Formelle und informelle Jugendgruppen. Informelle Jugendgruppen in Russland. Informelle Gruppen erfüllen eine Reihe wichtiger Funktionen

Kislowa Tatjana

Im Aufsatz eines Schülers der 9. Klasse spiegeln sich verschiedene Jugendgruppen wider, ihnen wird ein Merkmal, die Hauptunterscheidungsmerkmale, gegeben

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Städtische Haushaltsbildungseinrichtung

Sekundarschule Nr. 137

Avtozavodskoy Bezirk von Nischni Nowgorod

Informelle Jugendorganisationen und ihr Einfluss auf die Persönlichkeit eines Teenagers

Abgeschlossen von einem Schüler der 9. Klasse

MBOU Mittelschule Nr. 137 Kislova Tatiana

Geprüft

Dozent - Organisator der Lebenssicherheit

Zemlyanukha E.E.

Nischni Nowgorod

2012

Einführung................................................. ................................................. . .............

1.4. Politische informelle Organisationen.

2. Funktionen von Jugendgruppen

Praktischer Teil

Abschluss.

Einführung

Es gibt eine Reihe von Jugendlichen öffentliche Organisationen positive Richtung. Sie alle haben große Bildungschancen, aber in letzter Zeit hat die Zahl informeller Kinder- und Jugendverbände unterschiedlichster Ausrichtung (politisch, wirtschaftlich, ideologisch, kulturell) stark zugenommen; darunter gibt es viele Strukturen mit einer ausgeprägten asozialen Ausrichtung.
In den letzten Jahren ist das inzwischen geläufige Wort „informell“ in unseren Sprachgebrauch eingeflossen und hat sich darin verwurzelt.

Informelle sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens ausbrechen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Sie streben danach, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht denen anderer, die ihnen von außen auferlegt werden.
Ein Merkmal informeller Vereinigungen ist die Freiwilligkeit, sich ihnen anzuschließen, und ein stetiges Interesse an einem bestimmten Ziel, einer bestimmten Idee. Das zweite Merkmal dieser Gruppen ist Rivalität, die auf dem Bedürfnis nach Selbstbestätigung basiert. Ein junger Mann strebt danach, etwas besser zu machen als andere, um sogar den Menschen, die ihm am nächsten stehen, in irgendeiner Weise voraus zu sein. Dies führt dazu, dass innerhalb der Jugendgruppen eine Heterogenität besteht, die aus einer Vielzahl von Kleinstgruppen besteht, die sich aufgrund von Vorlieben und Abneigungen zusammenschließen.
Sie sind sehr unterschiedlich - schließlich sind diese Interessen und Bedürfnisse vielfältig, um deren Befriedigung willen ziehen sie sich aneinander, bilden Gruppen, Strömungen, Richtungen. Jede dieser Gruppen hat ihre eigenen Ziele und Zielsetzungen, manchmal sogar Programme, besondere „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes.

1. Arten von Jugendorganisationen

Es gibt einige Klassifikationen von Jugendorganisationen in den Bereichen ihrer Aktivitäten, Weltanschauung.

1.1 Musikalische informelle Jugendorganisationen.

Das Hauptziel solcher Jugendorganisationen ist das Hören, Lernen und Verbreiten Ihrer Lieblingsmusik.

Die Beatlemania hat die Kultur im Allgemeinen und die Musik im Besonderen tiefgreifend beeinflusst. Viele berühmte Leute in verschiedene Länder Die Welt war einst „Beatlemans“, und das hatte Auswirkungen auf ihre Arbeit.

Unter den "musikalischen" Informellen ist die bekannteste eine solche Organisation junger Menschen wie Metall Arbeiter . Dies sind Gruppen, die durch ein gemeinsames Interesse am Hören von Rockmusik (auch "Heavy Metal" genannt) vereint sind. Die häufigsten Gruppen, die Rockmusik spielen, sind Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions und einheimische - Aria usw. Im Heavy-Metal-Rock gibt es: einen harten Rhythmus von Schlaginstrumenten, eine kolossale Kraft der Verstärker und Solo-Improvisationen der Darsteller, die sich vor diesem Hintergrund abheben.Metalheads (Metalheads, Metallurks oder Metaller) ist eine jugendliche SubkulturMusik inspiriertim Metal-Stil, der in den 1970er Jahren auftauchte.

Die Subkultur ist in Nordeuropa ziemlich weit verbreitet - in Russland, der Ukraine, Weißrussland und Nordamerika gibt es eine beträchtliche Anzahl ihrer Vertreter Südamerika, Südeuropa und Japan. Im Nahen Osten sind Metallarbeiter (wie viele andere „Informelle“) mit Ausnahme der Türkei und Israels nur wenige und werden verfolgt.

Das Wort "Metallist" ist russisch, abgeleitet vom Wort "Metall" mit dem Zusatz eines geliehenen lateinischen Suffixes "-ist ". Es bedeutete ursprünglich "Klempner", Arbeiter Metallurgie . Metalist im Sinne von „Verehrer“.Schwermetall kam Ende der 1980er Jahre zum Einsatz.

Auf Englisch ist das Analogon des russischen "Metallisten". Metallkopf - „Metalhead“, „besessen von Metal“. Metalheads werden auch Slangwörter genannt Headbanger - "Kopfschmerzen" und mosher - "Pushing", in Übereinstimmung mit dem Verhalten von Fans bei Konzerten.

Jede Sprache hat ihre eigenen Ableitungen des Wortes Metal, um sich auf ihre Fans zu beziehen. In Spanisch - metalero, auf Italienisch - Metallaro, auf Finnisch - hevari (vom Wort "Heavy"), auf Polnisch - Metallowcy.

Typischer Schlossergürtel:

Langes Haar für Männer (offen oder zu einem Pferdeschwanz zusammengebunden).
In der Kleidung überwiegend schwarz.
Motorrad-Lederjacke «Lederjacke ", Lederweste.
Bandanas.
Schwarze T-Shirts oder Hoodies mit dem Logo Ihrer Liebstenmetallisch Gruppen s.
Armbänder - Lederarmbänder mit Nieten und / oder Spikes (Spanking), Spikes, genietete Gürtel, Ketten an Jeans. Auch am Gürtel kann eine Schnalle mit dem Logo eines Metallbandes sein.
Gestickte Aufnäher mit den Logos deiner Lieblings-Metalbands.
Kurze oder hohe Stiefel mit Ketten -« Kosaken ". Schwere Schuhe - "Camelots", "Curses", "Grinders", "Martins", "Steels", "Bastards", gewöhnliche hohe Stiefel. Schuhe (in der Regel spitze "Gothic" -Stiefel).
Lederhosen, Armeehosen, Jeans
Nieten und Spikes an Kleidung und Accessoires
Oft - langärmlige schwarze Kleidung (Mäntel, Mäntel)
Fingerlose Motorradhandschuhe aus Leder

Im Gegensatz zu einigen anderen Subkulturen fehlt der Metal-Subkultur eine ausgeprägte Ideologie und sie konzentriert sich nur auf Musik. Es gibt jedoch einige Merkmale des Weltbilds, die für einen erheblichen Teil der Metalheads als typisch bezeichnet werden können.

Die Texte von Metal-Bands fördern Unabhängigkeit, Eigenständigkeit und Selbstbewusstsein, den Kult einer „starken Persönlichkeit“. Subkultur dient vielen Metalheads als Mittel zur Entfremdung von der „grauen Realität“, einer Form des Jugendprotestes.

In der Presse sind Studien erschienen, die besagen, dass das intellektuelle Niveau von Metalheads oft recht hoch ist, woraus geschlossen wird, dass eine Leidenschaft für Metal ein Zeichen von Intelligenz sein kann von ihnen antworteten, dass sie Metal und andere schwere Rockmusik hören, um Stress abzubauen.

Einige Forscher behaupten, dass Hörer von Hard Rock und Metal ein höheres Verlangen danach habenAggression Und Depression . Psychologen sind sich jedoch einig, dass dies keine Folge, sondern der Grund für die Leidenschaft für harte Musik ist. Darüber hinaus fühlten sich Befragte mit negativen Trends besser und selbstbewusster, nachdem sie ihre Lieblingsmusik gehört hatten. Ihrer Meinung nach hilft ihnen schwere aggressive Musik dabei, negative Emotionen herauszuspritzen und sie nicht in sich selbst anzusammeln. So verwenden manche Metalheads bewusst oder unbewusst Metal als MittelPsychotherapie

Nicht die gesamte Metal-Subkultur sollte entgegen der landläufigen Meinung als destruktiv angesehen werden, da für viele ihrer Vertreter der Grund für die Vereinigung gerade die Leidenschaft für „harte“ Musik ist, die (mit Ausnahme einiger Gruppen) eine Person grundlegende Moral lehrt Werte wie Mitgefühl, Toleranz. Viele Gruppen, insbesondere einheimische MannschaftenArie , Meister , Katharsis , Schwarzer Kaffee , in ihrer Arbeit berühren sie das Thema des Kampfes zwischen Gut und Böse und das Problem der Suche nach Gott.Aggression , charakteristisch für "Metall"-Texte, in den meisten Fällen istMetapher , und für viele Gruppen (zB.Schöpfer , Metallica , Megadeth usw.) - eine Warnung, eine Möglichkeit, auf die "Laster" der modernen Gesellschaft aufmerksam zu machen: Kriege, Terrorismus usw.

Gruppen, die nichts Asoziales fördern bzwunmenschlich , aber es ist schwierig, der Mehrheit der Gesellschaft mit ihrer Ideologie zuzustimmen, die sie selbst für kreativ halten. Ja vieleantichristlich Gruppen aufrichtig glaubenChristentum das Böse und sich selbst - Kämpfer für Gerechtigkeit. Das sind zum Beispiel vieleheidnisches Metall Gruppen. Einige Black-Metal-Bands auch den Nationalsozialismus fördern und dies nicht berücksichtigenantisoziale Ideologie.

Eine andere bekannte Jugendorganisation versucht, Musik mit Tanz zu verbinden. Diese Richtung heißt Unterbrecher (aus dem Englischen Breakdance- besondere Art Tanz, der eine Vielzahl von sportlichen und akrobatischen Elementen umfasst, die sich ständig abwechseln und die begonnene Bewegung unterbrechen). Es gibt eine andere Interpretation - in einer der Bedeutungen bedeutet Pause "gebrochener Tanz" oder "Tanz auf dem Bürgersteig". Die Informellen dieses Trends verbindet eine selbstlose Leidenschaft für das Tanzen, der Wunsch, es in buchstäblich jeder Situation zu fördern und zu demonstrieren.
Diese Typen interessieren sich praktisch nicht für Politik, ihre Argumentation über soziale Probleme ist oberflächlich. Sie versuchen, eine gute sportliche Form zu bewahren, halten sich an sehr strenge Regeln: trinken Sie keinen Alkohol, keine Drogen, haben Sie eine negative Einstellung zum Rauchen.
Die Beatles sind eine Bewegung, in deren Reihen sich einst viele Eltern und Lehrer der heutigen Teenager versammelten. Sie eint ihre Liebe zu den Beatles, ihren Liedern und ihren berühmtesten Mitgliedern – Paul McCartney und John Lennon.

1.2 Informelle Organisationen im Sport.

Die führenden Vertreter dieses Trends sind berühmte Fußballspieler. Fans . Nachdem sich die Spartak-Fans von 1977 als eine massive organisierte Bewegung erwiesen hatten, wurden sie zu den Gründern der informellen Bewegung, die heute bei anderen Fußballmannschaften und anderen Sportarten weit verbreitet ist. Heute handelt es sich im Großen und Ganzen um ziemlich gut organisierte Gruppierungen, die sich durch ernsthafte interne Disziplin auszeichnen. Die darin enthaltenen Teenager kennen sich in der Regel mit Sport, der Geschichte des Fußballs und vielen seiner Feinheiten aus. Ihre Anführer verurteilen illegales Verhalten aufs Schärfste, lehnen Trunkenheit, Drogen und andere negative Phänomene ab, obwohl solche Dinge unter Fans vorkommen. Es gibt auch Fälle von Gruppenrowdytum seitens der Fans und versteckten Vandalismus. Diese Informellen sind ziemlich kriegerisch bewaffnet: Holzstöcke, Metallstangen, Gummiknüppel, Metallketten usw.

Äußerlich sind die Lüfter leicht zu unterscheiden.

Sportmützen in den Farben Ihrer Lieblingsmannschaften, Jeans oder Trainingsanzüge, T-Shirts mit den Emblemen „ihrer“ Vereine, Turnschuhe, lange Schals, Abzeichen, selbstgemachte Plakate mit den Erfolgswünschen für ihre Unterstützer. Sie sind durch diese Accessoires leicht voneinander zu unterscheiden und versammeln sich vor dem Stadion, wo sie Informationen und Neuigkeiten über Sport austauschen, die Signale festlegen, mit denen sie Slogans zur Unterstützung ihres Teams skandieren, und Pläne für andere Aktionen entwickeln.

Den informellen Sportlern stehen in vielerlei Hinsicht diejenigen nahe, die sich selbst nennen„Nachtreiter". Sie werden Rocker genannt. . Rocker eint die Liebe zur Technik und asoziales Verhalten. Ihre obligatorischen Attribute sind ein Motorrad ohne Schalldämpfer und spezifische Ausrüstung: lackierte Helme, Lederjacken, Brillen, Metallnieten, Reißverschlüsse. Rocker wurden oft zur Ursache von Verkehrsunfällen, bei denen es Opfer gab. Die Haltung der öffentlichen Meinung ihnen gegenüber ist fast eindeutig negativ.

1.3 Philosophische informelle Organisationen.

Hippies werden in „alte Welle“ und „Pioniere“ unterteilt. Wenn die alten Hippies (sie werden auch alte Hippies genannt) hauptsächlich die Ideen der sozialen Passivität und der Nichteinmischung in öffentliche Angelegenheiten predigten, neigt die neue Generation zu ziemlich aktiver sozialer Aktivität. Äußerlich versuchen sie, ein "christliches" Aussehen zu haben, Christus zu ähneln: Sie gehen barfuß durch die Straßen, tragen sehr lange Haare, sind lange nicht zu Hause, übernachten unter Wasser offener Himmel.
Die Hauptprinzipien der Hippie-Ideologie wurden die Freiheit des Menschen. Freiheit kann nur erreicht werden, indem die innere Struktur der Seele verändert wird; die Befreiung der Seele wird durch Drogen erleichtert; das handeln eines innerlich ungehemmten menschen ist bestimmt von dem wunsch, seine freiheit als größten schatz zu schützen. Schönheit und Freiheit sind identisch, ihre Verwirklichung ist ein rein geistiges Problem; alle, die das Gesagte teilen, bilden eine geistige Gemeinschaft; Eine spirituelle Gemeinschaft ist eine ideale Form der Herberge. Neben christlichen Vorstellungen. Unter den „philosophierenden“ Nicht-Formalen sind auch buddhistische, taoistische und andere alte östliche religiöse und philosophische Lehren verbreitet.

Hippie ( Englisch Hippie oder Hippie; von razg. Hüfte oder Hep , - „verstehen, wissen“ ( Hipster - alte BezeichnungSubkulturen Fans Bebop ) - Philosophie Und Subkultur , die ihren Ursprung hat1960er Jahre ein USA .

Die Blütezeit der Bewegung kam Ende der 1960er Jahre – früh1970er Jahre. Anfangs protestierten die Hippies gegen die PuritanerMoral einige protestantische Kirchen und förderten auch den Wunsch nach einer Rückkehr zur natürlichen Reinheit durchLiebe Und Pazifismus . Einer der bekanntesten Hippie-Slogans:"Liebe machen, nicht Krieg!" , was bedeutet: "Liebe statt Krieg verbreiten!" oder "Liebe machen, nicht Krieg!".

Hippie glaubt:

was ein Mensch sein sollfrei ;
dass Freiheit nur erreicht werden kann, indem die innere Struktur der Seele verändert wird;
dass das Handeln eines innerlich Hemmungslosen von dem Wunsch bestimmt wird, seine Freiheit als den größten Schatz zu schützen;
dass Schönheit und Freiheit identisch sind und dass die Verwirklichung beider ein rein spirituelles Problem ist;
dass alle, die das Vorstehende teilen, eine spirituelle Gemeinschaft bilden;
dass eine spirituelle Gemeinschaft eine ideale Form des Gemeinschaftslebens ist;
dass jeder, der anders denkt, falsch liegt.

Derzeit gibt es in Russland mehrere kreative Hippie-Vereinigungen:

Kunstgruppe "Frisia" (die älteste in Moskau , Künstler).
Kreative Vereinigung "Antilir" (Moskau).
Verband der Musiker "Time H" (Moskau).
Gemeinde auf Prazhskaya, Moskau Tarnkappe)

1.4 Politische informelle Organisationen.

Diese Gruppe informeller Jugendorganisationen umfasst Vereinigungen von Menschen, die eine aktive politische Position einnehmen und auf verschiedenen Kundgebungen sprechen, teilnehmen und Kampagnen durchführen.
Pazifisten: billige den Kampf für den Frieden; gegen die Bedrohung durch Krieg erfordern die Schaffung einer besonderen Beziehung zwischen den Behörden und der Jugend.

Pazifismus (von lat. pazifik - Friedenssicherung, von pax - welt und facio - tun) - Ideologie Widerstand Gewalt für sein Verschwinden. pazifistische Bewegung, Bewegung fürWelt - Antikrieg soziale Bewegung , entgegenwirkenKrieg und Gewalt mit friedlichen Mitteln, meist unter Verurteilung ihrer Unmoral.Anti-Kriegs-Demonstration bei der Kundgebung gegenEinmarsch in den Irak in 2003 Sheffield , Großbritannien . Oft verbunden mitantimilitaristisch Und antiimperialistisch Bewegungen.

Pazifisten verurteilen jeden Krieg und leugnen die Möglichkeit, dass Kriege rechtmäßig, befreiend usw. sind. Sie glauben an die Möglichkeit, Kriege nur durch Überzeugungsarbeit und friedliche Demonstrationen zu verhindern.

Punk entstand in den 60er Jahren, als unter dem Einfluss der Beatles und der Rolling Stones viele Jugendbands auftauchten, die Rock'n'Roll aufführten.

Ein relativ roher und rauer Sound, der auf nur wenigen Akkorden basiert, . Ende der 1960er Jahre begann ein amerikanisches Team einen trotzig primitiven Sound, kombiniert mit einem vulgären Auftreten auf der Bühne, zu kultivieren.

Viele Punks färben sich die Haare in knalligen unnatürlichen Farben, kämmen sie und fixieren sie mit Haarspray, Gel oder Bier, damit sie stehen. IN80er Punks sind modische Frisur geworden "Irokesen ". Sie tragen Jeans, die in schwere Stiefel oder unter kurze schwere Stiefel (Dosen) und Turnschuhe gesteckt sind. Einige Jeans in einer Bleichlösung vorweichen, damit sie rote Flecken bekommen, und auch Turnschuhe tragen. Die Ramones begannen Turnschuhe zu tragen und übernahmen diesen Stil von den mexikanischen Punks (auch „Latinos“ genannt).

Eine solche Haltung provozierte eine Reaktion – die Typen schlossen sich in ihren Firmen ein und wechselten von der einfachen Bewunderung für die fremde Popkultur zur Ablehnung der sowjetischen Realität.

2. Funktionen von Jugendorganisationen.

Es ist richtig, den Zustand der informellen Jugendbewegung als eine Art soziale Symptomatologie zu bewerten, die hilft, den gesamten sozialen Organismus zu diagnostizieren. Wie viele Kinder von ihren Eltern verlassen werden, wie viele im Krankenhaus liegen, Straftaten begehen, bestimmt das wirkliche Bild des modernen, wie auch vergangenen gesellschaftlichen Lebens.
Im Raum der informellen Kommunikation ist die primäre, unabhängige Wahl eines Teenagers über sein soziales Umfeld und seinen Partner möglich. Und die Vermittlung einer Kultur dieser Wahl ist nur unter den Bedingungen der Toleranz von Erwachsenen möglich. Intoleranz, eine Tendenz zur Entblößung prägen das jugendliche Umfeld, provozieren Teenager zu Protestreaktionen, oft mit unabsehbaren Folgen.

Die wichtigste Funktion der Jugendbewegung ist der Dirigent des öffentlichen Lebens zwischen den lokalen, regionalen, generationsbezogenen Zonen des öffentlichen Lebens und ihrem Zentrum - dem Main sozio-ökonomisch und politischen Strukturen.Mit der Entwicklung der Gesellschaft und der Komplexität ihres politischen Lebens wächst die Zahl öffentlicher Organisationen und sozialer Bewegungen und der Grad ihrer Politisierung nimmt zu. Gleichzeitig nimmt auch die Zahl der Organisationen und Bewegungen zu, die Beziehungen zueinander eingehen.

Ein Gespräch über die informelle Jugendbewegung wird nicht vollständig sein, wenn wir nicht die Frage berühren, welche Funktionen Amateurvereine in der Entwicklung der Gesellschaft erfüllen.

Erstens wird die eigentliche Schicht der „Informalität“ als ungeregelte soziale Aktivität niemals aus dem Horizont der Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft verschwinden. Der soziale Organismus braucht eine Art lebensspendende Nahrung, die das soziale Gefüge nicht austrocknen lässt und für den Menschen zu einem undurchdringlichen, lähmenden Fall wird. Es ist richtig, den Zustand der informellen Jugendbewegung als eine Art soziale Symptomatologie zu bewerten, die hilft, den gesamten sozialen Organismus zu diagnostizieren. Dann wird das wirkliche Bild des modernen wie vergangenen öffentlichen Lebens nicht nur durch den Prozentsatz der erledigten Produktionsaufgaben bestimmt, sondern auch dadurch, wie viele Kinder von ihren Eltern verlassen werden, wie viele im Krankenhaus sind und Straftaten begehen.

Im Raum der informellen Kommunikation ist die primäre, unabhängige Wahl eines Teenagers über sein soziales Umfeld und seinen Partner möglich. Und die Vermittlung einer Kultur dieser Wahl ist nur unter den Bedingungen der Toleranz von Erwachsenen möglich. Intoleranz, eine Tendenz zur Bloßstellung und Moralisierung des Jugendumfelds provozieren Teenager zu Protestreaktionen, oft mit unvorhersehbaren Folgen.

Die wichtigste Funktion der Jugendbewegung besteht darin, die Keimung des sozialen Gewebes an den Rändern des sozialen Organismus anzuregen. Jugendinitiativen werden zu einem Kanal sozialer Energie zwischen lokalen, regionalen, Generationen usw. Zonen des öffentlichen Lebens und sein Zentrum - die wichtigsten sozioökonomischen und politischen Strukturen.

3. Merkmale der Psychologie der Informalität.

Die Psychologie der Informalität umfasst viele Komponenten.

1. Der Wunsch, du selbst zu sein, ist nur der erste davon. Genau das ist der Wunsch in Ermangelung der Fähigkeit, man selbst zu sein. Den Teenager beschäftigt die Suche nach dem Sinn des „Ich“, das Trennen des „wahren“ vom „unwahren“ Selbst, die Bestimmung des eigenen Lebenszwecks – verleitet einen beharrlich auf den Weg der Suche nach dem Ungewöhnlichen. Und dieses Ungewöhnliche zu definieren ist sehr einfach. Wenn Erwachsene es nicht verbieten, ist dies eine gängige Sache und daher langweilig. Wenn es verboten ist, hier ist es, die sehr süße Frucht.
2. Herkunft und Wartung. Er beginnt zu imitieren, ohne zu bemerken, dass dies allmählich alltäglich wird und dies seine Maskerade ist. Herkunft und Pflege erleichtern die Abschottung von der Umwelt – nur die ersten müssen sich den Kopf zerbrechen. Der Rest folgt wie eine gehorsame Herde.
3. Herdentrieb. Es sieht nur von außen wie eine Gruppe aus. Psychologisch gesehen ist das Herdenverhalten. Und selbst wenn der Wunsch, sich abzuheben, Autonomie und Unabhängigkeit zu erlangen, individuell ist, ist es schwierig, sich alleine abzuheben. Und auf einem Haufen - es ist einfacher. Ansteckung und Nachahmung, überlagert von dem individualistischen Streben, sich abzuheben, verzerren das Ziel, für das der Teenager informelle Maßnahmen ergreift, und heben den Teenager dadurch nicht heraus, sondern lösen ihn in einer Gruppe seinesgleichen auf. Die überwältigende Mehrheit der informellen Gruppierungen basiert nicht auf einer bewussten Einheit – die unter Jugendlichen selten vorkommt, sondern auf der Einheitlichkeit der Einsamkeit ihrer Mitglieder.
4. Ein unverzichtbares Merkmal fast jeder Herde und gleichzeitig ein weiterer Bestandteil der Psychologie dieses Typs ist die Anwesenheit von Konkurrenten, Gegnern, Missetätern und sogar Feinden. Fast jeder kann sie werden: Teenager aus einem Nachbarhof, Fans anderer Musik und nur Erwachsene. Hier wirken immer dieselben Zuweisungen und Isolationen, aber nicht auf individueller, sondern auf Gruppenebene. Ein Teenager, der mit der Welt der Erwachsenen nicht einverstanden ist, kommt zu einer informellen Gruppe, und sein spontaner Protest beginnt sich auf andere informelle Personen auszubreiten. Es kann viele "Feinde" geben. Die Aufrechterhaltung des Feindbildes ist eine der Bedingungen für die Existenz solcher Gruppen.
Die Psychologie der Informalität ist ihrer Natur nach dual, aktiv-reaktiv. Einerseits ist dies weitgehend ein natürlicher Ausbruch jugendlicher Energie. Andererseits provozieren wir selbst oft, dass diese Energie in eine schlechte Richtung gelenkt wird. Indem wir sogar das verbieten, was für die Gesellschaft nützlich und nützlich ist, führen wir sie in Verwirrung und treiben sie zu blindem Protest in eindeutig negativen Formen.
5. Übertreibung der Behauptung. Das ist derselbe „Konsumismus“, der so oft der Jugend angelastet wird. Glasnost und Offenheit machen es möglich, unser Leben mit dem westlichen Leben zu vergleichen und dann die Ergebnisse dieses unbewaldeten Vergleichs für uns lautstark zum Ausdruck zu bringen.

4. Der Einfluss von Jugendgruppen auf die Persönlichkeit eines Teenagers.

Viele der Informellen sind sehr außergewöhnliche und talentierte Menschen. Sie verbringen Tage und Nächte auf der Straße, ohne zu wissen warum. Niemand organisiert diese jungen Leute, niemand zwingt sie hierher zu kommen. Sie scharen sich – alle sehr unterschiedlich und gleichzeitig irgendwie subtil ähnlich. Viele von ihnen, jung und voller Energie, wollen oft nachts vor Sehnsucht und Einsamkeit heulen. Viele von ihnen haben keinen Glauben, was auch immer es sein mag, und werden daher von ihrer eigenen Nutzlosigkeit gequält. Und um sich selbst zu verstehen, begeben sie sich in informellen Jugendverbänden auf die Suche nach dem Sinn des Lebens und nach Abenteuern.

Warum wurden sie informell??

Es ist allgemein anerkannt, dass das Wichtigste für Teenager in informellen Gruppen die Möglichkeit ist, sich zu entspannen und ihre Freizeit zu verbringen. Aus soziologischer Sicht ist das falsch: „Unsinn“ ist einer der letzten Plätze in der Liste dessen, was Jugendliche zu informellen Vereinen lockt – nur etwas mehr als 7 % sagen dies. Etwa 15 % finden die Möglichkeit, sich in einem informellen Umfeld mit Gleichgesinnten auszutauschen. Für 11 % sind die Bedingungen für die Entfaltung ihrer Fähigkeiten, die sich in informellen Gruppierungen ergeben, das Wichtigste.

Das Alter von 11-12-15-16 Jahren nennen wir Adoleszenz. Dies ist die Zeit der persönlichen Entwicklung von der Kindheit über die Reife bis zur Pubertät. Die Merkmale dieser Zeit hängen von den Merkmalen der körperlichen Entwicklung von Jugendlichen ab. Aber diese Zeit wird nicht nur von der körperlichen und der Pubertät bestimmt, sondern auch von der Entwicklung der Persönlichkeit. Während dieser Zeit gibt es eine moralische Entwicklung, die Bildung der Überzeugungen eines Teenagers. Und meistens stimmen diese Überzeugungen nicht mit der öffentlichen Meinung überein.

Während dieser Zeit denkt das Kind über sich selbst als Person nach, was es zum Prozess der Selbsterziehung führt. Zu diesem Zeitpunkt beginnt die Bildung seines Charakters, der Teenager vergleicht sich mit seinen Altersgenossen. In dieser Zeit treten „schwierige“ Teenager auf, die in verschiedenen informellen Vereinen die Mehrheit bilden.

Eine informelle Bewegung ist gewissermaßen eine soziale Gruppe – eine sozial organisierte Gemeinschaft von Menschen, die durch gemeinsame Interessen, Ziele und gemeinsame Aktivitäten vereint sind. Zwar nehmen viele von ihnen unterschiedliche Positionen zu gesellschaftlichen Grundwerten ein. Viele der informellen Gruppen sind asozial – darauf ausgerichtet, nur die Bedürfnisse von Mitgliedern dieser Gruppe zu erfüllen (Hippies, Punks, Rocker, Breaker, Metalheads usw.), sozial orientiert (Neonazis, Skinheads, Rothäute) und asozial – offen kriminelle Gruppen.

Der primäre Grund für Jugendliche, ins Informelle zu gehen, ist das Bedürfnis nach Freunden, Konflikte zu Hause oder in der Schule, ein Protest gegen den Formalismus der Erwachsenen, die Suche nach oder die Unkenntnis des Sinns des Daseins.

Wo und warum tauchen „Aussteiger“ auf? Hier gibt es zwei Richtungen. Erstens: In diesem gefallenen, unbestimmten, „schwebenden“ Zustand befindet sich eine Person in einer Periode des Übergangs von der Position einer zu der Position einer anderen sozialen Struktur. Dann findet er in der Regel seinen festen Platz, erlangt einen festen Status, tritt in die Gesellschaft ein und verlässt die Sphäre der Gegenkultur.

Der Grund für den Protest der Jugendlichen und ihren Widerstand gegen die Welt der Erwachsenen ist die „Ungeduld“, den Platz ihrer Väter in der Gesellschaftsstruktur einzunehmen, und sie bleiben noch einige Zeit beschäftigt. Aber die Sache endet mit dem Einreiben der neuen Generation in die gleiche Struktur und folglich mit ihrer Reproduktion. Die zweite Richtung erklärt das Auftreten gefallener Menschen durch Veränderungen in der Gesellschaft selbst. Junge Menschen kommen heranwachsend nicht mehr in die Welt, auf die sie im Sozialisationsprozess vorbereitet wurden. Die Erfahrung der Ältesten ist nicht gut. Junge Leute waren bereit, bestimmte Positionen in der Gesellschaftsstruktur einzunehmen, aber die Struktur ist schon anders, diese Positionen sind nicht drin.“

In Perioden des Wandels fallen wichtige Schichten bis zu einem gewissen Grad aus. Manchmal tut es fast jedem weh. Nicht jeder geht in Hippies, aber viele durchlaufen einen gegenkulturellen Zustand (fallen in den Aktionsbereich der Gegenkultur).

Die Gründe für die Teilnahme von Teenagern an informellen Gruppen sind: der Wunsch, ungewöhnliche, insbesondere moderne westliche Kunst zu lernen; Schulversagen und Entfremdung von der Schulgemeinschaft; Desinteresse an irgendetwas, Inaktivität, Gleichgültigkeit gegenüber Lernen; das Bedürfnis nach emotionalen Eindrücken; Fehlen eines individuellen Ansatzes in der Schule angesichts einer Verzögerung in der geistigen Entwicklung einzelner Schüler; Unaufmerksamkeit gegenüber Teenagern in der Familie, Vernachlässigung, Einsamkeit, Verlassenheit, Wehrlosigkeit; Originalität der Eindrücke, die Teenager in Gruppen erhalten, innere Freiheit; eine Gelegenheit, gegen die Situation junger Menschen unter modernen Bedingungen zu protestieren.

Abschluss

In meiner Arbeit über informelle Bewegungen in Russland habe ich mich entschieden, von der direkten Literatur über informelle und die Kommunikation mit Teilnehmern informeller Jugendbewegungen auszugehen, von denen es in unserem Land eine beträchtliche Anzahl gibt.

Ich denke, dass dieses Thema „Informelles“ heute sehr aktuell ist, es war schon immer relevant. Informelle Vereinigungen sind im Wesentlichen ein ganzes System, es ist eine sehr eigenartige soziale Formation. Es kann nicht als Gruppe bezeichnet werden, es ist eher ein soziales Umfeld, ein sozialer Kreis, ein Konglomerat von Gruppen oder sogar deren Hierarchie. Wo es eine helle Trennung in „uns“ und „sie“ gibt.

Das Konzept der "Informellen", "Informellen" - wer sind sie? Ich fand Antworten auf diese Fragen, indem ich Musik hörte, Material zum Thema des Aufsatzes sammelte, Fotos ansah, Filme ansah und mit verschiedenen Menschen kommunizierte.

Nachdem ich das Thema des Aufsatzes in meiner Klasse getestet hatte, stellte ich fest, dass einige meiner Klassenkameraden dazu neigen, sich an informellen Gruppierungen zu beteiligen. Und das ist gut so, denn viele informelle Menschen sind interessante Menschen, die sich sowohl körperlich als auch geistig weiterentwickeln. (Rollenspieler, Hippies, Typen). Aber es gibt auch informelle Strömungen, die die Psyche eines Teenagers erheblich beeinflussen und zu unerwarteten Konsequenzen führen können.

Meine Meinung ist folgende:

Ich glaube, dass es notwendig ist, dass ein Teenager eine eigene Firma hat, in der es interessant wäre, seine Freizeit mit gesundheitlichen und geistigen Vorteilen zu verbringen;

Ich glaube, dass es sich nicht lohnt, sich gegen die Gesellschaft der Erwachsenen zu stellen, aber es ist auch notwendig, eine aktive Lebensposition im Leben zu haben;

Ich glaube, dass das Leben abwechslungsreich, facettenreich sein sollte, aber nicht zu Lasten der Gesundheit und der Psyche, sondern zum Wohle der Persönlichkeitsentwicklung.

Arten und Arten von informellen Jugendgruppen

Es gibt eine Reihe öffentlicher Jugendorganisationen mit positiver Ausrichtung. Sie alle haben große Bildungschancen, aber in letzter Zeit hat die Zahl informeller Kinder- und Jugendverbände unterschiedlichster Ausrichtung (politisch, wirtschaftlich, ideologisch, kulturell) stark zugenommen; darunter gibt es viele Strukturen mit einer ausgeprägten asozialen Ausrichtung.
In den letzten Jahren ist das inzwischen geläufige Wort „informell“ in unseren Sprachgebrauch eingeflossen und hat sich darin verwurzelt. Vielleicht häufen sich darin jetzt die allermeisten sogenannten Jugendprobleme an.
Informelle sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens ausbrechen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Sie streben danach, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht denen anderer, die ihnen von außen auferlegt werden.
Ein Merkmal informeller Vereinigungen ist die Freiwilligkeit, sich ihnen anzuschließen, und ein stetiges Interesse an einem bestimmten Ziel, einer bestimmten Idee. Das zweite Merkmal dieser Gruppen ist Rivalität, die auf dem Bedürfnis nach Selbstbestätigung basiert. Ein junger Mann strebt danach, etwas besser zu machen als andere, um sogar den Menschen, die ihm am nächsten stehen, in irgendeiner Weise voraus zu sein. Dies führt dazu, dass innerhalb der Jugendgruppen eine Heterogenität besteht, die aus einer Vielzahl von Kleinstgruppen besteht, die sich aufgrund von Vorlieben und Abneigungen zusammenschließen.
Sie sind sehr unterschiedlich - schließlich sind diese Interessen und Bedürfnisse vielfältig, um deren Befriedigung willen ziehen sie sich aneinander, bilden Gruppen, Strömungen, Richtungen. Jede dieser Gruppen hat ihre eigenen Ziele und Zielsetzungen, manchmal sogar Programme, besondere „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes.
Es gibt einige Klassifikationen von Jugendorganisationen in den Bereichen ihrer Aktivitäten, Weltanschauung.

Musikalische informelle Jugendorganisationen.

Das Hauptziel solcher Jugendorganisationen ist das Hören, Lernen und Verbreiten Ihrer Lieblingsmusik.
Unter den "musikalischen" Nicht-Formalen ist eine solche Organisation junger Menschen wie Metallarbeiter am bekanntesten. Dies sind Gruppen, die durch ein gemeinsames Interesse am Hören von Rockmusik (auch "Heavy Metal" genannt) vereint sind. Die häufigsten Gruppen, die Rockmusik spielen, sind Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions und einheimische - Aria usw. Im Heavy-Metal-Rock gibt es: einen harten Rhythmus von Schlaginstrumenten, eine kolossale Kraft der Verstärker und Solo-Improvisationen der Darsteller, die sich vor diesem Hintergrund abheben.
Eine andere bekannte Jugendorganisation versucht, Musik mit Tanz zu verbinden. Diese Richtung heißt Breaker (aus dem Englischen. Breakdance - eine besondere Art des Tanzes, einschließlich einer Vielzahl von sportlichen und akrobatischen Elementen, die sich ständig gegenseitig ersetzen und die begonnene Bewegung unterbrechen). Es gibt eine andere Interpretation - in einer der Bedeutungen bedeutet Pause "gebrochener Tanz" oder "Tanz auf dem Bürgersteig". Die Informellen dieses Trends verbindet eine selbstlose Leidenschaft für das Tanzen, der Wunsch, es in buchstäblich jeder Situation zu fördern und zu demonstrieren.
Diese Typen interessieren sich praktisch nicht für Politik, ihre Argumentation über soziale Probleme ist oberflächlich. Sie versuchen, eine gute sportliche Form zu bewahren, halten sich an sehr strenge Regeln: trinken Sie keinen Alkohol, keine Drogen, haben Sie eine negative Einstellung zum Rauchen.
In die gleiche Sparte fallen die Beatles-Fans – ein Trend, in dessen Reihen sich einst viele Eltern und Lehrer der heutigen Teenager scharen. Sie eint ihre Liebe zu den Beatles, ihren Liedern und ihren berühmtesten Mitgliedern – Paul McCartney und John Lennon.

Informelle Organisationen im Sport.

Die führenden Vertreter dieses Trends sind berühmte Fußballfans. Nachdem sich die Spartak-Fans von 1977 als organisierte Massenbewegung erwiesen hatten, wurden sie zu den Gründern der informellen Bewegung, die heute bei anderen Fußballmannschaften und anderen Sportarten weit verbreitet ist. Heute handelt es sich im Großen und Ganzen um ziemlich gut organisierte Gruppierungen, die sich durch ernsthafte interne Disziplin auszeichnen. Die darin enthaltenen Teenager kennen sich in der Regel mit Sport, der Geschichte des Fußballs und vielen seiner Feinheiten aus. Ihre Anführer verurteilen illegales Verhalten aufs Schärfste, lehnen Trunkenheit, Drogen und andere negative Phänomene ab, obwohl solche Dinge unter Fans vorkommen. Es gibt auch Fälle von Gruppenrowdytum seitens der Fans und versteckten Vandalismus. Diese Informellen sind ziemlich kriegerisch bewaffnet: Holzstöcke, Metallstangen, Gummiknüppel, Metallketten usw.
Äußerlich sind die Lüfter leicht zu unterscheiden. Sportmützen in den Farben Ihrer Lieblingsmannschaften, Jeans oder Trainingsanzüge, T-Shirts mit den Emblemen „ihrer“ Vereine, Turnschuhe, lange Schals, Abzeichen, selbstgemachte Plakate mit den Erfolgswünschen für ihre Unterstützer. Sie sind durch diese Accessoires leicht voneinander zu unterscheiden und versammeln sich vor dem Stadion, wo sie Informationen und Neuigkeiten über Sport austauschen, die Signale festlegen, mit denen sie Slogans zur Unterstützung ihres Teams skandieren, und Pläne für andere Aktionen entwickeln.
Den informellen Sportlern stehen in vielerlei Hinsicht diejenigen nahe, die sich selbst "Nachtfahrer" nennen. Sie werden Rocker genannt. Rocker eint die Liebe zur Technik und asoziales Verhalten. Ihre obligatorischen Attribute sind ein Motorrad ohne Schalldämpfer und spezifische Ausrüstung: lackierte Helme, Lederjacken, Brillen, Metallnieten, Reißverschlüsse. Rocker wurden oft zur Ursache von Verkehrsunfällen, bei denen es Opfer gab. Die Haltung der öffentlichen Meinung ihnen gegenüber ist fast eindeutig negativ.

Philosophische informelle Organisationen.

Das Interesse an Philosophie ist im informellen Umfeld am weitesten verbreitet. Das ist wahrscheinlich natürlich: Es ist der Wunsch, sich selbst und seinen Platz in der Welt um ihn herum zu verstehen, zu verstehen, der ihn über den Rahmen etablierter Ideen hinausführt und ihn zu etwas anderem drängt, manchmal zu einer Alternative zum vorherrschenden philosophischen Schema.
Unter ihnen stechen Hippies hervor. Äußerlich erkennt man sie an schlampiger Kleidung, langen ungekämmten Haaren, bestimmten Utensilien: obligatorische Blue Jeans, bestickte Hemden, T-Shirts mit Aufschriften und Symbolen, Amulette, Armbänder, Ketten, manchmal Kreuze. Das Beatles-Ensemble und insbesondere sein Song „Strawberry Fields Forever“ wurde für viele Jahre zum Hippie-Symbol. Hippie-Ansichten sind, dass eine Person vor allem innerlich frei sein sollte, auch in Situationen äußerer Beschränkung und Versklavung. In der Seele befreit zu sein, ist die Quintessenz ihrer Ansichten. Sie glauben, dass eine Person nach Frieden und freier Liebe streben sollte. Hippies betrachten sich selbst als Romantiker, die ein natürliches Leben führen und die Konventionen des "anständigen Bürgerlebens" verachten. Sie streben nach völliger Freiheit und neigen zu einer Art Flucht vor dem Leben, wobei sie viele soziale Pflichten vermeiden. Hippies verwenden Meditation, Mystik und Drogen als Mittel, um „sich selbst zu entdecken“.
Die neue Generation derjenigen, die die philosophische Suche der Hippies teilen, bezeichnet sich selbst oft als „das System“ (System Guys, People, People). "System" ist eine informelle Organisation, die keine klare Struktur hat und Menschen umfasst, die die Ziele der "Erneuerung menschlicher Beziehungen" durch Freundlichkeit, Toleranz und Nächstenliebe teilen.
Hippies werden in „alte Welle“ und „Pioniere“ unterteilt. Wenn die alten Hippies (sie werden auch alte Hippies genannt) hauptsächlich die Ideen der sozialen Passivität und der Nichteinmischung in öffentliche Angelegenheiten predigten, neigt die neue Generation zu ziemlich aktiver sozialer Aktivität. Äußerlich versuchen sie, ein „christliches“ Aussehen zu haben, Christus ähnlich zu sein: Sie gehen barfuß durch die Straßen, tragen sehr lange Haare, sind lange nicht zu Hause und verbringen die Nacht im Freien.
Die Hauptprinzipien der Hippie-Ideologie wurden die Freiheit des Menschen. Freiheit kann nur erreicht werden, indem die innere Struktur der Seele verändert wird; die Befreiung der Seele wird durch Drogen erleichtert; das handeln eines innerlich ungehemmten menschen ist bestimmt von dem wunsch, seine freiheit als größten schatz zu schützen. Schönheit und Freiheit sind identisch, ihre Verwirklichung ist ein rein geistiges Problem; alle, die das Gesagte teilen, bilden eine geistige Gemeinschaft; Eine spirituelle Gemeinschaft ist eine ideale Form der Herberge. Neben christlichen Vorstellungen. Unter den „philosophierenden“ Nicht-Formalen sind auch buddhistische, taoistische und andere alte östliche religiöse und philosophische Lehren verbreitet.

Politische informelle Organisationen.

Neofaschisten (Skinheads).

In den 20-30er Jahren des 20. Jahrhunderts erschien in Deutschland etwas, das Millionen von Menschen tötete, etwas, das die heutigen Einwohner Deutschlands erschauern lässt und sich für die Sünden ihrer Vorfahren bei ganzen Nationen entschuldigt. Der Name dieses Monsters ist Faschismus, von der Geschichte als „braune Pest“ bezeichnet. Was in den 1930er und 1940er Jahren passiert ist, ist so ungeheuerlich und tragisch, dass es manchen jungen Menschen manchmal sogar schwer fällt, zu glauben, was ihnen diejenigen erzählen, die in diesen Jahren gelebt haben.
Mehr als 50 Jahre sind vergangen, und die Geschichte hat eine neue Wendung genommen, und es ist Zeit, sie zu wiederholen. In vielen Ländern der Welt gibt es Jugendorganisationen eines faschistischen Flügels oder sogenannte Neofaschisten.
„Skinheads“ wurden Mitte der 60er Jahre als Reaktion eines gewissen Teils der britischen Arbeiterklasse auf Hippies und Motorradrocker geboren. Dann mochten sie die traditionelle Arbeitskleidung, die im Kampf schwer zu zerreißen war: schwarze Filzjacken und Jeans. Sie schneiden ihre Haare kurz, um sich nicht in Kämpfe einzumischen.
1972 begann die Mode für "Skinheads" zu schwinden, lebte aber vier Jahre später unerwartet wieder auf. Eine neue Entwicklungsrunde dieser Bewegung wurde durch bereits rasierte Köpfe, Armeestiefel und Nazi-Symbole angezeigt. Englische "Skinheads" begannen häufiger mit der Polizei, Fans von Fußballvereinen, denselben "Skinheads", Studenten, Homosexuellen und Einwanderern zu kämpfen. 1980 infiltrierte der Front National ihre Reihen und führte Neonazi-Theorie, Ideologie, Antisemitismus, Rassismus usw. in ihre Bewegung ein Massen von „Skinheads“ mit tätowierten Hakenkreuzen auf ihren Gesichtern erschienen auf den Straßen und skandierten „Sig, heil!"
Seit den 1970er Jahren ist die Uniform der „Skins“ unverändert geblieben: schwarze und grüne Jacken, nationalistische T-Shirts, Jeans mit Hosenträgern, ein Armeegürtel mit eiserner Schnalle, schwere Armeestiefel (wie „GRINDERS“ oder „Dr. MARTEN").
In fast allen Ländern der Welt bevorzugen "Skins" verlassene Orte. Dort treffen sich "Skinheads", nehmen neue Sympathisanten in die Reihen ihrer Organisation auf, durchdrungen von nationalistischem Gedankengut, hören Musik. Auch die in ihren Lebensräumen recht verbreiteten Inschriften sprechen von den Grundlagen der Lehre der „Häute“:
Russland ist für Russen! Moskau ist für Moskauer!
Adolf Hitler. Mein Kampf.
Skins haben eine klare Hierarchie. Es gibt eine "niedrigere" und eine "höhere" - fortgeschrittene "Skins" mit ausgezeichneter Ausbildung. "Non-advanced Skins" sind meistens Teenager im Alter von 16-19 Jahren. Jeder Passant kann von ihnen halb zu Tode geprügelt werden. Du brauchst keinen Grund zu kämpfen.
Etwas anders verhält es sich bei den „fortgeschrittenen Skinheads“, die auch als „Rechte“ bezeichnet werden. Zunächst einmal sind das nicht nur ungezügelte Jugendliche, die nichts zu tun haben. Dies ist eine Art "Skinhead"-Elite - die Menschen sind belesen, gebildet und erwachsen. Das Durchschnittsalter der „Right Skins“ liegt zwischen 22 und 30 Jahren. In ihren Kreisen werden die Gedanken über die Reinheit der russischen Nation ständig übertrieben. Goebbels hat in den dreißiger Jahren die gleichen Ideen von der Tribüne gerückt, aber es ging nur um die Arier.

Aufgaben von Jugendorganisationen.

Ein Gespräch über die informelle Jugendbewegung wird nicht vollständig sein, wenn wir nicht die Frage berühren, welche Funktionen Amateurvereine in der Entwicklung der Gesellschaft erfüllen.
Erstens wird die eigentliche Schicht der „Informalität“ als ungeregelte soziale Aktivität niemals aus dem Horizont der Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft verschwinden. Der soziale Organismus braucht eine Art lebensspendende Nahrung, die das soziale Gefüge nicht austrocknen lässt und für den Menschen zu einem undurchdringlichen, lähmenden Fall wird.
Es ist richtig, den Zustand der informellen Jugendbewegung als eine Art soziale Symptomatologie zu bewerten, die hilft, den gesamten sozialen Organismus zu diagnostizieren. Dann wird das wirkliche Bild des modernen wie vergangenen öffentlichen Lebens nicht nur durch den Prozentsatz der erledigten Produktionsaufgaben bestimmt, sondern auch dadurch, wie viele Kinder von ihren Eltern verlassen werden, wie viele im Krankenhaus sind und Straftaten begehen.
Im Raum der informellen Kommunikation ist die primäre, unabhängige Wahl eines Teenagers über sein soziales Umfeld und seinen Partner möglich. Und die Vermittlung einer Kultur dieser Wahl ist nur unter den Bedingungen der Toleranz von Erwachsenen möglich. Intoleranz, eine Tendenz zur Bloßstellung und Moralisierung des Jugendumfelds provozieren Teenager zu Protestreaktionen, oft mit unvorhersehbaren Folgen.
Die wichtigste Funktion der Jugendbewegung besteht darin, die Keimung des sozialen Gewebes an den Rändern des sozialen Organismus anzuregen. Jugendinitiativen werden zu Leitern sozialer Energie zwischen lokalen, regionalen, generationsbezogenen usw. Bereichen des öffentlichen Lebens und seinem Zentrum – den wichtigsten sozioökonomischen und politischen Strukturen.

Der Einfluss von Jugendgruppen auf die Persönlichkeit eines Teenagers.

Warum wurden sie informell?

Weil die Aktivitäten offizieller Organisationen im Freizeitbereich nicht interessant sind 1/5 - weil offizielle Institutionen in ihren Interessen nicht helfen. 7 % - weil ihre Hobbys von der Gesellschaft nicht anerkannt werden.
Es ist allgemein anerkannt, dass das Wichtigste für Teenager in informellen Gruppen die Möglichkeit ist, sich zu entspannen und ihre Freizeit zu verbringen. Aus soziologischer Sicht ist das falsch: „Unsinn“ ist einer der letzten Plätze in der Liste dessen, was Jugendliche zu informellen Vereinen lockt – nur etwas mehr als 7 % sagen dies. Etwa 15 % finden die Möglichkeit, sich in einem informellen Umfeld mit Gleichgesinnten auszutauschen. Für 11 % sind die Bedingungen für die Entfaltung ihrer Fähigkeiten, die sich in informellen Gruppierungen ergeben, das Wichtigste.

Merkmale der Psychologie der Informalität.

Die Psychologie der Informalität umfasst viele Komponenten. Der Wunsch, man selbst zu sein, ist nur der erste davon.Genau das ist der Wunsch in Ermangelung der Fähigkeit, man selbst zu sein. Den Teenager beschäftigt die Suche nach dem Sinn des „Ich“, das Trennen des „wahren“ vom „unwahren“ Selbst, die Bestimmung des eigenen Lebenszwecks – verleitet einen beharrlich auf den Weg der Suche nach dem Ungewöhnlichen. Und dieses Ungewöhnliche zu definieren ist sehr einfach. Wenn Erwachsene es nicht verbieten, ist dies eine gängige Sache und daher langweilig. Wenn es verboten ist, hier ist es, die sehr süße Frucht.
Die zweite Komponente der Psychologie der Informalität ist die Entstehung und Aufrechterhaltung von. Er beginnt zu imitieren, ohne zu bemerken, dass dies allmählich alltäglich wird und dies seine Maskerade ist. Herkunft und Pflege erleichtern die Abschottung von der Umwelt – nur die ersten müssen sich den Kopf zerbrechen. Der Rest folgt wie eine gehorsame Herde.
Der dritte Begriff ist der Herdentrieb.Es sieht nur von außen wie eine Gruppe aus. Psychologisch gesehen ist das Herdenverhalten. Und selbst wenn der Wunsch, sich abzuheben, Autonomie und Unabhängigkeit zu erlangen, individuell ist, ist es schwierig, sich alleine abzuheben. Und auf einem Haufen - es ist einfacher. Ansteckung und Nachahmung, überlagert von dem individualistischen Streben, sich abzuheben, verzerren das Ziel, für das der Teenager informelle Maßnahmen ergreift, und heben den Teenager dadurch nicht heraus, sondern lösen ihn in einer Gruppe seinesgleichen auf. Die überwältigende Mehrheit der informellen Gruppierungen basiert nicht auf einer bewussten Einheit – die unter Jugendlichen selten vorkommt, sondern auf der Einheitlichkeit der Einsamkeit ihrer Mitglieder.
Ein unverzichtbares Merkmal fast jeder Herde und gleichzeitig ein weiterer Bestandteil der Psychologie dieser Art ist die Anwesenheit von Konkurrenten, Gegnern, Missetätern und sogar Feinden. Fast jeder kann sie werden: Teenager aus einem Nachbarhof, Fans anderer Musik und nur Erwachsene. Hier wirken immer dieselben Zuweisungen und Isolationen, aber nicht auf individueller, sondern auf Gruppenebene. Ein Teenager, der mit der Welt der Erwachsenen nicht einverstanden ist, kommt zu einer informellen Gruppe, und sein spontaner Protest beginnt sich auf andere informelle Personen auszubreiten. Es kann viele "Feinde" geben. Die Aufrechterhaltung des Feindbildes ist eine der Bedingungen für die Existenz solcher Gruppen.
Die Psychologie der Informalität ist ihrer Natur nach dual, aktiv-reaktiv. Einerseits ist dies weitgehend ein natürlicher Ausbruch jugendlicher Energie. Andererseits provozieren wir selbst oft, dass diese Energie in eine schlechte Richtung gelenkt wird. Indem wir sogar das verbieten, was für die Gesellschaft nützlich und nützlich ist, führen wir sie in Verwirrung und treiben sie zu blindem Protest in eindeutig negativen Formen.
Ein weiteres Merkmal ist die Überschätzung der Ansprüche. Das ist derselbe „Konsumismus“, der so oft der Jugend angelastet wird. Glasnost und Offenheit machen es möglich, unser Leben mit dem westlichen Leben zu vergleichen und dann die Ergebnisse dieses unbewaldeten Vergleichs für uns lautstark zum Ausdruck zu bringen.

Leitender Erzieher der 6. Kompanie von Suvorov UGSVU P. Skvortsov

Informelle Jugendverbände

dies sind von den Behörden nicht genehmigte, autonom und spontan entstehende Jugendgruppen und -bewegungen, vereint durch gemeinsame Ideale und Interessen, die sich von den allgemein akzeptierten, traditionellen Vorstellungen über das Prestige und Nützliche unterscheiden. Informelle Jugendverbände entstehen historisch zusammen mit der Zuordnung der Jugend zu einer eigenen soziodemografischen Gruppe, der Erweiterung der Grenzen des Jugendalters, mit der Zunahme der Formenvielfalt ihrer Erziehung und Bildung. Informelle Jugendverbände bilden eine spezielle Jugendgesellschaft oder Jugendsubkultur, die sowohl spezifische Jugendinteressen (Sport, Mode, Sex usw.) als auch traditionelle, von Jugendlichen verstandene Formen (Politik, Kunst, Wirtschaft usw.) ). ).

Als informelle Jugendverbände fungieren verschiedene Arten von Initiativgruppen, Interessenvereinen, „Risikogruppen“ usw. Obwohl in all diesen Jugendverbänden spontane, informelle Kommunikation dominiert, haben sie eine klar definierte interne Struktur. Alle informellen Jugendverbände zeichnen sich durch das Vorhandensein von informellen Führern, Identifikationssymbolen und Ritualen, einer besonderen Sprache (Slang) aus. Darüber hinaus haben viele Jugendgruppen eigene Arbeits- und Presseorgane. Alle informellen Jugendverbände können bedingt in Jugendsubkulturverbände und Jugendgruppen gesellschaftspolitischer Initiativen unterteilt werden. Im Westen haben sich informelle Vereinigungen der Jugendsubkultur vor einigen Jahrzehnten lautstark in Form einer Bewegung von Beatniks, Hippies, neuen Linken usw. Diese Bewegungen wurden zur kulturellen und ideologischen Grundlage für die politischen Bewegungen der „bürgerlichen Initiativen“ der 60er Jahre und später für die „neuen sozialen Bewegungen“ der 80er und 90er Jahre. In unserem Land hatten informelle Jugendverbände der 60er bis 80er Jahre eine pro-westliche Ausrichtung und wurden von den Behörden als Dissidenten eingestuft. Unter den Initiativbewegungen der modernen westlichen Jugend sind die Umweltbewegung, der Feminismus sowie verschiedene rechts- und linksextreme Gruppen die einflussreichsten. Mit dem Beginn der Perestroika in der UdSSR wurden informelle Jugendverbände im Rahmen von " beliebte Fronten", sowie in Form verschiedener Gruppen der Jugendsubkultur. In modernen Russland informelle Jugendvereinigungen sind meist unpolitischer Natur. Aber unabhängig von ihrer politischen oder sonstigen Ausrichtung sind informelle Jugendverbände ein wichtiger Bestandteil einer demokratischen, pluralistischen Gesellschaft. Anders als konservativ gesinnte „Väter“ spielen junge Menschen mutig grundlegend neue Strategien und Lebensstile aus und fungieren als wichtigste Quelle gesellschaftspolitischer Innovationen. Durch ihre informellen Verbindungen erreichen junge Menschen eine Selbstidentifikation gegenüber der älteren Generation, nehmen – oft in widersprüchlicher Form – am aktiven politischen Leben teil und tragen zur gesellschaftlichen Machtkontrolle bei.

Küsse S.P.

Politikwissenschaft. Wörterbuch. -M: RSU. VN Konovalov. 2010 .

Politikwissenschaft. Wörterbuch. -RSU. VN Konovalov. 2010 .

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was "Informelle Jugendverbände" sind:

Informelle Jugendverbände asozialer Ausrichtung- Gesellschaftliche Gruppen mit krimineller Ausrichtung, die sich der Gesellschaft widersetzen und sie gefährden. Soziale Voraussetzungen für ihr Auftreten: die Krise der Gesellschaft und der Familie, soziale Ungerechtigkeit, staatliche Bürokratie. und öffentlich ... ... Enzyklopädie der modernen Rechtspsychologie

Informelle soziale Gruppe; gemeinsamen Namen für Vertreter verschiedener subkultureller Jugendbewegungen in der UdSSR in den 80-90er Jahren des 20. Jahrhunderts. Die Definition von "informell" stammt von dem Ausdruck "informelle Jugendverbände", ... ... Wikipedia

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Ethnische Konflikte: Lösungstechnologien- Vater. und im Ausland. Wissenschaftler haben mehrere identifiziert ethnische Auflösungstechnologien. Konflikte. Das Folgende wurde das berühmteste. Technologien, die in verschiedenen Ländern verwendet werden, um internationale Probleme zu lösen. und ethnisch. Konflikte. 1. "Neuorientierung der Aggression." In Fällen... ... Psychologie der Kommunikation. Enzyklopädisches Wörterbuch

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SUBKULTUR- (von lat. sub under und Kultur), die Gesamtheit ist spezifisch. Sozialpsychologie. Zeichen (Normen, Werte, Stereotype, Geschmäcker usw.), die den Lebensstil und das Denken bestimmter nomineller und realer Personengruppen beeinflussen und es ihnen ermöglichen, zu erkennen und ... ... Russische Pädagogische Enzyklopädie

Informelle soziale Gruppe; ein gebräuchlicher Name für Vertreter verschiedener Jugendbewegungen in der UdSSR und Russland von den 1980er Jahren bis heute. Die Definition von "informell" stammt aus dem Ausdruck "informelle Jugendverbände", der in ... ... Wikipedia entstand

Das neueste philosophische Wörterbuch

SUBKULTUR- ein System von Normen und Werten, die die Gruppe von der Mehrheit der Gesellschaft unterscheiden. S. (Subkultur) ein Begriff, der die Kultur einer Gruppe oder Klasse charakterisiert, die sich von der vorherrschenden Kultur unterscheidet oder dieser Kultur feindlich gesinnt ist (Gegenkultur). ... ... Soziologie: Enzyklopädie

Volksabgeordneter, Mitglied des Rates der Republik des Obersten Rates der Russischen Föderation (1990 1993), war Mitglied des Ausschusses des Obersten Rates für die Arbeit der Räte der Volksabgeordneten und die Entwicklung der Selbstverwaltung, Mitglied der Mutterlandfraktion, nahm an der Arbeit teil ... ... Große biografische Enzyklopädie

Bücher

Zeit zum Suchen und Entscheiden oder für Gymnasiasten über sich selbst, A. V. Mudrik. In einem lebendigen Dialog mit Gymnasiasten spricht der Autor viele Probleme an, die besonders in der frühen Jugend relevant sind (Ich-Suche, Einsamkeit, Lebenssinn, Berufswahl, Liebe, ...
Informelle Jugendverbände. Prävention von asozialem Verhalten, Kosaretskaya Snezhanna Vyacheslavovna, Sinyagina Natalya Yurievna, Kosaretsky Sergey Gennadievich. Das Handbuch untersucht die soziokulturellen und psychologischen Aspekte der Gründung und Aktivitäten informeller Jugendverbände, gibt die Merkmale moderner Teenager und Jugendlicher ...

Neben offiziell registrierten (registrierten) öffentlichen Jugendverbänden sind informelle Jugendverbände (IMOs) in der modernen Gesellschaft weit verbreitet. Ein charakteristisches Merkmal informeller Vereinigungen ist das Fehlen einer offiziellen, beispielsweise staatlichen Registrierung; ihre Selbstorganisation (ursprünglich); spontan (basierend auf dem Wunsch und der gegenseitigen Zustimmung der Gruppenmitglieder) die Entstehung gruppenweiter Symbole, Regeln, Normen, Werte und Ziele des Gruppenlebens.

NMO sollten von solchen verwandten Formationen wie einer informellen Gruppe und einer informellen Gruppierung unterschieden werden. Der Zusammenschluss einer kleinen Anzahl von Jugendlichen aufgrund der Nähe von Alter und räumlicher Gemeinschaft (z. B. eine Hofgesellschaft oder Klassenkameraden) wird genannt informelle Gruppe.

Eine informelle Gruppe zeichnet sich durch freundschaftliche Beziehungen zwischen ihren Mitgliedern, hohe Variabilität und persönliche Freiheit der Gruppenmitglieder im Prozess gemeinsamer Aktivitäten aus, deren Auswahl im gemeinsamen Einvernehmen der Mehrheit der Jungs erfolgt („Ah, lass uns gehen das Kino!“ usw.) usw.), sozial positive Handlungsorientierung. informelle Gruppierung- ein Konzept, das häufiger verwendet wird, um sich auf informelle Gruppen asozialer Orientierung zu beziehen. Sie ist gekennzeichnet durch das Vorhandensein eines mehr oder weniger klar zum Ausdruck gebrachten Sammelmotivs (Alkohol trinken, Beziehungen zu einer Nachbargruppe regeln, Geld von Passanten „abschütteln“ etc.).

Informeller Jugendverband- eine Art kultureller Trend, der eine große Zahl junger Menschen umfasst, besteht seit mehreren Jahrzehnten, oft mit internationalem Charakter. Die Ausrichtung von NMO ist breit gefächert vertreten: von eindeutig asozialen Gruppen weiße Macht- White Power (nationalistische Bewegung) bis hin zu völlig harmlosen und gesetzestreuen Beatniks (eine Variante der modernen Entwicklung der Hippie-Bewegung).

Verschiedene NMOs haben ihre eigene Ideologie, Besonderheiten typischer Aktivitäten, Kleidungssymbole, Slang usw. Informelle Jugendverbände als besondere Elemente des kulturellen Umfelds der Gesellschaft (die sogenannte Subkultur) sind ein Phänomen, das in den 50-60er Jahren entstand. XX Jahrhundert. Die berühmtesten Bewegungen jener Jahre waren die Bewegungen von Hippies, Mods, Majors, Teddy Boys. Zum Beispiel sind Teddyboys eine Subkultur der arbeitenden Jugend, die in den 1950er Jahren auftauchte. vor dem Hintergrund eines relativen Anstiegs des Lebensstandards, unter Bedingungen des "Überflusses" und der wirtschaftlichen Erholung.

Dies sind die ersten Dandys der Nachkriegszeit, Menschen aus der Arbeiterklasse mit einer unvollendeten Sekundarschulbildung, die aus diesem Grund keine gut bezahlten Positionen oder Arbeitsspezialitäten bekommen können, die hohe Qualifikationen erfordern. Sie kopierten einfach den Verhaltens- und Kleidungsstil der Jugend der oberen Gesellschaftsschichten. Der typische Bursche trug eine locker sitzende Jacke mit Samtkragen, eine Röhrenhose, Gummi-Plateaustiefel und eine Krawatte mit Kordelzug.

Etwas später, Ende der 60er und 70er Jahre, entstanden Bewegungen von Rockern, Punks etc. Diese Jugendbewegungen waren eine Art gegenkulturelle Formationen, die sich dem offiziellen staatlichen Normen- und Wertesystem widersetzten. Neben asozialen Formationen entwickelten sich im gleichen historischen Zeitraum auch prosoziale Jugendverbände recht aktiv. (Greenpeas, verschiedene religiöse Bewegungen usw.).

Während letztes Jahrzehnt 20. Jahrhundert ein neuer Trend ist entstanden und entwickelt sich allmählich im Bereich der nicht-formalen Jugendverbände. Es besteht im Folgenden. Wenn NMOs der „klassischen“ Zeit (Hippies, Punks usw.) Gruppen waren, die ganz klar nach einem ideologischen Prinzip gebildet wurden, das alle Parameter ihres Lebens bestimmte: von den Besonderheiten der Kleidung bis zu den Besonderheiten der zwischenmenschlichen Kommunikation, Slang , etc. , dann gab es in den letzten Jahrzehnten einen allmählichen Übergang der „informellen Zugehörigkeit“ von der Grundform des Lebens zur Form der Freizeit, der Hobbys, einer Möglichkeit, Kommunikation mit Gleichaltrigen herzustellen. Für die Mehrheit der modernen Non-Formalen ist die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Gruppe überhaupt keine Lebensweise, sondern bis zu einem gewissen Grad nur ein globales Hobby, das das Hauptleben oft nicht beeinträchtigt.

Dies lässt sich leicht nachvollziehen, wenn man die wichtigsten informellen Gruppen (Gruppen) junger Menschen analysiert, die derzeit in der Gesellschaft weit verbreitet sind. "Raver", "Grunge", "Metalists" sind oft keine spezifischen Jugendgemeinschaften mehr, sondern Schichten im Jugendumfeld, deren ganze Ungezwungenheit sich oft auf bunte Klamotten und Utensilien (Ringe, Ketten, Abzeichen etc.) ..P.).

Für den heutigen Stand des informellen Jugendbereichs ist es viel charakteristischer, nicht eine Vielzahl ausgeprägter Gruppierungen zu haben, sondern der allgemeinen Masse der Informellen („Nefors“) gegenüberzustehen – Jugendlichen, die ein bestimmtes Hobby haben (Musik, Technik, etc.) und die sogenannten "gopniks" - Teenager, die im Leben nichts Besonderes leisten, heben sich nicht von der allgemeinen Masse ab. Gleichzeitig stellt das offensichtliche Wachstum nationalistischer Jugend- und Heranwachsendenorganisationen, entweder informell oder versteckt hinter dem Zeichen „patriotischer“ Aktivitäten, eine besondere soziale Gefahr dar.

Die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen informellen Gruppe ist praktisch ein obligatorisches Element des Sozialisationsprozesses im Jugendalter.

Durch den Eintritt in eine bestimmte Gruppe von Gleichaltrigen hat ein Teenager die Möglichkeit, Modelle der zwischenmenschlichen Kommunikation zu beherrschen und verschiedene „anzuprobieren“. soziale Rollen. Es ist bekannt, dass Kinder und Jugendliche, die aus verschiedenen Gründen nicht die Möglichkeit hatten, ständig mit Gleichaltrigen zu kommunizieren (Behinderung, psychologische Eigenschaften der Persönlichkeit, Leben an einem menschenfernen Ort usw.), fast immer in im späteren Alter haben sie Schwierigkeiten bei der Gründung einer Familie, in Beziehungen zu Kollegen, intrapersonalen Problemen usw.

Die psychologische Grundlage für die Entstehung jugendlicher Jugendgruppen (Gruppen) ist eine der führenden Verhaltensreaktionen dieser Altersperiode - die Reaktion der Gruppierung mit Gleichaltrigen.

Der Prozess des Eintritts (Adjazenz) der überwiegenden Mehrheit der Jugendlichen in die eine oder andere informelle Jugendgruppe kann als Prozess der konsequenten Befriedigung grundlegender menschlicher Bedürfnisse reflektiert werden: Bedürfnisse nach Selbstbestätigung und Kommunikation (siehe Diagramm 1).

Besonders zu beachten ist, dass das informelle Kommunikationsumfeld manchmal der einzige Bereich der Sozialisation für einen Teenager ist (insbesondere für einen Teenager der „Risikogruppe“). Oft ist ein Teenager aufgrund komplexer Beziehungen in der Familie oder wenn er nicht regelmäßig eine außerschulische Einrichtung besucht, gezwungen, sich einer bestimmten Gruppe (Gruppe) anzuschließen, wobei er automatisch das System seiner Normen und Werte akzeptiert, das nicht immer sozial positiv ist.

Für sehr viele Jugendliche sind die von der referentiell bedeutsamen Gruppe gepredigten Wertorientierungen und Wertvorstellungen von persönlicher Bedeutung, und diese Bedeutung geht weit über „familiäre“ und „schulische“ Normen und Werte im Bewusstsein des Jugendlichen hinaus. Dies erklärt weitgehend die geringe Wirksamkeit erzieherischer Einflussnahmen auf einen schwierigen Teenager: Eine objektiv negative Handlung, die von ihm begangen wird, ist seiner Meinung nach keine solche, da sie aus Sicht der Bezugsgruppe (z. Unhöflichkeit gegenüber einem Lehrer in der Schule oder das Stören des Unterrichts darf von ihm gar nicht als „schlechtes Benehmen“ gewertet werden, sondern als „Heldentat“, die von Mitschülern unterstützt wird).

Eines der Merkmale moderner Jugendgruppen ist ihre Verortung außerhalb der Hauptinstitutionen der Sozialisation (Schulen, Vereine usw.). Gruppen (Gruppierungen) versammeln sich meistens entweder auf territorialer Basis (Werftgesellschaft) oder nach dem Grundsatz der Interessennähe (Fans eines Fußballvereins usw.). Vor diesem Hintergrund erweist es sich als durchaus problematisch, solche Gruppen an „offizielle“ soziale und pädagogische Einrichtungen zu locken.

Ein Versuch, dieses Problem zu lösen, führte Anfang der 30er Jahre zur Entstehung in den Vereinigten Staaten. XX Jahrhundert-tion der sogenannten Straße Sozialarbeit, die derzeit weltweit eine der am weitesten verbreiteten und vielversprechendsten Formen der Interaktion mit informellen Jugendgruppen ist. Streetworker - Streetworker führen sozialpädagogische Aktivitäten direkt an Orten durch, an denen sich junge Menschen aufhalten, versuchen, Kontakt zu den Jungs herzustellen, bieten rechtzeitig Hilfe und Unterstützung.

In unserem Land begannen die Aktivitäten der Straßensozialarbeiter in der zweiten Hälfte der 90er Jahre. XX Jahrhundert. In jüngerer Zeit hat sich die Arbeit von Sozialpädagogen in informellen Gruppen unter dem sogenannten Deckmantel entwickelt. Der Sozialpädagoge tritt als legales Mitglied in das Jugend-"Team" ein, nimmt an seinem Leben teil und versucht gleichzeitig, die für die Arbeit erforderlichen Informationen zu sammeln, einem der Jungs leise zu helfen und (wenn möglich) die Aktivität dieser Gruppe umzuleiten ein positiver Kanal.

Einer der wichtigsten Bereiche der Arbeit mit informellen Gruppen (Gruppierungen) von Vorschuleinrichtungen ist einerseits die darauf basierende Entwicklung verschiedener Arten von Aktivitäten, die bei Jugendlichen attraktiv und beliebt sind (Rockclubs, Fanclubs, usw.) und andererseits die Organisation und Durchführung einer Reihe von Veranstaltungen und Aktionen in der Mikrogesellschaft, die darauf abzielen, junge Menschen anzuziehen (Ferien, Wettbewerbe, Diskotheken usw.).

In jüngster Zeit haben sich die sogenannten Jugendmusikclubs zu einer weit verbreiteten Form der Arbeit mit dem informellen Kommunikationsumfeld von Kindern entwickelt, die ihnen die Möglichkeit zu regelmäßiger Kommunikation bieten und schnell zum wichtigsten Treffpunkt für die Mehrheit geworden sind.

Von großer Bedeutung in der sozialpädagogischen Arbeit mit Jugendgruppen ist die ständige Beobachtung der sogenannten Gruppendynamik, d.h. rechtzeitige Erkennung der Tatsache der Entstehung einer Gruppe, die Einrichtung der häufigsten Orte zum "Abhängen" von Kindern, die zahlenmäßige und demografische Zusammensetzung (eine kleine Gruppe - 3-5 Personen oder eine Gruppierung von 10-12 oder mehr) , die Art der Orientierung der Gruppe (asozial/prosozial).

Sehr oft liegt der Schlüssel zur Bestimmung der Strategie für die weitere Arbeit mit einer Gruppe darin, den Typ ihres informellen Leiters (physisch oder intellektuell) zu bestimmen. Es ist auch wichtig, die Gesamtheit der grundlegenden moralischen, ideologischen und anderen Werte festzustellen, die diese Gruppe in ihrem Leben leiten.

Die wichtigsten Bereiche der sozialen und pädagogischen Tätigkeit im Bereich der informellen Jugendgruppen sind:

Verhinderung der Ausweitung der Zahl informeller Gruppen asozialer, kriminogener Orientierung durch Eliminierung der Gründungsmöglichkeit Jugendgruppe unter Führung eines rechtswidrig vorbestraften Erwachsenen (z. B. Rückkehrer aus Haftanstalten) sowie durch Umorientierung der Gruppe auf gesellschaftlich anerkannte Aktivitäten (Schaffung von temporären Jobs, Wechsel des informellen Gruppenleiters, usw.) P.);

Suche nach Möglichkeiten zur Bereitstellung (Material etc.)

die Existenz einer informellen Gruppe positiver Richtung (Proposition Verschiedene Optionen Beschäftigung, gesellschaftlich nützliche Aktivitäten, Leibeserziehung und Sport, Beherrschung der Kampfkunst usw.), zum Beispiel die Gründung einer offiziellen Gruppe auf der Grundlage einer Amateurmusikgruppe.

Fragen und Aufgaben

1. Sie wurden von den Eltern eines Teenagers um Rat gefragt. Es stellte sich heraus, dass ihr Sohn seit etwa sechs Monaten mit der Sekte der „Satanisten“ in Verbindung stand. Das beunruhigt sie. Schlagen Sie mögliche Lösungen für dieses Problem vor.

2. Sie wurden von der Mutter eines achtjährigen Jungen angesprochen. Ihr Sohn wird nach eigenen Angaben von einer Gruppe älterer Teenager terrorisiert (Neckereien, Schläge ohne sichtbare Folgen, Geld wegnehmen etc.). Eure Aktionen?

3. Ein Teenager hat Sie um Hilfe gebeten. Als er am Glücksspiel teilnahm, verlor er eine große Geldsumme. Die Mutter erzieht ihren Sohn allein (es ist praktisch unmöglich, die Schulden aus dem Familienbudget zu begleichen). Der Teenager wird „auf den Tresen gelegt“, die Schulden steigen. Es drohen körperliche Gewalt und materielle Schäden. Was wirst du entscheiden?

Ministerium für Höhere Bildung

Baschkirische Staatliche Universität

Fakultät für Philosophie und Soziologie

Institut für Theorie und Geschichte der Soziologie

Kursarbeit №1

Von Allgemeine Theorie Soziologie

"Informelle Jugend

Vereine"

Aufgeführt:

Gruppenschüler

Volkova E.O.

Geprüft:

Sennikowa E. D.

Ufa, 2002

PLANEN:

Einleitung…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Hauptteil

1. "Ausländer". Informelle Bewegungen: allgemein

Eigenschaft ………………………………………………………….4

a) Externe Kultur…………………………………………….…10

b) Die Hauptmerkmale von informellen ……………………………………..15

2. Geschichte der informellen Bewegung. Ursachen des Auftretens ... 15

3. Klassifizierung von informellen ………………………………………….21

1) Asozial ……………………………………………………………22

2) Asozial ………………………………………………………..25

3) Prosozial ………………………………………………………….31

4) Künstlerische Non-Formale …………………….31

5) Computer im Untergrund…………………………………………….33

Fazit ……………………………………………………...………34

Referenzen………………………………………………………..35

I. Einleitung.

M Die Jugend wurde immer gescholten – sowohl in den Papyri des alten Ägypten als auch in den Briefen und Aufsätzen der alten Griechen findet man Klagen darüber, dass „die Jugend schief gelaufen ist“, dass die frühere Reinheit der Moral verloren gegangen ist usw. usw . Noch heute wird der Jugend von allen Seiten Unmoral, Ablehnung traditioneller russischer Werte, Merkantilismus und so weiter vorgeworfen. Wie wahr sind diese Anschuldigungen?

Ziele und Ziele:

Es ist unmöglich, alles gründlich zu analysieren, also werde ich wahrscheinlich etwas verpassen, aber ich werde trotzdem versuchen, die Rolle und den Platz des Amateurs zu bestimmen öffentliche Formationen im heutigen Leben des Landes. Heute ist trotz der aktiven Aktivität informeller Vereinigungen nicht viel über sie bekannt. Separate Veröffentlichungen in der Presse erlauben kein vollständiges Bild und geben manchmal eine verzerrte Vorstellung von bestimmten Formationen, da sie in der Regel nur eine Seite ihrer Aktivitäten betrachten. Diese Seminararbeit ist ein Versuch, Licht in jenen Teil der Gesellschaft zu bringen, der lange Zeit von allen und allen verboten und boykottiert wurde ...

Beim Verfassen dieser Hausarbeit wurde eine ziemlich große Menge an Literatur verwendet, darunter Monographien, Memoiren ehemaliger Informeller, Artikel und Geschichten zeitgenössischer Autoren über Informel.

Zuallererst habe ich versucht sicherzustellen, dass die Kursarbeit keine trockene Präsentation von Fakten ist, daher werden Auszüge aus der Geschichte von A. M. Korotkov „Unfall ist die Tochter eines Polizisten“ verwendet, die das moderne Jugendumfeld perfekt charakterisiert. Die Memoiren von A. Shubin, einem ehemaligen Informellen, Theoretiker informeller Bewegungen, halfen dabei, ein Porträt eines modernen Informellen zu zeichnen. Basierend auf den Arbeiten von V. T. Lisovsky und A. A. Kozlov, a Großer Teil meine Kurstheorie.

II. HAUPTTEIL .

1. Etwas über informell.

IN In den letzten Jahren haben Soziologen dem Studium von Jugendgruppen und Jugendsubkulturen viel Aufmerksamkeit geschenkt. Lange Zeit wurde geglaubt, dass junge Menschen in einer sozialistischen Gesellschaft, die nach sozialer Homogenität strebt, keine eigenen spezifischen Werte haben können und sollten. Manifestationen von Originalität, ungewöhnliche Verhaltensweisen wurden entweder als Anomalie, soziale Abweichung oder als Nachahmung des Westens angesehen.

Eine andere Position präsentierte diese Abweichungen als Mittel der Selbstdarstellung, als Möglichkeit, sich der Gesellschaft gegenüber zu bekennen, auf sich aufmerksam zu machen. Damit war der Begriff geboren "Informelle Jugendverbände", fest verankert in der wissenschaftlichen und journalistischen Literatur sowie im alltäglichen Wortgebrauch. In der westlichen Soziologie wird die Kategorie verwendet, um sich auf dasselbe Phänomen zu beziehen. Peer Gruppe. Dieser Begriff stammt aus der amerikanischen Soziologie und bedeutet mehr als eine Gruppe von Gleichaltrigen oder eine homogene (homogene) Gruppe. Wort Peer kommt aus dem Latein paa R(gleich), und die angegebene Gleichheit bezieht sich nicht nur auf das Alter, sondern auch auf den sozialen Status, Einstellungen, Werte und Verhaltensnormen.

Formell meist eine soziale Gruppe mit Rechtsstatus genannt, die Teil einer sozialen Institution ist, einer Organisation, in der die Position der einzelnen Mitglieder durch offizielle Regeln und Gesetze streng geregelt ist.

informell Vereine sind ein Massenphänomen.

1. Laut Fradkin

Informelle Gruppen sind:

Prosozial, asozial, asozial;

Gruppenzugehörigkeit und Referenz;

Groß und klein (hier sprechen wir nicht von Quantität, sondern von Qualität (Gruppen, in denen alle Jugendlichen direkt miteinander kommunizieren, sind klein, und wo sie nicht kommunizieren können, groß));

Ständig und gelegentlich;

Altersübergreifend und gleichaltrig;

Gleichgeschlechtlich und verschiedengeschlechtlich usw.

2. Laut A. W. Tolstych:

a) gesellschaftspolitische Gruppen (als Ziel festgelegt, bestimmte gesellschaftspolitische Ansichten zu fördern, nicht aggressiv);

b) Radikale (lubera, Skins - sehr aggressiv (Anführer - hauptsächlich aus der älteren Generation));

c) ökologische und ethische Gruppen („grün“);

d) Lifestyle-Gruppen (eigentlich informelle Jugendverbände - Punks, Hippies usw.);

e) nicht-traditionelle Religionen (Satanisten, Buddhisten, Kultgruppen);

f) Interessengruppen (Abzeichenkünstler, Philatelisten, Sport- und Musikfans).

Informelle Jugendverbände unterscheiden sich in der Art der sozialen Ausrichtung ihres Bewusstseins und Verhaltens, der Art der Gruppenwerte und der Charakteristika von Freizeitaktivitäten. Die beliebtesten von ihnen sind Gruppen von Liebhabern moderner Musik, Tanz, verschiedene Sorten Sport (Fußballfans, Bodybuilder) - etwa 80%. Weniger verbreitet in unserem Land sind Gruppen, die sich mit gesellschaftlich nützlichen Aktivitäten befassen - dem Schutz von Kulturdenkmälern, dem Umweltschutz usw. - nicht mehr als 4 %. Es gibt Gruppen, deren Verhalten als sozial pathogen und sogar kriminell bezeichnet werden kann: Drogenabhängige, Drogenabhängige und andere. Solche Gruppen machen etwa 9 % aller informellen Jugendgruppen aus.

Viele verstehen den Begriff "informelle Gruppe" nicht ganz und verbinden diesen Ausdruck mit Patty Guys in Lederjacken und Ketten. Das ist nicht ganz richtig, obwohl ein solcher Typus auch unter informellen Personen zu finden ist.

Zunächst einmal ist es wichtig, die „informelle Bewegung“ von den „Nachbarn“ in der historischen Ära zu trennen: den Dissidenten und den demokratischen Bewegungen. Auf den ersten Blick reihen sich diese drei Bewegungen aneinander, ähnlich den berühmten leninistischen drei Generationen der Befreiungsbewegung. Der 20. Kongress hat die Dissidenten aufgeweckt, die Dissidenten haben die Nicht-Formalen aufgeweckt, die Nicht-Formalen haben die demokratische Bewegung „abgewickelt“. In der Praxis verlief der Entwicklungsprozess der „Befreiungs“-Bewegung nicht linear. Die Erosion des totalitären Regimes führte früher zur Bildung eines informellen als eines dissidenten Umfelds. Bereits in den späten 50er - frühen 60er Jahren. es entstanden nicht-dissidente soziale Bewegungen, die bis heute bestehen und als klassische Beispiele informeller gelten - ökologische (Naturschutzteams) und pädagogische (Kommunarden). Dissidenten, Informelle und Demokraten repräsentieren drei Wellen sozialer Bewegung, die sich durch unterschiedliche Merkmale auszeichnen. Dissidenten zeichnen sich durch die Priorität von Menschenrechtsfragen und das „Tabu“ der Zusammenarbeit mit den Behörden und der Anwendung von Gewalt aus. Die Demokraten zeichneten sich durch ein viel breiteres Spektrum aus politische Interessen und eine Orientierung auf Zusammenarbeit und sogar Unterordnung jenes Teils der herrschenden Elite, der öffentlich die ideologischen Postulate der Demokratie teilte (oft negativ – antibürokratisch und dann antikommunistisch, antichauvinistisch). Trotz der anfänglichen Abneigung gegen Gewalt haben sich die Demokraten schnell von den gewaltfreien „Vorurteilen“ aus den Anfängen der Perestroika befreit und die Demonstrationsschießerei am Krasnopresnenskaja-Ufer 1993 recht aktiv unterstützt. Informelle in dieser Reihe sind „in der Mitte“ angesiedelt. und gleichzeitig irgendwie außerhalb Reihe, Seite. Betrachtet man das Phänomen als Ganzes, so finden sich nur sehr wenige Tabus und Einschränkungen. Trotz der Tatsache, dass jede informelle Gruppe ihre eigenen Mythen, Stereotypen und Einschränkungen hatte, gab es praktisch keine gemeinsamen ideologischen Grundrisse. In einem ungezwungenen Umfeld kommunizierten „Demokraten“, „Patrioten“, Anarchisten, Monarchisten, Kommunisten, Sozialdemokraten und Liberal-Konservative unterschiedlichster Couleur ganz ruhig. Manchmal wurden Informelle überhaupt nicht nach ideologischen Prinzipien gruppiert, sondern nach Tätigkeitsbereichen – Denkmalschützer, Lehrer, Umweltschützer usw. Dennoch ist es einfach, Informelle sowohl von dissidenten als auch von allgemeinen demokratischen Bewegungen zu trennen. Im Gegensatz zu den Dissidenten waren die Informellen gelassen im Umgang mit den Behörden, beim Betreten staatlicher und halboffizieller Strukturen. Ohne Gewissensbisse bekundeten sie Loyalität gegenüber der herrschenden Ideologie und zerstörten systematisch die Fundamente des Regimes (manchmal übrigens unbewusst). Im Gegensatz zu den „Demokraten“ standen die Informellen den anerkannten „Vorarbeitern der Perestroika“ und „demokratischen Führern“ der alten herrschenden Elite skeptisch gegenüber, sie bevorzugten Aktionen in kleinen Gruppen und spalteten hin und wieder die „demokratische Front“. Informelle zogen es vor, bestimmte soziale Aktivitäten in den Mittelpunkt ihrer Aktivitäten zu stellen, obwohl fast alle informellen Gruppen ihre eigene, manchmal sehr exotische Ideologie hatten. All dies, verbunden mit der langen Existenz der informellen Bewegung (mindestens seit Ende der 50er Jahre), legt nahe, dass die informellen Bewegungen nicht nur eine Generation sozialer Bewegung sind, die 1986-1990 vorherrschte, sondern ein breiteres gesellschaftspolitisches Phänomen.

Ich werde die meiner Meinung nach wichtigsten Merkmale des informellen Umfelds hervorheben:

· das Vorherrschen horizontaler Verbindungen (im Gegensatz zu den demokratisch-populistischen Bewegungs- und Parteistrukturen späterer Zeit);

Engagement für soziale Kreativität, Neigung zur Suche nach Neuem soziale Formen, Alternativismus, „konstruktiver Utopismus“;

· organische Demokratie, Streben nach Selbstverwaltung, interner Antiautoritarismus, „kollektive Führung“;

· schwache Artikulation, "Vorschrift" formeller Beziehungen, die Bildung der internen Struktur von Organisationen unter dem Einfluss echter persönlicher Verbindungen, der Wunsch, ihre eigene Mikroumgebung zu schaffen, Lebensstil (wie Dissidenten, aber keine Demokraten, die größtenteils das Leben teilen und "soziale Aktivität");

· das Fehlen strenger Beschränkungen der Zusammenarbeit, beispielsweise mit den Behörden (im Gegensatz zu Dissidenten und beispielsweise Mitgliedern des Volkswillens);

· das Fehlen eines klaren ideologischen „Rahmens“ mit einer hohen Ideologisierung jeder Gruppe einzeln (im Gegensatz zu Dissidenten);

· der Wunsch, „global zu denken und lokal zu handeln“, spezifische sozial orientierte (dh auf Erzielung einer sozialen Wirkung, nicht auf Gewinn gerichtete) Projekte zu haben, die Ideen bestätigen oder zu ihrer Umsetzung beitragen.

All diese Zeichenvielfalt lässt sich auf wenige einfache reduzieren – soziale Kreativität, Selbstverwaltung, Horizontalismus, Kooperationsorientierung, konkretes gesellschaftliches „Doing“ unter dem Radikalismus der Ideen. Es ist leicht zu erkennen, dass ein solches Umfeld entstanden sein könnte (und entstanden ist), unmittelbar nachdem die Behörden die totale Kontrolle über die Gesellschaft aufgegeben hatten (also in den 1950er Jahren).

Aus dem Gesagten folgt, dass das Informelle der stabilste und langfristigste Kern ist Zivilgesellschaft unser Land (zumindest für heute), sein verbindendes Element. Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden stellt sich eine weitere Frage: Wie unterscheiden sich die Informellen von der Freimaurerloge und der Mafia? Immerhin einige Äußere Zeichen zusammenfallen - die Fähigkeit, in jede Umgebung einzudringen, Verzweigungen, private Natur von Verbindungen. Aber die Essenz ist grundlegend anders - nicht-formale Menschen erkennen keine gebieterische und noch mehr gewalttätige Hierarchie an, ihre Verbindungen sind meist horizontal und Autorität ist in der Regel persönlich. Zudem sind die Aktivitäten der Informellen meist öffentlich, während die Freimaurer und die Mafia die Geheimhaltung pflegen. Nach diesen Parametern stehen Partei und staatliche Institutionen der Mafia und der Freimaurerei näher. Die oben erwähnten Merkmale von Informellen sind nicht absolut. Kommunizieren mit Außenwelt manchmal wird ein sehr blumiger Titel erfunden, und in Konflikten wird gelegentlich das formelle Recht der Mehrheit verwendet, was das Informelle mit Parteistrukturen vergleicht. Manchmal gibt es während sozialer Aktionen eine strenge Disziplin, die auf der formellen Unterwerfung unter einen vorher ernannten Kommandanten (Koordinator usw.) basiert, dessen Macht am Ende der Aktion aufgelöst wird. Informelle – soziale Aktivisten haben als Phänomen keine starren Grenzen und sind teilweise mit Dissidenten und mit demokratischen Bewegungen und mit dem Umfeld offizieller Organisationen (Parteien, Gewerkschaften, Vereine usw.) vermischt.

Für welche Interessen vereinen sich Menschen und Kinder, Teenager und Jugendliche, Erwachsene und sogar ergraute Alte? Die Zahl solcher Vereinigungen wird in Zehntausenden gemessen, und die Zahl ihrer Mitglieder in Millionen.

Es ist notwendig, sich zu entscheiden, die gewohnte, stabile, aber widerliche hierarchische Welt zu verlassen und sich zu beeilen, "den Himmel zu stürmen" (zumal das Bild des "Himmels" noch nicht fertig ist). Die Rolle des letzten Stoßes spielt in der Regel das Beispiel derjenigen, die bereits die Grenze zwischen einer hierarchischen Person und einer ideologischen Person überschritten haben. Dies gewährleistet die Kontinuität der Bewegung. Wenn Sie in dieser Zeit einen guten Priester treffen, liegt Ihr Weg in der Kirche. Wenn sich in einem solchen Moment eine helle informelle Gruppe auf Ihrem Weg befindet, kann das Mikroklima über Sie entscheiden psychologische Probleme- Sie werden informell. Die erste Erfahrung ist hier besonders wichtig.

Alexander Shubin, selbst ehemaliger Informant, erinnert sich an seine erste Gruppe von Informanten. Die Gruppe, die 1986 - 1988 stattfand. mehrere Aktionen, die ihre Umgebung durch ihre Ungewöhnlichkeit für die damalige Zeit schockierten: ein Streik bei Landarbeitern, eine „Theaterdiskussion“, in der die Teilnehmer offen ihre Opposition äußerten, ein Abend zum Gedenken an die Opfer des Stalinismus, der erste in den 80er Jahren. demokratische Massendemonstration am 28. Mai 1988. Und jede dieser Aktionen führte zu einem Zustrom von Dutzenden und dann Hunderten von Menschen in die Bewegung, die bereit waren, Zeit und Mühe für die Ziele der Bewegung aufzuwenden, die von Neophyten noch vage verwirklicht wurden. Es war ungewöhnlich, „zum ersten Mal“ (ein wichtiges Motiv, sich an gesellschaftlicher Kreativität zu beteiligen), es war „effektiv“, es war „zusammen“ (Überwindung der Entfremdung, Vereinzelung des Einzelnen, Charakteristikum der Industriegesellschaft). Die Möglichkeit der langfristigen Verwirklichung der Persönlichkeit in Bewegung hing von der Möglichkeit ab, diesen Effekt zu fixieren. Aber gerade ihre Richtung (unabhängig von der Produktivität) bestimmte den ersten Schritt.

Je nachdem, welche Interessen der Menschen dem Verein zugrunde liegen, entstehen verschiedene Arten von Vereinen. In letzter Zeit Großstädte Länder, die nach Möglichkeiten suchten, ihre Bedürfnisse zu befriedigen, und sie nicht immer innerhalb bestehender Organisationen fanden, begannen sich junge Menschen in den sogenannten "informellen" Gruppierungen zu vereinen, die korrekter als "Amateur-Amateur-Jugendverbände" bezeichnet werden sollten. Ihre Haltung ist zweideutig. Je nach Ausrichtung können sie sowohl eine Ergänzung zu organisierten Gruppen als auch deren Antipoden sein. Mitglieder von Amateurvereinen kämpfen dafür, die Umwelt vor Verschmutzung und Zerstörung zu bewahren, Kulturdenkmäler zu retten, kostenlos bei deren Restaurierung zu helfen, sich um Behinderte und Alte zu kümmern und die Korruption auf ihre Art zu bekämpfen. Spontan entstehende Jugendgruppen werden mal informell, mal Amateur, mal Amateur genannt. Und zwar aus folgendem Grund: Erstens sind sie alle auf Freiwilligkeit aufgebaut und organisatorisch selbstständig; Zweitens sind sie meistens mit irgendetwas beschäftigt eine bestimmte Art Aktivitäten in Bezug auf reale Renditen. Aus diesem Grund ist der ursprünglich verwendete Begriff „Informelle“ nicht ganz zutreffend und kann nur in Bezug auf solche Gruppen und Vereinigungen wie „Hippies“, „Punks“, „Metalisten“ und andere andere Gruppen verwendet werden. Sie zeichnen sich meistens durch einen spontanen, unorganisierten, instabilen Charakter aus.

Es kann mit einer noch kürzeren Definition gesagt werden, die ich versuchen werde, selbst zu formulieren: "Informelle" ist eine Gruppe von Menschen, die auf Initiative oder spontan von Menschen mit gemeinsamen Interessen und Bedürfnissen entstanden sind, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen.

A). Äußere Kultur

E Externe Kulturen existierten und existieren in verschiedenen Gesellschaften. Frühe Christen waren Außenseiter im Römischen Reich. Im mittelalterlichen Europa sind dies zahlreiche Ketzereien. Es gibt eine Spaltung in Russland.

Äußere Kulturen akkumulieren bestimmte Normen und Symbole. Wenn die Hauptkultur jene Normen und Symbole sind, die das Grundprinzip der Ordnung einer bestimmten Gesellschaft festlegen, dann strömt alles, was außerhalb des Hauptmythos – der Selbstbeschreibung der Gesellschaft – bleibt, zu den externen.

Es besteht ein Gleichgewicht zwischen den beiden Teilsystemen der Gesellschaft: Eine Gegenkultur ist undenkbar und existiert nicht ohne eine offizielle Gesellschaft. Sie sind komplementär und verbunden. Dies ist ein Ganzes. Für diese Art von ausgefallenen Pflanzen kann der Begriff "extern" (von lateinisch "externus" - jemand anderes) vorgeschlagen werden. Die Sphäre der externen Kultur umfasst tatsächlich viele verschiedene Subkulturen: zum Beispiel kriminelle, böhmische, Drogenmafia usw. Sie sind insofern extern, als ihre internen Werte den sogenannten "allgemein akzeptierten" entgegenstehen. Sie sind durch die Tatsache vereint, dass sie alle lokale Kommunikationssysteme sind, die sich außerhalb des Rahmens des Hauptnetzes befinden (das die staatliche Struktur bestimmt).

Äußere Kultur gehört nach öffentlicher Meinung und wissenschaftlicher Tradition zur Sphäre des Untergrunds (von englisch „Underground“ – Untergrund), der Gegenkultur. Alle diese Definitionen weisen auf Externalität hin, die durch die Präfixe „Gegen-“, „Unter-“, „Nicht-“ gekennzeichnet ist. Es ist klar, dass wir über etwas Gegensätzliches sprechen

("Gegen-"), nicht sichtbar und verschwiegen (Unter-), ungeformt.

Die kulturelle Aktivität junger Menschen hängt von einer Reihe von Faktoren ab:

vom Bildungsniveau. Bei Personen mit niedrigerem Bildungsstand, beispielsweise Berufsschüler, ist sie deutlich höher als bei Studenten;

ab Alter. Der Höhepunkt der Aktivität liegt im Alter von 16 bis 17 Jahren, im Alter von 21 bis 22 Jahren fällt er merklich ab;

vom Wohnort. Informelle Bewegungen sind eher typisch für die Stadt als für das Dorf, da es die Stadt mit ihrem Überfluss ist soziale Verbindungen gibt eine echte Gelegenheit, Werte und Verhaltensweisen zu wählen.

Die externe Kultur weist Versuche, sie auf irgendein soziales Schema zu reduzieren, kategorisch zurück. Ein typisches Beispiel für ihre Selbstbestimmung ist ein Auszug aus einem Artikel von A. Madison, einem sehr alten Hippie aus Talin:

„Die Bewegung, und es wäre unvergleichlich richtiger, von einer Verschiebung zu sprechen, hat keine schwerfälligen Führer mit kugelsicherem Charisma aufgestellt, keine Organisationen hervorgebracht, die allen und natürlich besonders einander den heiligen Krieg erklärt haben das Recht, über die unvergänglichen Relikte der Orthodoxie zu wachen, und schließlich brachte diese nicht existierende Orthodoxie keine spezielle Hippie-Philosophie, -Ideologie oder -Religion, sondern statt Ideologie wurden von Anfang an Ideale begründet, die sich ganz einfach bilden - Frieden und die Liebe.

Ausnahmslos alle "People" (vom englischen "people" - "people") bestehen auf ihrer Nichtteilnahme an der Gesellschaft oder auf andere Weise - Unabhängigkeit. Dies ist ein wichtiges Merkmal ihres Selbstbewusstseins. W. Turner sprach von den Gemeinschaften westlicher Hippies und bezeichnete sie als "Liminal Communities", dh in den Zwischenbereichen sozialer Strukturen entstehende und existierende (vom lateinischen "limen" - Schwelle). Hier versammeln sich „liminale“ Individuen, Personen mit ungewissem Status, die sich im Übergangsprozess befinden oder aus der Gesellschaft herausgefallen sind.

Der Grund für den Protest junger Menschen und ihre Opposition gegen die Welt der Erwachsenen ist laut Parson beispielsweise die „Ungeduld“, den Platz ihrer Väter in der Gesellschaftsstruktur einzunehmen. Und sie sind eine Weile beschäftigt. Aber die Sache endet mit dem Einreiben der neuen Generation in die gleiche Struktur und folglich mit ihrer Reproduktion. Die zweite Richtung erklärt das Auftreten gefallener Menschen durch Veränderungen in der Gesellschaft selbst. Für M. Mead sieht es so aus: "Junge Menschen, die heranwachsen, sind nicht mehr in der Welt, auf die sie im Prozess der Sozialisation vorbereitet wurden. Die Erfahrung der Älteren ist nicht gut. Sie hat sie nicht." "

Die neue Generation tritt ins Leere. Sie tauchen nicht aus der bestehenden sozialen Struktur auf (wie bei Parson oder Turner), sondern die Struktur selbst rutscht ihnen unter den Füßen weg. Hier beginnt das schnelle Wachstum von Jugendgemeinschaften, die die Welt der Erwachsenen und ihre unnötigen Erfahrungen abstoßen. Und das Ergebnis des Im-Schoß-Seins der Gegenkultur ist schon hier ein anderes: nicht Einbettung in die alte Struktur, sondern Aufbau einer neuen. Im Bereich der Werte findet ein kultureller Paradigmenwechsel statt: Die Werte der Gegenkultur „entstehen“ und bilden die Grundlage der Organisation einer „großen“ Gesellschaft. Und die alten Werte steigen in die Untergrundwelt der Gegenkulturen ab. Tatsächlich lehnen sich diese beiden Richtungen nicht ab, sondern ergänzen sich. Wir sprechen einfach von verschiedenen Perioden im Leben der Gesellschaft oder ihren verschiedenen Zuständen. In stabilen Zeiten und in traditionellen Gesellschaften (wie von Turner untersucht) sind die Leute, die sich zerstritten haben, wirklich diejenigen, die dazugehören dieser Moment, aber vorübergehend, befindet sich im Übergangsprozess. Am Ende treten sie in die Gesellschaft ein, siedeln sich dort an, erlangen Status.

Viele sich selbst überlassene Menschen bilden in ihrer Interaktion ähnliche kommunikative Strukturen. L. Samoilov, ein professioneller Archäologe, landete durch den Willen des Schicksals in einem Zwangsarbeitslager. Ihm sei aufgefallen, dass sich unter den Gefangenen informelle Gemeinschaften mit eigener Hierarchie und Symbolik herausbilden. Samoilov war beeindruckt von ihrer Ähnlichkeit mit primitiven Gesellschaften, manchmal bis ins kleinste Detail:

„Ich sah“, schreibt er, „und erkannte im Lagerleben eine Reihe exotischer Phänomene, die ich zuvor viele Jahre beruflich in der Literatur studiert hatte, Phänomene, die die primitive Gesellschaft charakterisieren!“ Die primitive Gesellschaft ist durch Initiationsriten gekennzeichnet - die Initiation von Jugendlichen in den Rang von Erwachsenen, Riten, die aus schweren Prüfungen bestehen. Für Kriminelle ist dies eine "Registrierung". Verschiedene "Tabus" sind charakteristisch für die primitive Gesellschaft. Wir finden eine absolute Entsprechung dazu in den Lagernormen, die definieren, was "Schurke" ist ... Aber die Hauptähnlichkeit ist struktureller Natur:

„In der Phase der Zersetzung“, schreibt L. Samoilov, „hatten viele primitive Gesellschaften eine Drei-Kasten-Struktur, wie unser Lager („Diebe“ - die Elite, die mittlere Schicht - „Muschiks“ und Außenseiter - „erniedrigt“), und Führer mit Kampftrupps ragten über ihnen heraus, die Tribute sammelten (wie unsere ausgewählten Übertragungen)".

Eine ähnliche Struktur ist bei den Heeresverbänden unter dem Namen „Hazing“ bekannt. Das Gleiche gilt für das Jugendumfeld der Großstädte. Als beispielsweise Metallarbeiter in St. Petersburg auftauchten, entwickelten sie eine dreischichtige Hierarchie: eine klar definierte Elite, angeführt von einem allgemein anerkannten Führer namens "Mönch", der Großteil der Metallarbeiter, die sich um die Elite gruppierten, und schließlich - zufällige Besucher, die gingen in das Café, wo sie "Metal"-Musik hören wollten. Letztere galten nicht als echte Metallarbeiter und blieben im Status von "Gopniks", dh Fremden, die nichts verstanden. Es sind die „ausgeschlossenen“ Gemeinschaften, die die Muster der Selbstorganisation am stärksten demonstrieren reiner Form. Es gibt ein Minimum an äußeren Einflüssen, von denen die ausgeschlossene Gemeinschaft durch eine Kommunikationsbarriere abgeschirmt ist. In einem gewöhnlichen Team ist es schwierig, diejenigen Prozesse herauszugreifen, die spontan in der Gemeinschaft selbst stattfinden, das heißt, sie beziehen sich auf die eigentliche Selbstorganisation.

Es gibt eine andere Möglichkeit, eine Gemeinschaft zu definieren (oder darzustellen), als durch ihre Verortung in der sozialen Struktur: durch Symbolik. Genau das passiert üblicherweise auf der Ebene des Alltagsbewusstseins oder der journalistischen Praxis. Um herauszufinden, wer "Hippies" (oder Punks usw.) sind, beschreiben wir zunächst ihre Zeichen.

A. Petrov zeigt im Artikel "Aliens" in der "Teacher's Newspaper" eine Gruppe von Haarigen:

Zottelig, in geflickten und abgetragenen Klamotten, manchmal barfuß, mit blumenbestickten Leinensäcken und Rucksäcken mit Antikriegsparolen, mit Gitarren und Flöten laufen Jungs und Mädels über den Platz, sitzen auf Bänken, auf bronzenen Tatzen Löwen, die Laternen stützen, direkt auf dem Gras. Sie unterhalten sich lebhaft, singen allein und im Chor, essen einen Snack, rauchen "...

Praktisch alles, was A. Petrov erwähnt, dient als Erkennungszeichen für "Freunde" unter den Haarigen. Hier ist die Symbolik des Aussehens: eine zottelige Frisur, schäbige Kleidung, selbstgemachte Taschen usw. Dann grafische Symbole: gestickte Blumen (eine Spur der Blumenrevolution, die die ersten Hippies hervorbrachte), Antikriegsslogans wie:

"Liebe, kämpfe nicht!" - ein Zeichen für den wichtigsten Wert dieser Umgebung - Pazifismus, Gewaltlosigkeit.

Das oben beschriebene Verhalten: gemächliches Gehen, freies Musizieren, allgemein übertriebene Leichtigkeit - das gleiche Zeichen. Es ist alles die Form, nicht der Inhalt der Kommunikation. Das heißt, die Zeichen der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft fallen als erstes ins Auge. Und sie sind es, die beschrieben werden, die diese Gemeinschaft repräsentieren wollen. Tatsächlich ist das Vorhandensein einer besonderen Symbolik, die als "die eigene" angesehen wird, bereits ein unbedingtes Zeichen für die Existenz eines kommunikativen Feldes, einer Art sozialer Formation.

1. Juni 1987 Dieser Ausgangspunkt ist natürlich mythologisch (es wird angenommen, dass am 1. Juni 1667 die ersten Hippies in Moskau auf dem Puschkinskaja-Platz auf die Straße gingen und zum Gewaltverzicht aufriefen):

"Sie", sagt einer der alten Hippies, "kamen heraus und sagten: Hier sind wir - Vertreter dieser Bewegung, das wird ein Wertesystem und ein System von Menschen."

Es war kein Zufall, dass das Datum gewählt wurde - Kindertag: "Es war", fuhr derselbe Hippie fort, "es hieß: Lebe wie Kinder, in Frieden, Ruhe, jage nicht gespenstischen Werten nach ... Es ist gerecht dass die Ankunft der Menschheit gegeben wurde, damit sie anhalten und sich fragen kann, wohin wir gehen ...

Ich habe oben bereits eine Liste von Merkmalen gegeben, die informellen Assoziationen innewohnen, unten sind die Zeichen, die aus der Sicht eines Amateurs mit "bloßem" Auge sichtbar sind.

B) Die wichtigsten äußeren Anzeichen von informellen .

1) Informelle Gruppen haben keinen offiziellen Status.

2) Schwach ausgeprägte innere Struktur.

3) Die meisten Verbände haben schwach ausgeprägte Interessen.

4) Schwache interne Kommunikation.

5) Es ist sehr schwierig, einen Anführer herauszugreifen.

6) Sie haben kein Freizeitprogramm.

7) Handeln Sie auf Initiative einer kleinen Gruppe von außen.

8) Stellt eine Alternative zu staatlichen Strukturen dar.

9) Es ist sehr schwierig, in geordneter Weise zu klassifizieren.

2. Geschichte der informellen Bewegung.

Ursachen des Auftretens.

Z und im Zeitraum von 88 bis 93-94 Jahren stieg die Zahl der informellen Vereinigungen von 8 % auf 38 %, d.h. drei Mal. Zu den Informellen gehören die mittelalterlichen Vagants, Skomorokhovs, Adligen und die First Vigilantes.

1) Die Welle der Informalität nach den Revolutionsjahren. Gegenkulturelle Jugendgruppen.

2) Welle der 60er Jahre. Chruschtschow Tauwetter. Dies sind die ersten Symptome des Zerfalls des administrativen Befehlssystems. (Künstler, Barden, Hipster).

3) Welle. 1986 Die Existenz informeller Gruppen wurde offiziell anerkannt. Informel wurden durch verschiedene somatische Mittel (Kleidung, Slang, Abzeichenattribute, Manieren, Moral usw.) identifiziert, mit deren Hilfe die Jungen von der Erwachsenengemeinschaft abgegrenzt wurden. Ihr Recht auf ein Innenleben verteidigen.

Ursachen des Auftretens.

1) Herausforderung an die Gesellschaft, Protest.

2) Herausforderung für die Familie, Missverständnisse in der Familie.

3) Unwilligkeit, wie alle anderen zu sein.

4) Der Wunsch wird in der neuen Umgebung etabliert.

5) Machen Sie auf sich aufmerksam.

6) Unentwickelter Bereich der Organisation von Freizeitaktivitäten für junge Menschen im Land.

7) Kopieren westlicher Strukturen, Trends, Kultur.

8) Religiös-weltanschauliche Überzeugungen.

9) Hommage an die Mode.

10) Sinnlosigkeit im Leben.

11) Einfluss krimineller Strukturen, Rowdytum.

12) Altershobbys.

Geschichte des Auftretens.

N informelle Assoziationen (entgegen der landläufigen Meinung) sind keine Erfindung unserer Tage. Sie haben eine reiche Geschichte. Natürlich unterscheiden sich moderne Amateurformationen deutlich von ihren Vorgängern. Um jedoch die Natur der heutigen Informellen zu verstehen, wenden wir uns der Geschichte ihres Auftretens zu.

Verschiedene Vereinigungen von Menschen mit gemeinsamen Ansichten über Natur, Kunst, häufigste Art Verhaltensmuster sind seit der Antike bekannt. Es genügt, an die zahlreichen philosophischen Schulen der Antike, Ritterorden, literarischen und künstlerischen Schulen des Mittelalters, Klubs der Neuzeit usw. zu erinnern. Die Menschen hatten schon immer den Wunsch, sich zu vereinen. "Nur im Team", schrieben K. Marx und F. Engels, "erhält der Einzelne die Mittel, die es ihm ermöglichen, seine Neigungen in jeder Hinsicht zu entfalten, und folglich ist nur im Team persönliche Freiheit möglich."

Im vorrevolutionären Russland gab es Hunderte verschiedener Gesellschaften, Klubs und Vereinigungen, die aus verschiedenen Gründen auf der Grundlage freiwilliger Teilnahme gegründet wurden. Die überwiegende Mehrheit von ihnen hatte jedoch einen geschlossenen Kastencharakter. Gleichzeitig zeugte beispielsweise die Entstehung und Existenz zahlreicher Arbeiterkreise, die auf Initiative der Arbeiter selbst entstanden, deutlich von ihrem Wunsch, ihre sozialen und kulturellen Bedürfnisse zu befriedigen. Bereits in den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden grundlegend neue öffentliche Organisationen, die Millionen von Anhängern des neuen Systems in ihren Reihen versammelten und sich zum Ziel setzten, aktiv am Aufbau eines sozialistischen Staates mitzuwirken. So wurde auf Initiative von V.I. eine der spezifischen Formen der Bekämpfung des Analphabetismus der Bevölkerung geschaffen. Lenin-Gesellschaft "Nieder mit dem Analphabetismus". (ODN), die von 1923 bis 1936 bestand. Unter den ersten 93 Mitgliedern der Gesellschaft waren V.I. Lenin, N.K. Krupskaja, A. V. Lunacharsky und andere prominente Persönlichkeiten des jungen Sowjetstaates. Ähnliche Organisationen gab es in der Ukraine, in Georgien und anderen Unionsrepubliken.

1923 erschien eine freiwillige Gesellschaft "Friend of Children", die unter der Leitung der Kinderkommission des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees unter der Leitung von F.E. Dserschinski. Die Aktivitäten des Vereins, die unter dem Motto „Alles, um Kindern zu helfen! 1922 wurde die Internationale Organisation zur Unterstützung der Kämpfer der Revolution (MOPR) gegründet - der Prototyp des 1961 gegründeten sowjetischen Friedensfonds.

Zusätzlich zu den genannten gab es im Land Dutzende anderer öffentlicher Organisationen: die Union der Rotkreuz- und Rothalbmondgesellschaften der UdSSR, die OSVOD, die Down with Crime Society, die All-Union Anti-Alcohol Society, die All-Union Gesellschaft der Erfinder und andere.

In den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden zahlreiche kreative Vereine. 1918 wurden der Allrussische Arbeiterschriftstellerverband, der Allrussische Schriftstellerverband und der Allrussische Dichterverband gegründet. 1919 wurde eine freie philosophische Vereinigung organisiert, zu deren Gründungsmitgliedern A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold gehörten.

Dieser Prozess setzte sich bis in die zwanziger Jahre fort. Für den Zeitraum 1920-1925. Dutzende von literarischen Gruppen entstanden im Land, die Hunderte und Tausende von Dichtern und Schriftstellern vereinten: "Oktober", "Linke Front der Kunst", "Pass", "Junge Garde" und andere. Viele futuristische Gruppierungen tauchten auf ("Die Kunst der Kommune", die fernöstliche "Kreativität", das ukrainische "Askanfut").

Das Zentralkomitee der RCP (b) drückte 1925 seine Haltung gegenüber verschiedenen literarischen Bewegungen und Gruppen aus und betonte, dass „die Partei sich für den freien Wettbewerb verschiedener Gruppen und Strömungen auf diesem Gebiet aussprechen sollte hingerichtet - eine bürokratische Pseudolösung, ebenso wenig akzeptabel ist die Legalisierung des literarischen Verlagsgeschäfts einer Gruppe oder literarischen Organisation per Dekret oder Parteibeschluss.

In der Zeit nach der Revolution entstanden günstige Bedingungen für die Gründung einer Reihe neuer künstlerischer Vereinigungen. Der größte von ihnen war der Verband der Künstler des revolutionären Russlands, dem realistische Künstler angehörten. Außerdem wurden zur gleichen Zeit die Gesellschaft der Staffeleimaler, die Gesellschaft der Moskauer Künstler und andere gegründet.

Unter den in den 1920er Jahren gegründeten Musikorganisationen und -gruppen ist vor allem der Verband für zeitgenössische Musik zu nennen, dem A. Aleksandrov, D. Schostakowitsch, N. Myaskovsky und andere angehörten. 1923 wurde der Russische Verband proletarischer Musiker (RAPM) gegründet, 1925 das Produktionsteam der Komponistenstudenten des Moskauer Konservatoriums ("PROCOLL") und eine Reihe anderer. Der rasche Ausbau des Netzes verschiedener Vereine in den ersten nachrevolutionären Jahren ließ auf ihre weitere rasche Entwicklung hoffen. Der Weg, den Amateur-Publikumsformationen zurückgelegt haben, erwies sich jedoch keineswegs als wolkenlos. In der zweiten Hälfte der zwanziger Jahre begann der Prozess der Konsolidierung von Kunst- und Literaturfiguren: Gruppen und Bewegungen begannen, sich auf der Grundlage einer einzigen politischen Plattform zu größeren Formationen zu verschmelzen. So entstanden beispielsweise der Verband sowjetischer Schriftsteller (1925) und der Verband sowjetischer Künstler (1927). Gleichzeitig vollzog sich der Auflösungsprozess vieler literarischer und künstlerischer Vereinigungen. 1929-1931. Das Literarische Zentrum der Konstruktivisten „LCK“, die literarischen Gruppen „Oktober“, „Pass“ und andere verschwanden aus dem kulturellen Leben der Gesellschaft.

Schließlich hörten solche Vereinigungen nach der Annahme der Resolution des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki „Über die Umstrukturierung literarischer Organisationen“ (April 1932) auf zu existieren. in Übereinstimmung mit denen Gruppierungen liquidiert und vereinte kreative Vereinigungen von Schriftstellern, Architekten und Künstlern geschaffen wurden. Durch das Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 10. Juli 1932 wurden die "Vorschriften über freiwillige Gesellschaften und ihre Gewerkschaften" verabschiedet, die vielen öffentlichen Organisationen ihren Status entzogen und damit dazu beitrugen ihre Liquidation (bis heute ist dieses Dokument das einzige, das Merkmale und Zeichen öffentlicher Organisationen angibt).

Nach der Annahme dieser Entscheidungen für mehr als zwei Jahrzehnte wurden im Land praktisch keine neuen öffentlichen Organisationen außer Sportorganisationen gegründet. Die einzige Ausnahme war das Sowjetische Friedenskomitee (1949).

Dann kam die Zeit der sog. Chruschtschow auftauen". So wurden 1956 öffentliche Organisationen wie die Vereinigung der Vereinten Nationen in der UdSSR, das Komitee der Jugendorganisationen der UdSSR, das Komitee der sowjetischen Frauen usw. gegründet. Die Jahre der Stagnation stagnierten auch für die öffentlichen Vereinigungen. Dann erschienen nur drei öffentliche Organisationen:

Sowjetisches Komitee für Europäische Sicherheit und Zusammenarbeit 1971, All-Union Copyright Agency 1973 und All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Das ist, kurz gesagt, die Geschichte der sozialen Amateurformationen. Es erlaubt uns, einige Schlussfolgerungen zu ziehen.

Es ist unschwer zu erkennen, dass die rasante Entwicklung verschiedener Vereine mit Perioden der Expansion der Demokratie zusammenfällt. Dies impliziert die grundlegende Schlussfolgerung, dass der Grad der Demokratisierung der Gesellschaft weitgehend von der Zahl der freiwilligen Formationen und dem Aktivitätsgrad ihrer Mitglieder bestimmt wird. Daraus folgt wiederum eine weitere Schlussfolgerung: Das Erscheinen moderner Non-Formals ist nicht das Ergebnis eines bösen Willens, sondern ganz natürlich. Darüber hinaus ist davon auszugehen, dass mit der weiteren Ausbreitung der Demokratie die Zahl der informellen Formationen und ihrer Teilnehmer zunehmen wird.

Die Entstehung des modernen Informellen.

IN Zunächst stellen wir fest, dass die Mehrheit der freiwilligen öffentlichen Formationen aufgehört hat, die Interessen ihrer Mitglieder widerzuspiegeln. Die Zunahme der Zahl und Größe öffentlicher Organisationen ging mit einer Zunahme des passiven Teils der ordentlichen Mitglieder einher, die ihre Teilnahme an der Arbeit einer bestimmten Gesellschaft auf die Zahlung von Mitgliedsbeiträgen beschränkten. Die politischen Fragen der Gesellschaften, das Verfahren zur Ausgabe ihres Geldes, die Vertretung in Partei- und Sowjetgremien hingen immer weniger von der Masse der Mitglieder der Gesellschaften ab und konzentrierten sich immer mehr in den Händen der jeweiligen Apparate und der ihnen gehorchenden Gremien ihnen. Diese Umstände trugen maßgeblich zur raschen Entwicklung verschiedener alternativer Amateurformationen bei, deren Mitglieder sich Aufgaben im Einklang mit den Zielen einer Reihe von Vereinen stellten, dynamischer, viel aktiver agierten und in verschiedenen Segmenten immer beliebter wurden die Bevölkerung.

Maßgebend für ihre Entwicklung waren zweifellos die Demokratisierungs- und Glasnostprozesse, die Millionen von Menschen nicht nur zu reger Aktivität erweckten, sondern ihnen auch neue Aufgaben stellten. Die Lösung dieser Probleme im Rahmen der früheren Gesellschaftsformationen war entweder schwierig oder einfach unmöglich, und in der Folge entstanden neue Amateurvereine.

Und schließlich hat die Aufhebung einer Reihe ungerechtfertigter Beschränkungen für Bürgervereinigungen ihre Rolle gespielt. Das Ergebnis all dessen war natürlich ein rasches Anwachsen der Zahl öffentlicher Amateurformationen und eine Zunahme der Aktivität ihrer Mitglieder.

Auch heute, wie in den ersten Jahren nach der Revolution, begann sich die aktive Lebensposition von Millionen von Sowjetmenschen in konkreten Organisationsformen auszudrücken und vor allem in ihren realen Taten zu verkörpern. Darüber werde ich sprechen. Aber werfen wir zunächst einen genaueren Blick auf die verschiedenen Arten von informellen Vereinigungen.

Lassen Sie uns am Anfang ein paar Worte über das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit sagen – über moderne informelle Assoziationen, d.h. ehrenamtliche Laienformationen, die auf Initiative „von unten“ entstanden sind und die unterschiedlichsten Interessen der darin enthaltenen Menschen zum Ausdruck bringen. Sie sind sehr heterogen und unterscheiden sich in sozialer und politischer Ausrichtung, organisatorische Struktur, Umfang der Tätigkeit.

Um ein mehr oder weniger geordnetes Bild solcher Formationen zu geben, können wir sie unterteilen in politisiert Und nicht politisiert. Einige von ihnen haben keine wirklich politische Ausrichtung. Für andere ist es kaum wahrnehmbar, und sie kommen nur gelegentlich, aufgrund besonderer Umstände, zu politischen Themen, die jedoch nicht die Grundlage ihrer Aktivitäten bilden. Wieder andere beschäftigen sich direkt mit politischen Problemen.

Was die politisierten Amateur-Öffentlichkeitsformationen betrifft, so streben die meisten nach Verbesserung, Verbesserung durch die Entwicklung demokratischer Institutionen, die Bildung eines Rechtsstaates und ähnliche Mittel. politisches System unserer Gesellschaft, ohne ihre grundlegenden Grundlagen zu verändern. Aber darunter gibt es Verbände, die sich bewusst das Ziel setzen, das bestehende System zu verändern. So kann man in der zweiten Gruppe mehr oder weniger eindeutig sozial fortschrittliche und asoziale, antisozialistische Formationen herausheben.

3. Klassifizierung von Informellen

UM Vereine von Informellen sind nirgendwo registriert, sie haben keine eigene Satzung oder Verordnung. Bedingungen für die Mitgliedschaft in ihnen sind nicht angegeben, die Anzahl der Gruppen schwankt.

Es gibt jedoch Informelle. Sie können sich erfolgreich in den Prozess der Demokratisierung der Gesellschaft einfügen, oder sie können zu einem destabilisierenden Faktor werden, indem sie aus Positionen nackter Kritik und offener Opposition gegenüber Strafverfolgungsbehörden und -behörden agieren. Betrachten wir einige aus meiner Sicht typische Assoziationen dieser Art.

Ich werde jede Art von informellen Gruppen genauer betrachten.

1) Asozial

MIT abseits von gesellschaftlichen Problemen stehen, aber keine Gefahr für die Gesellschaft darstellen. Sie erfüllen hauptsächlich Freizeitfunktionen. Beispiele: Punks-Motto „Wir leben hier, jetzt und heute“, Majors sind Menschen, die die Theorie des Highlifeismus „hoher Lebensstandard“ predigen – das sind Menschen, die wissen, wie man Geld verdient, sie fühlen sich vom westlichen Lebensstil angezogen. Unter den Majors sind Amerikaner, Finnen; rockobbilis sind Fans des Rock'n'Roll - das Motto lautet "Anmut mit freiem Verhalten verbinden" Biker, Hippies, Systeme.

Diese jungen Leute ziehen oft die Aufmerksamkeit der Passanten auf sich. Jemand mit extravaganter Frisur, jemand mit bemalter Jeansjacke, jemand mit einem Ohrring im Ohr, und manchmal mehr als einer. Sie stehen in der Nähe der Eingänge beliebter Jugendcafés, drängen sich am Eingang der U-Bahn, sitzen auf den Rasenflächen der Stadtplätze, schlendern mit distanziertem Blick durch die Straßen der Städte. Sie nennen sich „Menschen“, „Haarrasten“ und betrachten sich als freie Menschen, unabhängig von Eltern und Gesellschaft.

V. Nikolsky, Spitzname Yufo:

„Wir können einige „haarige“ auf der Straße ansprechen. Ich habe ihn nie gesehen, ich gehe einfach hin und sage: „Hi!“ Und er antwortet mir genauso... Sie sagen: Ihr seid seltsame Leute. Warum kennen Sie sich? Du vertraust Menschen. Sie können dich ausrauben, sie können dich ausrauben, dich wegschleppen und so weiter - verstehst du?

Dies sagt nur, dass wir in unserer Gesellschaft der Spross der Zukunft sind, denn dieser Diebstahl, der Wunsch zu stehlen, zu rauben - das gehört anscheinend der Vergangenheit an und sollte verschwinden. Ich denke, dass dies genau die charakteristische Eigenschaft von „haarig“ ist

Wir denken, dass „haarige“ bereits jetzt einen großen Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft hatten. Vor allem die sowjetische Rockmusik, über die jetzt so viel geredet wird, stammt größtenteils von „hairy“. Diese Leute sind in der Lage, letzteres zu opfern. Mit der neuesten Kleidung und anderen Dingen, um eine echte Jugendkultur im Land zu schaffen.

Ich stelle fest, dass der Wunsch, originell zu sein, den viele junge Männer und Frauen sündigen, seine eigene Geschichte hat. Viele scheinen es längst vergessen zu haben, und die Jugend der 80er-Jahre hat wohl nie gewusst, dass sich der französische Dichter Charles Baudelaire die Haare gefärbt hat lila. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, schöne Gedichte zu schreiben.

Der fundamentale Antiästhetizismus wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von russischen Futuristen übernommen. In ihrem Manifest, „Puschkin, Dostojewski, Tolstoi und andere vom Schiff der Moderne zu werfen“, forderten V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk und A. Kruchenykh die Gesellschaft und die vorherrschende literarische Strömung bewusst heraus damals - Symbolik.

V. Kamensky erinnerte sich: „Hier treten alle drei in einem überfüllten Publikum des Polytechnischen Museums auf, summen vor Stimmen, setzen sich an einen Tisch mit zwanzig Gläsern heißem Tee: Mayakovsky mit einem Zylinder auf dem Hinterkopf und einem Gelb Jacke, Burliuk im Gehrock, mit geschminktem Gesicht, Kamensky mit gelben Streifen auf der Jacke und einem auf die Stirn gemalten Flugzeug ... Das Publikum lärmt, schreit, pfeift, klatscht in die Hände - es macht Spaß. Die Polizei ist verwirrt."

In der älteren Generation sorgen die Ansprüche origineller junger Menschen, ihre Bemühungen um „Neuheit“ für ein Lächeln.

Wer liebt schnelles Fahren nicht?

IN Mitte der 80er Jahre tauchten in der Hauptstadt unserer sowjetischen Heimat zusammen mit Heavy-Metal-Musik starke Jungs auf, die Motorrad fuhren und Strafverfolgungsbeamte und Regeln verachteten Verkehr. Dann wurden sie wie Fans von schwerer Musik genannt - Biker, aber es wäre richtiger, sie "Biker" zu nennen.

Wer sind Sie?

Die Bewegung war nicht so zahlreich wie zum Beispiel Rockmusikliebhaber, aber sie zeichnete sich durch eine bedeutende Organisation aus - Außenstehende durften keinen engen Kreis betreten, neue Leute wurden einer strengen Auswahl unterzogen und konnten nur körperlich hineinkommen entwickelter Mensch in der Lage, seine Rechte und Überzeugungen im Kampf zu verteidigen.

Das Hauptaugenmerk der frischgebackenen Motorradfahrer lag auf Kraft – viele Stunden hartes Training in Fitnessstudios machten sie so stark, dass Gegner jeder Abweichung von der Norm misstrauisch auf Gruppen von breitschultrigen Geschwindigkeitsliebhabern blickten. Biker wiederum liebten Heavy Metal, kleideten sich im gleichen Stil (Lederjacken, Baskenmützen) und dienten bei Heavy-Music-Konzerten als eine Art Wache.

Viele Biker wurden einfach zu Metallarbeitern, aber wenn Liebhaber der "Schwerkraft" oft an Berufsschulen studierten, konnte nur eine mehr oder weniger wohlhabende Person Biker werden - ein Motorrad, Benzin, Bier und völlige Unabhängigkeit erfordern Geld.

Eines der Symbole der Biker war die Flagge der Konföderierten, die der Geschichte der Vereinigten Staaten entlehnt war und die vollständige und absolute Freiheit symbolisierte.

Ufa-Biker

Es gibt nicht so viele Biker in Ufa, aber sie sind es trotzdem. Sie sind gespalten, das Gerede über die Gründung eines Fahrradclubs bleibt nur Gerede. Hier sind die berühmtesten der Ufa-Könige der Straße:

Hermann: ist ein Anblick, der nichts für schwache Nerven ist: ein zwei Meter breitschultriger Riese mit langen Haaren. Herman ist eine fast mythische Person, die Leute wissen so viel über ihn, wie er zu wissen zulässt.

Satan: kleiner als Herman, aber auch breitschultrig, lässt keine Haare wachsen, ist an einer abgewetzten Jeansweste zu erkennen, auf der mit blauem Kugelschreiber die Namen seiner Lieblingsbands stehen.

Onkel Mischa (Mikhail Pavlinskiy): der Besitzer der "Harley", der im "Gostiny Dvor" stand, ein ziemlich bekannter Bodybuilder in der Stadt.

Unterscheidet Biker und eine bestimmte „Altersgrenze“: 15-20, seltener - 25 Jahre. Der Großteil sind Teenager und Jugendliche im Alter von 15 bis 18 Jahren. Die meisten von ihnen sind ohne Führerschein und haben kein Bedürfnis danach.

Heute gibt es Biker-Vereine in fast allen großen Städten und in den allermeisten mittleren und kleinen Städten. Das Wort "Verein" hier zu verwenden, ist nicht ganz legitim - der Verein als solcher existiert nicht. Außerdem gibt es keine Organisation von Bikern mit einer eigenen etablierten Struktur. Sie schließen sich in der Regel nur zu Gruppenreisen zu mehr oder weniger festen Gruppen zusammen.

Trotzdem haben Biker ihre eigenen Regeln, ihre eigene ungeschriebene, aber akzeptierte „Charta“, ihren eigenen „Ehrenkodex“. Die Verhaltensnormen, die Biker für sich selbst entwickelt haben, verdienen es, näher erörtert zu werden.

Manchmal hört man, dass Biker junge Fans des Highspeed-Motorradfahrens sind. Diese Meinung ist weit verbreitet, aber nicht ganz richtig. Erstens findet man in zahlreichen Clubs und Sektionen genügend Anhänger des Highspeed-Fahrens, die aber nichts mit Bikern zu tun haben. Zweitens macht das Vorhandensein eines Motorrads (und das Fehlen von Rechten) einen jungen Mann nicht zum Motorradfahrer. Dazu müssen Sie die „Biker-Charta“ befolgen. Diese „Charta“ stellt als Hauptforderung eine völlige Missachtung der Straßenverkehrsordnung dar. Für Biker ist es nicht nur Pflicht, sich nicht an die Regeln zu halten, sondern ihr Verstoß wird auf jede erdenkliche Weise gefördert. Beliebt ist auch das Fahren im „Keil“, wenn ein Motorrad vorne fährt, zwei dahinter, dann drei usw. Der „Keil“ kann sich sowohl auf „eigenen“ als auch auf „fremden“ Fahrspuren bewegen und dabei jeden stören, der in diesem Moment leider unterwegs war. Normal ist aus der Sicht eines Motorradfahrers konstantes Tempo.

Die Missachtung der Straßenverkehrsordnung erstreckt sich auch auf diejenigen, die zur Überwachung der Einhaltung dieser Vorschriften berufen sind. Ungehorsam gegenüber den Mitarbeitern der staatlichen Straßenverkehrssicherheitsinspektion, Versuche, Streifenwagen und Motorräder für Radfahrer zu „verlassen“, sind die Verhaltensnorm. Es sei darauf hingewiesen, dass Verkehrspolizisten bei Radfahrern nicht besonders unbeliebt sind; in gleicher Weise gelten sie für Autofahrer - nicht für Radfahrer und für Fußgänger. Biker kümmern sich nicht um das Wohl der Bewohner der Häuser, an denen sie nachts mit Getöse vorbeirauschen. Aber es ist bekannt, dass in modernen Hochhäusern die Hörbarkeit so ist, dass ein wenig mehr - und schon Sichtbarkeit.

Biker-Prinzip: Die Straße ist für mich, und ich fahre sie, wie ich will. Die überwiegende Mehrheit der Biker hält dieses Prinzip aufrichtig für natürlich und legitim.

Biker haben ihre eigene „Ethik“, oder besser Anti-Ethik: „Du bist der König auf der Straße – fahre, wie du willst. Der Rest wird leiden." Nicht selten behaupten Biker, dass ihr Fahrstil die einzige Möglichkeit sei, sich auszudrücken, was von denen kritisiert wird, die noch nie Motorrad gefahren sind und keine Ahnung haben, was es ist, und sie daher nicht verstehen können.

2) Asozial.

A Antisozialität- ein ausgeprägter aggressiver Charakter, der Wunsch, sich auf Kosten anderer zu behaupten, moralische Taubheit.

Allerdings verblassen die Aktivitäten der oben beschriebenen Gruppen im Vergleich zu den „Aktivitäten“ der jugendlichen „Gangs“.

„Gangs“ sind Vereinigungen (meistens Jugendliche) auf territorialer Basis. Die Stadt ist in „Gangs“ in Einflusszonen eingeteilt. Auf „ihrem“ Territorium sind die Bandenmitglieder die Herren, wobei mit den auftauchenden „Fremden“ (insbesondere aus einer anderen Bande) äußerst grausam umgegangen wird.

Die "Banden" haben ihre eigenen Gesetze, ihre eigenen Bräuche. Das „Gesetz“ besteht darin, dem Anführer zu gehorchen und die Befehle der Bande auszuführen. Der Kult der Stärke blüht, die Fähigkeit zu kämpfen wird geschätzt, aber in vielen Gangs beispielsweise gilt es als Schande, „seine“ Freundin zu beschützen. Liebe wird nicht anerkannt, es gibt nur Partnerschaft mit „ihren Mädchen“.

UND Der Journalist E. Dotsuk gibt den folgenden Dialog mit einem der „Jungen“, einem vollwertigen Mitglied einer der Moskauer Banden:

Hast du eine Freundin?

Wenn ich allein wäre, wäre es einfacher. Sie können es nicht herausfinden - wo ist das "Mädchen", wo ist die "Ratte", wo ist das Mädchen. Plötzlich für die "Ratte" "Show"? Sie werden die „Jungs“ sofort davonfliegen.

Was bedeuten „Mädchen“ und „Ratte“?

Das Mädchen ist eine ausgezeichnete Schülerin, die Tochter einer Mutter. „Ratte“ ist alles, schlimmer denn je. Obwohl sich viele von ihnen für Mädchen einsetzen.

- Auch „Mädchen“ gehören zu den „Gangs“?

Ja. Aber sie haben ihre eigenen Gruppen. Hast du gehört? "Goldene Mädchen" - goldene Mädchen. "Schwarze Füchse", "Neutrale".

Was machen Sie?

Das gleiche wie "Jungs". Sie kämpfen. Sie haben Spaß, „stellen die Theke auf“, gehen in Bars, rauchen „Gras“, interessieren sich für den Kostenvoranschlag.

"Weed" - Drogen, die geraucht werden. „Die Schätzung“ ist ein elementarer Raub: Eine Gruppe nähert sich einem modisch gekleideten Teenager (Junge oder Mädchen) und bittet ihn, eine Jacke, Turnschuhe usw. für eine Weile „anziehen zu lassen“. Sie können ablehnen, aber die Mehrheit verunglimpft. Das Schrecklichste ist der „Zähler“, wenn einer der Teenager in der Regel aus einer anderen Gruppe oder einfach neutral den Geldbetrag nennt, den er bekommen muss. Für den äußeren Anstand können Sie um ein „Darlehen“ bitten. Ab diesem Zeitpunkt wird der "Zähler" eingeschaltet. Jeder überfällige Tag erhöht den Schuldenbetrag um einen bestimmten Prozentsatz. Die Zeit des Zählers ist begrenzt. Die Repressalien gegen diejenigen, die den "Zähler" nicht entfernt haben, sind grausam - von Schlägen bis zu Mord.

Alle „Banden“ sind bewaffnet, einschließlich Schusswaffen. Die Waffe wird ohne viel Nachdenken gestartet. "Gangs" streiten nicht nur miteinander, sondern üben auch Terror gegen neutrale Teenager aus. Letztere sind gezwungen, „Nebenflüsse“ der „Bande“ zu werden oder sich ihr anzuschließen. Als Reaktion auf die Aktionen der „Banden“ und um sie zu bekämpfen, gründet die „neutrale Jugend“ ihre eigene inoffizielle Vereinigung: „Ganymed“ in Moskau, die OAD (aktive Aktionsabteilung) in St. Petersburg usw. Sie können die jungen Leute, die Mitglieder dieser Vereine sind, verstehen – sie wollen für ihre Sicherheit sorgen. Aber nach dem Grundsatz „Stärke bricht Stärke“ brechen sie selbst oft das Gesetz.

Erst in den 1990er Jahren wurde die organisierte Kriminalität in unserem Land offiziell anerkannt. Das gilt zwar nur für Erwachsene. Mittlerweile haben 40 % der Jugendkriminalität organisierten Gruppencharakter.

In den letzten 30 Jahren hat sich abweichendes Verhalten, das die Form von unschuldigem Spaß annahm, zu Delinquenten entwickelt. Hat sich verändert soziale Eigenschaft und die Struktur der Jugendgruppen. Früher waren es 3 - 5 Personen, jetzt 50, 100 oder mehr. So wurden in Kasan Ende der 80er Jahre 180 Gruppenverbrechen begangen, darunter 50 Fälle von Massenkämpfen „Wand an Wand“ mit dem Einsatz von Messern, selbst hergestellten Waffen und „Beschlägen“. Hunderte von Gruppen wurden in anderen Regionen identifiziert.

Numerische Überlegenheit (fünf - sieben zu eins) ermöglicht es ihnen, furchtlos (ohne auf Widerstand des Opfers zu stoßen) und ungestraft (Alter schützt vor strafrechtliche Haftung) Raubüberfälle, Raubüberfälle, Rowdyaktionen, Einbrüche zu begehen. Typisch sind Fälle von "Überfällen auf Moskau", die von besuchenden Jugendgruppen organisiert wurden. In der Regel kommen sie morgens an und beginnen sofort zu "bomben": Sie begehen Raubüberfälle auf Moskauer Kollegen, rauben sie aus und schlagen sie.

Kriminogene Gruppen unterscheiden sich im Organisationsgrad. In Tatarstan und Moldawien sind dies "Büros". Sie werden am Studien-, Wohn- oder Arbeitsort gebildet. Ihre Aktionen sind einmalig und situativ. Und es gibt kriminelle Banden, wo Minderjährige zusammen mit Erwachsenen eintreten. Im Gegensatz zu "Büros" haben Banden (Gruppen von "Risiko", "Unternehmen") eine noch ernsthaftere asoziale Ausrichtung und eine eigene Organisation, eine Kasse - eine "gemeinsame Kasse", aus der sie die Inhaftierten finanzieren, ein Krankenhaus, sowie die Beerdigung "ihrer". Sie werden von einem Leiter geleitet, der normalerweise 19-22 Jahre alt ist. Als nächstes kommen die „alten Männer“ („Kämpfer“) im Alter von 16 bis 18 Jahren und schließlich die „Hülsen“ – 14-jährige Teenager.

Jungen mit einem Hakenkreuz.

D Ich denke, jeder weiß, dass es heute unter uns Menschen gibt, die „Heil Hitler!“ schreien, ein Hakenkreuz tragen und völlig faschistische Methoden anwenden, um ihre „Ideale“ zu schützen.

Wer trägt das Hakenkreuz ?

R Hier geht es nicht um die „Veteranen“ der Wehrmacht oder der SS, die ihr Leben fristen. Das sind keine jungen Idioten, die bereit sind, jeden Schmuck anzuziehen, solange er ungewöhnlich und glänzend ist. Sie wurden viele Jahre nach dem Sieg über den Faschismus geboren, den wir so teuer geerbt haben, sie sind unsere Zeitgenossen, nennen sich Faschisten, handeln wie Faschisten und sind stolz darauf.

Dies sind Skinheads - "Skinheads" (aus dem Englischen "Skin" - Haut und "Kopf" - Kopf).

Sie sind leicht genug, um sich von der Masse abzuheben. Rasierte Köpfe, komplett schwarze Kleidung, Hosen in Stiefel gesteckt. Meistens bewegen sie sich in einer Gruppe von 5-10 Personen, aber man kann auch Einzelgängern begegnen. Tagsüber versuchen sie, nicht auf der Straße zu erscheinen, aber der Abend ist ihre Zeit.

Sie nennen sich „Faschisten“, „Faschisten“, „Nazis“, „Nazis“, „Nationale Front“ und beziehen sich auf die Anhänger Adolf Hitlers. Er ist der „Theoretiker“ ihrer Bewegung. Einige kennen einzelne Sprüche und Werke von Nietzsche und Spengler. Für die Mehrheit ist die „theoretische“ Grundlage eine dürftige Sammlung von Nazi-Dogmen: Es gibt „höhere Rassen“ und „Untermenschen“; die meisten „Untermenschen“ müssen vernichtet und der Rest zu Sklaven gemacht werden; wer stärker ist hat recht usw.

Die Gestapo "Papa Müller" hat würdige Schüler, die in der Manifestation der "angeborenen Qualität einer Person" - Grausamkeit - ihre Lehrer vielleicht übertroffen haben.

R Russisches Unabhängiges Institut für soziale und ethnische Probleme im November-Dezember 1997 im Auftrag des Moskauer Büros der Stiftung. F. Ebert führte eine gesamtrussische repräsentative soziologische Studie zum Thema durch: „Die Jugend des neuen Russlands: Wie ist sie? Was lebt er? Was strebt er an?

Der Gegenstand der Studie, die nach einem speziellen soziologischen Fragebogen (formalisiertes Interview) durchgeführt wurde, umfasste zwei Gruppen: die Hauptgruppe, junge Menschen im Alter von 17 bis einschließlich 26 Jahren (insgesamt wurden 1974 Personen befragt) und die Kontrollgruppe, die die Älteren repräsentierte Generation im Alter von 40 bis 60 Jahren (insgesamt wurden 774 Personen befragt)

In meiner Seminararbeit habe ich wissentlich angefangen, über dieses Studium zu sprechen. Tatsache ist, dass von Zeit zu Zeit in verschiedenen Veröffentlichungen die Meinung verbreitet wird, dass die faschistische Ideologie unter der russischen Jugend weit verbreitet ist. Was zeigen die Ergebnisse der soziologischen Forschung in diesem Sinne?

Die überwiegende Mehrheit der Russen (88,3%) hat eine negative Einstellung gegenüber Menschen, die faschistische Symbole verwenden und sich zu den Ideen des Faschismus bekennen, darunter 62,9% von ihnen - äußerst negativ. Nur 1,2 % der Russen stehen faschistischen Symbolen und Faschisten positiv gegenüber (davon 0,4 % sehr zustimmend); „gleichgültig“ - 10,5% der Russen. Die Situation nach Altersgruppen spiegelt sich in den in der Abbildung dargestellten Daten wider.

Wie Sie sehen können, sind die wichtigsten „Alterszentren“, in denen Anhänger der faschistischen Ideologie leben, Jugendgruppen unter 21 und 22-26 Jahre alt. Aber selbst in diesen Altersgruppen machen sie nicht die Zahl aus, die es uns erlauben würde, über die weit verbreitete „faschistische Infektion“ in den Köpfen und Verhaltensweisen der modernen russischen Jugend zu sprechen.

Bild 1

Der Anteil von Vertretern verschiedener Altersgruppen der Bevölkerung, verurteilen
oder genehmigen Manifestationen des Faschismus unter der russischen Jugend, in %

Wenn wir von sozio-professionellen Gruppen sprechen, dann sind vor allem Studenten, Arbeitslose und Arbeiter diejenigen, die die Manifestationen des Faschismus gutheißen.

Beachten Sie, dass nur 11,7 % der Befragten mit jungen Menschen zu tun hatten, die sich zur Ideologie des Faschismus bekennen; 77,9 % sind ihnen nicht begegnet, und 10,4 % der Befragten fanden es schwierig, sie zu beantworten.

Männer trafen besonders häufig auf junge Unterstützer der faschistischen Ideologie - 14,7 % (von Frauen - 9,0 %). Es liegt auf der Hand, dass Jugendliche selbst eher solchen jungen Menschen begegnen als Vertreter der älteren Generation.

Von den verschiedenen sozio-professionellen Gruppen die humanitäre und kreative Intelligenz (22,8 %), Universitätsstudenten (30,9 %), Militär und Angestellte des Innenministeriums (27,5 %) und Servicemitarbeiter (17,0 %).

Figur 2

Anteil der Bewohner verschiedener Regionen, die damit zu tun hatten
mit Manifestationen des Faschismus unter der russischen Jugend sowie
Zustimmung zu diesem Phänomen, in %

Basierend auf den Ergebnissen der Studie scheint es allen Grund zu der Schlussfolgerung zu geben, dass es trotz des Vorhandenseins separater „Herde“, in denen es Unterstützer der faschistischen Ideologie unter jungen Menschen gibt, kein ernsthaftes Ausmaß für die Verbreitung dieses Phänomens gibt in Russland.

Von mir selbst werde ich zusätzlich zu diesen Statistiken sagen, dass es in Ufa im Prinzip nicht so viele Nazis gibt und sie keine einzige zusammenhängende Gruppe darstellen, sondern 15-20 Menschen versammeln sich oft ändern. Dies ist der Platz vor dem Rathaus und der Platz vor dem Fernsehzentrum; und Keller von Häusern und Kindergärten. Der einzige Ort, an dem die Wahrscheinlichkeit, Skins zu sehen, 100% beträgt, ist der Mikrobezirk Sipaylovo. Jeden Abend veranstalten sie in der Nähe des ehemaligen Jugendzentrums eine „Nachbesprechung“: Wer ist heute, wer und womit? Es ist ihnen egal, warum, sie alle wissen warum, und die Nachricht, dass es heute einen Nicht-Nazi weniger auf der Erde gibt, erfreut sie ...

3) Prosozial.

P rososoziale Vereine oder Vereine sind sozial positiv und nützen der Gesellschaft. Diese Verbände dienen der Gesellschaft und entscheiden soziale Probleme Kultur- und Schutznatur (Schutz von Denkmälern, Baudenkmälern, Restaurierung von Tempeln, Lösung von Umweltproblemen).

Z Grün- nennen sich verschiedene Vereine ökologischer Orientierung, die es fast überall gibt, deren Aktivität und Popularität stetig wächst.

Unter den akutesten Problemen ist das Problem des Umweltschutzes nicht das letzte. Für ihre Entscheidung und nahm die "Grünen". Umweltfolgen von Bauprojekten, Standort und Betrieb großer Unternehmen ohne Berücksichtigung ihrer Auswirkungen auf die Natur und die menschliche Gesundheit. Verschiedene öffentliche Komitees, Gruppen, Sektionen begannen einen Kampf für die Entfernung solcher Unternehmen aus den Städten oder ihre Schließung.

Das erste derartige Komitee zum Schutz des Baikalsees wurde 1967 gegründet. Ihr gehörten Vertreter der kreativen Intelligenz an. Vor allem aufgrund sozialer Bewegungen wurde das „Jahrhundertprojekt“, das Wasser der nördlichen Flüsse nach Zentralasien zu verlegen, abgelehnt. Aktivisten informeller Gruppen sammelten Hunderttausende von Unterschriften unter einer Petition zur Einstellung dieses Projekts. Die gleiche Entscheidung wurde in Bezug auf die Planung und den Bau eines Kernkraftwerks in der Region Krasnodar getroffen.

Die Zahl der informellen Umweltvereinigungen ist in der Regel gering: von 10-15 bis 70-100 Personen. Ihre soziale und Alterszusammensetzung ist heterogen. Ihre geringe Größe, Umweltschutzgruppen, machen die Aktivität mehr als wett, was eine große Anzahl von Menschen anzieht, die sich für verschiedene Umweltinitiativen aussprechen.

Zu den prosozialen informellen Vereinen gehören auch Denkmalschutzvereine, Baudenkmäler, der Tierschutzverein.

4) Informelle künstlerischer Orientierung.

G Sie sagen, dass jede Generation ihre eigene Musik hat. Wenn diese Position zutrifft, stellt sich die Frage: Die Musik welcher Generation ist Rock.

Rockmusiker sangen über die Probleme, die die rebellische Jugend beschäftigten: über die Verletzung der Bürgerrechte Benachteiligter, über rassistische Vorurteile und die Verfolgung Andersdenkender, über die Notwendigkeit gesellschaftlicher Reformen, über die Ausweitung der Antikriegsbewegung im Zusammenhang mit der US-Aggression in Vietnam und vieles mehr. Sie wurden angehört, sie wurden verstanden, sie sangen mit. Einer der beliebtesten Songs des XU-Ensembles, My Generation, wurde vom gesamten Publikum gesungen. „Morgen kommt vielleicht nie!“ - Amerikanische Jungs, die zum Sterben nach Vietnam geschickt wurden, wiederholten sich nach Janis Joplen. Rockkünstler sangen über das, was für ihre Zuhörer nah und verständlich war.

Nicht weniger beliebt bei jungen Leuten sind Hobbykünstler. Allerdings läuft es für sie nicht so gut.

Moskauer und Gäste der Hauptstadt sind an Ausstellungen und Verkäufe von Gemälden von Amateurkünstlern auf dem Arbat im Izmailovsky-Park gewöhnt. Einwohner von St. Petersburg haben die Möglichkeit, eine ähnliche Ausstellung auf dem Newski-Prospekt neben Catherines Garten zu sehen.

Ähnliche Ausstellungen gibt es auch in anderen Städten. Sie existieren ganz offiziell, aber sie ermöglichen die Lösung eines unbedeutenden Teils der Probleme, mit denen diese Art von Amateurkreativität konfrontiert ist. Genau genommen ist es nur eines, jungen Künstlern die Möglichkeit zu geben, ihre Bilder auszustellen und zu verkaufen. Die Bandbreite der Probleme, die sie nicht lösen, ist ziemlich groß. Zuallererst sollten sie das Fehlen eines einzigen Zentrums umfassen, das zu einer Art kreativer Werkstatt für Amateurkünstler werden könnte.

Es besteht die Notwendigkeit, eine enge Verbindung zwischen Amateurkünstlern und lokalen Organisationen der Union of Artists herzustellen, was bisher nicht der Fall war. Eine solche Gemeinschaft würde es ermöglichen, die Kunst von Amateurkünstlern erheblich zu bereichern, ihr professionelles Niveau zu heben und dazu beizutragen, bessere Talente und Talente zu offenbaren. Das Problem, die Öffentlichkeit über die Aktivitäten von Amateurkünstlern zu informieren, wurde nicht gelöst, es gibt keine Diskussion über ihre Bilder, die Richtungen ihrer Kreativität, die sie entwickeln. Schließlich sehen die Ausstellungen im Sommer gut aus, machen aber im Winter einen äußerst miserablen Eindruck: Hobbykünstler haben kein Dach über dem Kopf (im wahrsten Sinne des Wortes).

5) Computer im Untergrund.

H und schließlich werde ich einen relativ jungen Typ informeller Jugendgruppen betrachten: den Computer-Underground.

Wenn wir uns der Betrachtung einer bestimmten Gemeinschaft von Menschen zuwenden, die mit praktischer Mathematik verbunden sind, können wir sagen, dass diese Gruppe (ein Zusammenschluss von Menschen, die durch eine Idee verbunden sind) ebenfalls heterogen ist. Innerhalb einer Gruppe (System) gibt es eine ausreichende Anzahl von Untergruppen, die durch mehr oder weniger verallgemeinerte Ideen vereint (verkettet) sind.

Zusammen mit dem oben Gesagten, um eine andere Strukturierung der Computergemeinschaft vorzuschlagen. Dazu müssen Sie den in der Computer-Community verwendeten Slang verwenden. Wir können sagen, dass die moderne Computergemeinschaft eine hierarchische Struktur haben kann, wie im Allgemeinen ein anderes subkulturelles System. Auf der untersten Ebene befinden sich also die sogenannten Benutzer (engl. User – user). Dies ist die breiteste Schicht der Computergemeinschaft. Weiter oben in der Pyramide gibt es eine Gruppe namens "Punkte". Ihnen folgen die sogenannten „Sysops“ oder Systemoperatoren (Administratoren). Die Aktivitäten der „Sysops“ werden von den sogenannten „Netzwerkkommunikatoren“ geleitet.

Auch der oben erwähnte Slang ist Teil der beschriebenen Subkultur, wie jede Sprache, ein fester Bestandteil der sozialen Gruppe. Obwohl niemand von der vollständigen Ersetzung der natürlichen Sprache durch Slang spricht. Slang ergänzt es nur.

Die subkulturelle Welt des Computer-Undergrounds hat wie andere subkulturelle Formationen ihre eigene Art und Sprache der Kommunikation, da die Subjekte keinen ständigen persönlichen Kontakt miteinander haben. Wie in der gewöhnlichen Welt gehört das Schreiben von Briefen an Freunde und Bekannte zum Ritual des Informationsaustauschs, und in der beschriebenen Gemeinschaft gibt es ähnliche Mittel. Aber als Folge des Mangels an ständigem direkten Kontakt ist das Schreiben von Briefen (in diesem Zusammenhang - elektronisch) zu einer der ständigen Kommunikationsformen geworden. Darüber hinaus haben sich Möglichkeiten und Mittel der Kommunikation nicht nur zwischen zwei spezifischen Themen, sondern auch innerhalb und zwischen Gruppen herausgebildet.

Sch. Fazit.

H und damit ist unsere Bekanntschaft mit den Informellen beendet. Wie erfolgreich es war, kann ich schwer beurteilen, aber es ist gut, dass es stattgefunden hat.

Für die heutige Jugend ist Ruhe und Muße die bestimmende Lebensform, sie hat die Arbeit als wichtigstes Bedürfnis abgelöst. Die Zufriedenheit mit der Freizeit bestimmt nun die Zufriedenheit mit dem Leben im Allgemeinen. Hier gibt es keine Selektivität im kulturellen Verhalten, Stereotypen und Gruppenkonformismus (Übereinstimmung) herrschen vor. Es hat seine eigene Sprache, besondere Mode, Kunst und Kommunikationsstil. Die Jugendsubkultur wird immer mehr zu einer informellen Kultur, deren Träger informelle Jugendgruppen sind.

Junge Menschen werden durch innere Einsamkeit, das Bedürfnis nach Freunden, Konflikte am Studienort und zu Hause, Misstrauen gegenüber Erwachsenen, Protest gegen Lügen zum „Informellen gehen“ motiviert. Fast jeder Achte kommt in die Gruppe, weil er "nicht wusste, wie er weiterleben soll".

Ich möchte Sie daran erinnern, dass ich nur über die massivsten und bekanntesten informellen Assoziationen gesprochen habe und die von mir gegebenen Schätzungen nur zum Zeitpunkt des Schreibens der Hausarbeit gültig sind. Natürlich können und werden sie sich wahrscheinlich ändern, wenn sich die informellen Assoziationen selbst ändern. Die Art dieser Veränderungen hängt nicht nur von den Informellen ab, sondern zu einem großen Teil von uns – von unserer Unterstützung oder unserer Ablehnung dieser oder jener Assoziation.

Die jugendliche Subkultur ist weitgehend Ersatzcharakter – sie ist angefüllt mit künstlichen Ersatzstoffen für reale Werte: verlängerte Lehrzeit als Pseudo-Unabhängigkeit, Nachahmung der Beziehung von Erwachsenen mit einem Herrschaftssystem und Dominanz starker Persönlichkeiten, gespenstische Teilnahme an den Abenteuern der Leinwand und literarische Helden statt Verwirklichung der eigenen Ansprüche und schließlich Flucht oder Ablehnung der gesellschaftlichen Realität statt ihrer Rekonstruktion und Verbesserung.

Nachdem ich ein so komplexes Problem für meine Seminararbeit ausgewählt hatte, versuchte ich zu zeigen, dass es an der Zeit war, mich an die informellen Leute zu wenden. Heute sind sie eine echte und ziemlich mächtige Kraft, die die Entwicklung der Gesellschaft oder des Staates fördern oder behindern kann.

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