Traditionelles kalmückisches Wohnhaus. Ethnonationale Gemeinschaften Russlands. Digitale Bibliothek. Kalmücken. Tempel „Goldene Wohnstätte Buddhas“

Traditionelle Transportmittel spiegeln die Besonderheiten der kalmückischen Viehzuchtwirtschaft wider. Eines der Haupttransportmittel der kalmückischen Bevölkerung war Reiten. Früher war ein Kalmück ohne Reitpferd, auf dem er mehr als 100 km am Tag zurücklegen konnte, kaum vorstellbar. Auch Pferde wurden vor Holzkarren gespannt. Reiche Kalmücken und buddhistische Mönche reisten in überdachten Vogelköpfen. Zum Transport von Gütern benutzten sie oft ein Kamel, das mit einem speziellen Riemen, der am Vorderhöcker befestigt war, an einen Karren gespannt wurde. Schwere Lasten (Baumaterialien, Getreide, Waren für die Messe) wurden auf großen Karren transportiert, die im Süden der UdSSR als „Mazhars“ bekannt waren und an Ochsen der Kalmückenrasse gespannt waren. Im Winter fuhren sie auf Schlitten und spannten Pferde, Pferde und Kamele vor. In der Wolga und an den Küsten-Ulusen machten viele Bewohner seit 1990 Ausflüge mit ihren Booten Sommerzeit Einen erheblichen Teil ihres Lebens verbrachten sie in der Nähe und auf dem Wasser.

Jetzt fest im Leben verankert moderne Ansichten Transport. Der Kraftverkehr und die Fluggesellschaften sorgen für den Transport des Großteils der Fracht und Passagiere.

Autobahnen verbinden die Hauptstadt der Republik, Elista, mit allen Regionen Kalmückiens sowie mit Astrachan, Wolgograd, Stawropol und dem Bahnhof Divnoe. Fertig asphaltiert Autobahn Divnoye – Elista, etwa 100 km lang. Eine Betonautobahn wird die Hauptstadt Kalmückiens mit verbinden Mineralnyje Wody, Georgievsky, Prikumsky und wird durch das Gebiet der Bezirke Sarpinsky, Priozerny und Tselinny führen. Das Gebiet der östlichen Regionen wird von der Eisenbahnstrecke Kisljar-Astrachan durchquert. Regelmäßige Flüge verbinden Elista mit Rostow, Wolgograd, Astrachan, Stawropol, Mineralnyje Wody, Grosny sowie mit allen Regionen der Republik.

Alle Arten der Kommunikation haben eine weit verbreitete Entwicklung erfahren: Radio, Telegraf, Telefon. Kollektivwirtschaften, Staatswirtschaften, Land- und Stadträte, Industrieunternehmen und große besiedelte Gebiete sind mit Telefonen ausgestattet. Es gibt fast keinen Ort, an dem es kein Radio gibt. Radiosendungen für Kalmückien werden von Elista aus auf Kalmückisch und Russisch ausgestrahlt.

Siedlungen und Wohnen

Das Kalmückenzelt, vom gleichen Typ wie die mongolische Jurte, war im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert die häufigste Art der Kalmückenbehausung. Sein Holzrahmen bestand aus 6-8 und manchmal 12 Faltgittern (term), einer Tür (udn), einer großen Anzahl (von 66 bis 146) runden Querschnitten und an einem Ende zugespitzt (unin) und einem oberen Kreis (Kharach) . Die spitzen Enden des Unins wurden an den Gittern befestigt, und die spitzen Enden wurden in die Löcher des Harachi gesteckt und bildeten so die Kuppel des Wagens. Durch das runde Loch der Harachi wurde das Zelt tagsüber beleuchtet, und durch dasselbe Loch kam der Rauch aus dem Herd. Der Rahmen war mit 16 Filzen unterschiedlicher Größe und Form bedeckt, die einen bestimmten Zweck hatten und eigene Namen hatten. Die Tür war eine Doppeltür; beide Hälften (khasvch) öffneten sich nach innen und waren fest mit den Seitenpfosten verbunden.

Das Aussehen des Wagens spiegelte den Besitzstand seines Besitzers wider. Die mit hochwertigem weißem Filz bedeckten Zelte gehörten meist reichen Kalmücken und buddhistischen Mönchen, die schwarzen Zelte gehörten den Armen.

In einem Zelt mit einer Fläche von 8-12 m2 lebten oft 8-12 Personen. Hier befand sich das gesamte Haushaltseigentum. Die Zelte wurden mit der Tür nach Süden aufgestellt. Die Seite links vom Eingang galt als männliche Hälfte und die rechte Seite als weibliche Hälfte. Auf der Männerseite, entlang des Wandgitters, beginnend mit der Tür, befanden sich Sätze von Pferdegeschirren, verarbeiteten Tierhäuten und Schaffellen, ordentlich gestapelt usw. In der Nähe befand sich ein Holzbett (Orndg), auf dem die Eltern des Besitzers oder ein Erwachsener lagen Tochter schlief normalerweise. Hinter dem Bett, in den Tiefen des Wagens, wurde ein Schaf zusammengelegt: Filz- und Teppichbeutel, gefüllt mit weichen Dingen, wurden auf einen Holzschrank (uk^g) mit einer kleinen Tür gestellt. All dies war mit Teppichen bedeckt, auf denen kleine Truhen mit wertvollen Dingen standen. An den Köpfen der Wandgitter hingen Bilder buddhistischer Gottheiten. Das Holzbett des Besitzers stand normalerweise in der Nähe der nordwestlichen Wand. Neben dem Bett, an der Wand, stand ein Holzbottich, in dem fermentierte Milch (Chigen) verdünnt wurde. Den weiteren Platz an der Wand nahmen Küchenutensilien ein. In der Mitte des Zeltes befand sich ein Platz für eine Feuerstelle mit einem auf dem Boden aufgestellten Stativ; Darauf wurde ein gusseiserner Kessel gestellt und darunter ein Feuer angezündet. Gegenüber dem Eingang, hinter dem Kamin, befand sich ein „Ehrenplatz“, an dem die Gäste Platz nahmen. Sie saßen auf Filz und Schüsseln mit Essen wurden darauf gestellt.

Kalmücken lebten in Chotons, die aus vier bis zehn Zelten bestanden, in der Regel aus verwandten Familien. Die Zelte waren kreisförmig angeordnet und ließen in der Mitte einen freien Platz, wo nachts das Vieh getrieben wurde.

Seit den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Die Kalmücken entwickelten sogenannte Unterstande – oberirdische Gebäude aus Lehmziegeln. Der Holzrahmen des Daches war mit Schilfrohr (normalerweise Chakan) bedeckt und oben mit Lehm beschichtet. Die Lehmhäuser ersetzten nach und nach die Zelte. Dörfer aus Lehmhäusern entstanden in den Ulusen Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky und bei den Don-Kalmücken. In der Nähe des Hauses wurden offene Koppeln eingezäunt, überdachte Schuppen errichtet und Heuhaufen gestapelt.

Unter diesen winterlichen Lehmgebäuden in kalmückischen Dörfern befanden sich einzelne Blockhäuser von Noyons, Zaisangs, Kulaken und Viehhändlern sowie Gruppen von Khurul-Gebäuden (Klostergebäuden), in deren Mitte sich ein buddhistischer Tempel befand.

Entsprechend der internen Struktur und Aussehen Kalmückische Lehmhäuser ähnelten den Behausungen benachbarter russischer Bauern. Bei der Ausrichtung von Lehmhäusern relativ zu den Himmelsrichtungen wurde der Brauch beachtet, den Eingang entweder von Osten oder von Süden aus anzuordnen. Der Ofen wurde entweder in einer der Ecken in der Nähe des Eingangs oder in der Mitte aufgestellt. Der Boden war aus Lehm; er war, wie im Zelt, mit gesteppten Filzen (shirdg) bedeckt. Der Brennstoff war Mist, Schilf, Unkraut usw.

In Lehm- oder Holzhäusern wurde gegen die traditionelle Anordnung der Wagen* beim Abstellen von Gegenständen verstoßen. In den Tiefen des Raumes, über den Köpfen der Besitzer, befanden sich ausnahmslos nur buddhistisch-lamaistische religiöse Gegenstände. An den Seitenwänden waren Betten und Schafe aufgestellt; Haushaltsutensilien wurden in der Nähe des Herdes platziert.

Der Prozess des Übergangs zur Sesshaftigkeit verschiedene Gruppen Kalmücken flossen ungleichmäßig. In den Küstenregionen der Wolga und des Kaspischen Meeres wurden vor allem die armen Menschen, die kein Vieh hatten und Fischfang betrieben, sesshaft. Bei den Don-Kalmücken, die mit den Kosaken gleichgesetzt wurden, war der Siedlungsprozess eng mit der Entwicklung der Landwirtschaft verbunden, die ein stabileres Einkommen ermöglichte. IN Sowjetzeit Grundlegende Veränderungen in der Wirtschaft führten zu einem massiven Übergang der Kalmücken zum sesshaften Leben.

Derzeit wird das Filzzelt komplett durch Massivhäuser mit zwei oder mehr Räumen ersetzt. Häuser werden auf einem Ziegel- oder Steinfundament gebaut. In den westlichen und zentralen Regionen der Republik bestehen die Mauern aus Lehm oder Muschelgestein und in den östlichen aus Rahmenrohr. Oftmals werden Schilfwände mit gebrannten Ziegeln ausgekleidet oder außen und innen mit mit Stroh vermischtem Lehm beschichtet und anschließend weiß getüncht. Manchmal sind Schilfhäuser mit Brettern ummantelt. Die Beheizung der Häuser erfolgt mit Öfen mit Steigleitung. Der Boden besteht in der Regel aus Holz, in manchen Gegenden werden jedoch aufgrund des Holzmangels auch Lehmböden hergestellt.

Mit dem Übergang zum sesshaften Leben veränderte sich auch die Inneneinrichtung des Hauses. Die Einrichtung der Häuser wird von Fabrikmöbeln dominiert: Metallbetten, Tische, Stühle, Spiegel, Kleiderschränke, Kommoden, Bücherregale und so weiter.

Die Innenausstattung der kalmückischen Wohnungen unterscheidet sich nicht von den Häusern der lokalen russischen Bevölkerung.

Die Dörfer zeichnen sich durch einen klaren Grundriss aus, sie sind in Blöcke mit geraden Straßen unterteilt, entlang der Häuser sind Bäume (weiße Akazie, Pappel) gepflanzt. Im Zentrum des Dorfes gibt es eine Kollektivwirtschaftsbehörde (oder staatliche Landwirtschaftsdirektion), ein Postamt, einen Dorfrat, einen Verein, Schulen und Geschäfte.

Wirtschafts- und Kulturzentrum Die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Kalmück ist die Stadt Elista. Die Lage der Hauptstadt war auf die Tatsache zurückzuführen, dass sie sich im Zentrum der Steppe befand, wo die Hauptrouten zusammenlaufen, die die Regionen der Republik verbinden. In Elista sind republikanische Verwaltungs- und Forschungseinrichtungen sowie Industrieunternehmen konzentriert. Hier befindet sich die höchste Bildungseinrichtung der Republik, das Pädagogische Institut. In der Nähe von Elista wurde ein experimenteller Demonstrationsforstbetrieb gegründet. In der Stadt entsteht ein republikanisches Theatergebäude. Elista ist eine gut begrünte Stadt mit mehrstöckigen Gebäuden moderner Architektur.

Die heutigen Kalmücken sind im Allgemeinen kleine Leute(189.000 Menschen) mit einer riesigen Vergangenheit. Das einzige buddhistische Volk im geographischen Europa – und vielleicht das nomadischste Nomadenvolk, dessen Geographie von Lhasa bis Paris reicht.

Ich habe mehr als einmal über die Kalmücken im Kontext Kasachstans geschrieben – nur dort wurden sie Dzungaren genannt. Gemeinsamen Namen- Oiraten oder einfach westliche Mongolen. Sie waren immer von den „normalen“ Mongolen getrennt, auch heute noch gelten sie als eigenständiges Volk (640.000 Menschen, jeweils ein Drittel in China, der Mongolei und Russland), außerdem umfasste die Oirat-Vereinigung auch türkische Stämme – die Altaier und Tuwiner ihre Nachkommen. Aber vielleicht erlebten die Oiraten deshalb am Ende des 16. Jahrhunderts, als nur noch eine vage Erinnerung an die einstige Größe der Mongolen übrig blieb, eine klassische (laut Gumilyov) „leidenschaftliche Explosion“, die 1578 mit dem Krieg gegen die Mongolen begann Khalkha-Mongolen und Trennung von letzteren. In den 1640er Jahren hatten die Oiraten drei Khanate gegründet – das Dzungar-Khanat (wo sich heute Turfan und Ürümqi befinden), das Kukunor- oder Khosheut-Khanat (in den Ausläufern von Kunlun) und das Kalmücken-Khanat – mehrere tausend Kilometer westlich an der Wolga .
Hier ist (klicken Sie auf den Link zum Original) eine Karte der Oirat-Wanderungen, neu fotografiert im Elista-Museum:

Und die Heimat der Oirats sah ungefähr so ​​aus – das ist noch nicht sie selbst, sondern ihre kasachische Schwelle: der hohe, düstere Bergrücken des Dzhungar Alatau as große Insel in der Steppe und ein Staubsturm über der Steppe.

Die Migration eines Teils der Oiraten nach Westen begann irgendwann Ende des 16. Jahrhunderts und basierte auf den Stämmen Torgout und Khosheut. Letztere sind besonders interessant – ihre Noyons führten ihre Abstammung auf die Kommandeure der, wie sie heute sagen würden, Elite-Spezialeinheiten „Khosheut“ („Wedge“) – der Vorhut – zurück persönliche Wache Dschingis Khan, wo die Besten der Besten ausgewählt wurden. Allerdings gründeten die meisten Choscheuten, wie bereits erwähnt, ihr Khanat rund um den Hochgebirgssee Kukunar, sodass der Kalmücken-Exodus auf den nicht so berühmten Torgouts basierte. Ein bedeutender Ort ist ein schmaler (etwa 40 Kilometer langer) Durchgang zwischen den Gebirgszügen, durch den die Hunnen, Dschingis Khan und die Dzungaren aus der mongolischen Steppe im Westen hervorkamen.

Dann zogen die Kalmücken (und die Muslime nannten alle Oiraten mit diesem Wort) nach Norden, vielleicht in der Hoffnung, sich auf den Ruinen des sibirischen Khanats niederzulassen, und wanderten einige Jahrzehnte lang durch die westsibirischen Waldsteppen, wobei sie regelmäßig die russischen Festungen störten , hauptsächlich Tara (im Norden der heutigen Region Omsk).

Im Jahr 1608 traf der Torgout-Taisha Kho-Urlyuk zu Verhandlungen in der Tara-Festung ein, und im folgenden Jahr schlossen die Russen Frieden mit den Kalmücken und luden sie ein, die Steppen am Unterlauf der Wolga und Yaik zu besetzen. Generell kann man die Umsiedlung der Kalmücken kaum als Feldzug bezeichnen – das Nomadenleben war für sie selbstverständlich, nur ihre Nomadenlager verlagerten sich von Zeit zu Zeit um eine saisonale Reise nach Westen. 1613 erreichten die Kalmücken Yaik:

Wo sie, glaube ich, schnell verstanden, warum die schlauen Russen sie einluden, dorthin zu ziehen: Die kaspischen Steppen hatten einen Besitzer – die heruntergekommene Nogai-Horde, ein Fragment der Goldenen Horde und den möglichen Vorfahren Kasachstans. Der Krieg zwischen den Kalmücken und den Nogais dauerte etwa 20 Jahre, und 1630 eroberte Kho-Urljuk die Untere Wolga-Region ... oder besser gesagt, nicht die Wolga selbst, die in russischem Besitz blieb, sondern die umliegenden Steppen.

Den Kalmücken hat es hier jedoch offensichtlich gefallen, was nach den katastrophalen Steppen von Dzungaria und dem frostigen Sibirien kein Wunder ist – das relativ milde Klima, die Nähe riesiger Fluss. Wenn wir die Große Steppe als einen trockenen Ozean betrachten, dann war der Südosten Europas von der Donau bis zur Wolga schon immer so etwas wie Amerika für Nomaden. Die Kalmücken fanden hier sogar einen heiligen Berg – Big Bogdo (171 m), der über dem See liegt – auf seiner Spitze lebte nach dem Glauben der Kalmücken Tsagan-Aav oder der Weiße Älteste – der Schutzpatron aller Lebewesen, und dementsprechend Einer der Legenden zufolge brachten die Kalmücken diesen Berg auf ihren Schultern hierher, schafften es aber fast nicht bis zur Wolga, da einer der Karawanen einem sündigen Gedanken erlag und sofort von einem schweren Berg zerquetscht wurde.

Die Dzungaren verschwendeten keine Zeit und blieben am selben Ort, wo die Taisha des Choros-Stammes Khara-Khula andere Stämme vereinte (), und sein Sohn Khoto-Khotsin proklamierte 1635 das Dzungar-Khanat (wörtlich „Khanat der linken Hand“) “, das heißt das westliche Khanat) . Das Kalmücken-Khanat wurde noch etwas früher ausgerufen (obwohl seine ersten Herrscher den Titel Taisha trugen), 1630, und 1640 ging Kho-Urlyuk nach Dzungaria, um die Kurultai aller Oirat-Stämme der drei Khanate zu holen, die im Wesentlichen ein bildeten Staatenbund. Im Kurultai wurde ein gemeinsamer Gesetzeskodex, der Steppenkodex, angenommen, der tibetische Buddhismus wurde von der Oirat-Religion anerkannt und das Alphabet „todo-bichig“ („klare Schrift“) wurde vom tibetischen Mönch Zaya-Pandida erneut entwickelt , wurde adoptiert. Die soziale Struktur der Oirat-Staaten kann in diesem Diagramm aus dem Elista-Museum untersucht werden (klicken Sie darauf, um einen Link zum Original zu erhalten):

Weiter das Schicksal von drei Die Bundesländer haben sich unterschiedlich entwickelt. Über das Choscheut-Khanat habe ich nicht wirklich etwas gefunden, aber Dzungaria erwies sich als würdiger Erbe der Hunnen und Dschingisiden – in den nächsten hundert Jahren konnten weder China noch Turkestan noch das russische Sibirien friedlich schlafen: Die Dzungaren nahmen Lhasa ein und Taschkent und sibirische Festungen, gefangen in einer davon 1717 gründete der schwedische Ingenieur Gustav-Johan Renat die Produktion für die Nomaden Feuerarme. Die Dzungaren hielten das Kusnezker Becken und verfügten daher über reichlich Eisen. All dies war jedoch eher zum Vorteil Russlands: Die dsungarisch-kasachischen Kriege, die mit unterschiedlichem Erfolg verliefen, drängten die jüngeren und mittleren kasachischen Zhuzes zu einer Annäherung an den Weißen Zaren. Ein Denkmal dieser Zeit sind die Ruinen des Dzungar-Datsan in der Region Karaganda (und die Geschichte des Dzungar-Khanats), ein weiterer Datsan Ablaikit wurde in der Nähe von Ust-Kamenogorsk ausgegraben und die „sieben Kammern“ von Semipalatinsk sind die Ruinen buddhistischer Tempel der Dzungar-Stadt Dorzhinkit.

Die Kalmücken hatten nirgendwo zu kämpfen. Ihre Nomadenlager erstreckten sich vom Don bis zum Yaik Samara Lukas Für die Terek hatten sie genug Land – die Torgouts lebten am rechten Ufer der Wolga, die Khosheuts – am linken. Kho-Urlyuk versuchte 1644 den Kaukasus zu erobern und starb dort. Die Kalmücken wagten es nicht, mit dem Krim-Khanat zu kämpfen, es sei denn in einem Bündnis mit den Don-Kosaken, und im Allgemeinen begannen sie 1649, sich langsam in Russland zu integrieren. Daichin (Sohn von Kho-Urlyuk) schloss den ersten Bündnisvertrag mit Es. Entgegen der landläufigen Meinung ist es im Allgemeinen nicht unsere Methode, neue Gebiete durch eine langsame Domestizierung, die sich über hundert bis eineinhalb Jahre hinzog, zu einem Teil Russlands zu machen, während jede nächste Generation keinen entscheidenden Einfluss hatte weniger Unabhängigkeit als die vorherige: von einem Verbündeten – in Satelliten, von einem Satelliten – in ein Protektorat, von einem Protektorat – in direkten Besitz und dann nur noch Assimilation. Die Blütezeit des Kalmücken-Khanats ereignete sich während der Herrschaft von Khan Ayuki (1690-1724), dessen Hauptquartier sich gegenüber von Saratow befand, wo sich heute die Stadt befindet.

Gleichzeitig interagierten die Doppelkhanate ständig miteinander. Im Jahr 1701 floh einer von Ayukis Söhnen aufgrund von dynastischen Konflikten nach Dzungaria, und seine Nachkommen wurden dort zu einer wichtigen politischen Kraft (und Dzungaria, man muss sagen, zerfiel nach dem Tod jedes Khans für mehrere Jahre und währenddessen wieder Diesmal gelang es den von Überfällen heimgesuchten Kasachen, sich mit aller Kraft zu sammeln und alle Eroberungen der Dzungaren zurückzugewinnen. Im Jahr 1731 reiste Noyon Lozon-Tseren, der Schwiegersohn von Khan Galdan-Tseren, mit seinem Volk nach Kalmückien – was dies erheblich untergrub Militärmacht Dzungaria, außerdem stand Lozon in der wichtigen Richtung Taschkent. In den 1750er Jahren, als das Dzungar-Khanat China endgültig zerstörte, strömten Flüchtlinge an die Wolga, vor allem der Stamm der Derbets westlich der Torgout-Nomaden.

Im Jahr 1761 kam der achte Herrscher, Khan Ubashi, an die Macht, der von einem anderen Nachkommen von Ayuki Tsebek-Dorji herausgefordert wurde. Der erste wurde von russischen Truppen unterstützt, der zweite floh in das damals noch vom Osmanischen Reich gehaltene Kuban. Um weitere Unruhen zu verhindern, richtete die russische Regierung „Zargo“ ein – Volksrat, der fast größere Macht hatte als der Khan. Ubashi war empört über diese Situation und schloss Frieden mit Tsebek-Dorji. Als er erkannte, dass der Krieg mit Russland aussichtslos war, beschloss er, wie seine entfernten Vorfahren zu handeln – das Khanat zu verlassen und ein neues zu gründen. Im Winter 1770-71 begann ein grandioser Exodus – 2/3 der Kalmückenzelte (darunter die meisten Choscheuten am linken Ufer) verließen das Land und kehrten durch die kasachische Steppe nach Dzungaria zurück, wobei sie unterwegs Kosakendörfer wegfegten und einnahmen ihre Bewohner mit ihnen:

Dabei handelte es sich jedoch nicht um eine Migration, sondern vielmehr um ein Ergebnis – einen Ansturm durch die hungrigen Steppen, die zudem von Kasachen bevölkert waren, die die Dsungarischen Kriege noch nicht vergessen hatten. Mindestens die Hälfte derjenigen, die das Land verließen, starben an Hunger, Kälte und Scharmützeln mit den Kasachen, doch am Ende des Sommers erreichten Ubashi und die überlebenden Kalmücken das ehemalige Dzungaria, das jetzt Xinjiang hieß, und nahmen die chinesische Staatsbürgerschaft an – erreichten aber nichts Besonderheit: Der Khan-Titel blieb, wie unter Russland, in China eine Formalität.

Das kalmückische Khanat wurde danach abgeschafft und als besondere Einheit, die kalmückische Steppe, in die Provinz Astrachan eingegliedert, aufgeteilt in 9 Ulusen, von denen jeder von einem Tandem aus einem kalmückischen Taisha und einem russischen Beamten geführt wurde – diese Reihenfolge änderte sich bis dahin nicht 1917. Einige der Kalmücken, die jenseits von Manytsch lebten, wurden Teil der Donkosaken (wo sowohl buddhistische Kalmückendörfer als auch Buzavs auftauchten – getaufte Kalmücken mit russischen Namen, die heute im Leben der Republik sehr auffällig sind), der Rest wurde auch so etwas wie Kosakenarmee- Kalmückische Kavallerie nahm an vielen teil Russische Kriege, einschließlich des Marsches nach Paris.

Im Allgemeinen werden Kalmücken in vorrevolutionären Texten sehr häufig erwähnt, viel häufiger als die Kirgisen (Kasachen) oder Baschkiren, ganz zu schweigen von den Burjaten. Dennoch war die Insel der mongolischen Steppe, die auf allen Seiten von russischem Land mit Städten, Dörfern und Kosakendörfern umgeben war, kaum zu übersehen, und die Zelte kalmückischer Soldaten überraschten manchmal Passanten in St. Petersburg. Vom einstigen Kalmück-Geschmack ist im 20. Jahrhundert nur noch wenig übriggeblieben, aber es ist in Museen gut dokumentiert. Kibitki (also Jurten) dienen hier wie in Kasachstan meist als Cafés nationale Küche:

Das Kalmück-Zelt ist eine Jurte im mongolischen Stil, das heißt, seine Kuppel besteht aus geraden und nicht aus gebogenen Stangen. Ansonsten ist die Jurtenkultur für alle gleich Große Steppe- männliche und weibliche Seiten, farbenfrohe Dekorationen, eine Feuerstelle unter dem Shanyrak (oder ich weiß nicht, wie die Kalmücken dieses Fenster in der Decke nennen), typische Utensilien wie bemalte Truhen, ein Mörser zum Schlagen von Kumis oder eine raffinierte Destille mit Mondschein.

Das „Markenzeichen“ der Kalmücken war die Ulan-Zala – eine rote Quaste, die Kopfbedeckungen schmückte. Ich habe auch gelesen, dass Kalmücken einen Ohrring im rechten Ohr trugen und langer Zopf(einschließlich Männer). Hier sind Damenkostüme aus demselben Museum. Auf der linken Seite ist das dem Museum gespendete Gewand der entfernten Erbin Ubashi (ich habe ihren Namen vergessen), die in China immer noch eine angesehene Person ist und vor einigen Jahren in die Heimat ihrer Vorfahren kam. Auf der rechten Seite ist das Kostüm einer verheirateten Frau zu sehen, das aus zwei Kleidern besteht – dem unteren „Terlg“ und dem oberen ärmellosen „Tsegdg“ – sowie einem Halbhut mit roten Fransen. Von links oben nach unten gibt es Mädchenhüte aus Kamtschatka, Tamsha und Jatg sowie allerlei Verzierungen.

Männerkleidung ist eher kosakisch als mongolisch, abgesehen von den gleichen roten Quasten: Beshmet (Byushmud), Makhla-Hut, Busgürtel mit Dolch uth. In der Mitte gibt es einen Khajilga-Hut und alle möglichen männlichen Attribute, von einer Schüssel für Milchwodka (Hallo an den Mondschein, der noch im Wagen ist!) bis hin zu einer Schnurrbartpinzette.

Dekorationen von mädchenhaften Ohrringen bis zur Oberseite des Banners:

Die zweite kalmückische „Visitenkarte“ nach der roten Quaste sind eingravierte Metallbusse (Gürtel). Hier ist ein Herren-Sinc-Ohrring, eine Peitsche und ein Amulett mit einer Art buddhistischem Fürsprecher:

Pfeifen rauchen (offensichtlich von den Kosaken gelehrt!) Gaaz und Musikinstrumente von der Steppendombra bis zum russischen Akkordeon. Die Folklore der Kalmücken war nicht gerade reichhaltig, aber interessant, darunter zum Beispiel die guten Wünsche des Yoryal (oft an Feiertagen als Trinksprüche vorgetragen) und die Flüche des Kharal (um zu lesen, dass sie sich die Zunge schwarz rieben, so die). Der Zauber, der sie neutralisieren sollte, wurde „Gebet der schwarzen Zunge“ genannt. Oder gurvn – humorvolle Vierzeiler, bestehend aus einer Frage und drei Antworten. Das vielleicht exotischste Genre ist Kemyalgen, improvisierte Gedichte mit einer „visuellen Hilfe“ aus dem letzten Wirbel eines Schafes (es war äußerst komplex und jedes Detail hatte seinen eigenen Namen – Grauer Berg, Stirn des Helden und andere).

Die Kalmücken hatten auch ein episches „Dzhangar“, das vom paradiesischen Land Bumba und seinen Verteidigern erzählt (was übrigens angesichts der „offensiven“ Politik der Oiraten ziemlich unerwartet ist). Es wird angenommen, dass die altgläubige Legende über Belovodye genau am Rande des ehemaligen Dzungar-Khanats, in den Ausläufern des Altai, entstand, wohin viele Altgläubige flohen – und war Bumba nicht der Prototyp von Belovodye? „Dzhangar“ wurde beispielsweise von einer besonderen Kaste von Geschichtenerzählern aufgeführt – Dzhangarchi, von denen viele zu lebenden Legenden wurden, vor allem Eelyan Ovla, aus dessen Worten das Epos 1908 aufgezeichnet wurde.

Und zusammen mit dem Buddhismus verbreitete sich „Geser“ unter den Dzungaren, dessen Zusammenhang mit „Dzhangar“, heißt es, recht transparent sei. Geser war auch auf den Bannern der Kalmücken abgebildet, darunter auch auf denen, unter denen sie nach Paris einzogen ... und es stellte sich heraus, dass dies die westlichste Stadt war, die den Fuß der Steppenvölker kannte. Die Rüstung auf der rechten Seite ist jedoch eine Nachbildung viel älterer Rüstungen:

Interessant und sehr beliebt ist auch die kalmückische Küche. Kainars (Kuchen, obwohl sie offenbar erst im 20. Jahrhundert zu „Kalmücken“ geworden sind) und Borzoki (Donuts) gibt es in vielen Restaurants, seltener trifft man auf Böreks (Knödel), Dotur (geschmorte, fein gehackte Eingeweide), Hürsn ( wie Lagman), und in Restaurants servieren sie Kure auf Bestellung – Lammfleisch, das in einem Lammmagen (!) in der Erde gebacken wird. Jedoch, " Visitenkarte„lokale Küche – Jombo, Kalmückentee mit Milch, Butter, Salz und manchmal auch Lorbeerblatt, Muskatnuss und frittiertem Mehl. Aber leider hat es bei mir nicht geklappt: In den Restaurants habe ich das alles vernachlässigt, in der Hoffnung, es ernst zu nehmen Probieren Sie die nationale Küche in einem Restaurant... Wie sich jedoch herausstellte, sind alle derartigen Lokale in Elista bis 18:00 Uhr geöffnet, und danach gibt es nur noch vulgäre Tavernen und Pizzerien, und ich hatte keine Zeit.

Aber (bis auf die Küche) gehört das alles der Vergangenheit an – die Sowjetregierung erwies sich gegenüber den Kalmücken als rücksichtslos wie kaum ein anderer Mensch. Im Prinzip begann die nomadische Vergangenheit Mitte des 19. Jahrhunderts zu erodieren, als in der Steppe viele russische Dörfer (einschließlich Elista) und ein System von Waldgürteln entstanden. Kalmücken zeichneten sich aus Bürgerkrieg- Meistens kämpften sie zusammen mit den Donkosaken für die Weißen und gingen dann nach Jugoslawien, aber es gab auch Rote - vor allem den Heerführer Oka Gorodovikov. Im Jahr 1920 wurde aus der Kalmückischen Steppe das Autonome Gebiet Kalmück mit seinem Zentrum (wie vor der Revolution) in Astrachan. 1928 wurde Elista zum Zentrum und 1935 wurde die autonome Region zur Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik erhoben. Für die Kalmücken war dies eine Zeit radikaler Veränderungen – sowohl positiver (pädagogischer Bildung, Schaffung der modernen Medizin) als auch negativer – der Kollektivierung (und die Nomaden erlebten sie fast schlimmer als die Pflüger), der totalen (und das ist keine Übertreibung). ) Zerstörung buddhistischer Tempel. Das Schlimmste begann jedoch im Jahr 1943:

Abschiebung... dieses Wort klingt hier sehr beängstigend. Während des Krieges besetzten die Deutschen den größten Teil Kalmückiens, kamen bis auf hundert Kilometer an Astrachan heran und richteten eine provisorische nationale Verwaltung ein, an deren Spitze weiße Kalmücken-Emigranten standen. Und obwohl es unter den Kalmücken Helden gab die Sowjetunion und Militärführer (z. B. Basang Gorodovikov, Okas Neffe) wurden nach dem Krieg in die Liste der Völker aufgenommen, denen Kollaboration mit den Faschisten vorgeworfen wurde, und im Rahmen der sogenannten Operation „Ulus“ deportiert. Sie wurden nicht nach Kasachstan deportiert – schließlich waren sie ihre Ureinwohner und daher über den Ural und Sibirien verstreut – die größten Gemeinschaften (jeweils etwa 20.000 Menschen) landeten in den Gebieten Krajanojarsk und Altai sowie in den Regionen Omsk und Nowosibirsk . Sie wurden im Winter in fast ungeheizten Waggons deportiert, vielen wurde eine halbe Stunde Zeit gegeben, sich fertig zu machen – in den ersten Monaten der Deportationen starben etwa ein Viertel der Kalmücken (von 97.000). Auch sie waren an dem neuen Ort nicht immer willkommen – zum Beispiel sagte eine Museumsführerin, dass dort, wo ihre Großmutter verbannt wurde, am Tag zuvor das Gerücht verbreitet worden sei, die Kalmücken seien Kannibalen, und man könne sich leicht vorstellen, wie es ihnen erging zunächst behandelt. Als Chruschtschow 1956 die Deportierten rehabilitierte, blieben 77.000 Kalmücken am Leben, von denen viele auch nicht in ihre Heimat zurückkehrten. Aber um das Ausmaß der Katastrophe zu verstehen, wurden alle Kalmücken deportiert: zuerst nach Kalmückien selbst (das 1944-57 abgeschafft wurde), dann in andere Regionen bis in die Hauptstädte, dann hinein Mischehen. Das heißt, es gibt keinen Kalmücken, dessen Vorfahren nicht von dieser Katastrophe betroffen waren ...

Und im Allgemeinen ist das Aussehen moderner Kalmücken, um es ganz klar auszudrücken, traurig. Erstens ist es fast unmöglich, die kalmückische Rede live zu hören – eine ganze russischsprachige Generation wuchs während der Deportation auf und besuchte russische Schulen an ihrem Wohnort. Zweitens kann man in der Argumentation intelligenter Kalmücken die gleiche nationale Viktimisierung spüren wie die Balten oder die Ukrainer und die Angst: „Wir werden bald weg sein.“ Wer einfacher ist, hat ein Bewusstsein für Armut und Unordnung in seiner Republik: Ein Taxifahrer in Elista verglich Kalmückien mit Kirgisistan, war sehr neidisch auf Kasachstan, glaubte aber gleichzeitig, dass die Region ohne Russland in einen endgültigen und unwiderruflichen Schlamassel geraten würde .. Kalmücken mögen es auch überhaupt nicht, wenn man sie mit dem Kaukasus in einen Topf wirft, sie sind beleidigt über den Vorwurf, die Russen würden dort unterdrückt, und sie sind sehr unglücklich darüber, dass sie in Moskau als dieselben Gastarbeiter behandelt werden. Im Allgemeinen eine Art Gefühl der Zerbrochenheit... obwohl dies alles meine persönlichen Eindrücke über ein paar Tage sind, erhebe ich keineswegs den Anspruch auf Tiefe.

Aber genug der Theorie! Von Astrachan nach Elista bin ich mit einem alten, aber geräumigen Bus gefahren, der 4,5 Stunden lang die Steppenstraße entlang fährt. Die Kalmückensteppe ist im Vergleich zur kasachischen Steppe viel wärmer und fruchtbarer, ich würde sagen, im Vergleich dazu wirkt sie klein und heimisch. Und darüber hinaus sehr reiches Leben- Zusätzlich zu den endlosen Herden sah ich Kraniche und fast eine Trappe (zumindest ein riesiger flugunfähiger Vogel starrte uns aus dem Gras an), und hier und da waren auf den Unebenheiten in der Nähe der Straße verstreute rote Tulpen zu sehen.

An manchen Orten gibt es Salzseen:

An manchen Orten gibt es frische Ilmen:

Hier und da gibt es einsame Sandkämme, und wenn sie rechts der Straße (wo ich gesessen habe) meist recht weit weg sind, stoßen sie links direkt neben der Autobahn, also aus dem Busfenster die Textur von Der gelbe Sand ist wunderschön sichtbar.

Als ich Kalmückien betrat, erwartete ich aus irgendeinem Grund, einen buddhistischen Bogen zu sehen ... Übrigens heißt das Parlament in Kalmückien Volks-Chural, die Verfassung heißt Steppenkodex und das Oberhaupt der Republik ist nicht der Präsident, sondern einfach das Oberhaupt der Republik. In den 1990er Jahren gab es hier auch einen Khan, Kirsan Iljumschinow – aber er erlangte nicht den Ruhm Nasarbajews und hinterließ im Gedächtnis des Volkes eine ähnliche Erinnerung wie Jelzin – zimperlich (obwohl er Kalmückien machte). interessant für Touristen genau er!).

Das erste echte kalmückische Dorf Khulkhuta:

Dahinter erhebt sich ein Militärdenkmal über die Steppe, entlang der Straße sind auf gut zehn Kilometern Länge kleine Denkmäler zu finden. Ungefähr so ​​weit kam die Wehrmacht, nachdem sie 1942/43 fünf Ulusen ganz und drei teilweise besetzt hatte. Etwas näher an Astrachan blieben die Panzergräben eines unvollendeten befestigten Gebiets übrig (ich bemerkte es jedoch nicht), deren Notwendigkeit glücklicherweise nicht mehr erforderlich war.

Es scheint ein Friedhof in der Steppe in der Nähe des nächsten Dorfes Utta zu sein (das über eine eigene Singende Düne verfügt – gefunden in Kasachstan). Rechts sind christliche Kreuze, links gemauerte und geschmiedete Grabsteine ​​– erstere sind bei den Kasachen beliebt, letztere bei den Kirgisen, das heißt, die kalmückischen Buddhisten haben sie von ihren Nachbarn in der Steppe übernommen.

Im Südwesten Kalmückiens befindet sich wiederum die einzige Wüste Europas, die Schwarzen Länder, die offenbar durch Überweidung entstanden ist. Meistens liegt es südlich der Autobahn, an einigen Stellen ist es hier jedoch „überwältigend“:

Das Hauptvieh entlang der Straße sind Kühe, und ich sah deutlich weniger Ziegen, Schafe und sogar Pferde. Hier und da ragen kaum sichtbare gerade Stöcke aus dem Boden – offenbar Anhängepfähle.

Auch Kamele gibt es in Kalmückien – allerdings selten, sie sind nicht mit Südkasachstan zu vergleichen:

34.

Im Allgemeinen ist der Stolz der Kalmückischen Steppe neben der Tulpe die Saiga, hier ist die einzige Population von ihnen in Europa. Und selbst dieser wurde von Wilderern fast zerstört, und jetzt werden diese wunderbaren Antilopen in mehreren Saiga-Gärtnereien gezüchtet.

35. aus dem Stawropol-Museum.

Auf der Straße von Astrachan nach Elista verändert sich die Landschaft langsam – die flache kaspische Region weicht dem hügeligen Ergeni, Sand und Salzseen verschwinden, das Gras wird höher und an manchen Stellen tauchen sogar Bäume auf ... aber die allgemeine Trostlosigkeit bleibt .

Ein weiteres Merkmal der Kalmückischen Steppe, das eine Verwechslung mit Kasachstan verhindert, sind allerlei buddhistische Attribute:

Etwas Ähnliches wie ein Tennisnetz – höchstwahrscheinlich hingen buddhistische Flaggen daran:

Und die Kalmückendörfer sind deprimierend unscheinbar, wie es im 20. Jahrhundert tatsächlich bei allen an das Land gebundenen Nomaden der Fall ist. Unscheinbare Häuser hinter hohen Zäunen, meist aus senkrechten Brettern – wie zum Beispiel das Regionalzentrum Yashkul, wo wir einen halbstündigen Stopp auf der Autobahn einlegten.

Oder das Dorf Priyutnoye, der ehemalige Amtya-Nur („Süßer See“, da es wirklich an einem See mit Kalkwasser liegt), am Ausgang von Stawropol – hier finden sich die normalen Attribute eines regionalen Zentrums wie ein Rat mit Mosaik an der Wand oder eine unverständliche Installation auf dem Platz. Ich bedauere, dass ich keine der ländlichen Khuruls und Stupas fotografieren konnte, von denen mittlerweile in Kalmückien etliche gebaut wurden. Neben Elista gibt es in Kalmückien zwei Städte – Gorodovikovsk jenseits von Manych und Lagan in der Nähe des Kaspischen Meeres. Ein weiterer strategischer Ort ist das Dorf Tsagan-Aman an der Wolga, die etwa 20 Kilometer durch Kalmückien fließt, aber das habe ich gehört In dieser Gegend findet die dreisteste Kaviarwilderei statt. Als die am stärksten belasteten Orte in Kalmückien gilt jedoch der Süden nahe der Grenze zu Dagestan – dort gibt es viele tschetschenische und darginische Hirten, und es heißt, dort werde Sklaverei praktiziert ... Aber das alles liegt außerhalb meines Weges.

Und hinter Priyutny liegt Manych-Gudilo, an dem ich ununterbrochen in einem Kleinbus mit getönten Scheiben vorbeigefahren bin, sodass ich nur ein paar Fotos von schrecklicher Qualität gemacht habe. Groß (ungefähr ein Drittel von Moskau), lang (ungefähr 150 km, also eher wie ein breiter Fluss), salzig (17-29 %, also wie das Asowsche Meer), flach (im Durchschnitt weniger als 1 m), vor dem Bau von Stauseen trocknete der See bis zum Ende des Sommers aus – tatsächlich einer davon interessantesten Orte Weltgeografie. Tatsache ist, dass es zusammen mit vielen (mehr als 170) salzigen und frischen Seen der Kuma-Manych-Senke ein Überbleibsel der alten Manych-Straße ist, die das Asowsche Meer mit dem Kaspischen Meer verband: schließlich Letzterer ist kein See, sondern ein „abgerissenes“ Stück des Weltozeans. Das Schwarze und das Kaspische Meer trennten sich vor etwa 10 Millionen Jahren voneinander, danach verengte sich die Meerenge allmählich und verschwand schließlich vor etwa 12.000 Jahren im Gedächtnis der Menschen. Zu diesem Zeitpunkt ähnelte sie einem riesigen Fluss mit einer Länge von 500 Kilometern und 2 bis 40 breit Darüber hinaus „schloss“ es sich nicht – es war nur so, dass das Kaspische Meer, das damals das heutige Saratow erreichte und mit dem Aral kommunizierte, auf sein aktuelles Niveau flach wurde und das Wasser die Meerenge verließ. Übrig bleibt nur noch der Hals in Form Asowsches Meer und Seen der Kuma-Manych-Senke - . Es ist jedoch genau das und nicht Kaukasus-Gebirge- Grenze zwischen Europa und Asien im Süden:

Was Manych-Gudila betrifft (die Einheimischen sprechen mit Betonung auf der ersten Silbe – M A Nych), heute ist es eher für die unberührten Steppen an den Küsten und Inseln bekannt. Dort gibt es eine Fülle von Vögeln, Mustangs grasen dort und eine Woche nach meiner Ankunft fand das nationale Kulturfestival „Hymne an die Tulpe“ statt. Generell bedauere ich, dass ich keine geeignete Möglichkeit gefunden habe, Manytsch aus der Nähe zu sehen ... obwohl seine Ufer selbst nicht sehr beeindruckend sind.

Und schließlich – nur Porträts von Kalmücken, aufgenommen ohne Erlaubnis auf den Straßen von Elista:

Über meine Kommunikation mit den Kalmücken kann ich nichts Bestimmtes sagen – der Eindruck von ihnen blieb reibungslos und neutral. Man sagt, dass Kalmücken wild werden, wenn sie betrunken sind, wie eine leichte Version der Tuwiner, aber ich habe es nicht bemerkt und im Allgemeinen habe ich nur wenige Betrunkene gesehen. Sie sagen auch, dass viele Kalmücken über eine angeborene Begabung für Mathematik verfügen, und führen als Beispiel Sadovnitschis angebliche Aussage an: „Wenn die Bildung völlig frei bleibt, werden bald nur noch Juden und Kalmücken an unseren Universitäten bleiben“ (ich bezweifle stark, dass dies nicht der Fall ist). Legende). Die Kalmücken, die ich getroffen habe, sind freundlich, offen, bescheiden, aber – andere.

Und im Allgemeinen habe ich immer noch nicht herausgefunden, was in Kalmückien außer Elista eine Reise in meinem Format verdient – ​​die Städte und Dörfer sind entweder unscheinbar und eintönig oder erfordern einen eher journalistischen als reisebezogenen Ansatz – sagen wir, um eine zu machen Bericht über die Saiga-Gärtnerei in Yashkul. Ohne den „militanten Atheismus“ hätte man jedoch mehrere Tage in Kalmückien bleiben können – schließlich gab es hier vor hundert Jahren Dutzende wunderschöner buddhistischer Tempel. Darüber sowie über den letzten Überlebenden von ihnen in der Region Astrachan wird im nächsten Teil gesprochen.

SÜD RUSSLAND-2014
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Astrachan.
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. Drei Höfe, Kosaken und Kalmücken.
. Von Deutschen zu Dagestaniern.
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Center. .
Center.
. Zwischen Kreml und Wolga.
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Mahalla. .
Siedlung. .
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Kalmückien.
Kalmückische Steppe. Landschaften und Dörfer.
Fluss ( Region Astrachan) und Kalmücken-Khuruls.
Elista. Zwei Khuruls und ein Bahnhof.
Elista. Center.
Elista. City Chess und das Exodus and Return-Denkmal.
Stawropol.
Kaukasisches Mineralwasser.

In Europa ist es nicht so üblich, Menschen zu treffen, die Englisch sprechen, und fast alle von ihnen leben in der Republik Kalmückien. Das Volk der Kalmücken kam in die Länder, die einst so genannt wurden. Nach ihrer Ankunft im 17. Jahrhundert wurde dieses Gebiet als Kalmückensteppe bezeichnet. Heute ist es die Republik Kalmückien. Die Karte zeigt den genauen Standort.

Geschichte

Ungewöhnliche Menschen - Kalmücken. Die Geschichte der Menschen hat ihre Wurzeln in der Vergangenheit. Es beginnt in Asien. Kalmücken stammen von westmongolischen Stämmen ab, die Oiraten genannt werden. Sie wiederum traten in das riesige mongolische Reich ein, das von Dschingis Khan geschaffen wurde. Es gelang ihm, fast alle damals im Gebiet lebenden Nationalitäten zu vereinen Zentralasien.

Die Oiraten unterstützten Dschingis Khan bei seinen Eroberungszügen in Russland, im Kaukasus, China, Asien und Korea. Gleichzeitig wurden Gruppen von Militäreinheiten gebildet, in denen Zuständigkeiten vererbt wurden. Im Laufe der Zeit entwickelten sich aus diesen Spaltungen ethnische Gruppen, die noch heute existieren. Heute haben sie möglicherweise nicht mehr die gleiche Bedeutung wie früher, da sie eher mit Eroberung verbunden sind. Es gibt zum Beispiel eine Gruppe namens Torgouts. Dies war der Name des Volkes, das die Wachen der mongolischen Khane bildete. Die Khosheut-Gruppe bestand aus denen, die zum vorderen Teil der Armee gehörten, die Derbets sind eine Kavalleriearmee.

Das Mongolenreich war riesig. Interne Unruhen waren hier die Norm. Im Laufe der Zeit wurden sie zum Grund für ihre Trennung. Die Oirat-Khane weigerten sich, sich dem großen mongolischen Khagan zu unterwerfen.

Grundlagen der Kalmückischen Religion

Bis zum 17. Jahrhundert praktizierten Kalmücken Schamanismus. Doch die aktive Arbeit der Missionare aus Tibet trug dazu bei, dass die Mehrheit der Kalmücken den Buddhismus annahm. Dies trug jedoch nicht dazu bei, die Integrität des mongolischen Volkes zu bewahren. Die mörderischen Kriege gingen weiter. Buddhismus und Lamaismus verbreiteten sich jedoch weit über das Gebiet des modernen Kalmückiens.

Das Kalmücken-Khanat gehörte bis 1771 zu Russland. In den frühen Stadien seiner Existenz legten die russischen Herrscher keinen großen Wert auf die innere Struktur. Die Religion der Kalmücken war ihre freie Wahl, und der Staat mischte sich nicht in ihre Kultur ein. Aber im Laufe der Zeit begannen die Herrscher Russlands, Maßnahmen zu ergreifen und diejenigen zu ermutigen, die die Orthodoxie akzeptierten. Kalmücken, die sich der Taufe unterzogen hatten, durften in andere Städte und Dörfer Russlands gehen.

Ende des 18. Jahrhunderts verstärkte der russische Staat seine Eingriffe in das Innenleben des Kalmücken-Khanats, schränkte die Rechte der Kalmücken schrittweise ein und wurde 1771 vollständig liquidiert. Gleichzeitig organisierte die russische Regierung die Verwaltung der Kalmücken neu. Die Traditionen und Rechte des Kalmückenvolkes blieben vollständig erhalten. Es wurde eine Expedition für Kalmückenangelegenheiten gegründet, die für die Verwaltung der Ulus verantwortlich war. Später, im Jahr 1847, hing das Schicksal des Kalmückenvolkes vom Ministerium für Staatseigentum ab.

Kalmücken. Religion

Die russische Regierung versuchte, keinen Druck auf die Kalmücken auszuüben, wenn es darum ging, sie zum Christentum zu konvertieren. Vor der Revolution behielten die Kalmücken die Rechte des buddhistischen Klerus, die bereits 1640 eingeführt wurden. Im Laufe der Zeit und in Orthodoxer Glaube Kalmücken begannen zu konvertieren. Nach der Eröffnung eines theologischen Seminars in Astrachan begann sich die Religion rasch zu verbreiten, da Kalmückien territorial Teil der Diözese Astrachan war. Dann ergriff die russische Regierung Maßnahmen zur Schaffung einer Mission zur Bekehrung der Kalmücken zu Christen. Mitte des 19. Jahrhunderts erreichte die Missionsbewegung ihren Höhepunkt. Die kalmückische Sprache wurde erstmals in theologischen Seminaren gelehrt. Im Jahr 1871 begann das Orthodoxe Missionskomitee zu existieren, durch dessen Bemühungen eine Schule gegründet und ein Waisenhaus eröffnet wurde, in dem Kalmücken leben konnten. Die Religion hat das Schicksal des Kalmückenvolkes tiefgreifend verändert. Die Menschen könnten eine anständige Ausbildung erhalten. Im Laufe der Zeit entwickelte sich die Schule zu einer riesigen Missionsschule, in der Lehrer und Prediger ausgebildet wurden, die spirituelles Wissen in kalmückischen Siedlungen vermitteln sollten.

Die Kalmücken waren bei der Akzeptanz solcher revolutionären Neuerungen nicht besonders aktiv. Buddha blieb für die Mehrheit der Kalmücken der Hauptgott. Die Orthodoxie wurde hauptsächlich durch Einwanderer aus Russland vertreten. Die Kalmücken wollten ihre tiefen Traditionen nicht ändern. Es war auch schwierig, die Religion zu wechseln. Zu welcher Religion bekennen sich Kalmücken? Auf diese Frage gibt es keine eindeutige Antwort. Unter den Kalmücken gibt es orthodoxe Christen, Buddhisten und sogar Schamanen.

Schwierigkeiten des Kalmückenvolkes

Die Machtübernahme der Kommunisten wirkte sich positiv auf die Geschichte der Region Kalmück aus. Sie waren es, die die Einheit wiederherstellten und den Kalmücken ihre Eigenstaatlichkeit zurückgaben. 1926 markierte den Beginn der Kalmücken autonome Region, die später als Kalmückische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik bekannt wurde. Doch das religiöse Leben der Kalmücken litt damals stark. Beliebig religiöse Aktivität schwer unterdrückt. Spirituell erlebten die Kalmücken beispiellose Schwierigkeiten. Mitte der 30er Jahre wurde die Religion vollständig abgeschafft. 1943 wurden die Kalmücken in verschiedene Teile Russlands deportiert. Und die Russen kamen in ihr Territorium. Und nur 10 Jahre später konnten die Kalmücken wieder in ihr Land zurückkehren. Die Kalmückische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik erwachte wieder zum Leben. Bis in die 80er Jahre gab es auf dem Gebiet der Siedlung jedoch keine legale Religion. Die Kalmücken verspürten immer noch spirituelle Unterdrückung. Erst 1984 begann die Wiederbelebung der Religion des Christentums. Dies begann mit der Entdeckung Orthodoxe Gemeinde im Dorf Prijutnoje. Dies markierte den Übergang Kalmückiens zu neuen Gemeinschaften wie Baptisten und Pfingstlern, die unter der kalmückischen Bevölkerung auftauchten. In Kalmückien gibt es auch eine buddhistische Gemeinschaft, die bereits 1988 gegründet wurde.

Merkmale der kalmückischen Kultur

Trotz zahlreicher Schwierigkeiten haben die Kalmücken ihre Traditionen nie vergessen. Religion und Kultur dieses Volkes sind seit jeher durch einen unsichtbaren Faden verbunden. Es war schwierig, Kalmücken zum christlichen Glauben zu bekehren. Jahrhundertealte Traditionen machten sich bemerkbar. Schließlich wurde in diesem Land viele Jahre lang Schamanismus praktiziert. Dies kann einem echten Kalmücken nicht aus dem Herzen genommen werden. Die Besonderheit der Kultur dieser Bevölkerung spiegelt sich noch heute in den mongolischen Siedlungen wider. Die moderne kalmückische Gesellschaft verliert allmählich ihre traditionelle Identität, aber es gibt noch immer Bräuche, die bis heute überlebt haben.

Traditionelle Merkmale

Feuer gilt für Kalmücken als heiliges Element. Er wird mehr als einmal in den Ritualwerken der Bevölkerung Kalmückiens erwähnt. Die tiefen Traditionen, Rituale und Kultur der Kalmücken erlauben es uns, von ihnen als einer unabhängigen ethnischen Gruppe zu sprechen.

Feuer galt für das Kalmückenvolk als Personifikation des Sonnengottes. Daher gibt es hier gewisse Verbote, zum Beispiel gilt das Überschreiten eines Feuers oder das Bespucken als sündige Handlung. Feuer nicht mit Wasser löschen. Sie müssen warten, bis es von selbst erlischt. Es ist erlaubt, das Feuer mit Sand oder Erde abzudecken.

Die Verehrung des Feuers galt als besonderes Ritual. Kalmücken führten sogar bestimmte Rituale durch, um das Feuer zu besänftigen. Das war eine Art Opfer. Der Feuerkult ist nationale Besonderheit Kalmücken. Es wird in vielen historischen Werken beschrieben. Keine einzige Hochzeit oder Beerdigung verlief ohne ein Feueropfer. Und heute können Sie Rituale sehen, bei denen der Priester dem Feuer ein Tier darbringt und besondere Gebete liest. Dafür bittet er um den Segen der Götter, um das Familienleben seiner Tochter glücklich zu machen.

Auch der Bestattungsritus findet nicht ohne Feueropfer statt. Am siebten und neunundvierzigsten Tag nach der Beerdigung müssen die Angehörigen des Verstorbenen einen Widder dem Feuer opfern und so den verstorbenen Verwandten speisen. Kalmücken glauben aufrichtig, dass Feuer eine Art Dirigent zwischen der lebenden Welt und subtilen Dingen ist.

Feueranbetung

Kalmücken glauben fest daran, dass Feuer göttliche Kraft besitzt. Deshalb ist kein einziges Reinigungsritual ohne die Beteiligung von Feuer vollständig. Solche Rituale werden sogar in klassischen Werken beschrieben. Beispielsweise wird im Werk von A. Amur-Sanan ein Feuerritual beschrieben, das Reisende auf der Straße schützt. Eine Handvoll Salz wird in die brennenden Feuer gegossen. Dann wird das Vieh zwischen den beiden Feuern hin und her geschoben, gefolgt von einem Karren. Heute reinigen Kalmücken ihre Häuser auch mit Feuer und verbreiten es von Ost nach West im ganzen Haus. Nach der Beerdigung sollten Sie außerdem ein Reinigungsritual mit Feuer durchführen und dabei Ihre Hände darüber halten.

Heidentum und Buddhismus sind in der kalmückischen Kultur fest miteinander verbunden. Das Heidentum spricht vom Feuer als Repräsentant des Sonnengottes, oder besser gesagt, im Heidentum ist es der Sonnengott selbst. Daher sollten ihm alle Speisen warmer Natur geopfert werden. Dabei kann es sich um Öl, Fett oder berauschende Flüssigkeiten handeln. Die buddhistische Tradition stellt Feuer als Symbol der Weisheit dar. Es wird angenommen, dass man mit seiner Hilfe jegliche Unwissenheit verbrennen kann.

Charakter des Kalmückenvolkes

Kalmücken haben wie andere ethnische Völker ihren eigenen, einzigartigen Charakter. Erstens sind sie sehr offen. Solche Menschen nennt man Extrovertierte. Zweitens sind sie praktisch und rational. Kalmücken haben auch einen gewissen Maximalismus. Kalmücken strebt immer nach Großem. Er wird seine Aufmerksamkeit und Zeit nicht mit der Umsetzung kleiner Projekte verschwenden. Globalität, Größe und Größe – all dies spiegelt sich im Herzen eines echten Kalmücken wider.

Kalmücken sind ein recht originelles Volk. Bei jeder Gelegenheit sind sie bestrebt, ihren Individualismus zu zeigen und so viel Aufmerksamkeit wie möglich auf sich zu ziehen. Gleichzeitig haben die Kalmücken großen Respekt vor dem Stolz anderer Menschen.

Kalmücken sind aktiv, energisch und künstlerisch. Dies lässt sich nicht nur an ihren Bewegungen und Nationaltänzen, sondern auch an ihrer Sprache beurteilen. Kalmücken sprechen lebhaft, flexibel, fließend und prägnant. Einige Quellen vergleichen die Sprache der Kalmücken mit den Rhythmen von Maschinengewehren.

Fast alle Kalmücken sind Optimisten. Sie konzentrieren sich immer darauf positive Aspekte Im Leben neigt man dazu, in jedem Menschen nur etwas zu bemerken positive Eigenschaften. Alle Werke des klassischen Volksepos hatten ein ausschließlich positives Ergebnis.

Nomadenvölker strebten schon immer nach Verherrlichung. Auch der Wunsch, in jedem Unternehmen führend zu sein, ist den Kalmücken inhärent. Diese Leute sind sehr stolz, aber nicht arrogant. Der Buddhismus hat das Bewusstsein der Kalmücken etwas geklärt, da Stolz für einen Buddhisten eine Todsünde ist.

Da der Buddhismus als eine der wichtigsten religiösen Ausrichtungen Kalmückiens gilt, wurden in der Republik zahlreiche buddhistische Tempel gebaut.

Tempel des Großen Sieges (Kalmückien). Beschreibung

Eine der größten buddhistischen Gemeinschaften lebt im Bezirk Oktyabrsky in Kalmückien (dem Dorf Bolschoi Zaryn). Hier befindet sich auch der majestätischste buddhistische Tempel in Kalmückien – der Tempel Großer Sieg. Buddhistische religiöse Gebäude werden Khuruls genannt. Dieser Khurul wurde 2002 errichtet. In nur zwei Jahren gelang es den Bauherren, das Projekt von Yu I. Sangadzhiev, der als der beste Architekt Kalmückiens gilt, zum Leben zu erwecken. Am 11. Oktober 2002 wurden die Türen des Tempels des Großen Sieges feierlich geöffnet. Khurul wurde dank Spenden der buddhistischen Gemeinschaft selbst, der Bewohner des Bezirks Oktjabrski und von Sponsoren gebaut. Ilyumzhinov K.N. investierte auch eigene Mittel in den Bau.

Der Tempel ist ein 18 Meter hohes Gebäude. Hauptteil nimmt einen Gebetsraum ein, in dem sich der Altar befindet. Im vorderen Teil des Khurul leben Mönche. Es gibt auch einen Raum, in dem der Lama Besucher empfangen kann. Die Buddha-Statue entstand dank der Bemühungen der Bildhauer V. Vaskin und S. Korobeinikov. Der zentrale Eingang ist mit dem Rad der Lehre und Hirschfiguren von Nikolai Galushkin geschmückt.

Außerdem befindet sich im Khurul eine Statue des Medizinbuddha und eine riesige Sammlung von Schriften und Thangkas.

In Kalmückien gibt es mehrere weitere buddhistische Tempel, die für Touristen interessant sind.

Elista – Zentrum der buddhistischen Kultur

Elista ist die Hauptstadt der Republik Kalmückien. Die Karte zeigt seinen Standort.

Dies ist eine ungewöhnliche Stadt, völlig anders als die meisten russischen Städte. Es ist mit buddhistischen Tempeln und farbenfrohen Gebäuden orientalischer Architektur geschmückt. Auch die Menschen in Elista haben eine östliche Weltanschauung. Kenner der orientalischen Kultur sollten Elista unbedingt besuchen. Hier befindet sich der majestätischste Buddha-Tempel, der in ganz Europa berühmt ist. Hier gibt es auch ein buddhistisches Kloster, Lieblingsort Dalai Lama während seiner Besuche in Kalmückien. Elista hat eine weitere erstaunliche Attraktion – das Golden Gate, das alle Wünsche erfüllt. Elista ist eine unglaublich bunte Stadt. Kalmücken sind ein kluges Volk. Hier kann man es in vollen Zügen spüren. Wunderschöne Trachten, Tänze – all das unterscheidet Kalmücken von anderen asiatischen und mongolischen Nationalitäten. Elista ist nicht nur für seine buddhistischen Gebäude berühmt. Es gibt hier auch Attraktionen zum Thema Schach.

Tatsache ist, dass Schach als das wichtigste Hobby der Kalmücken gilt. Hier finden regelmäßig Schachweltmeisterschaften statt.

Tempel „Goldene Wohnstätte Buddhas“

Dieser Khurul gilt als einer der größten nicht nur in der Republik Kalmückien, sondern auch in Europa. Der Tempel nimmt einen Ehrenplatz im Zentrum von Elista (Yuri-Klykov-Straße) ein.

Die Höhe des Khurul beträgt 56 Meter. Im Inneren steht eine riesige Buddha-Statue (12 Meter).

Der Tempel gilt als die Hauptattraktion von Elista. Dies ist nicht nur ein wunderschönes und majestätisches Gebäude. Es ist ein Ort zur Durchführung von Ritualen und zur Verehrung der Gottheit. Der Tempel ist von einem symbolischen Zaun umgeben, an dessen Umfang sich 108 Stupas befinden. Sie können den Tempel durch das Südtor betreten. Es gibt drei weitere Eingänge. Jeder von ihnen befindet sich in einem bestimmten Teil der Welt. Die Architektur des Tempels ähnelt einem riesigen Mandala. Wenn Sie sich dem Gebäude nähern, können Sie siebzehn Pagoden mit Statuen großer buddhistischer Mönche und Lehrer sehen.

Khurul hat 7 Ebenen. Auf der ersten Ebene gibt es ein Museum, einen Konferenzraum und eine Bibliothek. Auf der zweiten Ebene gibt es eine Statue und einen Gebetsraum. Die Statue selbst dient als Aufbewahrungsort für Schmuck, Weihrauch, Erde, Pflanzen und Getreide. Buddhisten betrachten all diese heiligen Gegenstände. Die Statue ist mit Blattgold und Diamanten bedeckt. Die dritte Ebene ist für den individuellen Empfang der Besucher vorgesehen. Hier befinden sich die Räume von Mönchen, Ärzten der tibetischen Medizin, Astrologen und der Tempelverwaltung. Auf der vierten Ebene gibt es einen kleinen Konferenzraum. Hier befindet sich auch das Oberhaupt der Buddhisten der Republik, Telo Tuluka Rinpoche. Auf der fünften Ebene befindet sich die Residenz von Tenzin Gyatso (Seiner Heiligkeit des Dalai Lama XIV). Auf der sechsten Ebene befinden sich Räumlichkeiten für den Haushaltsbedarf. Nur Geistliche können zur siebten Ebene aufsteigen, um in die Meditation einzutauchen.

Die Kalmücken selbst nennen sich halbg(bedeutet „verbleibend“) oder eord(aus Deurn Yord, was „vier Nahestehende“, „vier Verbündete“ bedeutet). Kalmücken der Volksrepublik China (Oirats) nennen sich auch Oirat-Mongolen, weil... In der Volksrepublik China werden alle mongolischsprachigen Völker (Oiraten, Chalchas, Burjaten usw.) Mongolen genannt. Das Volk der Kalmücken ist in vier große Divisionen oder Generationen, wie die Russen es nannten, unterteilt: Torguts (Torgouts), Derbets (Dervyuds), Khoshouts (Khoshuts) und Olets (Zungars). Einige der Torgouts, Derbets und Olets (Zungaren), die neben den Donkosaken lebten und aktiv mit ihnen interagierten, nahmen den Namen Buzava an.

Siedlungsgebiet

In der Republik leben Kalmücken (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots), Buzavs) – 173,996 Tausend Menschen. (mehr als 50 % der Bevölkerung) laut der Allrussischen Volkszählung von 2002. Große Gruppen von Kalmücken (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olet)) leben auch in Westchina (Baingol-Mongolian und Borotala-Mongolian). autonome Okrugs Uigurisches Autonomes Gebiet Xinjiang; Provinz Qinghai in China) - nach verschiedenen Quellen 170 bis 250.000 Menschen und Westmongolei (Khovd und Uvs Aimags) - etwa 150.000 Menschen. Es gibt kleine Gruppen von Kalmücken in Zentralasien (in Kirgisistan – über 10.000 Menschen) und im Kaukasus, aus den Ländern des sogenannten „fernen Auslands“ – in (2.000 Menschen) und (1.000 Menschen)

Nummer

Die Zahl der Wolga-Kalmücken zum Zeitpunkt ihrer Ankunft an ihren heutigen Wohnorten zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Schätzungsweise etwa 270.000 Menschen. Dann änderte sich ihre Zahl in der Zusammensetzung der Bevölkerung des Landes wie folgt: 1926 - 131.000, 1937 - 127.000, 1939 - 134.000, 1959 - 106.000, 1970 - 137.000, 1979 - 147.000 Menschen, 1989 - 174.000 Menschen, davon 166.000 Menschen in der Republik Kalmückien. In Afghanistan leben auch die Oirats (Kalmücken), die nach den Eroberungen Dschingis Khans dort verblieben sind.

Ethnische und ethnografische Gruppen

Bis ins 20. Jahrhundert Kalmücken zeichneten sich durch die Anwesenheit von Stammesgruppen aus – Derbets, Torgouts, Khosheuts und Olets (Zungaren). Gegenwärtig kommt es zu einer aktiven Vermischung der Clans und zur Bildung einer einzigen kalmückischen Nation.

Rassenidentität, anthropologischer Typ

Rassenmäßig sind Kalmücken Mongoloiden, aber im Gegensatz zu den klassischen Mongoloiden haben sie aufgrund der Vermischung mit den türkischen und nordkaukasischen Völkern häufiger welliges, weiches Haar, einen etwas stärker entwickelten Bart und einen höheren Nasenrücken.

Sprache

Schreiben

Religion

Kalmücken bekennen sich zum Buddhismus (tibetischer Buddhismus, Lamaismus).

Ethnogenese und ethnische Geschichte

Die Ethnogenese der Kalmücken ist nicht gut untersucht. Aber Kalmücken werden häufig im Zusammenhang mit dem Aufstieg des legendären Eroberers erwähnt. Timurs Biographen zufolge verbrachte er seine Jugend im Kampf gegen die Kalmücken (Gets) des Kaschgar-Khans, die sein Heimatland besetzten. Der reife Timur vertreibt die Kalmück-Geth-Eroberer aus seinem Land und beginnt Feldzüge im Westen und Süden. Englische Forscher des 18. Jahrhunderts (Gibbon und andere) identifizieren die Getae-Kalmücken der Zeit Timurs mit den Massageten der Antike, die den Vormarsch Alexanders des Großen in Zentralasien stoppten. Auch Kalmücken werden in dem Werk erwähnt Chingiz-Name, die traditionell bis ins 13. Jahrhundert zurückreicht.

Einer Version zufolge entstanden die Kalmücken als Folge der Ankunft am Anfang. 17. Jahrhundert an die Untere Wolga aus der Westmongolei, Teil der Oirat-Stämme - Derbets, Torguts usw. Es wird angenommen, dass sie dort die russische Staatsbürgerschaft annahmen und ab 1667 innerhalb Russlands ein relativ autonomes Kalmück-Khanat existierte, das 1771 als Teil liquidiert wurde Ein Teil der Kalmücken, unzufrieden mit der Unterdrückung seitens der russischen Regierung, ging in ihre historische Heimat.

Gegner machen insbesondere darauf aufmerksam, dass Kalmücken bereits im 16. Jahrhundert in russischen Quellen erwähnt werden und dass Verbindungen zu Kalmücken stets über das Collegium für auswärtige Angelegenheiten abgewickelt wurden Russisches Reich und die Übertragung der kalmückischen Angelegenheiten an das Innenministerium erfolgte erst 1825.

Wie dem auch sei, die ersten Erwähnungen von Kalmücken in russischen Quellen stammen aus der Anfangszeit, der Zeit der Herrschaft. Sebastian Münster, der 1544 seine Kosmographie veröffentlichte, erhielt Informationen über die Kalmücken von russischen Informanten.

Bauernhof

Die Grundlage der traditionellen kalmückischen Wirtschaft war die nomadische Viehzucht. Die Herde wurde von Schafen mit dickem Schwanz und grobem Fell dominiert, und es wurden auch Pferde der Kalmücken-Steppenrasse gezüchtet, die sich durch ihre Schlichtheit auszeichneten – rote Fleischkühe sowie Ziegen und Kamele. Seit dem 19. Jahrhundert werden Rinder ganzjährig auf der Weide gehalten. begann, Vorräte für den Winter anzulegen. Mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit (mit Ausnahme der im Westen lebenden russischen Kalmücken und Kalmücken führen die übrigen Oirat-Kalmücken weiterhin einen halbnomadischen Lebensstil) begann man mit der Schweinezucht. In der Wolgaregion und im Kaspischen Meer spielte die Fischerei eine bedeutende Rolle. Die Jagd war von nicht geringer Bedeutung, hauptsächlich auf Saigas, aber auch auf Wölfe, Füchse und anderes Wild. Einige Gruppen von Kalmücken betreiben seit langem Landwirtschaft, diese spielte jedoch keine bedeutende Rolle. Erst mit dem Übergang zum sesshaften Leben begann seine Rolle zu wachsen. Es wurden Getreide angebaut – Roggen, Weizen, Hirse usw., Industriepflanzen – Flachs, Tabak, Gemüsegärten, Obstgärten und Melonen. Aus dem 20. Jahrhundert Kalmücken beginnen auch mit dem Hochwasserreisanbau. Es wurden Handwerke entwickelt, darunter Lederverarbeitung, Filzen, Holzschnitzen usw., darunter auch künstlerische – Lederprägung, Prägung und Metallgravur, Stickerei.

Traditionelle Siedlungen und Behausungen

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Traditionelle kalmückische Siedlungen (Khotons) hatten einen familienbezogenen Charakter. Sie zeichneten sich durch eine kreisförmige Anordnung tragbarer Behausungen aus, in deren Zentrum Vieh getrieben wurde und in denen öffentliche Versammlungen abgehalten wurden. Seit dem 19. Jahrhundert Es entstanden stationäre Siedlungen mit linearem Grundriss. Die Hauptbehausung der nomadischen Kalmücken war eine mongolische Jurte. Sein Holzrahmen bestand aus 6-12 Faltgittern, einem Kreis im oberen Teil, der durch lange gebogene Latten mit den Gittern verbunden war. Die Tür wurde mit Doppeltüren hergestellt. Die Seite links vom Eingang galt als männlich; es gab Pferdegeschirre, verarbeitete Felle, ein Bett für die Besitzer, links vom Eingang befand sich eine weibliche Hälfte mit Küchenutensilien. In der Mitte befand sich eine Feuerstelle, darüber stand auf einem Dreibein ein Kessel, und hinter der Feuerstelle befand sich ein Ehrenplatz, an dem die Gäste saßen. Der Boden war mit Filz bedeckt. Eine weitere tragbare Behausung der nomadischen Kalmücken war ein auf einem Karren montiertes Zelt. Dauerhafte Behausungen waren zunächst Unterstande und Halbunterstande aus Lehmziegeln oder aus Torf geschnitten, ab dem 19. Jahrhundert. Es begannen sich russische Gebäude aus Block- und Ziegelsteinen auszubreiten.

Traditionelle Kleidung

Die Herrenkleidung der Kalmücken bestand aus einem Hemd mit langen eingenähten Ärmeln und einem runden Kragen, es war weiß und blauen oder gestreiften Hosen. Darüber trugen sie einen an der Taille angenähten Beshmet und eine weitere Hose, meist aus Stoff. Das Beshmet war mit einem reich mit Silberplaketten verzierten Ledergürtel versehen; an der linken Seite hing ein Messer in einer Scheide. Der Kopfschmuck der Männer war eine Pelzmütze wie eine Papakha oder eine Schaffellmütze mit Ohrenklappen. Zeremonielle Kopfbedeckungen hatten eine rote Seidenquaste, weshalb die Nachbarvölker die Kalmücken „rot mit Quasten“ nannten. Die Schuhe waren weich Lederstiefel Sie waren schwarz oder rot und hatten leicht gebogene Zehen. Im Winter wurden sie mit Filzstrümpfen und im Sommer mit Leinen-Fußbandagen getragen. Die Damenbekleidung war vielfältiger. Es bestand aus einem weißen langen Hemd mit offenem Kragen und einem Schlitz vorne bis zur Taille und einer blauen Hose. Mädchen im Alter von 12 bis 13 Jahren trugen ein Leibchen über Hemd und Hose, das ihre Brust und Taille eng anschmiegte und ihre Figur flach machte. Sie zogen es nicht einmal nachts aus. Damenbekleidung bestand ebenfalls aus Kaliko- oder Wollstoff in Form eines langen Kleides, das in der Taille mit einem Gürtel mit Metallflicken zusammengebunden wurde; Frauen trugen auch Birz – ein weites Kleid ohne Gürtel. Der Kopfschmuck eines Mädchens war eine Mütze; der Kopfschmuck einer Frau ähnelte einer Baskenmütze mit einem breiten, harten Ring an der Unterseite. Verheiratete Frau Sie flochten ihre Haare zu zwei Zöpfen und steckten sie in schwarze oder samtige Zöpfe. Frauen Schuhe es gab Lederstiefel. Es gab zahlreiche Schmuckstücke für Frauen – Ohrringe, Haarnadeln, Haarnadeln usw. aus Gold, Silber, Knochen, Edelsteinen und Halbedelsteinen; Männer trugen einen Ohrring im linken Ohr, einen Ring und ein Amulettarmband.

Essen

Das traditionelle Essen der Kalmücken war Fleisch und Milch. Fleischgerichte wurden aus Lamm und Rindfleisch hergestellt; andere Arten waren weniger verbreitet. Sie kochten Fleischbrühe, würzten sie mit rohen Zwiebeln, Nudeln mit Fleisch und Zwiebeln, Bereks – große Knödel, Dutur war beliebt – fein gehackte Eingeweide, gedünstet in Wasser, sie backten Fleisch in einem geschlossenen Behälter, früher – den ganzen Kadaver im Boden. Es gab verschiedene Gerichte aus Milch – Käse, Hüttenkäse, Sauerrahm, Sauermilch aus Kuhmilch und Kumiss aus Stutenmilch. Das alltägliche Getränk war Jomba – Tee mit Milch, Butter, Salz, Muskatnuss und Lorbeerblatt; er löschte den Durst bei heißem Wetter und wärmte bei kaltem Wetter. Sie bereiteten Mehlprodukte zu – ungesäuertes Fladenbrot in Lammfett, Bortsog – ringförmiges Fladenbrot mit rundem Querschnitt, Tzelvg – dünnes Fladenbrot, in kochendem Öl oder Fett gebraten. Wo Kalmücken in der Nähe von Wasserquellen lebten, dominierten Fischgerichte. Das alkoholische Getränk war Ark (Araka) – Milchwodka.

Soziale Organisation

Die traditionelle kalmückische Gesellschaft hatte sich entwickelt Sozialstruktur. Es bestand aus Noyons und Zaisangs – erblicher Aristokratie, buddhistischen Geistlichen – Gelungen und Lamas. Die Stammesbeziehungen blieben erhalten, und Patronymvereinigungen, die getrennte Siedlungen besetzten und aus kleinen Familien bestanden, spielten eine bedeutende Rolle in den sozialen Beziehungen.

Spirituelle Kultur und traditionelle Überzeugungen

Die Ehe wurde im Einvernehmen zwischen den Eltern des zukünftigen Mannes und der zukünftigen Frau geschlossen; die Zustimmung des Mannes und des Mädchens wurde normalerweise nicht eingeholt. Das Mädchen wurde außerhalb ihres Khoton verheiratet. Es gab kein Kalym, aber die Werte, die die Familie des Bräutigams an die Familie der Braut weitergab, könnten von Bedeutung sein. Gelyung stellte zuvor fest, ob die Ehe erfolgreich sein würde. Dazu verglichen sie die Geburtsjahre des Brautpaares nach dem östlichen Kalender. Es galt als gut, wenn die Braut im Jahr des Hasen geboren wurde und der Bräutigam im Jahr des Drachen, aber nicht umgekehrt, da „der Drache den Hasen verschlingen wird“, das heißt, der Mann wird es nicht sein Chef des Hauses. Für neue Familie Sie bauen ein separates Zelt auf, wobei die Seite des Bräutigams die Behausung selbst vorbereitet und die Seite der Braut für die Inneneinrichtung und die Haushaltsgegenstände sorgt. Um die Hochzeitskosten zu senken, könnte im gegenseitigen Einvernehmen der Parteien eine imaginäre Entführung der Braut arrangiert werden. Die Heiratsvermittler kamen dreimal zur Familie der Braut, um die Vereinbarung zu formalisieren; diese Treffen wurden von einem festlichen Essen begleitet. Ob die Ehe erfolgreich sein würde und der Hochzeitstag „glücklich“ sein würde, wurde von einem Zurkhachi (Astrologen) mithilfe spezieller Wahrsagerei festgestellt.

In der kalmückischen Religion waren neben dem Lamaismus traditionelle Überzeugungen und Ideen weit verbreitet – Schamanismus, Fetischismus, der Feuer- und Herdkult. Sie spiegelten sich insbesondere in den Kalenderfeiertagen wider. Einer von ihnen war mit dem Frühlingsanfang verbunden; er wurde im Februar gefeiert und hieß Tsagan Sar. Dabei trugen sie Beste Klamotten, aßen reichlich und besuchten einander mit gegenseitigen Glückwünschen und guten Wünschen.

Folklore spielte eine große Rolle in der spirituellen Kultur der Kalmücken, insbesondere das von Dzhangarchi-Geschichtenerzählern aufgeführte Heldenepos „Dzhangar“, das mehrere Zehntausend Verse enthält.

siehe auch

Links

• Kartografische Sammlung der Library of Congress: „Carte de Tartarie“ von Guillaume de L'Isle (1675-1726); Die Karte zeigt die kalmückischen Gebiete ab 1706.

Die letzte Schlacht des „Wolfs“ Sanji mit dem Spitznamen „Chon“ – „Wolf“ führte zwei Dutzend seiner Leute in den Nordosten. Hier gab es bereits Waldinseln, als ob die Taiga einen eigenen Streit mit der Steppe hätte. Aber Sanji machte weiter. Dort, in den mit dichten Wäldern bewachsenen Ausläufern und Bergen des Altai, hoffte er, den Überblick zu verlieren und sich von der ihn verfolgenden Abteilung zu verirren. Diesmal hielten ihn die Wachen „Dzharguchins“ (1) fest. Sanji und seine Männer waren sogenannte „Xiang Kyun“ – „ gute Menschen" Sie stahlen den Reichen Pferde und Rinder und verteilten sie an das einfache Volk. Sie tauschten einen Teil des Viehbestands gegen Pfeilspitzen, Messer, Kleidung, und man weiß nie, was Menschen, die außerhalb des Gesetzes standen und von ihm verfolgt wurden, brauchen könnten. Schließlich waren sie für Regierungsbeamte Banditen, Viehdiebe und, einfacher ausgedrückt, Kriminelle. Aber Sanji hat nie ausgeraubt oder angegriffen gewöhnliche Menschen– „har ist klar“ (2). Und hier ging es nicht um den Adel von Sanji selbst und seinem Volk – Leute wie er verstanden vollkommen gut, dass sich die Nachricht davon sofort in der Großen Steppe verbreiten würde, wenn sie den Oirat Khoton mindestens einmal plündern würden. Und dann werden sie in anderen Hotons nicht wie üblich mit Freude und guten Wünschen, sondern mit Kugeln und Pfeilen begrüßt. Sie werden von allen wie Wölfen gejagt, vom Hirtenjungen bis zum alten Mann, der Kindern abends beibringt, die Feinheiten von „todo bichik“ (3) zu verstehen. Alle, nicht nur die Wachen, wie jetzt. Doch dieses Mal waren die Wachen ihnen auf der Spur. Alle Tricks, die sie anwendeten, konnten die Verfolgergruppe nicht aus der Spur bringen. Sanji hatte bereits sowohl den „Fuchspfad“ als auch die „Schleife“ (4) genutzt und versucht, hinter seine Verfolger zu gelangen, aber ohne Erfolg. Die Wachen holten auf, und schon in der Nacht konnte man in der Ferne den Schein ihres Feuers sehen. Anscheinend haben sie es nicht wirklich verheimlicht und psychologischen Druck auf die Verfolgten ausgeübt – wir sind hier, wir folgen deiner Spur, noch ein bisschen und wir werden dich überholen. Es blieb noch ein letzter Weg: die Steppe in Brand zu setzen und das Feuer auf die Verfolger zu schicken. Doch der Wind wehte den Flüchtlingen in den Rücken und es gab noch keine Möglichkeit, diese Methode anzuwenden. Und heute Morgen kam der Uriankhianer (5) Kadan, der die Gegend erkundete, mit alarmierenden Neuigkeiten herbei. Vor uns patrouillieren die Solons und Daurs (6) und ertasten sorgfältig das Gelände. Kadan war selbst ein erfahrener Taiga-Bewohner, der durch das ruhelose Leben eines Banditen daran gewöhnt war, immer auf der Hut zu sein, und konnte es kaum vermeiden, ihnen zu begegnen. Tatsache war jedoch, dass sie hier nichts zu tun hatten. Schließlich lebten die Solonen weit im Qing-Reich, und der Mandschu-Kaiser hatte die Dauren vor langer Zeit in die inneren Länder seines riesigen Reiches umgesiedelt. Das Einzige ist, dass sie hier als Abteilung kaiserlicher Truppen auftreten könnten. Die Mandschu setzten häufig sowohl Dauren als auch Solonen als Hilfstruppen ein. Jetzt war es unmöglich, vorwärts oder rückwärts zu gehen ... *** Dzharguchin Tseren verfolgte mit einem Dutzend Wachen Sanjis Bande, die den Spitznamen „Wolf“ trug, schon seit langem. Dzharguchin trieb Sanji selbst und sein Volk wirklich wie Wölfe. Seien Sie unter der Führung von Tseren mehr Leute, er hätte die Räuberbande längst umzingelt und vernichtet. Aber es waren nicht genug Leute da. Dzungaria führte einen weiteren Krieg mit dem mächtigen Qing-Reich. Sanjis Bande fühlt sich möglicherweise noch lange nicht zu ihm hingezogen besondere Aufmerksamkeit Dzharguchinov, sie wäre in der Zwischenzeit gefangen worden, aber durch Trägheit. Aber Sanji eroberte die Pferde zurück und stahl sie aus den Herden, zu denen sie transferiert werden sollten östliche Grenzen Khanate für die kämpfende Armee. Unter Kriegsbedingungen war dies nicht mehr nur ein Raub, es hatte den Beigeschmack einer Hilfe für den Feind, und Tseren erhielt den Befehl, Sanji und sein Volk zu finden und zu vernichten. „Ich melde“, fuhr einer der Streifenpolizisten auf ihn zu, „im Hain wurden Spuren eines Campingplatzes gefunden, aber es gab keine Banditen.“ Tserens Abteilung war bereits auf dem Weg seltener Wald als sie sahen, wie ein Reiter auf sie zustürmte. Es war der Uriankh Kadan aus Sanjis „Wolfsbande“. Sein Haar wurde braun vor Blut. Die abgehäutete Haut hing in Fetzen. Aus zahlreichen Wunden floss Blut in Strömen auf den Sattel. Sofort stürmten mehrere Krieger auf ihn zu, nahmen ihn vom Sattel und legten ihn auf den Boden. Kadan öffnete die Augen und sah Tseren an. „Kaiserliche“, krächzte er, „es gibt viele davon … Verschwinde von hier, nimm die Leute weg … wenn du Zeit hast … *** Zwei Männer saßen auf der Spitze des Hügels. Ihre Leute arbeiteten hart, fällten Bäume und errichteten hastig einen Wall daraus. Tseren und Sanji der „Wolf“ sahen sich interessiert an. Ungefähr im gleichen Alter, sie waren sich einigermaßen ähnlich – die Drehung ihrer breiten Schultern, ihr offener, kühner Blick, sogar die Art, wie sie ihre Köpfe drehten und Befehle gaben, da war etwas Ähnliches. Die beiden haben sich gefunden Gemeinsame Sprache Wenn im Leben etwas anders gelaufen wäre, würde Sanji sofort und nicht überraschend die Wachen anführen und Tseren würde verfolgt werden, angetrieben von einem Wolf. Tseren hatte bereits einen Boten zum Hauptquartier Urga Khuntaiji (7) mit der Warnung geschickt, dass die kaiserliche mandschu-chinesische Abteilung aus einer unerwarteten Richtung käme, um die Oirat-Lager anzugreifen. Die Imperialen griffen nie aus dem Nordosten an, da sie glaubten, dass es bisher nicht sinnvoll sei, eine große Armee zu verlegen. Diesmal beschlossen die Mandschus offenbar, einen unerwarteten Schlag zu versetzen. Ein Schlag für den eigenen Einsatz des Huntaiji. Es gab nicht sehr viele Imperiale – nur etwa fünf- bis siebentausend, alle „O-Zwei-Pferd“ (8). Nicht viel für das Qing-Reich. Schließlich konnte der Kaiser problemlos mehrere Hunderttausend Soldaten aufstellen. Aber für Dzungaria war es bereits ein ganzes Gebäude – Tumen (9). Und die Zahl der Menschen, die sich auf dem Hügel auf ihre letzte Schlacht vorbereiteten, war schier zahllos ... Die Festung wurde gebaut, die Menschen bereiteten sich auf die Schlacht vor und ihre Anführer unterhielten sich gemütlich untereinander. - Ich weiß viel über dich, Sanji. Du warst „tsergche“ (10), dann wurdest du für deinen Mut und deine militärischen Fähigkeiten zum „aravtyn noyon“ (11) ernannt, aber dein Regiment wurde besiegt, der Zaisang starb, und du konntest seinen Körper nicht zurückerobern und floh. Alle Überlebenden wurden in Frauenkleider gekleidet, in einem Köcher mit Mist gefüllt und um die Hotons herumgeführt. Du bist nicht beschämt nach Hause zurückgekehrt, sondern bist in die Steppe gegangen, hast Flüchtlinge um dich versammelt und bist „xiang kyun“ geworden – „ ein guter Mann ", oder einfacher gesagt, ein Räuber. Und was hast du erreicht ... Seit zehn Jahren wanderst du wie ein einsamer Wolf durch die Steppe, ohne Familie ... - Na und, Tseren. Wissen Sie, jeder Oirat ist ein Dichter. Hören Sie: Auch wenn unsere Seite erschossen ist, Wir frieren tagsüber, sind hungrig, Auch wenn wir in ewiger Not sind, Aber wir sind frei! (12) Was kannst du mir anbieten, Tseren? Ich bin frei wie der Wind. Jetzt springe ich auf mein Pferd und keine Imperialen haben Angst vor mir. Wer bin ich für sie - eine Mücke... - Ja, du kannst weglaufen. Ich werde bleiben, auch wenn ich wirklich leben möchte. Aber wenn ich mich jetzt zurückziehe, werden die Feinde von dort aus zuschlagen, wo niemand sie erwartet. Unsere Khotons werden zu Asche werden. Und wenn der Huntaiji stirbt, stürzt das Land ins Chaos. Mein Vater war bis zuletzt bei denen, die bei Galdan (13) blieben. Weißt du, eines Tages könnten die Huntaiji meinen Vater und andere Krieger ausliefern, damit sie von den Imperialen getötet werden. Was bedeutete das Schicksal meines Vaters und anderer, die mit ihm zusammen waren, für die Huntaiji? Nichts. Wer waren sie für ihn? Niemand. Aber die Huntaiji entschieden sich, sie nicht auszuliefern und einen Krieg zu beginnen! Manchmal ist eine Person zu viel fähig ... Jeder Oirat ist ein Dichter, Sie haben Recht, also sage ich Folgendes: Der Tod für einen würdigen Menschen ist ein herrlicher Tod. Es kommt einem großartigen Leben gleich. Opfere dein Leben für diese Seele, deren Preis Tausende von Seelen wert ist! (14) Ich möchte leben, aber die Pflicht sagt mir, ich solle bleiben und den Kampf aufnehmen ... Ja, und Sie wissen, dass die Männer Ihres Hotons jetzt als die Mutigsten der Tapferen gelten. Schließlich ist Ochir, der Sohn Ihres verstorbenen Zaisang, erwachsen geworden und hat sein Regiment wieder unter dem Kampfbanner versammelt. Er ist noch jung, hat sich aber bereits den Ruf eines guten Kommandanten erworben, und sein Volk hat dort im Osten tapfer gekämpft, und niemand wagt es, ihnen die Schwäche der Vergangenheit vorzuwerfen ... Übrigens bewachen sie jetzt die das Hauptquartier der dsungarischen Huntaiji. Sie haben sich erlöst! Sie und du, Sanji? Was können wir heute von Ihnen erwarten? Du wirst wieder rennen... Sanjis Augen blitzten unfreundlich, seine Hand drückte unwillkürlich den Griff des Messers. Aber Tseren blickte ihm ins Gesicht, ohne den Blick abzuwenden. Ich blickte mit den Augen eines ehrlichen Mannes, der sich darauf vorbereitete, seine Pflicht bis zum Ende zu erfüllen. Die Pflicht eines Kommandanten, eines Kriegers und eines Mannes ... Und Sanji senkte den Kopf ... *** Zaisang Ochir führte sein Regiment nach Nordosten. Vor vier Tagen überbrachte ein Bote auf einem eingeseiften Pferd die alarmierende Nachricht, dass die kaiserliche Abteilung zum Hauptquartier von Urgu ziehen würde. Ochir erhielt den Befehl, auszumarschieren und den unerwarteten Angriff feindlicher Truppen abzuwehren. Weit voraus galoppierten Späher und Wachposten, und der Zaisang selbst bewegte sich mit seinen achthundert Leuten in einer Marschkolonne. Die Imperialen wussten offenbar von ihrer Annäherung; es gab keinen Überraschungsangriff auf das Urga-Hauptquartier; Späher berichteten, dass der Feind sich hastig zurückzog, und Ochir führte seine Krieger vorwärts. Sie erreichten eine kleine Schlucht und einen Hügel, dessen Spitze mit einer Barrikade aus hastig gefällten Bäumen befestigt war. Die Ranger zerstreuten sich in alle Richtungen. Den Spuren nach zu urteilen, stießen hier drei Dutzend Oirats mit einer großen Abteilung Imperialer Truppen zusammen. Die Imperialen gingen in einer Kolonne, als hätten sie nicht die Absicht, sich auf eine Schlacht einzulassen. Außerdem entdeckte Ochir in einer engen Schlucht zwischen den Hügeln ein totes Pferd, dann noch eins und noch eines. Blutflecken im Gras markierten die Stellen, an denen kürzlich getötete imperiale Soldaten gelegen hatten. Weiter oben, am Hang, blitzte etwas Weißes im Gras auf. Es war ein toter Oirat, verstümmelt und nackt. Überall im Gras lagen zerbrochene Pfeile. Ochir folgte den Schritten und vermittelte ein deutliches Bild der Schlacht, die hier stattfand, als ob er selbst Zeuge dieser Schlacht gewesen wäre. Anscheinend befestigten sich die Oirats auf dem Hügel. Die Wachen und einige von Sanjis „Wölfen“ versteckten sich hinter umgestürzten Bäumen, und mehrere unterschiedlich gekleidete und bewaffnete Räuber stellten verängstigte Jäger dar. Die Kaiserlichen kamen zu dem Schluss, dass es sich um friedliche Jäger handelte, die sich in ihren Befestigungen aufhalten wollten, schenkten ihnen keine Beachtung und gingen an ihnen vorbei. Und dann schlugen die Oiraten zu. Ihr erster Schlag war schrecklich. Ein Hagel aus Kugeln und Pfeilen, der fast aus nächster Nähe abgefeuert wurde, mähte die Qing-Krieger nieder. Mehrere Dutzend kaiserliche Soldaten wurden sofort getötet. Mehrmals stürmten Mandschus und Chinesen zum Angriff. Die Oiraten wehrten sie mit Pfeilen und Gewehrfeuer ab. Doch dann gingen die Pfeile und Kugeln aus und die Welle der angreifenden kaiserlichen Soldaten überschwemmte die Festung. Ochir erreichte die Spitze des Hügels und sah sich düster um. Alles, was von Tserens Trupp und Sanjis „Wölfen“ übrig geblieben war – verstümmelte, nackte Körper, bedeckt mit Blut und Ruhm – lag hier, in einer kleinen Mulde oben auf dem Hügel. Drei Dutzend Leichen ... Tseren und Sanji hielten am längsten durch. Anscheinend kämpften sie lange Zeit Rücken an Rücken, bis die Imperialen sie mit Gewehren und Bögen erschossen. Sie lagen immer noch mit dem Rücken zueinander auf der Hügelkuppe. Als Hommage an die tapferen Männer zogen die Imperialen sie nicht aus. Tseren trug seine Rüstung, die an vielen Stellen durchschossen war. Sanji lag in der Nähe. Auf seinem Gesicht lag ein mürrisches Grinsen. „Begrabt sie“, sagte Ochir müde. „Kommandant, aber einige von ihnen sind nur Räuber, und der an der Spitze ist Sanji – „Chon“, wir kennen ihn, er kann ihre Körper einfach so werfen“, bezweifelte einer der Zenturios. Ochir blickte sich erneut auf dem Schlachtfeld um und sagte: „Nein!“ Begrabt sie alle zusammen. Hier gibt es keine Wächter oder Räuber, hier liegen die Oiraten. Oirats, die für Dzungaria gestorben sind!