griechischen Kunst dar und wird in diesem mehrfigurigen Hochreliefband verkörpert. Erstaunliche Beherrschung der Komposition, Abwesenheit sich wiederholender Gruppen, absolute Freiheit bei der Platzierung einer Person im Raum, realistische Darstellung von Gesichtern, Figuren, heftige Bewegungen.

Wenn sich die Schöpfer des Pergamonfrieses von der Arbeit von Skopas leiten ließen, gab es eine andere Richtung, die sich von den eleganten Werken von Praxiteles inspirieren ließ. Zu den Werken dieser Richtung gehört die Venus von Milo, Terrakottafiguren schlanker, anmutiger Damen, kunstvoll in Umhänge gehüllt, mal gehend, mal sitzend, mal spielend Musikinstrumente oder deine Lieblingsspiele.

Aus dem 2. Jahrhundert Chr. Die kulturellen Kräfte sind in Rom konzentriert, und die römische Kunst, die die Errungenschaften der vorherigen Ära aufnimmt, markiert einen neuen Aufschwung, die letzte Etappe in der Entwicklung der antiken Kunst.

Der Abschnitt wurde von K.S. Gorbunova geschrieben.

Literatur:
Sventsitskaya I.S. Hellenistische Kultur./Geschichte Antike Welt. Das Aufblühen antiker Gesellschaften. - M.: Knowledge, 1983 - S. 367-383

Das hellenistische Zeitalter ist die Zeit zwischen zwei Daten: dem Tod Alexanders des Großen (323 v. Chr.) und dem Sturz der Seleukiden-Dynastie unter dem Ansturm Roms (31 v. Chr.).

In dieser kurzen Zeitspanne der Geschichte kommt es zu einem starken intellektuellen Aufschwung im mathematischen Wissen, in den Geistes- und Naturwissenschaften; es kommt zu einer allmählichen Differenzierung der Wissenschaften und zur Bildung spezifischer Fachgebiete mit eigenem Vokabular, eigenen Problemen, Prinzipien der Wahrheitsbegründung usw Werkzeuge. Die Geburt der wissenschaftlichen Geographie, der theoretischen Astronomie, der Linguistik, der Philologie, der Geschichtswissenschaft, der Geometrie und der Algebra (als separate mathematische Disziplinen) ist genau mit der hellenistischen Ära verbunden.

Verschiedene Faktoren trugen zum unglaublichen Aufschwung aller Wissensgebiete bei, aber alle hängen auf die eine oder andere Weise mit den Folgen der Feldzüge Alexanders des Großen zusammen, die eine weltweite Vermischung der Kulturen hervorriefen. Die Griechen erhielten Zugang zum Wissen ihrer eroberten Nachbarn, und das hohe Ansehen der griechischen Kultur bei der lokalen Elite (Herrscher und Adel) sorgte für materielle Unterstützung für Bibliotheken und Forschungszentren.

Das Römische Reich, das die Staaten der Griechisch-Mazedonier aufnahm, bewahrte die griechischen Errungenschaften in Mathematik und Naturwissenschaften, unterstützte die Entwicklung der Geisteswissenschaften (Geschichte und Philologie) und leistete seinen kreativen Beitrag zur Rechtswissenschaft. Die organische Verbindung zwischen den kulturellen Phänomenen Roms und der ihr vorangegangenen griechisch-mazedonischen Zivilisation ermöglicht es uns, über zwei Epochen zu sprechen, ohne sie zu trennen.

Ein einzigartiges Phänomen seiner Zeit war Alexandria Museyon. Tatsächlich fand während der Herrschaft der Ptolemäer eine eigentümliche Institutionalisierung der Produktion, Speicherung und Weitergabe von Wissen statt. Die Organisationsprinzipien des Aristotelischen Lyzeums, die von Demetrius von Phalerum in das Land Alexandria übertragen wurden, ermöglichten mehreren Generationen von Wissenschaftlern die Arbeit unter günstigen Bedingungen: zwei Bibliotheken (mit insgesamt mehr als 700.000 Schriftrollen), separate Arbeitsräume, überdachte Galerien für Spaziergänge und Gemeinschaftsräume Diskussionen, ein Ort für gemeinsame Mahlzeiten, Klassenzimmer für den Unterricht, ein anatomisches Labor, zoologische und botanische Gärten, möglicherweise Labore und ein Astronomieturm. Hinzu kommen das staatliche Gehalt und der allgemeine Respekt.

Die besten Jahre der alexandrinischen Schule fielen in die ersten Jahrhunderte ihres Bestehens, in denen die brillantesten Mathematiker, Astronomen, Ärzte, Philologen und Historiker direkt oder indirekt mit ihr verbunden waren: Zenodotus, Euklid, Aristarchos von Samos, Archimedes, Eratosthenes von Kyrene, Apollonius von Perga, Aristarchos von Samothrake, Apollonius von Rhodos, Hipparchos von Nicäa.

Vom Ende des 2. Jahrhunderts. Chr. Das Leben der Schule ist voller Routine (Kommentare, Zusammenstellungen, Übersetzungen), Museyon hat sich zunehmend von einem wissenschaftlichen Zentrum zu einer Bildungseinrichtung entwickelt. Im Jahr 47 v. Bei dem Brand wurden die meisten Manuskripte der königlichen Bibliothek zerstört. Im Jahr 390 n. Chr. wurden Serapion und seine Bibliothek nach einem Dekret zur Schließung heidnischer Tempel von einer fanatischen christlichen Menge zerstört. Dies war praktisch das Ende der alexandrinischen Schule. Ein weiteres symbolisches Datum für den Tod der Schule ist das Jahr 415, als Hypatia, die einzige uns bekannte Mathematikerin dieser Zeit, von einer ähnlichen Menge in Stücke gerissen wurde.

Die wissenschaftlichen Schulen Alexandrias erben die charakteristischen Merkmale des griechischen Wissens, die in der klassischen Zeit festgelegt und in den Werken von Platon und Aristoteles festgehalten wurden und mit der Aufteilung von Wissen und Tätigkeitsarten entsprechend ihrer Bedeutung in zwei Ebenen verbunden sind. Die erste Ebene ist technisches Wissen Angewandtes Wissen ist also Basiswissen, das nicht als streng wissenschaftlich gilt und im Rahmen jeglicher materieller und praktischer Tätigkeit erworben wird. Dieser Wissensstand umfasste die Ergebnisse der beobachtenden Astronomie (Rezepte zur Erstellung von Kalendern und astrologischen Vorhersagen), der Logistik (verschiedene private Zähltechniken für konkrete praktische Probleme), der beschreibenden Geographie („Umwege“ und „Straßenkarten“), der Mechanik (Militär). „schlaue“ Maschinen, die das Schwierige leicht und das Langsame schnell machten). Zweite Ebene – Wissen kontemplative Ebene (Spekulation ), Betriebs Ideal Objekte, Bilder und Modelle, die auf der Grundlage rational-theoretischen Denkens und strenger, logisch verifizierter Beweise gewonnen wurden. Nur die zweite Art von Tätigkeit galt als würdig für den Titel eines Wissenschaftlers und Philosophen und war tatsächlich eine wissenschaftliche Tätigkeit.

Mathematik war eine der führenden Richtungen in den Aktivitäten von Museyon. Die geometrische Algebra entstand in den Schriften der Pythagoräer im klassischen Griechenland im 5. Jahrhundert. Chr. und wurde dann in Platons Akademie aktiv weiterentwickelt. Für diese Zeit war es bei allen mathematischen Operationen typisch, Beziehungen nicht zwischen Zahlen, sondern zwischen Figuren und ihren Eigenschaften zu sehen. So bezog sich der berühmte Satz des Pythagoras nicht auf die Länge der Seiten eines Dreiecks, sondern auf die Flächen dreier Quadrate.

Die alexandrinische Schule wurde zum Höhepunkt der geometrischen Algebra, ein würdiger Nachfolger der Traditionen der Akademie. Empfänger nicht nur des mathematischen Inhalts selbst, sondern auch der Einstellung zu den Methoden und Prinzipien der Organisation der Theorie, ihrer Gleichgültigkeit gegenüber den Möglichkeiten der praktischen Anwendung des erworbenen Wissens, ihrem absolut kontemplativen Charakter der Forschung: Der Geometer war engagiert Auf der Suche nach der reinen Wahrheit beschreibt er das Wesen des Kosmos mit Hilfe idealer mathematischer Objekte nach sorgfältig überprüften Gesetzen der Logik und Dialektik.

Die Blütezeit der alexandrinischen Mathematikschule fand im 4.–3. Jahrhundert statt. Chr. - die Zeit des Sieges der deduktiv-axiomatischen Methode, die ihre kanonische Form zunächst in den Werken Euklids, dann in den Werken von Archimedes von Syrakus und Apollonius von Perga erhielt.

Euklid (IV. Jahrhundert v. Chr. – gestorben zwischen 275 und 270 v. Chr.) In 13 Büchern „Grundsätze“ fasste und systematisierte er das mathematische Wissen seiner zahlreichen Vorgänger: Hippokrates von Chios, Archytas von Terentum, Theaitetus, Eudoxos von Knidos. Geometrie auf der Ebene, Stereometrie, Zahlentheorie, Verhältnistheorie, Methode der Erschöpfung, irrationale Zahlen, Theorie der regelmäßigen Polyeder – all dies spiegelte sich im grundlegenden Werk Euklids wider, das bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts zum Vorbild der Theorie wurde , und zwar in vielerlei Hinsicht bis heute.

Archimedes von Syrakus (287–212 v. Chr.) – die hellste Figur dieser Zeit. Als Maschinenbauingenieur, Mathematiker und Physiker war er einerseits ein Fortsetzer der griechischen mathematischen Tradition, andererseits widersetzte er sich mit all seinen Studien und Forschungen dem Geist der reinen Kontemplation. Seine mathematischen Ideen wurden von Überlegungen zu mechanischen Problemen inspiriert und die physikalischen Theorien des Gleichgewichts und der Hydrostatik wurden nach den Regeln der geometrischen Schrift entwickelt. In der Geschichte der Mathematik beschäftigte sich Archimedes mit der Einführung der Integralrechnung (in der Abhandlung „Psammit“ (Sandkornrechnung)) und der Untersuchung der Beziehungen zwischen Eigenschaften volumetrische Figuren, Studium verschiedener geometrischer Kurven.

Apollonios von Perge (ca. 260 – ca. 170 v. Chr.) gab in „Kegelschnitte“ eine vollständige und vollständige Beschreibung der Ellipse, Parabel und Hyperbel als Abschnitte kreisförmiger Kegel. Es war Apollonius, der erstmals auf die Anforderung stieß, alle geometrischen Konstruktionen mit Zirkel und Lineal auszuführen. Sein Aufsatz schloss die Tür zur geometrischen Algebra.

Helden von Alexandria, Als Mechaniker und Mathematiker holt er die Mathematik vom transzendentalen Himmel und beginnt, bestimmte Probleme mit neuen Methoden zu erforschen: Er entfernt sich von der Identifizierung von Zahlen und geometrischen Segmenten und führt Operationen mit Zahlen als solchen durch. Algebra und Arithmetik begannen sich von der Geometrie zu trennen.

Der größte Mathematiker und Astronom der Römerzeit – Claudius Ptolemäus (90–168 n. Chr.) gab in der „Großen Sammlung“ („Almagest“) trigonometrische Formeln und eine Akkordtabelle für eine ebene Fläche (entsprechend einer Sinustabelle für Winkel von 0 bis 90°) an und bestimmte auch die Merkmale von Längenverhältnissen für Figuren auf einer Kugeloberfläche.

IN „Arithmetik“ von Diophantus (II.–III. Jahrhundert) setzte sich die Differenzierung des mathematischen Wissens fort: Diophantus verwendet bereits systematisch algebraische Symbole, beschäftigt sich nicht mit einer konsistenten Darstellung der Theorie des Themas, sondern mit der Analyse einzelner algebraische Probleme, reduzierbar auf ein Gleichungssystem zweiten und dritten Grades, ohne auf die Methoden der geometrischen Algebra zurückzugreifen. Zwar gibt er sich mit nur positiven rationalen Zahlen als Lösungen zufrieden. Die Ideen von Diophantus werden in den Werken der Algebraisten des arabischen Ostens ihre Weiterentwicklung erfahren; in der griechischen Wissenschaft fand die Algebra ihren Platz lange Zeit ohne gebührende Aufmerksamkeit und Interesse.

Die letzte bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte der antiken Mathematik - Pappus von Alexandria (III. Jahrhundert) Dank seiner „Mathematischen Sammlung“ gelangten die Namen vieler Wissenschaftler und die Ergebnisse ihrer Forschung an nachfolgende Generationen. Es war, als würde er das Ende einer Ära voraussehen, indem er sammelte und zusammenfasste Mathe-Erfolge seiner Zeit. Aufgrund der Tatsache, dass eine große Anzahl mathematischer Werke, auf die sich Pappus bezieht, verloren gegangen ist, ist es unmöglich, ihn zu isolieren eigene Ideen. Höchstwahrscheinlich war Pappus ein sehr gebildeter Mathematiker und Experte für die Geschichte der Mathematik, ein ausgezeichneter Verfasser und Kommentator.

Während der hellenistischen Ära Griechisch Astronomie setzt erfolgreich das Forschungsprogramm Platons um, der klar zwischen den beobachteten (sichtbaren) und wahren Bewegungen von Himmelskörpern unterschied. „Diese komplexen und vielfältigen Muster... sind echten Bewegungen, die entlang echter Flugbahnen und mit echter Geschwindigkeit stattfinden, weit unterlegen. Diese wahren Bewegungen können nicht mit unseren Sinnen wahrgenommen werden und werden nur mit Hilfe von Argumentation und Vernunft erfasst. Sie bilden den Gegenstand von diese Astronomie, die als Wissenschaft im eigentlichen Sinne des Wortes betrachtet werden sollte.“ Da nur Bewegungen im Kreis und mit konstanter Geschwindigkeit als ideal angesehen wurden, reduzierte sich die Aufgabe der theoretischen Astronomie auf die Frage: „Welche der gleichförmigen, kreisförmigen und geordneten Bewegungen sollten zugrunde gelegt werden, um die damit verbundenen Phänomene erklären zu können?“ mit „wandernden“ Leuchten?“ . Trotz der Vielfalt der Lösungen stehen alle theoretischen Modelle der Alexandriner in strikter Übereinstimmung mit Platons Gebot. Das Festhalten an kreisförmigen gleichförmigen Bewegungen wird mehr als eineinhalbtausend Jahre lang bis zu Kopernikus Bestand haben, und erst das Werk von Kepler wird die Astronomen von diesem Dogma befreien.

Die Mathematik dieser Zeit erwies sich als besser auf diese Aufgabe vorbereitet als die beobachtende Astronomie: Messungen wurden mit einfachsten goniometrischen Instrumenten von geringer Genauigkeit durchgeführt, Daten zu bestimmten Inhomogenitäten in der Bewegung der Sterne waren sehr ungefähr. Für Daten mit höherer Genauigkeit Eudox (408–355 v. Chr.) gründete er bereits in vorhellenistischer Zeit ein Observatorium in Kyzikos, wo Schüler seiner mathematischen und astronomischen Schule begannen, systematische Beobachtungen durchzuführen. Das Ergebnis dieser Beobachtungen war der erste griechische Sternenkatalog. Eudoxos löst Platons Aufgabe mithilfe eines Systems von 27 homozentrischen Sphären (eine Art geozentrisches System der Welt). Für die damalige Zeit lieferte das homozentrische Modell gute Vorhersagen, allerdings waren Abweichungen von den Beobachtungen offensichtlich, insbesondere bei den Bewegungen des Mars.

Apollonios von Perge (262–190 v. Chr.) führte die Systeme der Epizykel und Deferenten ein. Hipparchos von Nicäa (160–125 v. Chr.), der größte Astronom der Antike, fügte das Konzept des Exzentrikers hinzu und definierte mit hoher mathematischer Präzision die Grundkreise für die Bewegung von Sonne und Mond. Drei Jahrhunderte später schuf Claudius Ptolemäus auf der Grundlage der Werke des Hipparchos und zahlreicher eigener Berechnungen ein allgemeines mathematisches System, das die Bewegung aller Himmelskörper in voller Übereinstimmung mit Beobachtungen widerspiegelte. Es überlebte in nahezu unveränderter Form bis zur Zeit von Kopernikus und Galilei.

Eine Abweichung vom Mainstream ist die Linie Heraklides von Pontos (387–312 v. Chr.) und Aristarchos von Samos (III. Jahrhundert v. Chr.). Der erste schlug eine mutige Lösung vor: Nicht das schwere Firmament dreht sich, sondern die Erde selbst. Eine weitere seiner Ideen bestand darin, das Rotationszentrum von Venus und Mars zu ändern: Sie sollten sich laut Heraklides um die Sonne bewegen, die sich wiederum um die schnell rotierende Erde bewegt. Aristarchos von Samos brachte die pontischen Ideen zu ihrem logischen Abschluss, indem er die Sonne in den Mittelpunkt der Welt stellte, was eine weitere Vereinfachung des Designs und der mathematischen Berechnungen ermöglichte. Allerdings ist das heliozentrische System von Heraklides – Aristarchos unverändert kreisförmig gleichmäßige Bewegungen konnte die Unterschiede im zeitlichen Ablauf der Jahreszeiten nicht erklären, es war nicht klar, warum die Erde bei ihrer Bewegung ihre Atmosphäre nicht verliert, und stellte die Theorie in Frage natürliche Bewegung Die Körper des Aristoteles (schwer – unten, leicht – oben).

Handel, andauernde Kriege, Reisen und die Suche nach freiem Land erweiterten die Vorstellungen der alten Griechen über die Grenzen des Oikumene, die dort lebenden Völker, die Topographie, die Wasserressourcen, das Klima und die Vielfalt der Flora und Fauna. Dieses Wissen spiegelte sich in verschiedenen mündlichen Überlieferungen und schriftlichen Quellen wider. Fachbereich Erdkunde als aus den Gedichten ein eigener Erkenntnisbereich hervorgeht Homer (X-IX Jahrhundert v. Chr.), aus den Werken von Anaximander, Hekataios, Herodot und Aristoteles. Eigentlich von Aristoteles, aus seiner „Meteorologie“, Geographische Studien sind einer eigenen wissenschaftlichen Leitung zugeordnet. Zuerst den Begriff „Geographie“ verwenden Eratosthenes von Kyrene (276–194 v. Chr.) – ein herausragender Enzyklopädist, Chronograph, Mathematiker, Philologe, Geograph, Leiter der Bibliothek von Alexandria, der für die Bestimmung des besten Wertes der Länge des Erdmeridians für die gesamte Zeit der Antike und des Mittelalters bekannt ist Alter.

Eines der wichtigsten Themen in vielen Werken war die Ausrichtung in der Geographie im Zusammenhang mit der Zusammenstellung von Karten Form und Größe der Erde. So zum Beispiel auch Hekataios von Milet (550–490 v. Chr.) und Herodot (V.-IV. Jahrhundert v. Chr.) glaubten wie viele ihrer Landsleute, dass die Erde eine flache Rundheit sei, auf die der Himmel wie eine Schüssel gestürzt sei. Gleichzeitig hatten bereits die Pythagoräer Vorstellungen über die Sphärizität der Erde. Hundert Jahre später bewies Aristoteles die Kugelform auf brillante Weise Erdoberfläche: Das Hauptargument war das Auftreten des Erdschattens bei Mondfinsternissen. Aristoteles wies darauf hin (wahrscheinlich unter Berufung auf die Ergebnisse von Eudoxos), dass die Länge des Erdmeridians 400.000 Stadien (63.200 km) beträgt. Eratosthenes in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts. Chr. Ausgehend von der Höhe der Sonne in Alexandria maß er den Winkel zwischen den Parallelen von Siena und Alexandria in Grad und stellte fest, dass die Länge des Bogens zwischen den Städten 1/50 des gesamten Meridians oder 252.000 Stadien (ungefähr 39.816 km) entspricht ), was dem modernen Wert - 40.004 km - sehr nahe kommt. Eratosthenes sprach als erster über die Möglichkeit einer Weltumrundung und neue Routen nach Indien: „Wenn die Weite des Atlantischen Meeres uns nicht behindern würde, wäre es möglich, auf demselben Parallelkreis von Iberien nach Indien zu segeln.“ Wie es das Schicksal wollte, wurde das später unterschätzte Ergebnis von Poseidonius (180.000 Stadien oder 28.400 km) öffentlich zugänglich, das von einer Zusammenstellung zur anderen wanderte und bis zur Zeit von Kolumbus falsche Vorstellungen über die Größe des Globus bildete.

Die unglaubliche Menge falscher Daten war eine Folge des dürftigen Instrumentariums des praktischen Geographen. Kompass und Chronograph waren unbekannt, der genaue Längengrad eines Ortes konnte nur am Mond und am Mond bestimmt werden Sonnenfinsternisse. Um Karten zu erstellen, die die relative Position von Punkten und die Entfernung zwischen ihnen widerspiegeln, stützten sie sich auf Daten über die durchschnittliche Bewegungszeit und -geschwindigkeit von Karawanen.

Die erste „Geographische Tafel“ und der erste Globus werden bereits zugeschrieben Anaximander (611–546 v. Chr.). Bis zum 5. Jahrhundert Chr. Karten der Ökumene – „Erdkreise“ – waren bereits weit verbreitet. Am berühmtesten war die Karte des Hekataios von Milet, der auch eines der ersten geographischen Werke besaß: „Beschreibung der Erde“. Zusätzlich zu „Umwegen“ verwendeten Seeleute, Soldaten und Händler Periplus – „Umwege“ – Beschreibungen, die Entfernungen zwischen bekannten Punkten entlang der Küste angeben.

Zwei Jahrhunderte später gab Eratosthenes in seiner Geographie an detaillierte Beschreibung Sushi, das zu seiner Zeit bekannt war, und zeigte seine Karte. Er verbesserte das System zweier Achsenlinien des Dicaearchos von Messina und verwendete als erster zueinander senkrechte Meridian- und Parallelkreislinien, die durch bekannte Punkte verliefen. Für Eratosthenes befand sich wie für Dicaearchos die Nullmarke, durch die der Hauptmeridian verlief, auf der Insel Rhodos. Karten sind in ihrer gewohnten Auffassung und Darstellung zu Landkarten geworden. Hipparchos schlug vor Gradmaß Er teilte den Kreis in 360 Teile (und nicht in 60, wie bisher angenommen) und begann, Parallelen und Meridiane durch eine gleiche Anzahl von Graden und nicht durch bekannte Punkte zu zeichnen. Heroes of Alexandria stellte in seinen Abhandlungen über Geometrie und Geodäsie die Vermessungsarbeit auf eine solide geometrisch-theoretische Grundlage und beschrieb Dioptrien – den Prototyp des Theodoliten, eines der Hauptwerkzeuge eines jeden Vermessers.

Der größte Geograph des Römischen Reiches Strabo (63 v. Chr. – 21 n. Chr.) verallgemeinerte und fasste das von seinen Vorgängern gesammelte Wissen zusammen. Dank der Arbeit von Strabon konnten Daten über viele seiner Vorgänger erhalten bleiben. Das Werk des großen Geographen selbst, das mit Blick auf den Verwaltungsapparat des Reiches und Manager verschiedener Ränge verfasst wurde, war seinen Zeitgenossen praktisch unbekannt und hatte keinerlei Einfluss auf die weitere Entwicklung des geographischen Denkens der beschriebenen Zeit.

Strabos Werk fand seine Anhänger erst sechs Jahrhunderte später.

Ptolemaios beschäftigte sich eingehend mit der Möglichkeit, die Details einer Kugeloberfläche auf einer Ebene darzustellen. Ein eigener Band seiner Werke enthielt Tabellen mit Geländekoordinaten zur Zusammenstellung von 27 Karten und 26 Karten einzelner Länder. Trotz einer Reihe von Fehlern waren die Karten des Ptolemäus die zuverlässigsten und detailliertesten ihrer Zeit und behielten ihren Wert bis zum 16. Jahrhundert. .

Ein separates Thema aller geografischen Werke ist Grenzen der bekannten Welt. Bis zum 2. Jahrhundert ANZEIGE Die Ökumene der Mittelmeerbewohner erstreckte sich von den Kanarischen Inseln über die Säulen des Herkules im Westen bis nach China im Osten, von den Quellgebieten des Nils und Gebieten Äquatorialafrikas im Süden bis zur Insel Phule im Norden.

Die Alten dachten auch über die Ursachen von Erdbeben und Vulkanausbrüchen, über die innere Struktur der Erde und über die verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung nach. Wenn wir das Material zur Entwicklung geotektonischer Ideen zusammenfassen, können wir mit hoher Sicherheit sagen, dass sie in der Antike über viele Erscheinungsformen irdischer Aktivität und ihre Ursachen Bescheid wussten: über unterirdische Gewässer und Hohlräume; über die Heterogenität der oberen Schichten der Erdoberfläche; dass sich die Umrisse von Land und Meer ständig ändern, Land und Meer steigen und fallen und sich gegenseitig ersetzen können, ganze Landabschnitte (Inseln) vom Festland abbrechen können. Alle diese Prozesse sind nach Ansicht der Alten irreversibel (Ovid) und haben einen sehr langen Zeitraum der Anhäufung von Veränderungen.

Aus dem 9. Jahrhundert Die Werke antiker Wissenschaftler in Geographie, Mathematik, Medizin und Astronomie fanden in der arabischen Welt ihre würdigen Schüler, und umfangreiche Übersetzungen aus dem Griechischen ins Arabische ermöglichten es, die Errungenschaften der Antike zu bewahren. Im christlichen Europa war die griechische Sprache bis auf wenige Ausnahmen nicht bekannt; die in einzelnen Klosterbibliotheken aufbewahrten Texte waren schwer verständlich und praktisch unbekannt. Gebildete Europäer lernten antike Werke durch die Kommentare und Interpretationen arabischer Denker kennen. Durch die doppelte Übersetzung (vom Griechischen ins Arabische, vom Arabischen ins Lateinische) stieg die Zahl der Abweichungen von der Quelle. Die massive Rückkehr von Originaltexten auf europäischem Territorium wird erst im 15. Jahrhundert beginnen. Und doch wurde die Verbindung zwischen den Zeiten nicht unterbrochen. Die schwache Strömung, die Völker und Territorien verband, war die Bildung: Das griechische Lyzeum und die griechische Akademie, dann das Museion von Alexandria, existierten neben kleineren Rhetorik- und Philosophieschulen und machten dann den Athenäen (im Auftrag der Stadt Athen) und den Klosterschulen Platz entwickelte sich zu mittelalterlichen Universitäten. Die Renaissance-Akademien vervollständigen die Kette.

In all diesen Bildungseinrichtungen wurden in der einen oder anderen Form die sieben freien Künste studiert – Trivium (Grammatik, Logik, Rhetorik) und Quadrium (Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik) ist das Erbe Alexandrias und der gesamten antiken Kultur. Die Florentiner Akademie von Cosimo Medici ist ein guter Anwärter auf die Rolle eines Anhängers der Alexandrinischen Schule, da sie die Möglichkeit hat, in verschiedenen Bereichen kostenlos zu forschen, drängende Probleme mit Kollegen zu diskutieren und gleichzeitig materielle Unterstützung von außen zu erhalten. Florentiner Akademiker versuchten, sich den schulischen Universitäten mit Freiheit und Themen- und Methodenvielfalt entgegenzustellen, doch als Grundlage für neues Wissen legten sie alte Steine ​​zugrunde – die Lehren der alten Griechen über die Welt, die Natur und den Menschen.

Hellenistische Wissenschaft. Die rasante Entwicklung sowohl der Geistes- als auch der Naturwissenschaften ist ein charakteristisches Merkmal der hellenistischen Ära. Um ihre Macht zu verwalten und lange und zahlreiche Kriege zu führen, waren die herrschenden Monarchen auf den Einsatz neuer wirksamer Methoden und Mittel angewiesen und konnten diese nur mithilfe der Ergebnisse wissenschaftlicher Erkenntnisse erlangen. An den Höfen hellenistischer Herrscher wurden Wissenschaftlerteams gebildet, die großzügig von der Regierung subventioniert wurden und sich mit der Lösung wissenschaftlicher Probleme beschäftigten. Natürlich interessierten sich die Herrscher nicht so sehr für die Wissenschaft als solche, sondern für die Möglichkeit ihrer praktischen Anwendung in militärischen Angelegenheiten, im Bauwesen, in der Produktion, in der Schifffahrt usw. Daher war dies eines der Merkmale des wissenschaftlichen Denkens der hellenistischen Ära die praktische Anwendung der Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung in verschiedenen Regierungs- und Lebensbereichen steigern. Die rasante Entwicklung der Wissenschaft und die praktische Anwendung ihrer Ergebnisse trugen zur Trennung der Wissenschaft von der Philosophie und ihrer Trennung in einen eigenständigen Bereich menschlichen Handelns bei. Während sich in der klassischen Zeit jeder große Denker (Pythagoras, Anaxagoras, Demokrit, Platon, Aristoteles usw.) mit der Philosophie selbst und vielen spezifischen Wissenschaften beschäftigte, kam es in hellenistischer Zeit zu einer Differenzierung und Spezialisierung der wissenschaftlichen Disziplinen. Mathematik und Mechanik, Astronomie und Geographie, Medizin und Botanik, Philologie und Geschichte wurden als besondere wissenschaftliche Fachgebiete betrachtet, die ihre eigenen spezifischen Probleme, ihre eigenen Forschungsmethoden und ihre eigenen Entwicklungsperspektiven hatten.

Mathematik und Astronomie haben große Erfolge erzielt. Diese Wissenschaften entwickelten sich auf der Grundlage, die in der klassischen Periode von Pythagoras und seiner Schule Anaxagoras und Eudoxos gelegt wurde. Gleichzeitig reiche Erfahrung in der mathematischen Forschung und astronomische Beobachtungen, durchgeführt von Vertretern der altorientalischen Wissenschaft, insbesondere babylonischen und ägyptischen Wissenschaftlern, trug zur Entwicklung der hellenistischen Mathematik, Astronomie und anderer wissenschaftlicher Disziplinen bei.

Herausragende Mathematiker (und gleichzeitig Vertreter einer Reihe von Zweigen der Physik) waren drei Giganten der hellenistischen Wissenschaft: Euklid aus Alexandria (spätes 4. - frühes 3. Jahrhundert v. Chr.), Archimedes aus Syrakus (287-212 v. Chr.) und Apollonius aus Perge in Pamphylien (zweite Hälfte des 3. Jahrhunderts v. Chr.). Euklids berühmtestes Werk waren seine berühmten „Elemente“, eine echte mathematische Enzyklopädie seiner Zeit, in der der Autor viele Ideen seiner Vorgänger systematisierte und formal vervollständigte. Das von Euklid dargelegte mathematische Wissen bildete die Grundlage der elementaren Mathematik des New Age und wird als solches noch immer in weiterführenden Schulen verwendet.

Die Leistungen hellenistischer Wissenschaftler auf dem Gebiet der Astronomie sind bemerkenswert. Die größten von ihnen waren Aristarchos von Samos (310–230 v. Chr.), Eratosthenes von Kyrene (275–200 v. Chr.) und Hipparchos von Nicäa (ca. 190–ca. 126 v. Chr.). e.). Die größte Errungenschaft der hellenistischen Astronomie war die Entwicklung des heliozentrischen Weltsystems durch Aristarchos, die Suche nach wissenschaftlichen Beweisen für eine solche Struktur des Universums, die angenommen wurde riesige Größe Sonne. Alle Planeten, einschließlich der Erde, kreisen um sie, und die Sterne sind sonnenähnliche Körper, die sich in enormer Entfernung von der Erde befinden und daher bewegungslos erscheinen. Ein enzyklopädisch gebildeter Wissenschaftler war Eratosthenes, der in seiner Vielseitigkeit und Wissenstiefe mit dem großen Aristoteles verglichen werden kann. Seine Werke zur historischen Kritik und Chronologie, Mathematik und Philologie sind bekannt, aber Eratosthenes leistete den größten Beitrag zur Astronomie und theoretischen Geographie, die eng mit der Erforschung der Himmelskörper verbunden sind. Mit einem mathematischen Apparat, der Elemente trigonometrischer Berechnungen und Beobachtungen von Himmelskörpern umfasste, maß Eratosthenes den Umfang des Erdäquators, bestimmte ihn auf 39.700.000 km, was der tatsächlichen Größe (etwa 40.000 km) sehr nahe kommt, und bestimmte die Länge und Breite des bewohnten Teils der Erde - die damalige Ökumene, die Neigung der Ekliptikebene. Die Untersuchung der Erdoberfläche führte Eratosthenes zu dem Schluss, dass Indien erreicht werden könne, indem man von Spanien aus nach Westen segelte. Diese Beobachtung wurde später von einer Reihe anderer Wissenschaftler wiederholt und der berühmte Christoph Kolumbus ließ sich davon leiten, als er Ende des 15. Jahrhunderts zu seiner berühmten Reise nach Indien aufbrach.

ARCHAISCHE ZEIT (VIII.-VI. JAHRHUNDERT V.CHR.)

Die Skulptur der archaischen Zeit zeichnete sich durch Unvollkommenheit aus und schuf in der Regel ein verallgemeinertes Bild. Dabei handelt es sich um die sogenannten Kouros („junge Männer“), auch archaische Apollos genannt. Bis heute sind mehrere Dutzend solcher Statuen erhalten. Die berühmteste Marmorfigur des Apollo der Schatten.

Ein für die damalige Zeit typisches „archaisches Lächeln“ spielt auf seinen Lippen, seine Augen sind weit geöffnet, seine Hände sind gesenkt und zu Fäusten geballt. Das Prinzip der Frontaldarstellung wird vollumfänglich beachtet. Archaische Frauenstatuen werden durch Koras („Mädchen“) in langen, fließenden Gewändern dargestellt. Die Köpfe der Mädchen sind mit Locken verziert, die Statuen selbst sind voller Anmut und Eleganz. Bis zum Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. Griechische Bildhauer lernten nach und nach, die ursprünglich für ihre Statuen charakteristische statische Natur zu überwinden.

KLASSISCHE ZEIT (V.-IV. JAHRHUNDERT V.CHR.)

Pythagoras von Rhegium (480-450). Durch die Emanzipation seiner Figuren, die sozusagen zwei Bewegungen beinhaltete (die anfängliche und die, in der ein Teil der Figur in einem Moment auftauchte), trug er maßgeblich zur Entwicklung der realistischen Bildhauerkunst bei. Zeitgenossen bewunderten seine Erkenntnisse, die Lebendigkeit und Wahrhaftigkeit seiner Bilder. Aber natürlich reichen die wenigen römischen Kopien seiner Werke, die uns überliefert sind (z. B. „Der Junge holt den Dorn heraus“, Rom, Palazzo Conservatori), nicht aus, um das Werk dieses mutigen Neuerers vollständig zu beurteilen.

Der große Bildhauer Myron, der Mitte des 5. Jahrhunderts in Athen arbeitete, schuf eine Statue, die großen Einfluss auf die Entwicklung der bildenden Kunst hatte. Dabei handelt es sich um seinen bronzenen „Discobolus“, den wir aus mehreren römischen Kopien kennen, der so beschädigt ist, dass nur die Gesamtheit es ermöglichte, das verlorene Bild irgendwie wiederherzustellen.

Die Kunst eines anderen großen Bildhauers – Polykleitos – stellt das Gleichgewicht der menschlichen Figur im Ruhezustand oder im langsamen Schritt her, wobei die Betonung auf einem Bein und einem entsprechend erhobenen Arm liegt. Ein Beispiel für eine solche Figur ist sein berühmter „Doriphoros“ – ein junger Speerträger. In diesem Bild gibt es eine harmonische Kombination aus idealer körperlicher Schönheit und Spiritualität. Polyklet machte sich daran, die Proportionen der menschlichen Figur im Einklang mit seiner Vorstellung von genau zu bestimmen ideale Schönheit. Polykleitos legte seine Gedanken und Schlussfolgerungen in einer theoretischen Abhandlung dar (die uns nicht erreicht ist), der er den Namen „Kanon“ gab.

Phidias, ein weiterer großer Bildhauer des 5. Jahrhunderts, wurde in Athen geboren und beherrschte die Kunst des Bronzegusses perfekt. Phidias goss eine Skulpturengruppe von 13 Figuren für den Delphischen Apollontempel. Er besitzt auch die zwölf Meter hohe Statue der Jungfrau Athene im Parthenon. Die Statue von Athena Parthenos bestand aus Elfenbein und Gold. Diese Technik wurde Chryso-Elefantin genannt. Aber es war die kolossale Zeusstatue für den Tempel von Olympia, die Phidias den wahren Ruhm und den größten Ruhm einbrachte. Es erreichte eine Höhe von 13 Metern. Zeus saß auf einem Thron aus Zedernholz. In seiner rechten Hand hielt er die Siegesgöttin Nike, in seiner linken ein Zepter, auf dem ein Adler saß. Sein Gesicht, seine Hände und sein halbnackter Körper waren aus Elfenbein, seine Augen waren aus Elfenbein Edelsteine, Umhang und Sandalen – aus Gold. Diese Statue erlitt ein grausames Schicksal – im 5. Jahrhundert n. Chr. es wurde vom christlichen Klerus zerstört.

ZEIT DES HELLENISMUS (IV.-I. JAHRHUNDERT V.CHR.)

Wie in früheren Perioden blieb die Skulptur ein integraler Bestandteil der architektonischen Dekoration hellenistischer Städte. Das monarchische System der hellenistischen Staaten und eine andere Weltanschauung führten zu einer offiziellen, höfischen Tendenz in der Kunst, die sich in Porträts und allegorischen Statuen verkörperte.

Die komplexe Entwicklung der verschiedenen hellenistischen Staaten führte zur Gründung zahlreicher Kunstschulen für Bildhauerei. Und wenn in der klassischen Ära die athenische Schule der bildenden Künste florierte, traten in der hellenistischen Zeit neue Zentren bildhauerischer Kreativität in den Vordergrund – Pergamon, Alexandria, Rhodos und Antiochia. Am bekanntesten sind die Werke der Pergamonschule mit ihrem charakteristischen Pathos und der betonten Dramatik skulpturaler Bilder. So vermittelt der monumentale, in sehr hohem Relief ausgeführte Fries des Pergamonaltars den Kampf der olympischen Götter mit den Söhnen der Erde, den Riesen, die gegen sie rebellierten. Die Riesen sterben, ihre Figuren drücken Verzweiflung und Leid aus, die Figuren der Olympioniken hingegen sind ruhig und inspiriert. Nicht weniger ausdrucksstark und voller Dramatik ist auch die Rundskulptur der Pergamonschule.

„Der sterbende Gallier“, „Gaul tötet seine Frau“ sind großartige Beispiele für das Pathos und Pathos der Pergamonkunst, mutig und schön.

Die Traditionen der Skopas-Kunst wurden von einer der berühmtesten hellenistischen Statuen übernommen – „Nike von Samothrake“. Die Statue der Siegesgöttin wurde auf der Insel Samothrake zu Ehren des Sieges der rhodischen Flotte im Jahr 306 v. Chr. errichtet. Auf einem Sockel, der einem Schiffsbug ähnelte, stand es einst mit einem Horn auf einer hohen Klippe am Meeresufer.

Auch Bildhauer der hellenistischen Zeit griffen auf klassische Vorbilder zurück. Ein Beispiel hierfür ist die Statue von Agesander – „Aphrodite von Milo“ (2. Jahrhundert v. Chr.). Zeitgenössische Statuen der Liebesgöttin waren sinnlicher und sogar niedlicher, aber Agesander schaffte es, den Geist der klassischen Kunst wiederzubeleben und ein Bild von hoher moralischer Stärke zu schaffen.

Auf der Insel Rhodos gab es eine brillante Schule hellenistischer Bildhauerei. Besondere Berühmtheit erlangte die Skulpturengruppe „Laokoon“, geschaffen von den rhodischen Meistern Agesander, Athenodorus und Polydorus (1. Jahrhundert v. Chr.). Die Handlung dieser Skulpturengruppe ist mit einem der Mythen über den Trojanischen Krieg verbunden. In „Laokoon“ kamen der pathetische Geist der hellenistischen Kunst und ihre Vorliebe für eine gewisse Theatralik deutlich zum Ausdruck.

Die hellenistische Skulptur blieb von der Leidenschaft für Gigantomanie nicht verschont: Ein markantes Beispiel ist die riesige, 32 Meter hohe Statue des Gottes Helios aus vergoldeter Bronze, die an der Einfahrt zum Hafen von Rhodos aufgestellt wurde. Der Student Lysippos Hares aus Lindus arbeitete 12 Jahre lang an der Statue des „Koloss von Rhodos“, dieses Wunderwerk der Ingenieurskunst belegte den letzten Platz in der Liste der „Weltwunder“.

Der Einfluss der hellenistischen Kultur auf die römische Kultur war besonders groß: Viele Kunstwerke, Bibliotheken, gebildete Sklaven usw. wurden nach Rom exportiert, was die lateinische Kultur bereicherte, was durch die Worte des römischen Dichters Horaz beredt bestätigt wird: „Griechenland, Nachdem er ein Gefangener geworden war, nahm er die Sieger des unhöflichen „Bringte ländliche Kunst nach Latium“ gefangen.

VASEMALEREI IN DER ARCHAISCHEN ZEIT

Bis heute sind fast keine authentischen Werke der antiken griechischen Malerei erhalten. Bemalte Keramikvasen, die in großer Zahl erhalten sind, helfen bei der Beurteilung. Die archaische Zeit war die Blütezeit des Kunsthandwerks, insbesondere der Keramik. Griechische Vasen waren in Form und Größe äußerst unterschiedlich und dienten unterschiedlichen Zwecken. Die Haupttypen waren:

Große Amphoren mit schmalem Hals – zur Aufbewahrung von Wein und Öl;
-Hydria mit drei Griffen zum Tragen von Wasser;
-Lekythos, schmale, schlanke Gefäße für Weihrauch;
- Krater zum Mischen von Wein mit Wasser.

Im Vergleich zur homerischen Zeit wurden die Formen der Vasen strenger und vollkommener. Die Platzierung der Bilder und ihre kompositorische Struktur stehen in engem Zusammenhang mit der plastischen Form. Die Entwicklung der Vasenmalerei ging von schematischen, abstrakten und dekorativen Bildern zu Kompositionen mit Handlungscharakter.

Die größte Verbreitung erlangte die sogenannte schwarzfigurige Vasenmalerei in der archaischen Zeit. Die Formen des Ornaments waren mit schwarzem Lack gefüllt und hoben sich gut vom rötlichen Hintergrund aus gebranntem Ton ab. Um eine größere Ausdruckskraft zu erzielen, wurden manchmal einzelne Details über die schwarzen Silhouetten geritzt oder mit dünnen weißen Linien gezeichnet. Die häufigsten Themen waren solche, die mit der mythologischen Tradition zu tun hatten, sowie epische Legenden.

FRÜHE KLASSISCHE SKULPTUR

Die ästhetischen Ideale der Staatsbürgerschaft manifestierten sich am deutlichsten in der monumentalen Skulptur. Die Werke der damaligen Bildhauer spiegelten am deutlichsten den Zusammenbruch künstlerischer Prinzipien wider, der den Übergang vom Archaischen zum Klassischen begleitete. Der Übergangscharakter der bildhauerischen Werke dieser Zeit wird deutlich an den Giebelgruppen des Athena-Aphaia-Tempels auf der Insel deutlich. Ägina (ca. 490).

Die Komposition beider Giebel ist nach dem Prinzip der Spiegelsymmetrie aufgebaut, was ihnen einen eher konventionell ornamentalen Charakter verleiht. Der westliche Giebel zeigt den Kampf zwischen Griechen und Trojanern um den Leichnam des Patroklos. Im Zentrum steht die Figur der Göttin Athene, der Schutzpatronin der Griechen. Die Figuren der Krieger haben keine archaische Frontalität mehr; ihre Bewegungen sind realer und vielfältiger, obwohl sie sich streng entlang der Giebelebene entfalten.

Die Zerstörung der einschränkenden Konventionen der archaischen Kunst wurde durch das Erscheinen skulpturaler Werke erleichtert, die bestimmten historischen Ereignissen gewidmet waren. Dies ist die Skulpturengruppe der Tyrannenmörder Harmodius und Aristogeiton, die uns nur in einer römischen Kopie in Marmor nach einem Bronzeoriginal (um 477) überliefert ist. Hier wird zum ersten Mal in der Monumentalskulptur die Bildung einer durch eine Handlung verbundenen Gruppe dargestellt. Dies verleiht der Gruppe Integrität und Vollständigkeit, obwohl die Bewegungen der Tyrannenmörder immer noch eher schematisch ausgeführt sind und den Gesichtern der Helden die Dramatik der Ereignisse fehlt.

Ein neues Verständnis der Aufgaben der Kunst bestand in einem neuen Verständnis des Menschenbildes und der Schönheitskriterien. Äußerst überzeugend ideal harmonisch entwickelter Mensch offenbart sich im Bild des sogenannten „delphischen Wagenlenkers“ (um 470).

Das heroische Ideal der frühen Klassiker in seiner dynamischen Fassung fand seine lebendige Verkörperung in der Statue des Poseidon vom Kap Artemision (um 450).

Die Suche nach heroischen, typisch verallgemeinerten Bildern und neuen Bewegungsmotiven prägt das Werk des Myron von Elefther, der Ende des zweiten – Anfang des dritten Viertels des 5. Jahrhunderts vor allem in Attika wirkte. Er war einer der ersten griechischen Bildhauer, dem es gelang, sich völlig von archaischen Konventionen zu lösen. Die Besonderheiten von Myrons Kunst kamen im berühmten „Discobolus“ (um 450) besonders deutlich zum Ausdruck. Wie viele andere Statuen wurde auch der Disco-Werfer zu Ehren einer bestimmten Person ausgeführt, hatte jedoch keinen Porträtcharakter.

Also, zu ser. V. Jahrhundert Chr e. Das Bild eines Bürgers – eines Sportlers und eines Kriegers – wird zum Mittelpunkt der Kunst. Körperproportionen und vielfältige Bewegungsformen werden zum wichtigsten Charakterisierungsmittel. Nach und nach wird das Gesicht der dargestellten Person von Starrheit und Statik befreit. Nirgendwo sonst verbindet sich jedoch die typische Verallgemeinerung mit der Individualisierung des Bildes. Die persönliche Einzigartigkeit eines Menschen, die Beschaffenheit seines individuellen Charakters erregte noch nicht die Aufmerksamkeit der Meister der frühen griechischen Klassiker. Der Bildhauer schuf ein typisches Bild einer Person - eines Bürgers der Polis - und strebte nicht danach, seinen individuellen Charakter zu offenbaren. Dies war sowohl die Stärke als auch die Grenzen des Realismus der griechischen Klassiker.

Vasenmalerei und Malerei der Frühklassik

Zu dieser Zeit erreichte die Vasenmalerei ihren Höhepunkt. Als realistische Tendenzen in der griechischen Kunst zunahmen, zeigte die Vasenmalerei den Wunsch, Flachheit und Konventionalität zu überwinden. Dies führt dazu, dass zu Beginn des 5. Jahrhunderts die schwarzfigurige Vasenmalerei durch die rotfigurige Vasenmalerei ersetzt wurde.

Die Ornamente und Figuren der Kompositionen, die die Vasen schmücken, behalten die Farbe des gebrannten Tons und vermitteln den Ton des menschlichen Körpers, während der Hintergrund mit schwarzem Lack gefüllt ist.

Die schwarzen Linien des Designs vor dem hellen Tonhintergrund brachten die Details präzise zur Geltung. Dadurch war es möglich, die Struktur des Körpers, verschiedene Bewegungen wahrheitsgetreuer und klarer darzustellen und Volumina natürlich und frei zu modellieren.

Auch die Meister der rotfigurigen Vasenmalerei gelangten zu einem freieren Kompositionsverständnis. Innerhalb der Vase platzierten sie je nach Zusammensetzung und Zweck des Gefäßes verschiedene Szenen zu mythologischen Themen oder neue Szenen aus dem zeitgenössischen Alltagsleben.

ARCHITEKTUR DER HOCHKLASSISCHEN ZEIT

Unter Perikles entstand das bemerkenswerteste Ensemble der klassischen Ära – die Akropolis von Athen, die die Stadt und ihre Umgebung dominiert. Während der persischen Invasion zerstört, wurde die Akropolis in beispiellosem Ausmaß wieder aufgebaut.

Das zentrale Element des architektonischen Ensembles der Akropolis war der Parthenon – der Tempel der Jungfrau Athene – der Schutzpatronin Athens. Es war das Hauptheiligtum der Athener und dort befand sich auch die Staatskasse.

Im dritten Viertel des 5. Jahrhunderts. Chr e. Aus weißem Marmor wurden so wunderbare Baudenkmäler wie der Parthenon, die Propyläen und der Tempel der Nike Apteros (Flügellos) errichtet.

Im Propyläengebäude, das den Eingang zur Akropolis darstellte, befanden sich in zwei Nebengebäuden eine Bibliothek und eine Kunstgalerie.

Der Hang der Akropolis wurde für den Bau des Dionysostheaters genutzt. Steil und steil, mit einer flachen Spitze, bildete der Hügel der Akropolis einen natürlichen Sockel für die ihn krönenden Gebäude.

Die Planung und der Bau der Akropolis erfolgten unter der allgemeinen Leitung des größten Bildhauers Griechenlands – des berühmten Phidias (zweites und drittes Viertel des 5. Jahrhunderts v. Chr.).

SKULPTUR DER HOCHKLASSISCHEN ZEIT

Das Aufblühen der hochklassischen Bildhauerei war mit zwei Namen herausragender Meister verbunden, nämlich Phidias und Polykletus.

Phidias war der Anführer bei der Errichtung der Akropolis von Athen. Ihm gehört auch die skulpturale Dekoration des Parthenon. Und hier ist zunächst einmal die zwölf Meter hohe Statue der Athene Parthenos (447-438) zu erwähnen, die wir aus mehreren erhaltenen kleineren römischen Kopien kennen. Athene stand in zeremonieller Kleidung und stützte sich auf einen großen runden Schild. Zu ihren Füßen befindet sich eine Schlange – ein Symbol der Weisheit, und auf ihrem rechten ausgestreckten Arm befindet sich eine Figur der Siegesgöttin Nike. Ihr Schild zeigte den Kampf der Griechen mit den Amazonen – den legendären Kriegerinnen. Bemerkenswert ist, dass Phidias bei den Griechen auch sich selbst und seinen geliebten Perikles darstellte, wofür ihm Atheismus vorgeworfen wurde.

Phidias und seine Schüler schmückten außerdem beide Giebel des Parthenon mit Flachreliefs. Das Hauptthema sind hier mythologische und heroische Themen.

Zu Beginn der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts. Chr. Das künstlerische Leben blühte nicht nur in Athen, sondern auch in anderen griechischen Städten. Phidias' Zeitgenosse Polykleitos stammte aus der Stadt Argos auf dem Peloponnes. In seinen Werken lag ein besonderes Interesse an der Darstellung eines ruhig stehenden Menschen. Die berühmteste Statue von Polykleitos ist der „Doriphoros“ oder „Speerkämpfer“, die perfekte Verkörperung des mutigen Ideals des tapferen Krieger-Bürgers.

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