Open Library – eine offene Bibliothek mit Bildungsinformationen. Philosophische Ansichten von Rousseau
Jean-Jacques Rousseau ist einer der Vertreter der Philosophen der Aufklärung. Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Ermenonville, einer Stadt in der Nähe von Paris, geboren. Jean-Jacques legte seine Ansichten in Werken wie „Emile“, „New Heloise“ und „The Social Contract“ dar. Im politischen Bereich berührte Rousseau das sehr schwierige Thema der Ungleichheit und versuchte, ihre Ursachen zu untersuchen. Er erstellte auch eine Klassifikation der sozialen Ungleichheit und teilte sie in Typen ein. Der Mensch ist laut Rousseau ein natürliches Wesen. Aufgrund der Tatsache, dass bestimmte materielle Werte entstanden und ungleich zwischen den Menschen verteilt waren, bekamen einige mehr, während andere überhaupt nichts bekamen. Um das irgendwie zu lösen sozialer Konflikt Rousseau entwickelt zusammen mit einer Gruppe von Enzyklopädisten das Konzept eines Gesellschaftsvertrags, der einen Gegenstand wie den Staat umfasst. Um die soziale Ungleichheit zu beseitigen, schließt eine Person eine Vereinbarung mit dem Staat, indem sie ihn in seine Hände übergibt oder ihm bestimmte Verantwortungen als Aufsichtsorgan überträgt, das bestimmte Probleme lösen muss.
Das Gesetz muss zum Ausdruck des Willens des Volkes werden. Auf diese Weise erhält das Volk Souveränität, das heißt, es behält die Verantwortung für den Staat, und die Vertreter des Staates, die bewusster und klüger sein sollten, die verstehen, was sie tun, sollten nur den Willen des Volkes zum Ausdruck bringen. Aber die herrschende Minderheit bzw. Elite usurpierte die Macht und entfernte sich dadurch zunehmend vom Volk, von seinen Bedürfnissen, Meinungen und Ansichten und vergaß völlig, was es will und braucht. Sie begannen von den Menschen zu profitieren, die selbst die Macht in ihre Hände legten und ihnen vertrauten. Dank des Gesetzes ist es nun möglich, eine theoretische, mögliche Gleichstellung zu erreichen. Das heißt, die Gleichheit in der Eigentumsverteilung ist nur noch relativ geworden.
Dennoch beeinflussten Rousseaus Ideen die Schaffung bestimmter öffentlicher Verwaltungsorgane, die in gewissem Maße den Willen des Volkes verkünden können, beispielsweise ein Referendum, bei dem jeder sprechen und sich in irgendeiner Weise an der politischen Diskussion beteiligen kann. Außerdem werden solche öffentlichen Institutionen wie die Gesetzgebungsinitiative des Volkes auftauchen, etwa eine Verkürzung der Amtszeit der parlamentarischen Befugnisse fordern, und dadurch werden die Möglichkeiten der Regierung leicht eingeschränkt, was schon gut ist. Hinzu kommen neue politische Vorgaben, etwa ein Pflichtmandat für einen Stellvertreter, Rückmeldungen zur geleisteten Arbeit, ein Bericht der Stellvertreter an die Wähler.
Während sich Eigentum entwickelt und entsteht, nimmt die Ungleichheit weiter zu und als Folge davon nehmen Degradierung und Diskriminierung zu. Der Mensch entwickelt sich im Zeitalter des Rationalismus in keiner Weise weiter, was bedeutet, dass er sich daran erinnern muss, dass die ideale Natur des Menschen vor der Entstehung großer Gemeinschaften, also als sich der Mensch in einem freien Naturzustand befand, als Natur galt ein Wilder, der zu sich selbst gehört, der die Fülle der Welt und des Lebens spürt, dem die ganze Welt gehört, der sein eigenes Essen bekommt, für sich selbst lebt, das heißt, er ist von niemandem abhängig. Dies ist es, was laut Jean-Jacques Rousseau für einen Menschen ideal sein kann und was ein Mensch seiner Meinung nach wiederum anstreben sollte.
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Auf der ganzen Welt bekannt. Die Jahre seines Lebens können von 1712 bis 1778 US-Dollar datiert werden. Er ist außerdem Schriftsteller und Denker der Aufklärung. Bemerkenswert an dieser Persönlichkeit ist auch, dass er Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker war. Seine Zeitgenossen und späteren Forscher halten ihn für den prominentesten Vertreter des Sentimentalismus. Er wird als Vorläufer der Großen Französischen Revolution bezeichnet.
Philosophie
Anmerkung 1
Zu den philosophischen Hauptwerken von Jean-Jacques Rousseau, in denen er sich mit seinen gesellschaftlichen und politischen Idealen auseinandersetzt, gehören „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“.
Jean-Jacques Rousseau ist der erste in der politischen Philosophie, der versucht, die Ursache sozialer Ungleichheit und ihre Arten zu erklären, indem er die vertragliche Entstehungsmethode des Staates aus einem anderen Blickwinkel betrachtet. Er glaubt, dass der Staat durch gesellschaftliche Vereinbarungen entstanden ist. Laut Gesellschaftsvertrag sollte die Hauptmacht im Staatssystem dem gesamten Volk zustehen. Nach Rousseau ist die Souveränität des Volkes unveräußerlich, unteilbar, unfehlbar und absolut.
Gesetz in Rousseaus Ansichten
Das Gesetz ist Ausdruck des allgemeinen Willens und soll als Garantiemünze für den Einzelnen gegen die Willkür der Regierung dienen, die ihrerseits nicht verpflichtet ist, gegen die Anforderungen des Gesetzes zu verstoßen. Durch die Verhältnisse im Gesetz, das Ausdruck des Allgemeinwillens ist, soll relative Eigentumsgleichheit erreicht werden.
Kontrolle
Jean-Jacques Rousseau löst die Probleme der Wirksamkeit von Kontrollmitteln über die Aktivitäten und Handlungen der Regierung, begründet die vernünftige Verabschiedung von Gesetzen durch das Volk selbst, berücksichtigt die Probleme der sozialen Ungleichheit und erkennt die Möglichkeit ihrer gesetzgeberischen Lösung. Unter dem Einfluss der Ideen von Jean-Jacques Rousseau entstehen folgende neue demokratische Institutionen: Referendum, Volksgesetzgebungsinitiative sowie politische Forderungen, die die Möglichkeit einer Verkürzung der parlamentarischen Befugnisse, Berücksichtigung von Pflichtmandaten, Abberufung von Abgeordneten implizieren durch Abstimmungen.
Bertrand Russell über Rousseaus Philosophie
Bertrand Russell bewertet Jean-Jacques Rousseau als Vater der Romantik in der Philosophie. Vertreter von Rousseau verlassen sich nicht nur auf abstraktes Denken, sondern konzentrieren sich eher auf Gefühle und insbesondere auf ein Gefühl wie Sympathie. Ein Romantiker könnte aufrichtig Tränen vergießen, wenn er die Armut einer Bauernfamilie sieht, aber einem gut durchdachten Plan zur Verbesserung der Lebensbedingungen und allgemein des Schicksals der Bauernschaft als eigenständiger Klasse bleibt er kalt. Romantiker sind ausgezeichnete Schriftsteller und verstehen es, die Sympathie der Leser zu wecken und ihre eigenen Ideen populär zu machen.
Jean-Jacques Rousseau galt lange Zeit seines Lebens als armer Vagabund. Er existierte oft auf Kosten reicher Frauen; es gab eine Zeit, in der er ein Lakai war, die Sympathie der Menschen hervorrufen und mit „schwarzer Undankbarkeit“ reagieren konnte. Eines Tages stiehlt er zum Beispiel teures Klebeband Von seiner eigenen Geliebten wird der Diebstahl entdeckt, aber er gibt seinem geliebten Mädchen die Schuld – einem Dienstmädchen, ihr Name ist das Erste, was ihm in den Sinn kommt. In seinem Werk „Bekenntnis“ charakterisiert er sich selbst wie folgt: „Ja, ich bin ein Dieb, aber ich habe ein gutes Herz!“
Voltaire und Rousseau
Anmerkung 2
Rousseau kritisiert Ungleichheit und Privateigentum, Landwirtschaft und Metallurgie, er schlägt eine Rückkehr zum „Zustand der Natur“ vor. Voltaire kritisiert die philosophischen Ansichten von Jean-Jacques Rousseau. Voltaire stellt fest, dass er im Gegensatz zu Rousseaus Empfehlungen nicht „auf allen Vieren gehen“ will und lieber die Dienste und das Wissen von Chirurgen in Anspruch nimmt. Nach der Nachricht vom Erdbeben in Lissabon äußert Voltaire Zweifel daran, dass die Vorsehung über der Welt steht. Jean-Jacques Rousseau vertritt die Meinung, dass die Opfer des Erdbebens selbst für ihren Tod verantwortlich seien, da sie in mehrstöckigen Gebäuden lebten und nicht wie die Wilden in Höhlen. Voltaire nannte Rousseau einen bösen Verrückten, und Rousseau betrachtete Voltaire als einen Troubadour der Schande.
Französischer Schriftsteller und Philosoph. Vertreter des Sentimentalismus. Aus der Position des Deismus verurteilte er offizielle Kirche und religiöse Intoleranz. Er stellte den Slogan „Zurück zur Natur!“ auf. Rousseau hatte großen Einfluss auf die moderne Geistesgeschichte Europas aus öffentlich-rechtlicher, bildungswissenschaftlicher und kulturkritischer Sicht. Hauptwerke: „Julia oder die neue Heloise“ (1761), „Emile oder über die Bildung“ (1762), „Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762), „Bekenntnis“ (1781-1788).
Illustration zu „Geständnis“
Maurice Leloir
Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf in die Familie eines Uhrmachers geboren. Seine Mutter, Suzanne Bernard, stammte aus einer wohlhabenden bürgerlichen Familie und war eine begabte und fröhliche Frau. Sie starb neun Tage nach der Geburt ihres Sohnes. Sein Vater, Isaac Rousseau, der mit seinem Handwerk kaum zurechtkam, zeichnete sich durch seinen launischen, gereizten Charakter aus. Eines Tages begann er einen Streit mit dem französischen Kapitän Gautier und verwundete ihn mit einem Schwert. Das Gericht verurteilte Isaac Russo zu drei Monaten Gefängnis, einer Geldstrafe und kirchlicher Reue. Da er der Entscheidung des Gerichts nicht Folge leisten wollte, floh er nach Nyon, der Stadt, die Genf am nächsten liegt, und überließ seinen zehnjährigen Sohn der Obhut des Bruders seiner verstorbenen Frau. Isaac Rousseau starb am 9. März 1747.
Isaac Russo
Schon in jungen Jahren war Jean-Jacques von seinen freundlichen und liebevollen Tanten Goserue und Lambersier umgeben, die sich mit außerordentlichem Eifer um den Jungen kümmerten und ihn großzogen. Rousseau erinnerte sich an die ersten Jahre seines Lebens und schrieb in den Bekenntnissen: „Die Kinder des Königs hätten nicht mit größerem Eifer betreut werden können, als sie sich in den ersten Jahren meines Lebens um mich gekümmert haben.“ Jean-Jacques war von Natur aus beeindruckend, sanft und freundlich und las als Kind viel. Zusammen mit seinem Vater saß er oft lange Zeit da und las französische Romane, las die Werke von Plutarch, Ovid, Bossuet und vielen anderen.
Jean-Jacques begann schon früh ein unabhängiges Leben voller Entbehrungen und Entbehrungen. Er probierte verschiedene Berufe aus: Er war Schreiber bei einem Notar, lernte bei einem Graveur und diente als Lakai. Da er seine Stärken und Fähigkeiten nicht nutzen konnte, machte er sich auf den Weg. Der 16-jährige Rousseau wanderte durch Ostfrankreich, die Schweiz und Savoyen, das damals zum Königreich Sardinien gehörte, traf den katholischen Priester Pontverre und gab unter seinem Einfluss den Calvinismus auf – die Religion seiner Großväter und Väter. Auf Empfehlung von Ponverre traf Jean-Jacques in Annecy, der Hauptstadt der Haute-Savoie, mit der 28-jährigen Schweizer Adligen Louise de Varane zusammen, die „von den Gunsten des sardischen Königs lebte“ und u. a Dinge, die an der Rekrutierung junger Menschen für den Katholizismus beteiligt sind. Der stattliche und von Natur aus begabte Jean-Jacques hinterließ bei Madame de Varane einen positiven Eindruck und wurde bald nach Turin in ein Konvertitenheim geschickt, wo er unterrichtet und in die Herde aufgenommen wurde katholische Kirche(im späteren Leben kehrte Rousseau zum Calvinismus zurück).
Angelique Briceau
Vier Monate später verließ Rousseau Turin. Bald gab er das Geld aus und wurde gezwungen, Lakai eines alten, kranken Aristokraten zu werden. Drei Monate später starb sie und Rousseau war erneut arbeitslos. Diesmal war die Jobsuche nur von kurzer Dauer. Er fand eine Anstellung als Lakai in einem Adelshaus. Später arbeitete er als Innenminister im selben Haus. Hier erhielt er Lateinunterricht und lernte einwandfreies Italienisch zu sprechen. Und doch blieb Rousseau nicht lange bei seinen wohlwollenden Herren. Es zog ihn immer noch zum Wandern, und außerdem träumte er davon, Madame de Varanes wiederzusehen. Und dieses Treffen fand bald statt. Madame de Varane vergab Rousseau seine rücksichtslosen jugendlichen Irrfahrten und nahm ihn in ihrem Haus auf, das für lange Zeit zu seinem Zufluchtsort wurde. Hier entstand eine enge, herzliche Beziehung zwischen Rousseau und Madame de Varane. Aber Rousseaus Zuneigung und Liebe zu seiner Gönnerin brachten ihm offenbar lange Zeit keine Ruhe und Frieden. Madame de Varane hatte auch einen anderen Liebhaber – den Schweizer Claude Anet. Rousseau verließ voller Trauer mehr als einmal seine Zuflucht und kehrte nach neuen Prüfungen nach de Varana zurück. Erst nach dem Tod von Claude Anet entstand zwischen Jean-Jacques und Louise de Varane eine vollkommene Idylle der Liebe und des Glücks.
De Varane mietete ein Haus in einem Gebirgstal, umgeben von wunderschönem Grün, Weinbergen und Blumen. „In dieser magischen Ecke“, erinnert sich Rousseau in seinen Bekenntnissen, „verbrachte ich die besten zwei oder drei Monate des Sommers und versuchte, meine geistigen Interessen zu bestimmen. Ich genoss die Freuden des Lebens, deren Wert ich so gut kannte, eine ebenso entspannte wie angenehme Gesellschaft – wenn man unsere enge Verbindung Gesellschaft nennen kann – und das wunderbare Wissen, das ich mir anzueignen strebte …“
Rousseau las weiterhin viel, studierte gründlich Philosophie und wissenschaftliche Arbeiten Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne studierten Physik, Chemie, Astronomie, Latein und nahmen Musikunterricht. Und es muss gesagt werden, dass er im Laufe der Jahre, die in de Varanes Haus vergingen, ernsthafte Ergebnisse in der Philosophie, Naturwissenschaft, Pädagogik und anderen Wissenschaften erzielte. In einem seiner Briefe an seinen Vater drückte er die Essenz seiner wissenschaftlichen Studien folgendermaßen aus: „Ich bemühe mich, nicht nur den Geist zu erleuchten, sondern auch das Herz zu Tugend und Weisheit zu erziehen.“
Jean-Baptiste Farochon
Im Jahr 1740 verschlechterte sich die Beziehung zwischen Rousseau und de Varane und er war gezwungen, seinen langjährigen Zufluchtsort zu verlassen. Nach seinem Umzug nach Lyon fand Rousseau hier eine Stelle als Kinderlehrer im Haus von Herrn Mably, dem obersten Richter der Stadt. Doch die Arbeit eines Heimlehrers brachte ihm weder moralische Befriedigung noch materielle Vorteile. Ein Jahr später kehrte Rousseau erneut nach de Varana zurück, fand jedoch nicht mehr die gleiche Gunst. Ihm zufolge fühlte er sich „in der Nähe desjenigen, für den er einst alles war“, überflüssig. Nach der Trennung von de Varane zog Rousseau im Herbst 1741 nach Paris. Zunächst rechnete er ernsthaft mit dem Erfolg seiner Erfindung – einem neuen Musiksystem. Doch die Realität machte seine Hoffnungen zunichte. Die von ihm erfundene Zahlenschreibweise, die der Pariser Akademie der Wissenschaften vorgelegt wurde, fand keinen Anklang und er war erneut auf Gelegenheitsjobs angewiesen. Zwei Jahre lang verdiente Rousseau seinen Lebensunterhalt mit dem Abschreiben von Notizen, Musikunterricht und kleineren literarischen Arbeiten. Sein Aufenthalt in Paris erweiterte seine Kontakte und Bekanntschaften literarische Welt, eröffnete Möglichkeiten zur spirituellen Kommunikation mit den führenden Persönlichkeiten Frankreichs. Rousseau traf Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert und andere.
Jean Leron d'Alembert
Am wärmsten freundschaftliche Beziehungen zwischen ihm und Diderot hergestellt. Ein brillanter Philosoph wie Rousseau liebte Musik und Literatur und strebte leidenschaftlich nach Freiheit. Aber ihre Weltanschauung war anders. Diderot war ein materialistischer Philosoph, ein Atheist, der sich vor allem mit der Entwicklung einer naturwissenschaftlichen Weltanschauung beschäftigte. Rousseau war von idealistischen Ansichten geprägt und richtete seine ganze Aufmerksamkeit auf gesellschaftspolitische Fragen. Doch Ende der 1760er Jahre kam es aufgrund ideologischer und persönlicher Differenzen zu einem Konflikt zwischen Rousseau und Diderot, der zu ihrer Trennung führte. In seinem „Brief an D'Alembert über Brillen“ schrieb Rousseau über diesen Konflikt: „Ich hatte einen strengen und fairen Aristarchus; ich will keinen anderen, aber ich werde nie aufhören, ihn zu bereuen , und mein Herz vermisst ihn noch mehr als meine Schriften.“
Denis Diderot
Rousseau befand sich in äußerst beengten materiellen Verhältnissen und versuchte, einen Weg zu einem wohlhabenderen Leben zu finden. Ihm wurde geraten, sich mit den Damen zu treffen hohe Gesellschaft und ihren Einfluss nutzen. Von einem bekannten Jesuitenpriester erhielt Rousseau mehrere Empfehlungen: an Madame de Besenval und ihre Tochter Marquise de Broglie, an Madame Dupont, die Frau eines wohlhabenden Steuerpächters, und andere Damen.
Louise Dupont
Jean-Marc Nattier
1743 erhielt er durch Madame de Broglie den Posten des Sekretärs des französischen Gesandten in Venedig. Etwa ein Jahr lang erfüllte Rousseau treu seine Pflichten. In seiner Freizeit lernte er italienische Musik kennen und sammelte Material für ein Buch darüber öffentliche Verwaltung. Die arrogante und unhöfliche Behandlung des Gesandten Comte de Montagu zwang Rousseau, den diplomatischen Dienst zu verlassen und nach Paris zurückzukehren. In Paris lernte Rousseau eine junge Näherin kennen, Therese Levasseur, die seiner Meinung nach ein einfaches und freundliches Wesen hatte. Rousseau lebte 34 Jahre lang bis an sein Lebensende mit ihr zusammen. Er versuchte, sie zu entwickeln, ihr Lesen und Schreiben beizubringen, aber alle seine Bemühungen in dieser Richtung blieben erfolglos.
Teresa Levasseur
E. Charriere
Rousseau hatte fünf Kinder. Ungünstige Familien- und Lebensbedingungen zwangen die Kinder zur Unterbringung in einem Waisenhaus. „Ich schauderte vor der Notwendigkeit, sie dieser schlecht erzogenen Familie anzuvertrauen“, schrieb er über die Familie von Therese Levasseur, „schließlich wären sie bei ihr noch schlimmer erzogen worden.“ Der Aufenthalt in einem Waisenhaus war für sie weitaus weniger gefährlich. Das ist die Grundlage meiner Entscheidung…“
Thomas-Charles Naudet
Viele Biographen und Philosophiehistoriker betrachteten die Verbindung mit Teresa als großes Unglück für Rousseau. Rousseaus eigene Beweise widerlegen dies jedoch. In seinen Geständnissen behauptete er, dass Teresa sein einziger wirklicher Trost sei. „In ihr habe ich den Nachschub gefunden, den ich brauchte. Ich habe sowohl mit meiner Teresa als auch mit dem größten Genie der Welt gelebt.“
Diese langjährige Beziehung hinderte Rousseau übrigens nicht daran, sich mit anderen Frauen zu treffen, was Teresa natürlich verärgerte. Die Liebe von Jean Jacques zu Sophie D'Houdetot dürfte ihr besonders absurd und beleidigend vorgekommen sein. leidenschaftliche Liebe und der Umzug in die Eremitage, näher am Thema seiner tiefen Leidenschaft, konnten Rousseau und seine Freunde lange Zeit nicht verzeihen.
Sophie d'Houdetot
Aus Rousseaus Biografie lässt sich kaum schließen, dass er ausgeglichen oder asketisch war. Im Gegenteil, er war offensichtlich ein sehr emotionaler, unruhiger und unausgeglichener Mensch. Aber gleichzeitig war Rousseau ein ungewöhnlich begabter Mensch, der bereit war, im Namen des Guten und der Wahrheit absolut alles zu opfern.
Jean-Antoine Houdon
In den Jahren 1752–1762 brachte Rousseau frischen Geist in die ideologische Innovation sowie das literarische und künstlerische Schaffen seiner Zeit.
Rousseau schrieb seinen ersten Aufsatz im Zusammenhang mit einem von der Dijon Academy ausgeschriebenen Wettbewerb. In diesem Werk mit dem Titel „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung der Moral beigetragen“ (1750) stellt Rousseau zum ersten Mal in der Geschichte dar soziales Denken spricht deutlich von der Diskrepanz zwischen dem, was heute als wissenschaftlicher und technischer Fortschritt bezeichnet wird, und dem Stand der menschlichen Moral. Rousseau stellt eine Reihe von Widersprüchen fest historischer Prozess, und auch, dass Kultur im Gegensatz zur Natur steht. Anschließend werden diese Ideen im Mittelpunkt der Auseinandersetzungen über die Widersprüche des gesellschaftlichen Prozesses stehen.
Eine weitere wichtige Idee Rousseaus, die er in seinem Werk „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter Männern“ (1755) und in seinem Hauptwerk „Über den Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des politischen Rechts“ (1762) entwickelte, ist mit dem Konzept der Entfremdung verbunden. Die Grundlage der Entfremdung des Menschen vom Menschen ist laut Rousseau das Privateigentum. Rousseau konnte sich Gerechtigkeit ohne die Gleichheit aller Menschen nicht vorstellen.
Aber Freiheit ist seiner Meinung nach genauso wichtig für Gerechtigkeit. Freiheit ist eng mit Eigentum verbunden. Eigentum verdirbt die Gesellschaft, argumentierte Rousseau, es führe zu Ungleichheit, Gewalt und führe zur Versklavung von Menschen durch Menschen. „Der erste Mensch, der eine Idee hatte, eingezäunt auf einem Stück Land, sagte: „Das ist meins“ und Leute fand, die einfältig genug waren, es zu glauben, war der wahre Gründer Zivilgesellschaft„, - schreibt Rousseau im „Gesellschaftsvertrag“ – Vor wie vielen Verbrechen, Kriegen und Morden, vor wie vielen Katastrophen und Schrecken würde die Menschheit durch denjenigen gerettet werden, der die Pfähle herausgezogen und den Graben aufgefüllt hätte haben seinen Nachbarn zugerufen: „Hör besser nicht auf diesen Betrüger, du. Sie sind verloren, wenn sie vergessen können, dass die Früchte der Erde allen gehören und die Erde niemandem!“
Und derselbe Rousseau, der zu einer solchen revolutionären Wut fähig ist, argumentiert, dass Eigentum einem Menschen Unabhängigkeit und Freiheit garantieren kann, nur dass es Frieden und Selbstvertrauen in sein Leben bringen kann. Rousseau sieht einen Ausweg aus diesem Widerspruch in der Gleichstellung des Eigentums. In einer Gesellschaft gleichberechtigter Eigentümer sieht er das Ideal faire Regelungöffentliches Leben. In seinem Gesellschaftsvertrag entwickelt Rousseau die Idee, dass Menschen untereinander vereinbarten, einen Staat zu gründen, um dies zu gewährleisten öffentliche Sicherheit und Schutz der Freiheit der Bürger, wobei zu verstehen ist, dass der Staat von einer Institution, die die Freiheit und Sicherheit der Bürger gewährleistet, im Laufe der Zeit zu einem Organ der Unterdrückung und Unterdrückung von Menschen wird.
Am deutlichsten vollzieht sich dieser Übergang „zu seiner Andersartigkeit“ in einem monarchisch-absolutistischen Staat. Vor dem Staat und damit dem Zivilstaat lebten die Menschen, so Rousseau, in einem „Naturzustand“. Mit der Idee des „Naturrechts“ begründete er die Unveräußerlichkeit solcher Menschenrechte wie des Rechts auf Leben, Freiheit und Eigentum. Das Sprechen über den „Zustand der Natur“ wird in der gesamten Aufklärung zum Alltag. Was Rousseau betrifft, so betrachtet er im Gegensatz zu anderen Aufklärern erstens das Eigentumsrecht nicht als „natürliches“ Menschenrecht, sondern als ein Produkt der historischen Entwicklung, und zweitens verbindet Rousseau das soziale Ideal nicht damit Privateigentum und der Personenstand einer Person.
Maurice Quentin de Latour
Rousseau idealisiert den „Wilden“ als ein Wesen, das Privateigentum und andere kulturelle Errungenschaften noch nicht kennt. „Der Wilde“ ist laut Rousseau ein gutmütiges, vertrauensvolles und freundliches Wesen, und alle Korruption hat ihren Ursprung in der Kultur und der historischen Entwicklung. Nur der Staat kann laut Rousseau die Ideale des „Naturzustandes“ verwirklichen, die er als die Ideale von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit ansieht. Doch für Rousseau kann nur eine Republik ein Staat sein, der in der Lage ist, diese Ideale zu verwirklichen.
Jean-Jacques Rousseau ist einer jener Philosophen, die noch lange Diskussionen auslösen werden. Gehört er zur Galaxie der Denker oder umgekehrt zu deren unerbittlichsten Kritikern? Hat er den Boden für die Französische Revolution bereitet oder hat er alles getan, um sie zu verhindern? Viele Biographen haben ihre Speere gebrochen, als sie darüber stritten, wer Jean-Jacques Rousseau war. In diesem Artikel werden wir die Hauptgedanken dieses Philosophen betrachten, der gleichzeitig zu den Schulen des Naturalismus und des Sensationalismus gehörte. Schließlich war es dieser Mann, der verstand, dass Fortschritt Unglück bringt und Despotismus zur Rechtlosigkeit der Mehrheit führt. In einer Situation, in der die Mehrheit der Menschen praktisch unterhalb der Armutsgrenze lebte, schätzte er Ideen von universeller Gleichheit.
Die Ansichten von Jean-Jacques Rousseau: Was ihnen zugrunde liegt
Das Hauptmotiv der Ideen des Philosophen ist die Forderung, die Gesellschaft aus dem Zustand herauszuholen, in dem sie sich jetzt befindet. Das heißt, aus einer Situation allgemeiner Verderbtheit. Seine Pädagogenkollegen argumentierten, dass dies möglich sei, wenn nur die Fürsten und Herrscher richtig erzogen würden. Und auch eine Republik gründen, in der jeder das Gleiche erhält materielle Güter und politische Rechte. Rousseau glaubte das Hauptprinzip Eine richtige Gesellschaft liegt im richtigen moralischen Denken. Der Philosoph sagte, dass „jeder Mensch tugendhaft ist“, wenn sein „privater Wille in allem dem allgemeinen Willen entspricht“. Moral war für ihn das wichtigste Maß für alles. Daher glaubte er, dass es ohne Tugend keine wirkliche Freiheit gebe. Aber sein Leben war wie eine Widerlegung seiner gesamten Philosophie.
Biografie. Jugend und frühe Karriere
Jean-Jacques Rousseau, dessen Hauptideen wir analysieren, wurde in der Stadt Genf geboren und war seiner religiösen Überzeugung zufolge in seiner Kindheit Calvinist. Seine Mutter starb während der Geburt und sein Vater floh aus der Stadt, weil er Opfer einer Strafverfolgung wurde. Schon in jungen Jahren ging er in die Lehre, aber weder der Notar noch der Kupferstecher, unter deren Unterordnung der zukünftige Philosoph stand, liebten ihn. Tatsache ist, dass er lieber Bücher las als arbeitete. Er wurde oft bestraft und beschloss, wegzulaufen. Er kam in die benachbarte Region Savoyen, die katholisch war. Dort wurde er, nicht ohne die Beteiligung von Madame de Varan, seiner ersten Gönnerin, katholisch. Damit begann die Tortur des jungen Denkers. Er arbeitet als Lakai in einer Adelsfamilie, lässt sich dort aber nicht nieder und kehrt zu Madame de Varan zurück. Mit ihrer Hilfe geht er zum Studium ins Priesterseminar, verlässt es, wandert zwei Jahre lang durch Frankreich und schläft oft darunter Freiluft, und kehrt wieder zu seiner früheren Liebe zurück. Auch die Anwesenheit eines weiteren Verehrers der „Mutter“ stört ihn nicht. Jean-Jacques Rousseau, dessen Biografie in seiner Jugend sich so sehr von seinen späteren Ansichten unterschied, verlässt mehrere Jahre lang Madame de Varan oder kehrt zu ihr zurück und lebt mit ihr in Paris, Chambery und anderen Orten.
Reife
Bleiben lange Zeit als Schützling einer alternden Dame galt Rousseau letztlich als unmöglich. Er versuchte, Geld zu verdienen, hatte aber keinen Erfolg. Er war nicht in der Lage, Kinder zu unterrichten oder als Sekretär des Botschafters zu arbeiten. Er hatte Probleme mit allen Arbeitgebern. Menschenfeindlichkeit dringt allmählich in den Charakter dieser Person ein. Er versteht sich nicht mit Menschen. Die Natur beginnt einen Liebhaber der Einsamkeit wie Jean-Jacques Rousseau zu faszinieren. Die Biografie des Philosophen nimmt plötzlich eine scharfe Wendung: Er heiratet ein Dienstmädchen, das in einem der Hotels arbeitet. Sie war unhöflich, was ihm überhaupt nicht gefiel, aber sie fütterte ihn. Er schickte alle seine Kinder ins Waisenhaus und behauptete später, er habe kein Geld, um seine Familie zu ernähren. Er arbeitete weiterhin Teilzeit in verschiedenen befristeten Positionen und trat dann als Sekretär der Gesellschaft der Enzyklopädisten bei, die sich zu Hause trafen. Einer seiner ersten Freunde war. Letzterer wurde oft verfolgt, weil Jean-Jacques eines Tages Diderot im Gefängnis besuchte und in der Zeitung eine Ausschreibung für einen Preis las Bessere Arbeit zum Thema, ob Wissenschaft und Kunst für die Gesellschaft nützlich sind. Der junge Mann schrieb einen Aufsatz, in dem er Kultur und Zivilisation anprangerte. Seltsamerweise war es er, Jean-Jacques Rousseau, der den ersten Platz erhielt. Die Hauptgedanken seiner Philosophie wurden in diesem Text zum Ausdruck gebracht. So begann seine Biografie als Denker.
Ruhm
Seitdem hat Rousseau brillante zehn Jahre gelebt. Er schrieb Musik und Operetten, die auf der königlichen Bühne aufgeführt wurden. Er war in Mode hohe Gesellschaft. Und da seine Hauptidee die Ablehnung seiner zeitgenössischen Kultur war, gab er die Prinzipien eines reichen und wohlhabenden Lebens auf, begann sich einfach (und sogar unhöflich) zu kleiden und begann vulgär und beleidigend mit seinen aristokratischen Freunden zu kommunizieren. Er verdiente seinen Lebensunterhalt mit dem Kopieren von Musik. Obwohl ihn die Damen der Gesellschaft mit Geschenken überhäuften, gingen alle Geschenke an seine gierige Frau. Bald schrieb der Philosoph ein weiteres Werk, das populär wurde. Die politischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau tauchten in diesem Werk erstmals auf. Der Denker argumentierte darüber, wie es zu Ungleichheit kam, und glaubte, dass alles, was die Grundlage des Lebens bildet moderne Gesellschaft- Staat, Gesetze, Arbeitsteilung - all das führte zum moralischen Verfall. Eine von Rousseaus Kennern, Madame d’Epinay, baute für ihn auf ihrem Grundstück mitten im Wald eine besondere „Einsiedelei“, in der der Philosoph allein seinen Gedanken nachhängen konnte. Doch nach einer erfolglosen Affäre mit einem jungen verheirateten Aristokraten, die zu einem Skandal unter den Eniklopedisten führte, bricht Rousseau mit seinen Kameraden.
Probleme
Der Philosoph findet Unterschlupf beim Herzog von Luxemburg, wo er weitere vier Jahre lebt und zahlreiche Werke schreibt. Einer von ihnen zieht den Zorn der Kirche auf sich und er flieht vor dem Gerichtsurteil des Pariser Parlaments. Er flüchtet in seine Heimat Schweiz und erkennt, dass er auch hier nicht willkommen ist – die Regierung des Kantons Bern weist den Philosophen aus. Der preußische König bietet ihm eine neue Zuflucht – Rousseau verbringt weitere drei Jahre im Dorf Motiers. Doch dann führt seine streitsüchtige Natur dazu, dass er mit allen umliegenden Bewohnern streitet. Ich versuche anzufangen neues Leben, er kommt nach Genf und akzeptiert erneut den Calvinismus, kann aber mit Vertretern dieser Konfession nicht friedlich auskommen und beginnt mit ihnen zu streiten. Der Höhepunkt dieser Probleme war der Konflikt mit einem anderen „Gedankenherrscher“ dieser Zeit – Voltaire, der ebenfalls in der Nähe von Genf auf dem Gut Fernet lebte. Ein spöttischer Rivale nutzt Flugblätter, um Jean-Jacques von Motiers zu überleben, und Rousseau muss nach England fliehen. Er nimmt die Einladung eines anderen Philosophen an, Hume. Aber auch mit ihm kommt man nicht klar und nach einer Weile erklärt der neue Freund Russo für verrückt.
Wanderungen und Tod
Der Philosoph kehrt nach Paris zurück, wandert erneut umher und findet Zuflucht erst bei einem Freund, dann bei einem anderen. Voltaire beginnt Broschüren darüber zu veröffentlichen, was für ein schreckliches Leben ein Mann namens Rousseau Jean-Jacques führte. Die Philosophie und das Handeln dieses „Heuchlers“ stimmen überhaupt nicht überein, stellt der Gegner fest. Als Reaktion darauf verfasst Rousseau das berühmte „Geständnis“ und versucht damit seine Vergangenheit und Gegenwart zu rechtfertigen. Doch seine Geisteskrankheit schreitet voran. Sein Gesundheitszustand verschlechtert sich rapide, und einer Version zufolge stirbt der Philosoph plötzlich während eines zu seinen Ehren organisierten Konzerts. Sein Grab auf der Isle of Willows wurde zum Wallfahrtsort für Anhänger des Denkers, die glaubten, Rousseau sei Opfer öffentlicher Ächtung geworden.
Rousseau Jean-Jacques. Philosophie des Eskapismus
Wie bereits erwähnt, waren die ersten Werke des Denkers kompetitive „Diskurse“ über Kunst, Wissenschaft und den Ursprung der Ungleichheit. Anschließend verfasste er Werke wie „Der Gesellschaftsvertrag“, „Emile oder die Erziehung der Gefühle“ und „Die neue Heloise“. Einige seiner Werke sind in Form von Essays, andere als Romane verfasst. Für Letzteres wurde Jean-Jacques Rousseau am meisten berühmt. Die von ihm in seiner Jugend geäußerten Grundgedanken über die Verunglimpfung der Zivilisation und der Kultur, vor der man fliehen sollte, finden ihre natürliche Fortsetzung. Das Wichtigste im Menschen ist, wie der Philosoph glaubte, überhaupt nicht der Geist, sondern die Gefühle. Die Grundinstinkte eines moralischen Wesens sollten als Gewissen und Genie anerkannt werden. Im Gegensatz zur Vernunft machen sie keine Fehler, obwohl sie sich dessen oft nicht bewusst sind. Die von allen bewunderte Renaissance führte zu einem regelrechten Niedergang der Gesellschaft, denn die damals einsetzende Wissenschaft, Kunst und industrielle Entwicklung führte zur Entfremdung der Menschen voneinander und zur Entstehung künstlicher Bedürfnisse. Und die Aufgabe eines echten Philosophen besteht darin, einen Menschen wieder vereint und dementsprechend glücklich zu machen.
Historische Ansichten
Doch nicht nur die Renaissance und ihre Errungenschaften prangerte Jean-Jacques Rousseau an. Die Theorie des Gesellschaftsvertrags ist eine seiner wichtigsten philosophischen Schlussfolgerungen. Mit seiner Kritik zeitgenössischer politischer Ideen widerspricht er dem damals populären Hobbes. Rousseau glaubt, dass es in der Urzeit keinen „Krieg aller gegen alle“ gab, sondern ein echtes „goldenes Zeitalter“. Die moderne gefallene Gesellschaft beginnt mit der Entstehung des Privateigentums – sobald jemand ein Grundstück absteckte und erklärte: „Das gehört mir“, verschwand die kindliche Unschuld der Menschheit. Natürlich ist es unmöglich, die Wissenschaft rückgängig zu machen, aber es ist möglich, den Fortschritt als solchen zu verlangsamen. Dazu ist es notwendig, einen Gesellschaftsvertrag abzuschließen und eine Republik gleichberechtigter Kleinbesitzer zu schaffen. Alle dortigen Probleme werden nicht durch Gewaltenteilung, sondern durch Referenden gelöst.
Wie sollte ein Mensch sein?
Jean-Jacques Rousseau hat viel über Bildung geschrieben. Der Mensch muss zuallererst ein natürliches Wesen sein, denn alle seine Grundprinzipien sind von der Natur bestimmt. Da Gefühle, wie wir bereits herausgefunden haben, das Wichtigste beim Menschen sind, sollten sie entwickelt werden. Überflüssiges Denken ermüdet nur und erhöht überhaupt nicht. Die wahre Würde eines Menschen kommt aus dem Herzen, nicht aus dem Verstand. Die Menschen versuchen, die Stimme des Gewissens nicht zu hören, aber das ist der Ruf der Natur selbst. In seinem Streben nach Zivilisation vergaß der Mensch dies und wurde taub. Deshalb sollte er zu seinem Ideal zurückkehren, das durch das Bild des „edlen Wilden“ repräsentiert wird, sich der Spontaneität der Gefühle ergeben und nicht durch unnötige Anforderungen künstlicher Etikette gebrochen werden.
Aufklärung und Bildung
Die Ansichten des Philosophen sind voller Widersprüche. Während er Kultur und Wissenschaft angriff, nutzte Rousseau dennoch stets deren Früchte und erkannte deren Notwendigkeit und unbestrittenen Verdienst für die Bildung des Menschen. Wie viele seiner Zeitgenossen glaubte er, dass die Gesellschaft perfekter werden würde, wenn die Herrscher auf die Philosophen hörten. Dies ist jedoch nicht der einzige Widerspruch, der für einen Denker wie Jean-Jacques Rousseau charakteristisch war. Die pädagogischen Ideen des Philosophen setzen auf die Aufklärung, die er so kritisierte. Dadurch kann Bildung ermöglicht werden. würdige Bürger, und ohne dies werden sowohl Herrscher als auch Untergebene nur Sklaven und Lügner sein. Aber gleichzeitig muss man bedenken, dass die Kindheit eines Menschen seine Erinnerung an das verlorene Paradies des Goldenen Zeitalters ist, und versuchen, so viel wie möglich aus der Natur zu übernehmen.
Tugend ist die Grundlage von allem
Obwohl das Leben des Philosophen nicht seinen Ansichten entsprach, spielt die Moral in seinen Werken eine wichtige Rolle. Emotionen und Sympathie sind aus der Sicht des Denkers die Hauptgrundlage der Tugend, und letztere ist die Grundlage des Menschen und der Gesellschaft. Das dachte Rousseau Jean-Jacques. Was Moral, Natur und Religion betrifft, sind sie sehr ähnlich. Sowohl Tugend als auch Glaube müssten der Natur untergeordnet sein, sagte er. Nur dann wird die Gesellschaft ideal sein, wenn Harmonie mit den Interessen aller Mitglieder der Gesellschaft zwischen der inneren Welt eines Menschen, seinen moralischen, emotionalen und rationalen Komponenten erreicht wird. Daher müssen die Einzelnen ihre moralische Entfremdung voneinander überwinden und dürfen nicht zu Politikern werden, die „eher wie tollwütige Wölfe … als wie Christen … sind, die ihre Gegner auf den Weg der Wahrheit zurückbringen wollen.“
Rousseaus Einfluss auf sein eigenes Jahrhundert und die folgenden Jahrhunderte war unbestreitbar. Seine Vorstellungen vom Gegensatz zwischen Egoismus und Tugend, Gerechtigkeit und dem Verrat falscher Gesetze, der Gier der Eigentümer und der Unschuld der Armen sowie Träume von einer Rückkehr zur Natur wurden von Romantikern, Kämpfern für eine bessere Gesellschaftsordnung, aufgegriffen und soziale Rechte, die Solidarität und Brüderlichkeit suchen.
Geburtsdatum - 28.06.1712 Geburtsort - Genf (eine Stadt im Südwesten der Schweiz).
Ihre Mutter, Suzanne Bernard, starb, als sie Jean-Jacques zur Welt brachte. Sein Vater, Isaac Rousseau, arbeitete als Tanzlehrer und war Uhrmacher. Obwohl Isaac den Tod seiner Frau lange Zeit nicht verarbeiten konnte, blieb Jean-Jacques nicht unbeaufsichtigt und wurde zum „Liebling“ der Familie.
Doch bald reiste Rousseaus Vater in einen anderen Kanton, wo er eine zweite Frau fand und Jean-Jacques allein in Genf zurückblieb. Zwei Jahre lang (1723–1724) lebte er in der Pension Lambercier nahe der französischen Grenze. Zunächst ließ er sich zum Notar ausbilden, später lernte er bei einem Graveur. Er widmete einen Großteil seiner Arbeitszeit dem Lesen und wurde deshalb hart behandelt. Als er oft spät zurückkam, fand er die Tore verschlossen vor und verbrachte die Nacht auf der Straße. Und am 14. März 1728 beschloss Rousseau, die Stadt zu verlassen. Außerhalb von Genf traf Jean-Jacques Rousseau Louise-Eleanor de Warens. Auf ihr Drängen hin konvertierte er in Turin zum Katholizismus und verlor infolgedessen sein Genfer Bürgerrecht.
1729 besuchte Rousseau erneut Madame de Warens in Annecy. Sie hatte großen Einfluss auf ihn: Sie brachte ihm bei, richtig zu schreiben, richtig zu sprechen und bestand darauf, ins Priesterseminar aufgenommen zu werden. Seine Beziehungen zu dieser Dame und ihren Gästen verfeinerten seine Manieren. Jean-Jacques neigte dazu, mit Intellektuellen zu kommunizieren. Anschließend beschloss Madame de Warens, Rousseaus Studium fortzusetzen und schickte ihn zum Studium bei einem Organisten. Diesen Beruf gab er bald auf und kam wieder nach Annecy, doch die Dame war bereits nach Paris abgereist.
Etwa zwei Jahre lang ertrug Jean-Jacques alle Nöte und wanderte durch die Schweiz. Später im Jahr 1732 traf er Louise-Eleanor wieder. Dank ihr wurde Jean-Jacques 1740 Lehrer von Jean Bonnot de Mably (Bruder von Mably und Condillac). Allerdings scheiterte er an seiner Aufgabe und musste gehen. Anschließend versuchte er, der Akademie in Paris das von ihm entwickelte System zur Notation von Noten mit Zahlen vorzustellen, doch alle Versuche waren vergeblich und das System wurde nicht übernommen. Anschließend arbeitete er als Haushaltssekretär des Earl of Montagu. Jean-Jacques verstand sich als Diplomat, doch der Graf war mit ihm nicht zufrieden und forderte Rousseau später auf, diesen Posten zu räumen. Zum ersten Mal inszenierte er seine Oper Les Muses Galantes. Rousseau war mit Therese Levasseur, einem Hotelmädchen, verheiratet. Später schrieb er, dass er nie Liebe für sie empfand, aber sie hatten fünf Kinder.
Begegnung und Bruch mit den Enzyklopädisten
Während seines Aufenthalts in der Datscha von Madame d'Epinay in der Nähe von Saint-Denis verliebte sich Jean-Jacques in die junge Gräfin Sophie d'Houdetot, die Geliebte seines Freundes (Saint-Lambert). Saint-Lambert erfuhr aus einem anonymen Brief von Rousseaus Sympathie für Sophie, und Jacques-Jean verdächtigte Madame d’Epinay des Berichts und schickte ihr deshalb einen beleidigenden Brief. Anschließend wurde ihm von ihr vergeben, aber seine Freunde erwiesen sich als unnachgiebig. Später weigerte sich Jean-Jacques, seine Dame nach Genf zu begleiten, was nun zu einem völligen Bruch in Rousseaus Beziehungen zum Kreis der Enzyklopädie führte.
1761 erschien „The New Heloise“, im darauffolgenden Jahr „Emile“ und dann „The Social Contract“. Die Regierung war der Ansicht, dass Philosophen und Autoren von Werken wie „Emil“ wegen religiösen Freidenkens verhaftet werden sollten. In „Emile“ kritisierte Rousseau die Klassenschule, die Scholastik in der Bildung und gab dem System die Schuld moderne Bildung weil sie nicht genug Aufmerksamkeit schenkt Spirituelle Welt Mensch, seine Gefühle und Emotionen. Anschließend musste er sofort das Land verlassen.
Philosophie von Jean-Jacques
Aber diese Romane sind die Hauptwerke der Philosophie von Jean-Jacques, in denen alle seine ideologischen Ideale dargelegt wurden. Rousseau begann zunächst über soziale Ungleichheit zu sprechen und versuchte, deren Ursachen zu erklären. Wie bereits erwähnt, glaubt Jean-Jacques in seiner ersten Dissertation, dass der Niedergang der Moral in direktem Zusammenhang mit der Verbreitung von Wissenschaft und Kunst steht. Er glaubte, dass sie sich nur auf die Menschen auswirken könnten, die in einem von sozialer Ungleichheit geprägten Staat leben. „Es kommt selten vor, dass Luxus nicht von Wissenschaft und Kunst begleitet wird, aber letztere kommt niemals ohne sie aus“, schreibt Rousseau. In seinem zweiten Werk versucht er zu erklären, woher die Ungleichheit kommt, wo ihre Wurzeln liegen, und führt dafür einen Begriff wie „der natürliche Zustand des Menschen“ ein. Diese Definition wurde früher von anderen Philosophen verwendet, aber Jean-Jacques verstand es anders. Jean-Jacques schrieb, dass Menschen im „natürlichen Zustand“ Gefühle wie Philanthropie und Mitgefühl empfinden, und diese seien die Grundlagen für ein friedliches Leben und die Gleichheit der Menschen.
„Der Mensch ist nicht nur ein Geist, sondern auch Gefühle“, aber die Vernunft führt später zu Stolz, und die Wissenschaft zwingt die Menschen dazu, sich völlig in sich selbst zurückzuziehen und sich auf die Kommunikation mit anderen zu beschränken. Das heißt, die Schlussfolgerung liegt nahe, dass die Ungleichheit, wenn sie im „Naturzustand“ existierte, zu gering war. Folglich gibt es noch einige andere Gründe und Faktoren, die die Entwicklung dieser Ungleichheit beeinflusst haben. Und diese Entwicklung findet genau in dem Moment statt, in dem sich die Menschen vom „natürlichen Staat“ entfernen und zum „zivilen Staat“ übergehen. Für ihn ist der Begründer der Zivilgesellschaft derjenige, der als erster beschloss, sich ein bestimmtes Stück Land anzueignen und dessen alleiniger Eigentümer zu werden. Genau deshalb Hauptgrund Er suchte nach der Entstehung von Ungleichheit in der Entstehung von Privateigentum.
Daher ist Gleichheit im Verständnis Rousseaus der natürliche Zustand der Gesellschaft. Leider sind die Menschen in fast allen modernen Gesellschaften zu einem „Zivilstaat“ übergegangen. Er schlägt eine Lösung vor, etwa die Bereitstellung gleichen Eigentums für alle Bürger.
Der Philosoph erforschte das Phänomen „Freiheit“.
Am Anfang des Romans „Der Gesellschaftsvertrag“ steht der Satz: „Der Mensch ist frei geboren, aber überall liegt er in Ketten.“ Rousseau versucht zu verstehen, warum manche sich als Herrscher betrachten, während andere ihnen gehorchen und ihre Freiheit verlieren. Er betrachtet die Familie als die Haupteinheit jeder Gesellschaft, die er mit einem Staat vergleicht, in dem der Vater der Herrscher, die Kinder das Volk sind und jeder, der frei geboren wurde, nur zu seinem eigenen Vorteil auf diese Freiheit verzichtet.
Anschließend kommt er zu dem Schluss, dass die allgemeine Freiheit aus der menschlichen Natur resultiert. Das wichtigste Gesetz der Freiheit ist der Wunsch, Ihr Leben zu schützen. „Der Mensch ist frei geboren“ sei ein Gesetz, „das die Grundlage für andere Rechte bildet.“ Für Jean-Jacques bedeutet ein Mensch, der auf seine Freiheit verzichtet, gleichzeitig einen Verzicht auf seine Menschenwürde, seine natürlichen Rechte und sogar seine Pflichten. Der Entzug der Willensfreiheit ist ein Entzug der Moral.
Darüber hinaus untersucht Rousseau das Problem des Wesens staatlicher Gesetze:
Das Gesetz betrachtet die ihm unterworfenen Menschen nicht als getrennte Individuen, sondern als etwas Unteilbares.
Gesetze müssen den Willen aller Menschen zum Ausdruck bringen.
Gesetze legen die Lebensbedingungen fest und verpflichten die Menschen zum Gehorsam.
Das Gesetz ist eine Garantie dafür, dass Menschen nicht Opfer der Willkür der Regierung werden, die kein Recht hat, das Gesetz zu brechen.
Auch das Gesetz, das der Wille aller Menschen ist, kann das Problem der Ungleichheit lösen.
Um Gesetze zu verstehen und zu finden, die alle Bürger zufriedenstellen, brauchen die Menschen einen geeigneten Gesetzgeber, der einen „hohen Geist“ hat, keinen Leidenschaften unterliegt und bereit ist, sich für das Wohl des Volkes einzusetzen.
Allerdings zielten fast alle seine philosophischen Ansichten darauf ab, das Problem des Staates zu untersuchen und Staatsmacht. Dieses Thema wurde erstmals im Diskurs über Ungleichheit angesprochen, dann in der Politischen Ökonomie und später im Gesellschaftsvertrag beschrieben. Ihn interessierte weniger der Ursprung des Staates als vielmehr die Prinzipien seiner Struktur. Es ist nicht verwunderlich, dass er argumentierte, dass der Staat nach sozialer Ungleichheit entstanden sei, als bereits wohlhabende Menschen plötzlich den Vorschlag unterbreiteten, eine sogenannte Staatsmacht zu schaffen, um sich mit den unteren Bevölkerungsschichten zu versöhnen, die nicht ahnen konnten, dass dies davon profitieren würde Nur die Reichen haben den Vorschlag angenommen, um Ihren Seelenfrieden zu stärken. Dieser Punkt Vision wurde von K. Marx genehmigt.
Erwähnenswert ist die Tatsache, dass solche Theorien bereits vor Rousseau aufgestellt wurden, darunter auch T. Hobbes. Allerdings weisen diese beiden Theorien erhebliche Unterschiede auf.
T. Hobbes glaubte, dass ein Volk im zuvor erwähnten „Naturzustand“ wie eine Menge kriegerischer Menschen aussieht. In der Gesellschaft herrschen Anarchie und Gesetzlosigkeit. Dies erfordert die sofortige Schaffung staatlicher Macht. Daher kann sein Gesellschaftsvertrag als Vereinbarung zur Bildung einer Regierung angesehen werden. Darüber hinaus handelt es sich bei dieser Vereinbarung um eine Vereinbarung zwischen sozial ungleichen Menschen, denn bei der Wahl eines Herrschers werden einem Menschen bestimmte Rechte entzogen, was man von seinem Mentor nicht sagen kann. Rousseau dachte völlig anders und kritisierte daher das Modell von T. Hobbes. Er erkannte nicht die Tatsache, dass Menschen im „Naturzustand“ in gegenseitiger Feindschaft zueinander stehen. Er glaubte, dass ein Mensch in einem „Naturzustand“, der sich um die Erhaltung seines Lebens bemüht, die Selbsterhaltung anderer Menschen in seiner Umgebung in keiner Weise beeinträchtigen kann. Folglich hielt er diesen Staat für den günstigsten für die Menschen, und Urgesellschaft und es kam ihm wie ein „goldenes Zeitalter“ vor. Darüber hinaus schrieb er, dass ein Mensch in einem „Zivilstaat“ Freiheit erwirbt, da er beginnt, dem Gesetz zu gehorchen, das er selbst für sich selbst aufgestellt hat.
Rousseaus Gesellschaftsvertrag ist Ausdruck des Willens des Volkes, sich zu vereinen und seine Aufmerksamkeit auf die Staatsmacht zu richten, was ein Indikator für einen hohen Entwicklungsstand ist. Es scheint, dass alle Menschen unterschiedliche Wünsche äußern. Rousseau glaubt jedoch trotz allem daran deutliche Unterschiede, es gibt auch ein gemeinsames Interesse, das er den allgemeinen Willen nannte. Er schreibt: „Es ist wichtig zu verstehen, dass im Staat das soziale Gefühl vorherrschen muss.“ Der Staat ist das Ergebnis einer Vereinbarung zwischen Menschen zum Schutz ihrer Interessen, indem ihm die Schutzfunktion vor äußeren und inneren Gefahren übertragen wird. Die Grundlage eines jeden Staates ist seiner Meinung nach nicht eine Vereinbarung zwischen Herrscher und Volk, sondern eine Vereinbarung absolut gleichberechtigter Menschen. Jean-Jacques erkannte mehrere Regierungsformen, die auf dem Gesellschaftsvertrag basierten. Darunter sind Demokratie, Aristokratie und Monarchie. Er zog klar die Grenzen zwischen diesen Formen und stellte fest, welche Gesellschaften für jede von ihnen typisch sind. Für kleine Staaten wäre beispielsweise die Demokratie am besten geeignet; in den größeren Staaten sollte es eine Aristokratie geben; Letzteres ist das Beste, da die anderen schnell tyrannisch werden können. Für die moderne Gesellschaft sei seiner Meinung nach eine Republik geeignet, die den Menschen Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit bieten könne.
Einstellung zur Religion
In „Der Gesellschaftsvertrag“ ging Jean-Jacques auch auf das Thema Religion ein und beleuchtete es. Er betrachtete Religion nicht als Opium für das Volk. Der Roman enthält jedoch harte Aussagen zur offiziell bestehenden feudal-klerikalen Ideologie.
Erstens war er gegen jede Beziehung zwischen der christlichen Kirche und politischen Organisationen.
Darüber hinaus argumentierte er, dass das Christentum das irdische Leben nicht genug schätzte und zu viel Zeit den himmlischen Gedanken widme.
Er glaubte auch, dass Christen oft verwirrt seien, wem sie gehorchen sollten: dem Herrscher oder dem Priester.
Auch in „Das Glaubensbekenntnis des Savoyer Vikars“ geht er auf das Thema Religion ein. Was Rousseaus Religion betrifft, so schrieb er präzise, dass er sich zum Theismus bekenne. Er betrachtet Gott nicht als die erste Ursache von allem, aber er glaubt, dass die Gegenwart Gottes in jeder Schöpfung zu finden ist. Gott greift auf die eine oder andere Weise immer in den natürlichen Lauf der Dinge ein. Auch Rousseau hat sein eigenes Modell einer „idealen Religion“ geschaffen. Er betrachtet den Glauben als den Schöpfer aller Dinge, nämlich der Welt, der Natur und des Menschen mit seinem Herzen und Gewissen. In dieser Religion ist die Natur selbst der Tempel. Eine solche Religion ist frei von allen Kulten und Ritualen; sie ist natürlich und kommt nur aus dem Herzen. Laut Jean-Jacques ist die Seele tatsächlich unsterblich. Um zu bekommen glückliches Leben Im Jenseits muss der Mensch auf jede erdenkliche Weise danach streben und ein rechtschaffenes Leben führen.
Rousseaus Persönlichkeit
Es ist sofort erwähnenswert, dass Rousseau eine sehr kontroverse Person war. Er war ein sehr aktiver Mensch, was seine häufigen Umzüge und Irrfahrten erklärt. Obwohl er viele kannte berühmte Menschen und Philosophen, oft von ihnen umgeben war, konnte er nie bei ihnen finden Gemeinsame Sprache, und die Seele verlangte Einsamkeit und Einheit mit der Natur.
Trotz des Fehlens einer guten Ausbildung und seiner schüchternen Art war er ein sehr stolzer Mensch, stolz und manchmal sehr arrogant. Letzteres war oft der Grund für Streitigkeiten mit denen, die ihm am nächsten standen. Die Inkonsistenz zeigte sich nicht nur in seinen Charaktereigenschaften, sondern auch in bestimmten Methoden und Arbeitsbedingungen. Er bemerkte oft, dass die Fantasie erst in einer ungünstigen Umgebung zu funktionieren beginnt. Um beispielsweise den Frühling zu malen, ist es notwendig, dass es sich um eine Winterzeit handelt. Einzigartig ist auch die Tatsache, dass Rousseau im Zeitalter des Rationalismus lebte, aber keineswegs ein Befürworter dieses Trends war, sondern ihn ständig kritisierte . Einer der Hauptgründe für diese Konfrontation ist Jean-Jacques‘ Uneinigkeit darüber, dass in seiner heutigen Zeit jeder die Dominanz der Vernunft anerkennt, während er selbst glaubt, dass es die Gefühle sind, die der Vernunft vorausgehen und daher vorherrschend sind.
Rousseaus Einfluss und Innovation
Der Einfluss der Philosophie von Jean-Jacques war zu groß. Viele seiner Ideen wurden von Ideologen der Französischen Revolution wie Robespierre übernommen. Rousseau hielt die revolutionäre Aktion des Volkes für durchaus gerechtfertigt, wenn die Regierung seine Interessen nicht berücksichtigte und seinen Forderungen nicht nachkam. Aber trotz der Tatsache, dass bei der Vorbereitung der Ideologie bürgerliche Revolution Er hat eine wichtige Rolle zu spielen, das hat er selbst nicht ausreichend verstanden diese Revolution unvermeidlich.
Jean-Jacques leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung des philosophischen und pädagogischen Konzepts. Seine erste Komposition entstand dieses Thema ist „Abhandlung über die Erziehung von Monsieur de Sainte-Marie“. Aber der oben erwähnte Roman „Emile oder über die Erziehung“ gilt als Rousseaus pädagogisches Hauptwerk. Jean-Jacques stellte zunächst drei Hauptlehrer und Erzieher vor: Natur, Menschen und Objekte. Selbstverständlich nehmen sie alle an der menschlichen Bildung teil. Die Natur erschafft uns zunächst in dieser Gestalt und entwickelt unsere Organe, alle Menschen um uns herum unterstützen diese Entwicklung und Objekte im Allgemeinen beeinflussen uns. Er sieht die Grundlage der Bildung in der strikten Befolgung der Anweisungen der Natur und glaubt, dass dies für jeden gilt Alterszeitraum Charakteristisch sind spezifische Ausbildungsformen. Beispielsweise unterteilt er das Leben eines Kindes in vier Abschnitte:
1. Von der Geburt bis zum 2. Lebensjahr – das ist Sportunterricht
2. Von 2 bis 12 Jahren
3. Von 12 bis 15 Jahren
4. Von 15 bis 18 Jahren. Die letzten drei Perioden sind Phasen der intellektuellen Bildung.
Im Roman „Emil“ zieht er klar die Grenzen zwischen den einzelnen Epochen und beschreibt sie auch vollständig.
Rousseau beschreibt in diesem Werk nicht nur das eigenständige Leben eines Kindes und die Grundlagen seiner natürlichen Erziehung, sondern wendet auch zwei für die damalige Zeit neue Methoden an: natürliche Folgen und indirekte Wirkung. Die philosophischen und pädagogischen Ansichten von Jean-Jacques waren zweifellos in seinem zeitgenössischen Jahrhundert relevant, aber einige Dogmen bleiben auch in unserer Zeit relevant, zum Beispiel die Entwicklung der Arbeitserziehung. Rousseaus Ansichtensystem erfreute sich zu seinen Lebzeiten sicherlich großer Beliebtheit. Es ist unmöglich, die Besonderheit seiner Aktivitäten, sein einzigartiges Ansichtensystem und völlig unterschiedliche philosophische Fragen nicht zu bemerken.
Tod
Er starb am 2. Juli 1778 im Alter von 66 Jahren im Château de Ermenonville. Anschließend wurde Rousseaus Leichnam in das Pariser Pantheon überführt. Es gibt noch eine weitere Tatsache über seinen Tod. In der Schweizer Stadt Biel/Bienne, an der Untergasse 12, hängt ein Schild: „In diesem Haus fand J. J. Rousseau im Oktober 1765 seinen Tod.“
