Territorium der Kabarden. „Unsere Vorfahren waren orthodox

Die Geschichte der Kabardiner und Balkaren ist eng mit dem Christentum und dem Islam verbunden. Die christliche Religion hinterließ tiefe Spuren in der Kultur dieser beiden Völker, jedoch bereits im 19. Jahrhundert. Der Islam ersetzte das Christentum. Die Verflechtung mächtiger religiöser Traditionen in verschiedenen Phasen der Geschichte führte zu eigenen Merkmalen, die mit der gleichzeitigen Verehrung heidnischer, christlicher und muslimischer Gottheiten verbunden sind, während die beiden letztgenannten Religionssysteme in der Regel mythologisiert wurden und bestimmte Merkmale heidnischer Kulte annahmen . Das Auffinden christlicher und muslimischer Denkmäler in derselben Gegend und die Durchführung heidnischer Rituale ist für viele Bewohner des bergigen Balkarien und insbesondere der Kabarda nach wie vor eine normale Angelegenheit.

Bis heute kann man in den Schluchten von Kabarda Kiefern sehen, die mit bunten Bändern behängt sind – ein Zeichen der Ehrfurcht der Einheimischen vor der heiligen Natur. Im synkretistischen Bewusstsein der Kabardier bleibt die Verehrung der „Dreieinigkeit“ erhalten: der große Gott Tha, der Gott der Seele Psathe, der Gott des Himmels Uashkho. Kabardische Legenden verbinden den Namen des Gottes Tha mit Elbrus (Ueshkhye-mahue – Berg des Glücks). Nach dem Eindringen des Islam in Kabarda galt Elbrus als Lebensraum von Jin dem Padishah, dem König der Geister und Herrscher der Vögel, der eine wunderbare Gabe besitzt, die Zukunft vorherzusagen. Vor jedem neuen Jahr betrachten es viele Kabardier als ihre Pflicht, eine Art „Hajj“ durchzuführen – den Dschinn, den Padischah, anzubeten. Da es jedoch unmöglich ist, die Gipfel des Elbrus zu erreichen, begeben sich Pilger meist zum Tatar-tup-Trakt (Tatarenhügel) am Westufer des Terek, wo einst Bilder der Jungfrau Maria und Johannes des Täufers entdeckt wurden. Die erstaunliche Vitalität des alten Volksglaubens wird beispielsweise durch die Existenz eines Rituals wie „Khantseguasche“ belegt – das Herbeiführen von Regen (während einer Dürre wird eine Schaufel im Frauenkleid durch das Dorf getragen; in jedem Haus ist dies der Fall mit Wasser übergossen und mit etwas dekoriert). Das synkretistische Bewusstsein des kabardischen Volkes spiegelt sich gut in dem populären Sprichwort wider: „Es ist besser, alle Götter zu respektieren, als zu einem zu beten und sich nicht an die anderen zu erinnern.“ Der Rest wird schließlich beleidigt sein.“

Eine wichtige Rolle im Leben der Kabardier spielt der Adyghe-Moral- und Ehrenkodex „Adyghe-Chabze“, der überwiegend heidnischen Ursprungs ist. In vielen Fällen wird dieser Kodex als wichtiger angesehen als muslimische Bräuche und die Scharia. In diesem System ethischer Normen nehmen die Traditionen der Ehrung der Ältesten („die Macht eines Ältesten ist gleich der Macht Gottes“), der Ahnenkult und die militärische Tapferkeit („es ist genauso schwer zu machen“) einen wichtigen Platz ein „ein Mullah aus einem Adyghe-Krieger, wie es aus einem türkischen Mullah zu einem Krieger wird“), die Ehrung eines Gastes und der Familienkult sowie Rituale im Zusammenhang mit Essen („Essen ist wichtiger als der Koran“). In den Dörfern blieben die alten Volksbräuche über alle Jahre der Sowjetmacht erhalten und haben sich in den letzten Jahren deutlich intensiviert. Das einzige Ritual, bei dem die muslimische Tradition stärker ausgeprägt ist, ist die Beerdigung (obwohl dieses Ritual in gewissem Maße auch durch vorislamische Bräuche ergänzt wird). Ein moderner Forscher der Adyghe-Kultur, Barazbi Bgazhnokov, stellt fest, dass die Adyghe-Ethik das religiöse Bewusstsein in ihren Einflussbereich einbezieht und es unterordnet. Dieses Phänomen ist für alle Perioden der historischen Entwicklung der Tscherkessen (Kabarden - Pjatigorsk-Tscherkessen) relevant. Adyghe-Chabze hat so ein großes soziale und alltägliche Rolle in Kabarda und anderen Adyghe-Regionen, dass das Adyghe-Volk zur Schöpfung Gottes erklärt wurde. Laut Bgazhnokov „ist dies im Bewusstsein des Großteils der tscherkessischen Bevölkerung eine Seinsweise in der Welt, die den Menschen vom muslimischen Allah oder dem heidnisch-christlichen Tha gegeben wurde, so wie der Schöpfer selbst die heiligen Schriften herablässt.“ zu den Leuten. Daher wird angenommen, dass eine Person, die die Gebote des Adyghe-Volkes nicht befolgt, den Zorn Gottes selbst auf sich zieht. Urteile wie: „Wenn unsere Seelen den Körper verlassen und vor Allah erscheinen, wird er vorwurfsvoll fragen: „Ich habe dir Adyghe gegeben, damit du in Übereinstimmung mit seinen Gesetzen leben kannst, warum hast du meine Gabe vernachlässigt?““ Daher die Adyghe-Ethik sind vergleichbar mit einer unerschütterlichen Nationalreligion, die den Weltreligionen - Islam und Christentum - loyal und tolerant gegenübersteht. (Bgazhnokov B.Kh. Adyghe-Ethik. Nalchik, 1999. S. 84).

Die Kabardiner erlebten, wie die meisten kaukasischen Völker, mehrere Perioden der Christianisierung und Islamisierung. Der Prozess des Eindringens des Christentums in die Umgebung der Adyghe-Völker begann im 4. Jahrhundert und intensivierte sich im 6. Jahrhundert, als sich die Adyghe dem Byzantinischen Reich unterwarfen. Die Tscherkessen nahmen im 6. Jahrhundert offiziell das Christentum an. unter dem byzantinischen Kaiser Justinian I. durch griechische Handelsposten an der Mittelmeerküste. Im XIII-XIV Jahrhundert. Infolge der mongolisch-tatarischen Invasion wurde das Gebiet des modernen Kabardino-Balkarien verwüstet. Ende des 14. Jahrhunderts. Unter der Führung von Prinz Inal, den die Legende als Vorfahr aller kabardischen Fürsten ansieht, begannen Kabarden, sich im gesamten Kuban und Terek niederzulassen. Im XIII-XV Jahrhundert. Katholische Missionare erschienen im Nordkaukasus.

Mitte des 16. Jahrhunderts. Der kabardische Fürst Temrjuk Idarow schloss ein Militärbündnis mit dem russischen Staat. Im Jahr 1561 heiratete Iwan der Schreckliche Temrjuks Tochter Goschen, die

Schutztaufe auf den Namen Maria. Anschließend blieben christliche Prediger bis zum 18. Jahrhundert unter den Kabardiern.

Die Bildung des Islam erfolgte in Etappen. Die Stadt Derbent (Süddagestan) gilt als das Gebiet, in dem der Islam am frühesten in den Nordkaukasus vordrang. Bereits im 7. Jahrhundert unternahmen die Araber Versuche, Derbent einzunehmen, doch dann gelang es ihnen nicht, im „Land der Berge“ Fuß zu fassen. Gleichzeitig gelang es ihnen, einen gewissen Einfluss auf religiöse Überzeugungen auszuüben Anwohner, die als erste im Nordkaukasus zum Islam konvertierten. Anschließend drang der Islam von der Goldenen Horde über die Unterwolga-Region zu den Tscherkessen vor.

XIII – erste Hälfte des 16. Jahrhunderts. - Eindringen des Islam in Nordwesten Kaukasus, einschließlich Kabarda. Nachdem die Türkei Mitte des 15. Jahrhunderts die Schwarzmeerküste Georgiens und Abchasiens erobert hatte. und auf der gesamten Krim führten 1475 türkische Paschas und Krim-Khane unter dem Banner des Islam Feldzüge gegen die Völker des Nordkaukasus durch. Im 16. Jahrhundert Einige der kabardischen Fürsten konvertierten zum sunnitischen Islam. Von Kabarda aus drang der Islam (Hanifi-Sunnitismus) nach Balkarien ein, wo er sich Mitte des 18. Jahrhunderts endgültig etablierte. Allerdings war der heidnische Glaube unter den Menschen immer noch sehr stark; Ihr Zusammenhang mit der muslimischen Tradition ließ sich in vielen Ritualen nachweisen. Die Kabardiner widersetzten sich der Einführung der muslimischen Gesetzgebung – der Scharia – und blieben gleichzeitig den lokalen Bräuchen – den Adats – treu.

Im Jahr 1711 überreichte Peter I. dem kabardischen Volk einen Brief, in dem er es in die russische Staatsbürgerschaft aufnahm. Seit dem 18. Jahrhundert Die aktive Besiedlung des Nordkaukasus durch Einwanderer aus Russland begann.

Derzeit bewohnen die Kabarden überwiegend den Tieflandteil des Territoriums von Kabardino-Balkarien; die Balkaren leben im gebirgigen Teil.

Auf dem Territorium Balkariens, in den Bergschluchten der Elbrusregion, entstand im 6. Jahrhundert das Christentum. Es wird angenommen, dass seine Träger nicht nur die Alanen-Esel waren, sondern auch die Vorfahren der modernen Balkaren – die türkischsprachigen Bulgaren, die zur Hauptbevölkerung Balkariens wurden. Sie verbreitete sich jedoch hauptsächlich von Byzanz und von der Taman-Halbinsel aus sehr wichtig Balkarien hatte auch Verbindungen zu christlichen Staaten – Georgien, Armenien und Abchasien. Bis zur Invasion von Tamerlan im 14. Jahrhundert. Die Alan-Diözese im Nordkaukasus war von großer missionarischer Bedeutung. Der Islam begann ab dem 16. Jahrhundert in Balkarien einzudringen, aber bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts war das Christentum unter den Balkaren stark, was einen erheblichen Einfluss auf die Sprache und die Bräuche der Menschen hatte, trotz des Islam, der sich dort stärker ausbreitete Im 18. und 19. Jahrhundert blieben in Balkarien christliche Dörfer bestehen, und die einfachen Bauern blieben Christen oder Heiden. Im 19. Jahrhundert versuchte die orthodoxe Kirche, ihren Dienst unter ihnen zu organisieren Balkaren. großer Erfolg. IM HEH-Jahrhundert. Der Islam ist geworden

offizielle Religion in Balkarien (siehe: Babaev S.K. Zur Geschichte der Sprache und Religion der Balkar- und Karatschai-Völker. Nalchik, 2000. S. 147-190). Der Balkar-Islam zeichnete sich nicht durch Orthodoxie aus – viele muslimische Institutionen wurden verletzt, zum Beispiel wurde Schweinefleisch gegessen, islamische Rituale wurden mit ihnen vermischt Volkstraditionen, verbunden mit der Bergetikette - Tauadet. Tauadet basierte auf heidnischen Elementen, die dem kabardischen Heidentum ähnelten (so wie Tauadet in vielerlei Hinsicht an das Adyghe-Khabze-Heidentum erinnert).

Im Jahr 1921 wurde per Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees die Autonome Region Kabardino-Balkarien als Teil der RSFSR gegründet. IN Sowjetzeit Kabardino-Balkarien wurde, wie der gesamte Nordkaukasus, in den 1930er Jahren zu einer Arena für den Kampf gegen „religiöse Überreste“, „Kulaken-Mullah-Elemente“ und „antisowjetischen Untergrund“. Fast alle Moscheen wurden hier zerstört und der Klerus wurde Repressionen ausgesetzt. Im Jahr 1944 wurde die balkarische Bevölkerung, die von Stalin der Kollaboration mit den Nazis beschuldigt wurde, nach Sibirien und Zentralasien deportiert, wo sie bis zum Beginn von Chruschtschows „Tauwetter“ blieb, und die Republik wurde in Kabardische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik umbenannt. Die Deportation der Balkaren hatte starke Auswirkungen auf die Volksfrömmigkeit. Die schwierigen Bedingungen der Deportation und des Lebens fernab ihrer Heimat zwangen die Balkaren, sich dem Islam anzuschließen, dem damals vorherrschenden Glauben der Menschen. Christentum und Heidentum waren praktisch verloren und vergessen.

Foto der Kabarden, die Kabarden sind
Adyghe

Gesamt: etwa 2 Millionen Menschen (geschätzt)
Türkiye Türkiye: ab 1.062.000 (Schätzung)
Russland Russland: 516.826 (trans. 2010)

- Kabardino-Balkarien Kabardino-Balkarien: 490.453 (2010)
- Gebiet Stawropol Gebiet Stawropol: 7.993 (2010)
- Moskau Moskau: 3.698 (2010)
- Nordossetien Nordossetien: 2.802 (2010)
- Region Moskau Region Moskau: 1.306 (2010)
- St. Petersburg St. Petersburg: 1.181 (2010)
- Region Krasnodar Region Krasnodar: 1.130 (2010)
- Karatschai-Tscherkessien Karatschai-Tscherkessien: 771 (2010)
- Gebiet Rostow Gebiet Rostow: 663 (2010)
- Tschetschenien Tschetschenien: 534 (2010)
- Adygeja Adygeja: 519 (2010)

Jordanien Jordanien: 76.000
Syrien Syrien: 48.000
Saudi-Arabien Saudi-Arabien: 24.000
Deutschland Deutschland: 14.000
USA USA: 3.700
Usbekistan Usbekistan: 1.300

Kabarden(Kabard-Cherk. Adyghe) - Subethnos der Adygs, Ureinwohner Kabardino-Balkarien leben auch in den Gebieten Krasnodar und Stawropol, Karatschai-Tscherkessien, Adygeja und Nordossetien. Im Jahr 2010 macht die Kabardino-Balkarische Republik 57 % der Bevölkerung aus. Sie sprechen die kabardisch-tscherkessische Sprache der abchasisch-adyghischen Gruppe.

1 Anzahl und Abrechnung
- 1.1 Volkszählungsdaten Russische Föderation 2010
- 1.2 Kabardische Diaspora
2 Ethnonyme
3 Geschichte
- 3.1 Die ältesten Vorfahren der Tscherkessen
- 3.2 Das Erscheinen der Kabardiner am Ort ihrer modernen Siedlung
- 3.3 Kabardiner und Koban-Kultur
- 3.4 Geschichte der Annäherung zwischen Kabarden und Russland
- 3.5 Kaukasischer Krieg
4 Nachlassorganisation vor 1917
5 Sprache und Schreiben
6 Religion
7 Adyghe-Literatur
8 Traditionelle Aktivitäten
9 Tscherkessen (Adyghe) Nationalkleidung
10 Kabardische Nationalküche
11 Familie
12 Adyghe-Traditionen
13 Siehe auch
14 Notizen
15 Literatur

Anzahl und Siedlung

Kabardiner sind eine der ethnischen Gruppen der Tscherkessen (Tscherkessen). Die Zahl der Kabardiner in Russland beträgt nach den Ergebnissen der Volkszählung 2010 517.000 Menschen. Heutzutage leben sie in Russland kompakt in Kabardino-Balkarien sowie in der Region Mozdok in Nordossetien und in den südlichen Grenzregionen des Stawropol-Territoriums.

Daten aus der Volkszählung 2010 der Russischen Föderation

Kabardische Diaspora

Hauptartikel: Adyghe-Diaspora, Tscherkessisches Muhajirdom

Der Großteil der modernen Tscherkessen (einschließlich der Kabarden) lebt im Ausland. Dies war das Ergebnis des Endes des Russisch-Kaukasischen Krieges Großer Teil Tscherkessen wurden wegen Ungehorsams gegenüber dem russischen Zaren aus ihren ursprünglichen Wohnorten vertrieben; einige von ihnen verließen freiwillig den Kaukasus und lebten lieber in einem muslimischen Land, als sich den Heiden unterzuordnen. Nur ein kleiner Teil der einst dort lebenden Tscherkessen (Tscherkessen) verbleibt im Kaukasus. Heutzutage sind sie im Ausland als Tscherkessen bekannt.

Bisher am meisten großes Land Die Tscherkessen leben in der Türkei, wo die größte tscherkessische Diaspora der Welt vertreten ist. Aber auch dort führte die langfristige, gezielte Politik des Staates zur Turkifizierung nichttürkischer Völker zur Assimilation und anschließenden Turkisierung einiger Tscherkessen. Heutzutage sind die Tscherkessen in der Türkei nach den Türken und Kurden selbst das drittgrößte Volk des Landes (einigen Quellen zufolge ist die Zahl der Tscherkessen mit der Zahl der im Land lebenden Araber und iranischsprachigen Zaza-Leute vergleichbar).

Außerdem leben Kabardiner als Teil der Adyghe-Diaspora in den Ländern des Nahen Ostens (insbesondere in Jordanien, Syrien, Saudi-Arabien, Libanon) und Nordafrika sowie in Europa (hauptsächlich Deutschland) und Nordamerika.

Ethnonyme

Trotz des gemeinsamen Eigennamens „Adyghe“ erhielten die Adyghe (einschließlich der Kabardiner) im Laufe ihrer jahrhundertealten Geschichte viele verschiedene Ethnonyme (Namen), von denen einige veraltet sind und nicht mehr verwendet werden, während andere noch immer verwendet werden.

Zum ersten Mal wurden die Tscherkessen, insbesondere die Kabarden, russischen Quellen unter dem Namen Kasogs (Kosogs) bekannt, und zwar ab dem 9. Jahrhundert, als der Kasozh-Fürst Rededya mit dem russischen Fürsten Mstislav im Zweikampf ohne Waffen kämpfte. Mstislav fühlte sich besiegt, zog ein Messer hinter seinem Stiefel hervor und stach auf Rededya ein. Als Entschädigung gab Mstislav seine Tochter seinem Sohn Rededi, von dem der Nachname Uschakow stammte. Zu dieser Zeit nannten die Byzantiner die Tscherkessen Zikhs.

Im 13. Jahrhundert leisteten die Tscherkessen heftigen Widerstand gegen die mongolisch-tatarische Invasion. Von diesem Zeitpunkt an wurde allen Tscherkessen das Exo-Ethnonym „Tscherkessen“ zugewiesen.

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte der Tscherkessen

Seit der Antike, bis zum Ende des 14. Jahrhunderts, haben alle Tscherkessen (einschließlich Kabarden, Tscherkessen und Adygeis) eine gemeinsame Geschichte.

Die ältesten Vorfahren der Tscherkessen

Moderne Forscher haben herausgefunden, dass die Tscherkessen Nachkommen der Maikop-Kultur sind, die im 4. Jahrtausend v. Chr. existierte. e.. Die Vorfahren der Tscherkessen haben als Erben der Maikop-Kultur - Nordkaukasier, Kuban und Koban - Spuren in der Geschichte hinterlassen.

Außerdem weisen viele Wissenschaftler (Dunaevskaya I.M., Dyakonov I.M. usw.) auf die Ähnlichkeit der modernen adygeisch-abchasischen Sprachen mit der Sprache der alten Hutten und Kaskas hin, die in der Antike auf dem Gebiet Zentral- und Ostanatoliens lebten.

Im Jahr 1000 v. Chr. e. Meotische Stämme, die direkten Vorfahren der modernen Tscherkessen, siedelten an der Ostküste des Schwarzen Meeres. Es sei darauf hingewiesen, dass einer der meotischen Stämme – die Sind – im 5. Jahrhundert existierte. Chr e. gründete den ersten Staat auf dem Territorium modernes Russland- Sindiku mit seinem Hauptstadthafen Sindskaya oder Gorgippia (heute Anapa). Sindica war ein Sklavenstaat, der Handelsbeziehungen zu den antiken griechischen Kolonien am Schwarzen Meer unterhielt. Später trat Sindika ein Bosporanisches Königreich. Dann kam es zum Aufstieg eines weiteren Proto-Adyghe-Stammes – der Zikhs, denen es gelang, viele Stämme des Nordwestkaukasus unter ihrer Schirmherrschaft zu einem Militärbündnis zu vereinen, was ihnen half, erfolgreich gegen die tetraxitischen Goten zu kämpfen.

Das Erscheinen der Kabardiner am Ort ihrer modernen Siedlung

Die archäologische Expedition des KBNII führte Ausgrabungen von Hügelgräbern südlich des Dorfes durch. Kishpek (in der Zone des Chegem-Bewässerungssystems). Es wurden 6 Hügel der Maikop-Kultur untersucht, von denen fünf aus der Bronzezeit stammen. Einige der Funde aus den Hügeln stammen aus dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. h., Teil - Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. h., und die meisten von ihnen stammen aus der Novosvobodnaya-Phase der Maikop-Kultur, also aus den letzten Jahrhunderten des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Zu den Funden zählen hochwertige Tongefäße, gut gebrannt und poliert, Bronzemesser, Ahlen usw.

Es gibt viele antike historische Beweise für den Wohnort der Kabarden. Zum Beispiel im Jahr 957 Konstantin Porphyrogenitus, Der byzantinische Kaiser berichtete:

„Hinter Tamatarcha (Taman), 18 oder 20 Meilen, gibt es einen Fluss namens Ukrukh, der Zikhia und Tamatarcha trennt, und von Ukrukh bis zum Nikopsis-Fluss (Nechepsuho-Fluss, in der Nähe von Dzhubga), an dem sich eine gleichnamige Festung befindet Der Fluss erstreckt sich über das Land Zikhia. Seine Länge beträgt 300 Meilen. Oberhalb von Zichia liegt ein Land namens Papagia, über dem Land Papagia liegt ein Land namens Kasakhia (das Land der Kasogs – modern). Kabardier), oberhalb von Kasachien liegen Kaukasus-Gebirge(Kaukasuskette), und über diesen Bergen liegt das Land Alania.“

Seitdem sind genauere schriftliche Informationen über den Siedlungsort der Kabarden erhalten spätes XVI Jahrhundert. In dieser Zeit lokalisieren moderne Forscher folgende Wohngebiete dieser ethnischen Gemeinschaft:

In flachen Gebieten und Ausläufern bis zu den Eingängen zu Bergschluchten entlang der linken Nebenflüsse des Terek – Ardan (Ardon), Ager (?), Uryukh (Urukh) und Kizyl (Argudan?). Dieses Gebiet wurde im „Buch der Großen Zeichnung“ (Beschreibung der Karte Russlands und der Nachbarstaaten aus der Zeit vom späten 16. bis frühen 17. Jahrhundert) tatsächlich Kabarda genannt.
Nördlich von Kabarda, den Terek hinunter, entlang seiner linken Nebenflüsse – Belaya (Malka-Abschnitt von Prokhladny bis zur Mündung?), Cherem (Cherek), Baksan Menshoy (Chegem), Baksan Seredniy (Baksan) und Palka (Malka bis Prokhladny?) , „Buch Bolschoi Tschertesch“ nennt „das Land der Pjatigorsker Tscherkassy“. Einer Reihe anderer Quellen zufolge stimmt dieses Gebiet jedoch ungefähr mit der sogenannten Groß-Kabarda-Region überein, die sich hier etwa zur gleichen Zeit bildete. Dies bestätigt die Meinung der Mehrheit der kaukasischen Gelehrten, dass das Exoethnonym „Pjatigorsk Tscherkassy“ entweder die in Pjatigorsk lebenden Kabarden oder eine separate ethnische Gruppe der östlichen Tscherkessen meinte, die später an der Ethnogenese der Kabarden beteiligt waren.
Am rechten Ufer des Terek – ungefähr von der Mündung des Kurp bis zur Mündung des Sunzha. Hier entstand die Region der sogenannten Kleinen Kabarda.

Kabardiner und Koban-Kultur

Ein gewisser Teil der Wissenschaftler glaubt, dass die Schöpfer und Träger der archäologischen Kultur von Koban (deren Anfänge bis ins 13. Jahrhundert v. Chr. zurückreichen) zwei verschiedenen ethnolinguistischen Gruppen angehören könnten, nämlich:

Im Gebiet der „lokalen Variante“ von Pjatigorsk lebten höchstwahrscheinlich hauptsächlich Stämme, die mit den Proto-Adyghe verwandt waren ethnische Gruppe; - in der Gorny-Region der „lokalen Variante“ – Proto-Vainakhs.

An der frühen Entstehungsphase der Koban-Kultur (die bis ins 12. Jahrhundert v. Chr. zurückreicht) konnten die Skythen, deren Auftreten Wissenschaftler bis ins 8. Jahrhundert v. Chr. zurückverfolgen, nicht teilnehmen. e. (siehe Skythen) und konnte auch nicht teilnehmen Sarmaten, dessen Erscheinen Wissenschaftler bis ins 4. Jahrhundert v. Chr. datieren. e. (siehe Sarmaten).

Die Geschichte der Annäherung zwischen Kabarden und Russland

M. Mikeshin. Kabardisch. 1876

Die Kabarden litten ebenso wie die Russen unter den verheerenden Überfällen der Feudalherren der Krim und begannen, nach Wegen der Annäherung an das immer stärker werdende Moskauer Fürstentum zu suchen, das nach dem Krimfeldzug gegen Moskau (1521) gezwungen war, Tribut zu zahlen zu den Tataren. der Prozess der Annäherung zwischen Kabarda und dem Moskauer Fürstentum große Rolle gespielt vom Wali von Kabarda Temrjuk Idarow, der eine Koalition pro-russischer Fürsten anführte. Im November 1552 traf die erste Botschaft von Vertretern einiger Adyghe-Stämme in Moskau ein, was für Iwan den Schrecklichen nicht günstiger hätte sein können, denn seine Pläne sahen vor, dass die Russen entlang der Wolga bis zu ihrer Mündung, zum Kaspischen Meer, vordringen sollten . Die Gewerkschaft kam Moskau im Kampf gegen das Krim-Khanat zugute. Bereits 1552 beteiligten sich die Kabarden zusammen mit russischen Truppen an der Einnahme Kasans. Im Jahr 1556 führten die Tscherkessen eine Reihe kühner Militäroperationen durch, bei denen die osmanisch-tatarischen Militärstützpunkte Temrjuk und Taman erobert wurden. Diese Aktion der Tscherkessen trug wesentlich zur Niederlage des Astrachan-Khanats durch die Russen im selben Jahr bei. Im Jahr 1561 ging Iwan der Schreckliche eine dynastische Ehe ein – er heiratete die Tochter des kabardischen Fürsten Temrjuk Idarow – Goshaney Temrjukowna, die nach der Taufe den Namen „Maria“ annahm. Temrjuk, der sich nun auf seinen mächtigen Schwiegersohn verließ, stärkte seine Macht nicht nur gegenüber dem kabardischen Volk, sondern auch gegenüber den benachbarten Bergvölkern: Inguschen, Osseten und anderen. Schließlich griff der Krim-Khan Devlet-Girey selbst 1570 Temrjuk an. In der Schlacht am linken Nebenfluss des Kuban, Ahuzha, wurde der Prinz tödlich verwundet und seine beiden Söhne wurden gefangen genommen.

Während der Zeit der feudalen Zersplitterung des 16.-18. Jahrhunderts. Kabarda war in mehrere feudale Apanages unterteilt. In den 70er Jahren (16. Jahrhundert) gelang es den Krim- und Osmanen trotz der erfolglosen Astrachan-Expedition, ihren Einfluss in der Region wiederherzustellen. Die Russen wurden mehr als 100 Jahre lang daraus vertrieben.

Zur weiteren Geschichte lesen wir das Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlichte Enzyklopädische Wörterbuch von Brockhaus und Efron:

1722 - Während des Perserfeldzugs von Peter I. standen die Kabarden trotz der Drohungen des Krim-Khans auf der Seite Russlands; Letzterer kümmerte sich fleißig um die Aufrechterhaltung freundschaftlicher Beziehungen zu den Kabardiern, die alle benachbarten Bergstämme – Inguschen, Osseten, Abazin – abhängig hielten und alle Straßen besaßen, die von der Ebene zum bequemsten Pass durch den Hauptkaukasuskamm führten.
1739 – Nach dem Belgrader Frieden gab Russland seine historisch etablierten Beziehungen zu Kabarda auf, das für frei (frei, unabhängig) erklärt wurde und als Puffer zwischen Russland und der Türkei dienen sollte.

Somit standen die Kabardier seit 1739 nicht mehr unter der Herrschaft Russlands, der Türkei oder sonst jemand; Kabarda wurde für frei und unabhängig (neutral) erklärt, was natürlich nicht verhinderte, dass kabardische Aristokraten für den Dienst des russischen Zaren angeheuert wurden.

IN Zeit der Probleme Kabardischer Prinz Sunchaley Yanglychevich - organisierte Widerstand gegen Ataman Zarutsky, der in Astrachan verschanzt war, wofür er später von Zar Michail Dankbarkeit erhielt.

Kaukasischer Krieg

Hauptartikel: Kaukasischer Krieg

Die russische Autokratie beschloss, die Eroberung des Kaukasus von der östlichen Region Tscherkessiens – Kabarda aus zu beginnen, die damals weite Gebiete besetzte. Durch Kabarda führten die wichtigsten Straßen Transkaukasiens. Laut dem russischen Historiker V. A. Potto war „der Einfluss von Kabarda enorm und drückte sich in der sklavischen Nachahmung ihrer Kleidung, Waffen, Moral und Bräuche durch die umliegenden Völker aus.“ Der Satz „Er ist angezogen …“ oder „Er fährt wie ein Kabardier“ klang auf den Lippen der Nachbarvölker wie das größte Lob. „In den Kabardiern fanden die Russen sehr ernstzunehmende Gegner, mit denen man rechnen musste.“ Ihr Einfluss auf den Kaukasus war enorm..."

Im Jahr 1763 begann das Russische Reich mit dem Bau der Mozdok-Festung in Kabarda; Die kabardische Botschaft, die 1764 von Kaiserin Katharina II. empfangen wurde, forderte die Einstellung des Baus der Festung, wurde jedoch abgelehnt. Dies führte zu einem Krieg zwischen Russland und Tscherkessien, der insgesamt etwa 101 Jahre dauerte, wodurch das Gebiet Tscherkessiens Teil wurde Russisches Reich Die Gebiete sind verstreut und der Großteil der indigenen Bevölkerung wurde vertrieben.

Bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts kämpfte Kabarda tatsächlich allein gegen russische Truppen, deren Zahl im Kaukasus jedes Jahr zunahm. Ende des 18. Jahrhunderts weitete sich der Krieg auf Westtscherkessien aus und 1817 begannen Militäroperationen im Ostkaukasus. Zu diesem Zeitpunkt war Kabarda durch den Krieg bereits stark geschwächt. Darüber hinaus brach in den frühen 1820er Jahren in Kabarda eine Pestepidemie aus, die den größten Teil der Bevölkerung auslöschte. In Malaya Kabarda, wo die Krankheit am stärksten verbreitet war, starb fast die gesamte Bevölkerung und die Gebiete wurden praktisch verlassen. Nachdem die meisten Kabardier bei den Feindseligkeiten ums Leben kamen und der Großteil der verbleibenden Bevölkerung an der Pestepidemie starb, konnte Kabarda die militärischen Operationen gegen die Kolonialisten nicht mehr fortsetzen. Und 1825 fiel Kabarda und wurde dem Russischen Reich eingegliedert.

Allerdings setzten die Kabarden auch nach der Eroberung von Kabarda ihren verzweifelten militärischen Widerstand gegen die russischen Truppen fort. Viele von ihnen gingen nach Westtscherkessien zu anderen Tscherkessen, wo sie in Transkuban die „Khazhretova Kabarda“ („Flüchtige Kabarda“) organisierten und den Widerstand bis 1864 fortsetzten, und einige gingen nach Tschetschenien und Dagestan, um dort den Krieg fortzusetzen.

Nach der Niederlage im Russisch-Kaukasischen Krieg (1864) wurden die meisten Tscherkessen (einschließlich der Kabarden) getötet und der Großteil der verbliebenen Bevölkerung zwangsweise in das Osmanische Reich umgesiedelt. Infolgedessen wurde das gesamte Gebiet Tscherkessiens durch den Krieg zersplittert und in das Russische Reich eingegliedert

Kabarda wurde nach seiner Eingliederung in das Russische Reich Teil des Bezirks Naltschik in der Region Terek, und die Linie „Souverän des kabardischen Landes“ erschien im Titel der russischen Kaiser.

Nachlassorganisation vor 1917

Chkheidze Konstantin Aleksandrovich charakterisierte die Struktur der Gesellschaft wie folgt: „Kabarden in sozial sind unterteilt in: 1 - Fürsten, es gibt nicht viele davon, fünf oder sechs Nachnamen: Atazhukins, Elbezdukovs, Misostovs, Karamurzins (aussterbend), Nauruzovs, Dokshukins (aussterbend); 2 – höherer Adel, drei Nachnamen: Kudenetovs, Anzorovs und Tambievs; 3 – einfacher Adel – Kabardei-vorki, zusammen mit den ersten beiden Kategorien, bis zu 25 % der Bevölkerung; 4 – freie Menschen und ehemalige Freigelassene; 5 – einfache Leute, die früher in der Sklaverei lebten.“

Sprache und Schreiben

Hauptartikel: Kabardino-tscherkessische Sprache

Die Kabardiner sprechen die kabardisch-tscherkessische Sprache (Adygebze), die zum Adyghe-Zweig der abchasisch-adyghischen Gruppe kaukasischer Sprachen gehört. Einige Linguisten neigen dazu, moderne kabardino-tscherkessische und adyghische Sprachen als Dialekte einer einzigen gemeinsamen adyghischen Sprache zu betrachten. Die Kabardiner, Tscherkessen und Adyghe selbst nennen ihre Sprache Adygebze, was Adyghe-Sprache bedeutet, und betrachten sie als eine einzige Sprache.

Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts gab es keine Schrift, da keine einzige verlässliche schriftliche Quelle gefunden wurde, obwohl versucht wurde, eine Schrift auf arabischer Basis zu erstellen. Am 14. März 1855 stellte Umar Bersey, ein Pädagoge, Linguist, Wissenschaftler, Schriftsteller, Dichter und Fabulist aus Adyghe, die erste „Grundlage zur tscherkessischen Sprache“ zusammen und veröffentlichte sie (in arabischer Schrift). Alle Tscherkessen feiern diesen Tag als „Geburtstag der modernen tscherkessischen Schrift“.

Von 1924 bis 1936 wurden lateinische Buchstaben zum Schreiben verwendet. Seit 1936 wird das kyrillische Alphabet verwendet.

Die überwältigende Mehrheit der Kabardier in Russland (96,8 %) spricht auch Russisch, das als interethnische Kommunikationssprache mit den Völkern dient ehemalige UdSSR. in anderen Wohnsitzländern als Zweitsprache verwendet werden – die Amtssprache dieses Landes.

Religion

Kabardier, sowohl in Russland als auch im Ausland, bekennen sich zum sunnitischen Islam.

Der Prozess des Eindringens des Islam in die Umgebung von Adyghe begann am intensivsten mit dem Untergang des Byzantinischen Reiches im Jahr 1453, als auf seinem Territorium das mächtige Osmanische Reich entstand und sein stärkster Verbündeter und Vasall, das Krim-Khanat, sich auf der Krim niederließ. Die Tscherkessen, die in engem Kontakt mit ihnen standen, begannen nach und nach, die Religion von ihnen zu übernehmen. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts fasste der Islam schließlich Wurzeln und etablierte sich in der Umgebung von Adyghe.

IN Sowjetzeit Als Religionen im Land verboten wurden, waren die Kabardiner wie alle Völker die Sowjetunion galten als Atheisten. Obwohl die Kabardier, wie auch andere muslimische Völker des Kaukasus, tatsächlich weiterhin einige Kanones des Islam, wie zum Beispiel das Fasten, heimlich erfüllten heiliger Monat Ramadan usw. Mit dem Fall der UdSSR begann die Wiederbelebung der Grundlagen der Religion.

Heutzutage sind Kabarden in Russland und im Ausland Sunniten und halten sich an die Prinzipien der Rechtsschule der Hanafi-Madhhab; die schafiitische Madhhab ist ebenfalls weniger verbreitet. In Saudi-Arabien, wo mehr als 20.000 Tscherkessen leben, halten sich auf staatlicher Ebene alle muslimischen Völker an die Grundsätze der Rechtsschule der Hanbali-Madhhab.

Auch ein kleiner Teil der Kabardier, die in der Region Mozdok in Nordossetien leben, gelten historisch als orthodox.

Adyghe-Literatur

Ali Shogentsukov ist der Begründer der kabardischen Poesie. Hauptartikel: Kabardische Literatur, Adyghe-Literatur

Die schriftliche Literatur in der kabardisch-tscherkessischen Sprache ist noch sehr jung. Aber gleichzeitig gab es eine reiche mündliche Folklore, repräsentiert durch die epischen „Narts“, die vielen kaukasischen Völkern gemeinsam war und deren Wurzeln Jahrhunderte zurückreichen.

Bis zum 20. Jahrhundert wurde die kabardische Schriftliteratur auf der Grundlage des arabischen Alphabets präsentiert. Allerdings regulatorisch literarische Sprache wurde erst 1923 entwickelt.

Eine Reihe kabardischer Dichter schrieben in der kabardisch-tscherkessischen Sprache:

Kabardische Schriftsteller

Balkarova, Fousat Guzerovna (1932-2009)
Beschtokow, Chabas Karnejewitsch (1943)
Keschokow, Alim Pschemachowitsch (1914-2001)
Kuashev, Betal Ibrahimovich (1920-1957)
Pachev, Bekmurza Maschewitsch (1854-1936)
Sokurov, Musarbi Gisovich (1929-1990)
Teunov, Khachim Iskhakovich (1912-1983)
Tkhagazitov, Zuber Mukhamedovich (1934)
Shogentsukov, Adam Ogurlievich (1916-1995)
Shogentsukov, Ali Askhadovich (1900-1941)
Shortanov, Askerbi Takhirovich (1916-1985)

Traditionelle Aktivitäten

Die traditionellen Berufe der Kabardiner sind Ackerbau, Gartenbau und Viehzucht. Die Viehzucht wird hauptsächlich durch die Pferdezucht repräsentiert; die kabardische Pferderasse hat weltweite Berühmtheit erlangt. Die Kabardiner züchteten auch große und kleine Rinder und Geflügel. Berufe und Kunsthandwerk wurden entwickelt: Männer - Schmiedekunst, Waffen, Schmuck, Frauen - Stoff, Filz, Goldstickerei.

Tscherkessen (Adyghe) Nationalkleidung

Kabarden am Ende des 19. Jahrhunderts. Chromolithographie

Zur nationalen Damenbekleidung gehörte die sogenannte. „Tscherkessische Frauentracht“ und an gewöhnlichen Tagen ein Kleid, eine Hose, ein tunikaartiges Hemd, ein langes, bis zu den Zehen schwingendes Kleid, silberne und goldene Gürtel und Lätzchen, eine mit Gold bestickte Mütze und marokkanische Tuniken.

Zur nationalen Herrentracht gehörten in der Regel eine tscherkessische Jacke mit gestapeltem silbernen Gürtel und Dolch, ein Hut und marokkanische Tuniken mit Leggings; Oberbekleidung - Burka, Schaffellmantel.

Ein obligatorisches Kleidungsstück für edle (aristokratische) Kabardier waren Blankwaffen.

Das Beshmet war mit dem sogenannten Säbelgürtel umgürtet, also einem mit Kupfer- und Silberplaketten verzierten Ledergürtel, an dem ein Dolch und ein Säbel befestigt waren (kabardisch-tscherkischer Seshkhue).

Kabardier trugen (je nach Reichtum) Dolche vom Typ Kama (Dolch) oder vom Typ Bebut, die unter anderem die Funktion eines Talismans hatten und zur Durchführung verschiedener Bräuche und Rituale verwendet wurden. Die beliebteste Langklingenwaffe der Kabardier war der Säbel (eine Adyghe-Waffe, die mit dem Ende der Verwendung von Metallrüstungen von allen Nachbarvölkern ausgeliehen wurde und zur beliebtesten Langklingenwaffe im Kaukasus wurde). , obwohl einige es vorzogen, einen Säbel zu verwenden. Unter den Säbeln wurden der Mamluk-Säbel, entweder Kilic (türkischer Säbel) oder Gaddare (iranischer Säbel) geschätzt.

Sogar ein Bogen (Waffe) mit Köcher für Pfeile galt als Bestandteil der Reiterbekleidung.

Die Kabardier hatten ein kleines Messer bei sich, das für häusliche Zwecke verwendet werden konnte, aber nicht sichtbar war und daher kein Bestandteil der Kleidung war.

Kabardische Nationalküche

Hauptartikel: Kabardische Küche

Das traditionelle Essen der Kabardier ist gekochtes und gebratenes Lamm, Rindfleisch, Truthahn, Huhn, daraus hergestellte Brühen, Sauermilch und Hüttenkäse. Getrocknetes und geräuchertes Lammfleisch ist weit verbreitet und wird zur Herstellung von Schaschlik verwendet. ZU Fleischgerichte Es wird Pasta serviert (hartgekochter Hirsebrei). Makhsyma, ein traditionelles Feiertagsgetränk mit mäßigem Alkoholgehalt, wird aus Hirsemehl und Malz hergestellt.

Die Familie

Kabardische Familie, 1900

Adyghe-Traditionen

Kabardiner in Nationaltracht

Die Kabardier legten seit jeher großen Wert auf die Gastfreundschaft, die einen ritualisierten, sogar sakralen Charakter hatte, sowie auf den Kunakismus. Der Gast galt als Bote Gottes und die Haltung ihm gegenüber war dementsprechend. Die Kabardier bauten ein separates Haus für Gäste mit allem, was für einen angenehmen und angenehmen Aufenthalt notwendig war Habt einen erholsamen Urlaub. Gastfreundschaft gilt jedem Reisenden, der eine Übernachtung sucht. Zur Bedienung war der Hausbesitzer selbst verpflichtet. Dem Gast wurden die wohlwollendsten Zeichen der Aufmerksamkeit entgegengebracht und er konnte, wenn nötig, sein Leben für ihn opfern. Auch in der Oberschicht war der Atalyismus weit verbreitet, einer der ältesten Bräuche aller Völker des Kaukasus. Große Aufmerksamkeit wurde „Adyghe khabze“ gewidmet – einer Reihe von Gewohnheitsgesetzen, moralischen Geboten und Etiketteregeln. Es wurde bei der Arbeit besonders streng eingehalten, weshalb es „Arbeitshabze“ genannt wurde. der gesamte Moralkodex wurde „Adygag’e“ (Adyghe) genannt. Deutscher Akademiker P-S. Pallas, der Kabarda 1793 besuchte, bezeichnete die kabardische Etikette als „auf die Spitze getriebene Höflichkeit“. Wohlwollen ist das Hauptmerkmal der kabardischen Etikette. 16.-18. Jahrhundert Die Etikette der Kabardier galt als die am weitesten entwickelte und raffinierteste im gesamten Kaukasus, daher kamen die Kinder des Adels der kaukasischen Völker und der Khane der Krim hierher, um die Verhaltensregeln zu lernen.

(Eigenname), Menschen in Russland (Anzahl 386.000 Menschen), indigene Bevölkerung von Kabardino-Balkarien (ca. 364.000 Menschen). Sie leben auch in den Gebieten Krasnodar und Stawropol sowie in Nordossetien. Die Gesamtzahl in der ehemaligen UdSSR beträgt etwa 391.000 Menschen. Sie leben in vielen Ländern Südostasien, Westeuropa Und Nordamerika. Sie sprechen die kabardisch-tscherkessische Sprache der abchasisch-adyghischen Gruppe der nordkaukasischen Familie. Schreiben basierend auf dem russischen Alphabet. Die Gläubigen sind sunnitische Muslime, die Mozdok-Kabardiner sind überwiegend orthodoxe Christen.

Zusammen mit den Adyghe und Tscherkessen bilden sie die ethnische Gemeinschaft der Adyghe. Die Vorfahren der Kabarden waren, wie auch anderer Adyghe-Völker, die Ureinwohner des Nord- und Nordwestkaukasus. Sie sind im I-VI Jahrhundert bekannt. wie Zihi, im XIII-XIX Jahrhundert. wie die Tscherkessen. Mitte des 1. Jahrtausends wurde ein Teil der Tscherkessen von den Hunnen über den Kuban hinaus zurückgedrängt. Im XIII-XV Jahrhundert. Es kam zu einer umgekehrten Bewegung nach Zentralkiskauasien, die mit der Bildung von Kabarda – einer unabhängigen politischen Einheit und der Bildung des kabardischen Volkes – endete. Im Jahr 1557 bat der Oberste Fürst von Kabarda Temrjuk den russischen Zaren Iwan IV., ihn unter seine Hand zu nehmen; 1774 wurde Kabarda gemäß dem Kutschuk-Kainardzhi-Vertrag mit der Türkei Teil Russlands.

Im XVI-XVIII Jahrhundert. Es gab eine tributpflichtige Abhängigkeit einiger benachbarter Osseten, Tschetschenen, Inguschen, Balkaren, Karatschais und Abazas von den kabardischen Fürsten. Archaische Machtformen blieben erhalten: Volksversammlungen, geheime Männervereinigungen.

1921 wurde der Kabardische Autonome Kreis als Teil der RSFSR gegründet, 1922 der vereinigte Kabardino-Balkarische Autonome Kreis und 1936 wurde er in die Kabardino-Balkarische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik umgewandelt. Von 1944 bis 1957, als die Balkaren gewaltsam deportiert wurden, existierte die Republik als Kabardische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik. 1957 wurde die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Kabardino-Balkarien wiederhergestellt. Im Januar 1991 verabschiedete der Oberste Rat von Kabardino-Balkarien die Souveränitätserklärung und proklamierte die Kabardino-Balkarische SSR, seit März 1992 die Kabardino-Balkarische Republik. Der Kongress des kabardischen Volkes (gegründet 1991) spielt eine wichtige Rolle in der nationalen Bewegung.

Traditionelle Berufe sind Ackerbau und Viehzucht, hauptsächlich Pferdezucht (die kabardische Rasse hat weltweite Berühmtheit erlangt). Berufe und Kunsthandwerk werden entwickelt: Herren - Schmiedekunst, Waffen, Schmuck, Damen - Walken, Filzen, Goldstickerei.

Die Anordnung der Siedlungen war bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts zunächst Cumulus, dann Straße. Fürsten, Adlige und wohlhabende Bauern bauten neben einem Wohngebäude ein Haus (Hof) für Gäste – Kunatskaya. Das Wohnhaus ist turluchförmig, hat eine rechteckige Form und ein Giebel- oder Walmdach. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden Adobe- und Steingebäude sowie Eisen- und Ziegeldächer.

Traditionelles Herrenkostüm - tscherkessische Jacke mit gestapeltem silbernen Gürtel und Dolch, Hut, Marokko-Stiefel mit Leggings; Oberteil - Burka, Schaffellmantel, Bashlyk. Traditionelle Damenbekleidung – Hosen, ein tunikaartiges Hemd, ein langes, schwingendes Kleid bis zu den Zehen, silberne und goldene Gürtel und Latzhosen, eine mit Gold bestickte Mütze, Marokko-Stiefel.

Traditionelles Essen ist gekochtes und gebratenes Lamm, Rind, Truthahn, Hühnchen, daraus hergestellte Brühen, Sauermilch und Hüttenkäse. Getrocknetes und geräuchertes Lammfleisch ist weit verbreitet und wird zur Herstellung von Schaschlik verwendet. Zu Fleischgerichten wird Pasta (hartgekochter Hirsebrei) serviert. Das Getränk - Makhsyma - wird aus Hirsemehl mit Malz hergestellt.

Zumindest bis ins 19. Jahrhundert herrschte die kinderreiche Familie vor. Dann verbreitete sich die kleine Familie, ihre Lebensweise blieb jedoch patriarchalisch. Die Macht des Familienvaters, die Unterordnung der Jüngeren unter die Älteren und der Frauen unter die Männer spiegelten sich in der Etikette wider, einschließlich der Vermeidung zwischen Ehegatten, Eltern und Kindern, jedem der Ehegatten und den älteren Verwandten des anderen. Es gab eine nachbarschaftliche und familienpatronymische Organisation mit familiärer Exogamie, nachbarschaftlicher und verwandtschaftlicher gegenseitiger Hilfe. Blutfehde gibt es bereits 19. Jahrhundert wurde weitgehend durch Kompositionen ersetzt. Der Atalismus war in der Oberschicht weit verbreitet. Gastfreundschaft, die einen ritualisierten, sogar sakralen Charakter hatte, sowie der Kunakismus wurden hoch geschätzt.

Das moderne Leben wird immer urbaner, behält aber viele traditionelle Merkmale bei. Essensvorlieben und viele Nationalgerichte bleiben erhalten. Grundsätzlich werden die Regeln der Etikette eingehalten, insbesondere im Umgang zwischen Älteren und Jüngeren, Männern und Frauen, bei einem Fest.

Große Aufmerksamkeit wurde Adyghe Khabze gewidmet – einer Reihe von Gewohnheitsgesetzen, moralischen Geboten und Etiketteregeln. Viele Elemente des Adyghe-Khabze sowie Elemente der materiellen Kultur, die gut an das Militärleben angepasst waren, wie Männerkleidung, Satteltechniken, Reiten usw., verbreiteten sich weit unter den Nachbarvölkern.

In der spirituellen Kultur nahm ab dem 15. Jahrhundert der Einfluss des Islam zu, der zunehmend heidnische und christliche Glaubensvorstellungen verdrängte. Traditionelle Spiele und Spektakel waren militarisierter Natur: Schießen auf stationäre und bewegliche Ziele, Schießen im Galopp, Kämpfe zwischen Reitern um eine Hammelhaut, Kämpfe zu Pferd und zu Fuß mit Stöcken bewaffnet. Die Folklore ist reich: das Nart-Epos, historische und heroische Lieder usw. Traditionelle Bildmotive sind stilisierte Elemente der Tier- und Pflanzenwelt, charakteristisch für hornförmige Locken.

Wie andere Adygei-Völker haben die Kabardiner ein starkes Verlangen nach ethnischer Selbstbestätigung und kultureller Wiederbelebung. Es entstand die Gesellschaft „Hasa“ („Volksversammlung“). Es wurden Verbindungen zu den gleichnamigen tscherkessischen und adyghischen Gesellschaften hergestellt. Die World Circassian Association wurde gegründet. Es besteht ein spürbarer Wunsch, die islamische Weltanschauung und den islamischen Kult sowie die alltäglichen Gebote des Islam wiederherzustellen.

B. Kh. Bgazhnokov, Ya

Völker und Religionen der Welt. Enzyklopädie. M., 2000, p. 207-208.

Kabardiner (Eigenname - Adyga) sind eines der „Titel“völker der Kabardino-Balkarischen Republik. Zu den Adygs gehören die modernen Kabardier, Adygeis und Tscherkessen. Adygs sind ein autochthones Volk des Kaukasus. Seit dem Mittelalter sind sie in der historischen Literatur unter dem Namen „Tscherkessen“ bekannt.

Die Adygs sind ein altes Volk. In der Vergangenheit hatten sie kulturelle und historische Verbindungen zu Circumpontia, den Völkern Westasiens und des Nahen Ostens. Als ethnische Gruppe entstanden die Tscherkessen in der Bronzezeit, als sie zu den Begründern der „Maikop-Kultur“ wurden. In antiken Quellen erscheinen sie als Meotianer. Zu dieser ethnischen Gruppe gehörten auch mehrere Stämme: Sinds, Achäer, Kerkets, Zikhs. Bereits im ersten Jahrtausend v. Chr. Die Mäotier hatten wirtschaftliche und kulturelle Beziehungen zu den Kimmeriern und griechischen Städten. Eine solche Zusammenarbeit mit den entwickelten Nationen dieser Zeit führte zur Bildung des Staates Sindika. In der zweiten Hälfte des ersten Jahrtausends n. Chr. Die Vereinigung der Adyghe-Stämme war abgeschlossen – die Konföderation der Zikhs mit der Hauptstadt Nikopsis wurde gegründet. Im frühen Mittelalter nannten sich die Tscherkessen „Zichkhs“.

In arabischen, russischen und persischen Geschichtsdokumenten des 10. bis 12. Jahrhunderts werden die Adygen auch „Kasogs“ („Kashaks“) genannt.

Mitte des 9. Jahrhunderts brach die Zikh-Konföderation (auch „Staat des Prinzen Inal“ genannt) zusammen. Nach der Niederlage der Chasaren durch russische Truppen kam es zu einer neuen Vereinigung der Adyghe-Stämme. Im X. - XI. Jahrhundert. es annektierte das Fürstentum Tmutarakan, wo sich das Erzbistum Zikhkh befand.

Im 12. Jahrhundert schloss sich das Fürstentum Tmutarakan Byzanz an. In dieser Zeit begann die Trennung der Adyghe-Stämme, deren direkte Folge der Beginn der Bildung der kabardinischen subethnischen Gruppe im zentralen Teil des Nordkaukasus war. Im 13. Jahrhundert veränderte die Invasion der Mongolen-Tataren das ethnopolitische Bild des Nordkaukasus erheblich. Ab dieser Zeit tauchte, wie oben erwähnt, der Begriff „Tscherkessen“ auf – gemeinsamen Namen alle Adyghe-Stämme.

Das 12. bis 14. Jahrhundert ist die Ära der Entstehung einer neuen mächtigen Vereinigung von Adyghe-Stämmen im Zentralkaukasus, deren Territorium ab dem 15. Jahrhundert „Keberdey“ („Kabarda“) genannt wurde, und der darin lebenden Menschen es wurde Kabarden. Die wirtschaftliche und politische Blütezeit von Kabarda fand im 16.-17. Jahrhundert statt, als die öffentliche Einrichtungen– Oberster Prinz, Khase (Rat), Gerichte. In dieser Zeit begann sich Kabarda durch seinen hohen Lebensstandard und seine einzigartige Kultur von anderen national-territorialen Einheiten des Nordkaukasus abzuheben.

Im Jahr 1557 schlossen Russland und Kabarda ein militärisch-politisches Bündnis. Der Vollzug dieser Verbindung wurde durch die Heirat der Tochter des Obersten Fürsten von Kabarda Temrjuk Idarov Guashanei (Maria) mit dem russischen Zaren Iwan IV. erleichtert. Kabardische Fürsten begannen, nach Moskau zu reisen, um dem Herrscher zu dienen. Ihre Namen gingen als mächtige Fürsten von Tscherkassy in die Geschichte Russlands ein, die eine herausragende Rolle bei der Stärkung des russischen Staates spielten.

In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts zwischen Russland und Osmanisches Reich Es kam zu ernsthaften Konflikten und Streitigkeiten um das Eigentumsrecht an Kabarda. Nach dem Belgrader Friedensvertrag von 1739 wurde Kabarda anerkannt Unabhängiger Staat Allerdings betreibt Russland seit den 60er Jahren eine Kolonialpolitik gegenüber dem Kaukasus. Der erste Schlag wurde Kabarda zugefügt, und es verlor seine Unabhängigkeit in der Anfangsphase (1763 - 1822) des Kaukasuskrieges. Der Krieg endete am 21. Mai 1864 mit der Eroberung Westtscherkessiens durch die zaristischen Truppen. Nach Kriegsende zogen die meisten Tscherkessen, darunter auch die Kabarden, in das Osmanische Reich.

Im Jahr 1921 erlangten die Kabarden ihre Eigenstaatlichkeit in Form von Autonomie – die Autonome Region Kabardin wurde als Teil der RSFSR gegründet. 1922 trat Balkarien ihr bei, 1936 wurde es eine Republik – die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Kabardino-Balkarien, seit 1992 wurde sie in Kabardino-Balkarische Republik umbenannt.

Kabarden sind ihrer Religion nach sunnitische Muslime, mit Ausnahme der orthodoxen Kabarden, die in der Stadt Mozdok und einer Reihe angrenzender Siedlungen leben.

Wir stellen unseren Lesern weiterhin die Sendung „Mein Weg zu Gott“ des Fernsehsenders Spas vor, in der sich Priester Georgy Maximov mit Menschen trifft, die aus verschiedenen nicht-orthodoxen Konfessionen zur Orthodoxie konvertiert sind. Der heutige Gast von Pater George ist ein orthodoxer Kabardiner, der die Wahrheit in der Orthodoxie gefunden und gleichzeitig ihre Wahrheit nicht verloren hat Nationalität.

Alle haben angerufen Muslimische Menschen Russland hat eine christliche Seite in seiner Geschichte

Priester Georgy Maximov: Guten Tag! Die Sendung „Mein Weg zu Gott“ ist auf Sendung. Heute ist unser Gast Mikhail. Sie gehören zu den Völkern, die normalerweise mit der Welt des Islam in Verbindung gebracht werden, obwohl tatsächlich jede Nation Russlands, die als Muslim bezeichnet wird, eine christliche Seite in ihrer Geschichte hat. Michael, erzähl uns bitte, woher du kommst und wie deine Reise zu Christus begann?

Michael: Hallo, Pater George. Ich komme aus der Stadt Naltschik in der Kabardino-Balkarischen Republik. Ich selbst bin Kabardianer. Die ersten dreizehn Jahre seines Lebens verbrachte er in Naltschik, danach zog er 1999 nach Moskau. Seit meiner Kindheit bin ich, wie viele unserer Leute, gläubig und im Islam aufgewachsen. Ich habe mich schon immer für religiöse Themen interessiert. Auch in Grundschule Ich landete in einem Sonderkurs, in dem uns die Grundlagen des Islam und der arabischen Sprache beigebracht wurden. Und so landete ich nach meiner Ankunft in Moskau durch den Willen des Herrn in einer Schule in Golyanovo, wo es eine Experimentalklasse gab, in der unterrichtet wurde. Zunächst habe ich dieses Thema ohne Beachtung ignoriert. Im selben Jahr trat mit mir ein junger Mann in diese Klasse ein, mit dem wir uns später anfreundeten. Er war Orthodoxer und ging in die Kirche. Er gab mir viele Jahre später zu: „Ich selbst habe nicht einmal verstanden, warum ich mich entschieden habe, auf Sie zuzugehen.“ Er setzte sich neben mich und sagte: „Glaubst du an Gott?“ Ich antwortete: „Ja, ich glaube. Es ist bei uns üblich, auf diese Weise zu glauben, auf muslimische Weise“ usw. Er sagte, dass meine Ansichten nicht richtig seien und begann über Christus und die Orthodoxie zu sprechen.

Ich dachte, Christen hätten Angst

Zuerst war meine Reaktion scharf und sogar aggressiv, aber der junge Missionar hatte keine Angst und redete weiter. Ich war dann von seinem Mut beeindruckt. Ich muss zugeben, ich hielt Christen für schüchtern und hätte nie gedacht, dass sich jemand trauen würde, mit einer Predigt an mich heranzutreten. Aber dieser Junge war unglaublich mutig. In diesem Moment begann er mutig zu beweisen, dass Christus der Erlöser ist. Als ich seine Beharrlichkeit sah, nahm ich das Angebot an, Unterricht im Gesetz Gottes zu nehmen. Ein paar Unterrichtsstunden reichten aus, um unwiderruflich ein orthodoxer Christ zu werden. Also konvertierte ich im Alter von 14 Jahren zur Orthodoxie, ließ mich aber nicht taufen: Ich war vier Jahre lang Katechumene – bis ich 18 Jahre alt war. Ich besuchte Kurse zum Thema „Gesetz Gottes“ und besuchte die Sonntagsschule. Und als ich achtzehn wurde, ließ ich mich erfolgreich taufen. In meinem Leben geschah etwas Großes und ich nahm zu Ehren den Namen Michail an. Seitdem sind 15 Jahre vergangen und ich orthodoxer Christ, Gott sei Dank. Und ich habe es nie bereut.

Pater George: Einige Menschen, die den gleichen Weg gegangen sind, sagten, dass sie während ihres Übergangs gewisse Ängste verspürten, Ängste, dass sie eine fremde Umgebung betreten und sich von dem Vertrauten und Vertrauten trennen würden. Ist Ihnen das in diesen vier Jahren der Vorbereitung auf die Taufe nicht passiert?

Michael: Und natürlich gab es Ängste und Unbehagen. Weil ich mein ganzes Leben im Kaukasus gelebt habe und nicht russisch genug bin, um orthodox zu sein. Es gab solche Gedanken. Gleich zu Beginn meiner Reise, buchstäblich im ersten Monat, hatte ich den Gedanken, dass ich Kabardiner sei und wahrscheinlich nicht zur Orthodoxie konvertieren würde. Als ich darüber nachdachte, rief meine Freundin einfach an und sagte: „Weißt du, meine Liebe, wenn du diesen Weg begonnen hast, musst du ihm folgen.“ Und das hat mich gestärkt.

Die Angst ist folgende: Wenn ich die Orthodoxie akzeptiere, werde ich Russe

Aber es gab Ängste. Die erste Angst besteht darin, dass sie es nicht verstehen, nicht akzeptieren und möglicherweise sogar körperliche Maßnahmen ergreifen werden. Nun, das sind die dummen Dinge, die uns zuerst in den Sinn kommen. Und die zweite Angst ist diese – es scheint Ihnen: Wenn ich die Orthodoxie akzeptiere, werde ich Russe, das heißt, ich verliere eine Art Identität. Eigentlich stimmt das nicht. Als ich anfing, in die Kirche zu gehen und mich mit der Orthodoxie vertraut zu machen, wurde mir klar, dass es hier keinen Widerspruch zu den südlichen Vorstellungen von Gott und der Existenz der Welt gab. Selbst wenn wir beginnen, die Geschichte der Kirche zu studieren, sehen wir, wie viele heilige Väter aus dem Osten, Syrer und andere wir haben. Und das gilt umso mehr, wenn man Assyrer trifft, vor allem Japaner, Chinesen und Afrikaner unterschiedliche Leute,- Sie beginnen zu verstehen, dass Orthodoxie nichts Nationales ist, sondern im Gegenteil: etwas Universelles. Diese Ängste und Zweifel vergingen also ziemlich schnell.

Pater George: Als ich die Geschichte Ihres Volkes studierte, war ich beeindruckt, wie ernst, reich und tief die Geschichte des Christentums im kabardischen Volk ist. Wenn ich lese, wie Ihre Vorfahren dafür gekämpft haben, orthodox zu sein, dass sie Unterdrückung durch Katholiken erfahren haben, als diese versucht haben, sie durch Fürsten zum Katholizismus zu bewegen – und das Volk dafür gekämpft hat, orthodox zu sein. Und dann kämpften sie trotz sehr schwieriger Umstände lange darum, im christlichen Glauben zu bleiben, als es praktisch keine Priester mehr gab und die Kabardier sich an den Moskauer Zaren wandten, um ihnen Priester zu schicken. Ich war sehr beeindruckt. Das habe ich nicht erwartet. Ich möchte fragen: Welche Bedeutung hat das für Sie? Erinnern sich die modernen Kabardier daran, dass sie einst Christen waren?

Die häufigsten Nachnamen in Kabardino-Balkarien sind Shogenovs und Kardanovs. „Shogen“ bedeutet Priester, „Cardan“ bedeutet Diakon

Michael: Tatsächlich war es für mich sehr interessant, als ich zum ersten Mal zur Orthodoxie konvertierte. Bis heute ist mir der Beweis der Geschichte wichtig, dass wir – Kabardiner, Adygs – Orthodoxe waren. Als ich anfing, mich mit diesem Thema zu befassen, war ich überrascht, dass, wenn man etwas tiefer als 200 oder 300 Jahre gräbt, sich noch vor dem 10. Jahrhundert eine sehr große Schicht der Geschichte öffnet, als unser Volk orthodox war. Unsere Vorfahren waren tatsächlich orthodox, was durch eine Reihe kabardischer Nachnamen bestätigt wird. Die häufigsten Nachnamen in Kabardino-Balkarien sind beispielsweise Shogenovs und Kardanovs. Darüber hinaus bedeutet „Shogen“ Priester und „Cardan“ Diakon.

Aber so kam es, dass diese Geschichte im Laufe von drei Jahrhunderten des Islam in Vergessenheit geriet und die modernen Kabardier, obwohl sie wissen, dass sie einst orthodox waren, dies als eine ferne Vergangenheit wahrnehmen, die sehr kurz währte – etwa fünfzig Jahre. Viele Leute denken so. Obwohl diese Geschichte in Wirklichkeit viel länger dauerte. Ich habe sogar Beweise dafür gefunden, dass der Adyghe-Bischof auf einem der Konzile von Konstantinopel war. Für mich war das natürlich wichtig und interessant, denn zu der Zeit, als ich zum ersten Mal konvertierte, kannte ich fast keine modernen orthodoxen Kabardier. Und für mich war es ein Schluck frische Luft zu wissen, dass ich nicht allein bin. Schließlich herrschte noch einige Zeit ein Gefühl der Einsamkeit. Aber es vergingen Jahre und ich erfuhr die Geschichte. Übrigens möchte ich sagen, dass der heilige Admiral Theodore Ushakov auch tscherkessische Vorfahren hat. Er selbst reichte eine Petition beim König ein, in der er seine Genealogie niederschrieb, in der er darauf hinwies, dass sein Vorfahre der tscherkessische Prinz Ridado war. Und wenn wir anfangen zu graben, werden wir viele ehemalige Muslime finden, die sich taufen ließen und schließlich Heilige wurden. Sie können auch Tscherkessen finden.

Unter unserem Volk gibt es diejenigen, die unsere Geschichte lieben. Wenn sie ernsthaft mit dem Graben beginnen, werden sie viele interessante Dinge entdecken.

Pater George: Es gibt das Stereotyp, dass jemand, der einem nichtchristlichen Volk angehört, Christ wird, seine nationale Identität zu verlieren scheint und seiner Kultur fremd wird. Und er verliert die Sprache, und er verliert die nationalen Bräuche, und er wird sozusagen schon russisch. Ich habe zum Beispiel gehört, dass, wenn in der Republik Tyva ein Tyvinianer Christ wird, seine Stammesgenossen ihn beschuldigen, Russe zu werden. Wie berechtigt ist das in Ihrem Fall? Haben Sie wirklich das Gefühl, die kabardische Volkskultur und Sprache verloren zu haben?

Ich kenne die kabardischen Traditionen und spüre keine innere Entfremdung von meinem Volk

Michael: Viele Leute denken, wenn sie erfahren, dass ich orthodox bin: Nun, das ist ein russifizierter Typ, er lebt dort. Ich lebe schon seit meiner Kindheit in Moskau. Aber ich könnte ganz ruhig, da ich jetzt auf Russisch mit Ihnen spreche, auf Kabardisch mit Ihnen sprechen und dieses Gespräch führen. Ich kann auf Kabardisch schreiben, ich lese Kabardisch perfekt. Ich kann fließend übersetzen. Was Traditionen angeht, kann ich ohne übermäßige Bescheidenheit sagen, dass ich vielen einen Wissensvorsprung verschaffen werde. Und das stimmt, denn unser Vater hat uns immer nach den Traditionen erzogen. Ich kenne sie und spüre keine innere Entfremdung von meinem Volk. Selbst wenn ich beispielsweise zu einer Hochzeit, Beerdigung oder einer anderen Veranstaltung komme, habe ich nicht das Gefühl, wie ein Idiot herumzustehen und nicht zu verstehen, was ich tun soll. Im Gegenteil, ich kann jemandem sagen, wie er sich im Einklang mit unseren Traditionen richtig verhalten soll.

Ich habe viele muslimische kabardische Freunde, die die kabardische Sprache nicht beherrschen. Und sie sind überrascht, wie gut ich die Sprache beherrsche, nachdem ich so viele Jahre hier gelebt habe. Und was Sie gesagt haben, ist natürlich ein falsches Stereotyp, Dummheit. Ich reise ganz ruhig mehrmals im Jahr nach Kabardino-Balkarien und fühle mich dort nicht wie ein einsamer russifizierter Junge. Nichts dergleichen.

Russen und Orthodoxie sind nicht dasselbe

Das ist, als würde man sagen, dass man durch die Annahme der Orthodoxie ein Grieche geworden sei. Die Orthodoxie kam von den Griechen zu uns. Du bist kein Grieche geworden, also bin ich auch kein Russe geworden. Russen und Orthodoxie sind nicht dasselbe. Die Orthodoxie ist nicht die Religion der Russen oder Griechen – sie ist eine universelle Religion, die Religion des auserwählten Volkes Gottes, das „orthodoxe Christen“ genannt wird. Wie er sagt: „Es gibt weder Griechen noch Juden, noch Barbaren noch Skythen“ (Kol. 3,11). Ich gehe seit dreizehn Jahren ständig in die Kirche. Und ich fühlte mich nie wie ein Fremder, verlassen. Ich treffe im Tempel ständig die unterschiedlichsten Menschen – sowohl Dagestanier als auch Assyrer. Und sie fühlen sich auch überhaupt nicht von ihrer nationalen Identität getrennt. Nun, Georgier sind Orthodoxe. Schauen Sie sie sich an: Vom Temperament her ähneln sie den Kabardiern, doch bekennen sie sich beide zur Orthodoxie und ehren ihre Traditionen.

Pater George: Der Glaube bringt Menschen wirklich zusammen. Und nicht so sehr Glaube als Liebe. Wenn Menschen das Gleiche lieben, sich füreinander interessieren, finden sie sofort eine gemeinsame Sprache. Das gilt auch für weltliche Dinge, und natürlich betrifft es die Liebe zu Gott, die Liebe zur Wahrheit, die Liebe zu Christus. Ich für meinen Teil kann bezeugen, dass ich, als ich zufällig mit einem orthodoxen Araber, Kurden, Chinesen, Filipino oder Thailänder kommunizierte, das Gefühl hatte, mit einer lieben Person zu kommunizieren, mit einer Person, mit der wir uns perfekt verstehen, weil wir wir lieben das Gleiche. Es kam auch vor, dass es natürlich schwieriger ist, mit ihm eine gemeinsame Sprache zu finden, wenn man mit einem Russen kommuniziert, der eine andere Wahl getroffen hat (Atheismus, Neuheidentum, Islam). Ich habe das Gefühl, dass eine solche Person mir weiter entfernt ist als meine Glaubensbrüder. Die Orthodoxen sind das Volk der Geretteten, das Volk Gottes, das der Herr geschaffen hat und das er Kirche nennt.

Jetzt möchte ich jedoch noch ein weiteres Thema angehen. Ich weiß, dass es für viele, die die gleiche Entscheidung wie Sie getroffen haben, damals ziemlich schmerzhaft war. Die Leute dachten: „Wie werden meine Angehörigen es wahrnehmen, wie wird meine Familie reagieren?“ Ich erinnere mich an ein dagestanisches Mädchen, das in Moskau getauft wurde. Ihre Eltern lebten in Dagestan und als sie zu ihnen nach Hause kam, war sie sehr besorgt, weil sie wusste, dass sie ihre wichtigste Entscheidung nicht vor ihren Eltern verbergen konnte. Gleichzeitig erwartete sie, dass es eine sehr scharfe Reaktion ihrerseits geben würde. Und als sie dort ankam, kommunizierten sie mehrere Tage lang einfach wie gewohnt Familienthemen, aber dann gestand sie ihnen trotzdem. Und tatsächlich war die erste Reaktion scharf negativ. Aber als sich alle etwas beruhigt hatten, sagte ihre Mutter zu ihr: „Weißt du, ich habe tatsächlich gespürt, dass das passiert ist.“ Das heißt, sie war nicht überrascht, denn das sieht man schon am Mann selbst. Wie der Herr Jesus Christus sagt: „Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges liegt, kann nicht verborgen bleiben“ (Matthäus 5,14). Wenn ein Mensch aufrichtig zu Gott kommt, ändert er sich. Seine Worte, Gedanken, Blicke, Handlungen ändern sich, sogar die Art, wie er sich nach außen verhält. Und es ist nicht einfach, dies vor seinen Lieben zu verbergen. Soweit ich weiß, gab es in Ihrem Fall lange Zeit keinen Versuch, Ihre Wahl zu verbergen. Wie haben Sie dieses Problem gelöst?

Michael: Natürlich habe ich zuerst versucht, es irgendwie zu verbergen, nichts zu sagen, aber mir war übrigens immer klar, dass ich es eines Tages sagen müsste. Meine jüngere Schwester hat mich verschenkt. Sie ist zehn Jahre jünger als ich, und als meine Eltern nicht zu Hause waren, nahm ich sie mit in die Kirche, um sie nicht allein zu Hause zu lassen, und nahm sie mit in die Sonntagsschule. Und als meine Eltern und ich eines Tages an der Kirche vorbeifuhren, sagte sie plötzlich: „Unser Bruder geht an der Kirche vorbei und lässt sich taufen.“ Nun ja, dann fingen alle an zu fragen – und ich erzählte alles. Die Reaktion war wirklich sehr streng – sie schimpften mit mir und sagten: „Geh da nicht noch einmal hin.“ Als sie dann merkten, dass es nicht funktionierte, sagten sie: „Okay, geh, aber lass dich nicht mitreißen, lerne einfach als Wahlfach.“ Aber als sie merkten, dass es noch ernster war, gab es Momente, in denen der Vater streiten und ihm einen Gürtel geben konnte, und die Kreuze wurden aus dem Haus geworfen. Aber Gott sei Dank dauerte es nicht lange, denn meine Eltern sind, Gott sei Dank, sehr sanfte Menschen. Und mit der Zeit akzeptierten sie meine Wahl.

Und jetzt würde ich denjenigen, die zur Orthodoxie konvertieren, den gleichen Rat geben. Es kommt vor, dass Kabardier sich taufen lassen und dann nach Hause kommen und anfangen, sich wie Propheten zu benehmen – indem sie erzählen, wie sündig alle hier sind und dass sie sich sofort taufen lassen müssen. Nun, und dementsprechend gibt es eine Antwort. Du musst dich nicht so verhalten! Wir müssen versuchen, Eltern und Verwandte zu verstehen und herauszufinden, was sie motiviert.

Mit der Zeit erkannten meine Eltern, dass das Christentum mich zu einem besseren Menschen macht.

Mit der Zeit wurde mir klar, dass sie einfach große Angst um mich hatten ... Wir haben viele Sekten in unserer Republik (Zeugen Jehovas und andere), und deshalb hatten sie Angst, dass ich einer Sekte angehören würde. Dass ich offenbar in ein paar Jahren anfangen werde, unsere Wohnung zu verkaufen und etwas anderes zu tun. Aber als sie sahen, dass ich wirklich orthodox war, dass dies ein Russe war Orthodoxe Kirche dass alles in Ordnung ist, ich nehme keine Wertsachen von zu Hause mit – sie haben sich beruhigt und jetzt habe ich keine Probleme mehr. Und obwohl ich meinen Eltern nichts von der Predigt erzählte, entwickelten sie eine Sympathie für die Orthodoxie. Meine Mutter hat mir übrigens auch gesagt: „Ich hatte das Gefühl, dass etwas passiert ist.“ Aber sie sagte später aus: „Ich sehe, wie Sie sich verändern. Und ich kann nicht sagen, dass es schlecht ist. Nun sage ich Ihnen, dass Sie das nicht tun müssen, aber es fällt mir schwer zu sagen, was daran schlecht ist. Du trinkst nicht, rauchst nicht, verbringst keine Zeit mit Frauen, beleidigst deine Frau nicht“ und so weiter. Mit der Zeit erkannten meine Eltern, dass das Christentum mich zu einem besseren Menschen macht.

Und wenn andere Verwandte mich fragen, sage ich ihnen, dass ich Christ bin. Manche schmunzeln, manche respektieren es: „Es ist deine Entscheidung.“ Aber im Großen und Ganzen nehmen es alle gelassen. Ich würde nicht sagen, dass ich Stalker habe. Es gibt noch keine derartigen Probleme. Es gab Probleme, aber sie waren geringfügig. Daher würde ich sagen, dass man davor keine solche Angst haben sollte. Natürlich macht etwas Neues den Eltern immer Angst. Ich verstand meine Eltern: Sie hatten Angst, nicht weil ich orthodox wurde, nein. Sie hatten Angst, ich sei klein und in irgendeine Sekte hineingezogen worden. Als ihnen klar wurde, dass alles in Ordnung war, beruhigten sie sich.

Sag mir, was mit dir passiert ist? Ich habe dich noch nie so glücklich gesehen

Pater George: Ich erinnere mich an einen mir persönlich bekannten Fall über einen Türken. Dieser Mann mittleren Alters erlebte während seiner Arbeit in Russland ein wahres Wunder Orthodoxe Kirche Danach interessierte er sich ernsthaft für das Christentum und gelangte irgendwie an das Neue Testament auf Türkisch. Er begann es zu lesen und begann, sich selbst als Christen zu betrachten, obwohl er noch nicht getauft war. Dann endete sein Job in Russland und er kehrte in seine Heimat Türkei zurück. Dort lebte er mit seinem älteren Bruder. Er sagte nie etwas zu seinem Bruder, machte nicht einmal einen Hinweis auf das Christentum. Doch eines Tages nahm ihn sein Bruder beiseite und sagte: „Sag mir, was ist mit dir passiert? Ich habe dich in meinem ganzen Leben noch nie so glücklich gesehen.“ Und dieser Türke, der jüngere Bruder, gab mir, anstatt zu antworten, einfach dasselbe Neue Testament zum Lesen. Und nachdem der ältere Bruder das Evangelium gelesen hatte, verstand er nicht nur, sondern teilte auch seine Entscheidung mit jüngerer Bruder. Und tatsächlich sind dieselben orthodoxen Türken, die in der Türkei leben (es gibt nicht viele von ihnen, aber es gibt sie), Menschen, die eine unabhängige Entscheidung getroffen haben. Und obwohl die Türkei ein Staat mit überwiegend muslimischer Bevölkerung ist, gehen sie auch dort mit Verständnis mit ihrer Wahl um. Insbesondere andere orthodoxe Türken sagten wie Sie, dass dies zunächst große Verwirrung und Verlegenheit unter Freunden hervorruft, sich aber nach und nach daran gewöhnt und versteht, dass dieser Weg auch für die Türken möglich und offen ist. Dies ist auch eine Manifestation der Freiheit, die Gott jedem Menschen gegeben hat – die Freiheit, seinen eigenen Weg zu wählen.

Ich wollte Ihnen vielleicht eine sehr persönliche Frage stellen. Haben Sie nach Ihrer Bekehrung die gnädige Hilfe des Herrn Jesus Christus in Ihrem Leben gespürt? Die Heilige Schrift sagt: „Für einen König ziemt es sich, ein Geheimnis zu bewahren, aber es ist lobenswert, die Taten Gottes zu verkünden“ (Tob. 12,7). Wenn wir also über eine solche Erfahrung der gnädigen oder wundersamen Hilfe Gottes sprechen, machen wir keine Werbung für uns selbst, sondern bezeugen, was diese Entscheidung in unser Leben gebracht hat, nämlich eine lebendige Beziehung zu Gott. Weil viele Leute denken, dass Glaube etwas ist, was man einfach auf eine bestimmte Weise denken muss. Und sie verstehen nicht ganz, dass der Glaube für einen Gläubigen eine ständige lebendige Kommunikation mit Gott ist.

Als ich die Orthodoxie annahm, gingen alle meine Wünsche in Erfüllung

Michael: Ich habe oft von verschiedenen Menschen, die die Orthodoxie annehmen (besonders wenn sie nicht-orthodoxen Völkern angehören), gehört, dass ihnen Wunder widerfahren. Ehrlich gesagt ist mein Leben in diesem Sinne recht bescheiden. Es geschahen mir keine offensichtlichen Wunder; Gott erschien mir nicht. Aber seit meiner Kindheit hatte ich Kommunikation mit Gott. Wenn ich zum Beispiel zu spät nach Hause kam, bestrafte mich mein Vater immer, und wenn ich zu spät kam, sagte ich: „Herr, ich weiß, dass Du alles tun kannst.“ Ich bin heute etwas spät dran. Stellen Sie sicher, dass Papa nicht zu Hause ist. Ich kam – und er war nicht da. Immer so. Als ich die Orthodoxie annahm, gingen alle meine Wünsche in Erfüllung. Das ist alles, was ich gefragt habe. Ich lüge nicht. Ich litt seit meiner Kindheit an einer Krankheit, die nach der Taufe von selbst verschwand und nie wieder zurückkehrte.

Wenn ich mit muslimischen Freunden kommuniziere, auch mit Kabardinern, versuchen sie, mich zu überreden und mir etwas über den Islam zu erzählen. Und sie sagen: „Nun, Sie sind es einfach gewohnt, orthodox zu denken.“ Du lebst dort dein ganzes Leben und hörst zu, was der Priester dir sagt. Und man muss den Islam verstehen, ihn kennenlernen.“ Ich sage ihnen: „Eines verstehst du nicht. Wenn ich in die Kirche käme und der Priester mir sagen würde: „Weißt du, Michael, Christus wurde vor 2000 Jahren geboren – das haben Wissenschaftler geschrieben“, wäre ich wahrscheinlich schon vor langer Zeit Atheist geworden. Eines verstehst du nicht – ich habe eine Sache, von der du mich nie überzeugen wirst – die Kommunikation mit Gott. Und wenn ich mit Ihm kommuniziere, stehe ich nicht nur auf, bete, lese eine Formel, verneige mich oder etwas anderes ... Nein. Ich habe eine lebendige Kommunikation mit Gott. Ich fahre ein Auto – ich spreche mit Gott. Ich gehe nach Hause und rede. Und das ist für mich kein Monolog. Ich spüre wirklich die Gegenwart Gottes. Und eine Antwort von Ihm.“ Mein Leben ist, Gott sei Dank, wie man in der modernen Welt sagt, erfolgreich. Und ich habe schon vor langer Zeit gemerkt, dass alle meine Bitten, wenn sie gut sind, vom Herrn erfüllt werden. Wenn man das nun als Wunder bezeichnen kann, dann habe ich solche Wunder. Was ich verlange, gibt er. Ob im Studium oder bei der Arbeit, er unterstützt mich immer. Es gibt echte Kommunikation. Für die Leute ist es schwer zu verstehen.

Als ich die Orthodoxie annahm, hatte ich keine Diskussion: Lasst uns die Quellen lesen. Ich kam zum Gesetz Gottes, hörte zu und erkannte plötzlich: Das ist der Gott, mit dem ich mein ganzes Leben lang kommuniziert habe. Und das intellektuelle Verständnis der Orthodoxie begann für mich erst vor kurzem, vor drei bis vier Jahren, als ich unter dem Einfluss der Werke von Pater Daniil Sysoev begann, Dogmen und die heiligen Väter zu lesen. Anfangs habe ich den Glauben einfach als Glauben akzeptiert, er ist einfach in mein Herz eingedrungen. Also habe ich im Alter von 14 Jahren die Orthodoxie angenommen... Und später habe ich nie an meiner Wahl gezweifelt. Das Einzige, wovor ich Angst hatte, war: „Oh, was wird passieren, wenn es alle herausfinden!“ Es gab einige Kindheitsängste, die später mit Gottes Hilfe vergingen.

Was ist das Problem? Beten!

Wissen Sie, ich hatte mein ganzes Leben lang Angst vor etwas. Ich sagte: „Herr, hilf mir, lehre mich, keine Angst zu haben!“ Und ich habe aufgehört, davor Angst zu haben. Ein weiteres Beispiel: Viele meiner Freunde versuchen zu heiraten und machen sich Sorgen, wie sie einen Seelenverwandten finden können. Ich sage: „Was ist das Problem? Beten! Bevor ich geheiratet habe, habe ich jeden Abend vor dem Schlafengehen immer gesagt: „Herr, hilf mir, einen Ehepartner zu finden, für den Dein Wille geschehe.“ Und der Herr hat mir eine solche Frau geschickt, dass alle meine Freunde eifersüchtig sind. Wir streiten nie mit ihr, wir haben keine Streitigkeiten. Und ich sage, dass Sie immer bitten sollten, und der Herr wird geben. In meinem Leben entfaltete sich das Evangelium in den Worten des Herrn: „Bitte, und es wird dir gegeben“ (Matthäus 7,7). Jeder hat seinen eigenen Weg, denke ich. Und der Herr offenbarte sich mir darin: Egal, was ich fragte, sei es Gesundheit, Familie oder etwas anderes, der Herr antwortete und half.

Pater George: Etwas früher haben Sie gesagt, dass Sie dieses Gespräch auf Kabardisch führen könnten. Ich nehme Sie beim Wort. Damit unsere Zuschauer keinen Grund haben, an Ihren Worten zu zweifeln, könnten Sie jetzt das Jesusgebet auf Kabardisch sprechen?

Michael: ? Ich werde versuchen zu übersetzen. Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder! Ziuyskheen Ausch Christ Thyem und Kue gueschegyu kyskhuesh guenykh se kyezyhym! Ich mache mir ein wenig Sorgen, aber es lässt sich in etwa so übersetzen.

Pater George: Sagen Sie mir, ähneln die Geschichten anderer orthodoxer Kabardier Ihren?

Michael: Ich habe vor nicht allzu langer Zeit angefangen, nach orthodoxen Kabarden zu suchen. Und überraschenderweise habe ich bereits viele davon gefunden. Ich habe zwei orthodoxe kabardische Priester gefunden – beide Rektoren von Kirchen, die in der Region Krasnodar leben. Der Weg anderer ist nicht wie meiner. Ein Mädchen zum Beispiel – eine orthodoxe Kabardinerin aus Naltschik – sympathisiert seit ihrer Kindheit mit der Orthodoxie. Offenbar stammt sie aus einer griechischen Priesterfamilie und wuchs seit ihrer Kindheit in der Orthodoxie auf, obwohl ihre Familie muslimisch ist. Aus irgendeinem Grund gelang es auch anderen, eine solche Entscheidung schon in der Kindheit zu treffen. Aber es gibt auch diejenigen, die sich als Erwachsene Christus zugewandt haben. Im Allgemeinen ist es bei jedem anders. Und das Interessanteste für mich ist, dass es viele orthodoxe Kabarden gibt. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass ein erheblicher Teil der in Mosdok lebenden Kabardier Orthodoxe sind. Da ist es völlig normal. Sie wurden als Kabardiner geboren – und Sie können entweder Muslim oder orthodoxer Christ werden. Wie die gleichen Osseten – einige sind Orthodoxe, andere Muslime.

Wenn wir ständig Angst haben oder uns vor etwas schämen, haben wir neben Gott keinen Platz.

Es ist nur so, dass unser Volk vergessen hat, dass ein Mensch Christ werden kann. Die Leute nehmen das mit Feindseligkeit auf. Aber in Wirklichkeit ist das völlig normal. Ein Mensch muss seine eigenen Entscheidungen im Leben treffen. Ein Mensch kann nicht so leben, wie ihm aufgezwungen wurde. Er muss den Weg nach seinem Herzen wählen und darf vor nichts Angst haben. Wenn man die Orthodoxie annimmt, wird das Leben im Allgemeinen in „Vorher“ und „Nachher“ unterteilt. In diesem Leben müssen wir uns entscheiden – entweder wir sind bei Gott oder nicht bei Gott. Entweder wollen wir in das Himmelreich gelangen oder nicht. Wie der Herr in der Apokalypse zu Johannes dem Theologen sagte: „Aber die Furchtsamen und Ungläubigen werden ihr Los im See haben, der mit Feuer und Schwefel brennt“ (Offenbarung 21,8). Wenn wir ständig Angst haben oder uns vor etwas schämen, dann haben wir keinen Platz neben Gott. Und ich kenne solche Leute. Wenn man in privaten Gesprächen mit Kabardiern und Adygeis kommuniziert, sympathisieren viele mit der Orthodoxie und haben gleichzeitig Angst. Manche Menschen haben vielleicht Angst vor Repressalien, obwohl ich nicht glaube, dass das so relevant ist. Jemand schämt sich für Verwandte. Aber das Leben ist so etwas, dass man sich immer noch entscheiden muss. Notwendig.

Pater George: Ja. Es gibt nur ein Leben, und die Entscheidungen, die wir hier treffen, bestimmen unser ewiges Schicksal. Vielen Dank für das Gespräch. Und möge der Herr Ihnen auf Ihrem gewählten Weg helfen!