Philosophie von Jean-Jacques Rousseau. Die wichtigsten pädagogischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau

Rousseaus Werke wurden wie die Werke seiner Zeitgenossen, der Aufklärer, ausschließlich mit dem Ziel verfasst, Befreiungsideen zu fördern. Sie beinhalten entzündliches Material Revolution. Seine politischen Abhandlungen erreichen das Niveau eines hohen künstlerischen Journalismus. Philosophische Romane, in denen künstlerische Fiktion zur Unterstützung wissenschaftlicher Syllogismen eingesetzt wird, lassen sich nicht streng von politischen Abhandlungen unterscheiden und sind wie diese journalistisch geprägt. Rousseau zeichnet sich mehr als jeder andere Pädagoge durch Leidenschaft für die Verteidigung und Förderung seiner Ideen aus ist wie die Ruhe eines despotischen Staates; diese Ruhe des Todes ist verheerender als der Krieg selbst“, schrieb er in „Emil“.

Rousseau sah sich keinem der philosophischen Lager zugehörig. „Alle Debatten zwischen Idealisten und Materialisten sind für mich bedeutungslos.“ Seiner Ansicht nach gehört er eher zu den Dualisten, d.h. erkennt die Existenz zweier Substanzen an – materieller und spiritueller. Er behauptet zu Recht, dass die Welt materiell ist und unabhängig vom Menschen existiert, dass der Mensch die Welt durch Empfindungen kennt. „Alles, was mir außerhalb von mir bewusst ist und auf meine Sinne einwirkt, nenne ich Materie.“ Rousseau äußert richtige Urteile über Empfindungen, die die Materialität der Welt bestätigen. „Meine Empfindungen geschehen in mir... aber ihre Ursache ist mir fremd.“ Er offenbart ganz richtig den Prozess des menschlichen Denkens. „Durch das Medium der Empfindung werden mir Gegenstände entkoppelt, isoliert präsentiert, wie sie in der Natur sind; durch den Vergleich bewege ich sie, übertrage sie sozusagen übereinander, um über sie zu sprechen.“ Unterschiede oder ihre Gemeinsamkeiten und über alles im Allgemeinen ihre Beziehung.“

In diesen Aussagen steht Rousseau immer noch auf der Seite der Materialisten. Doch dann beginnen seine Zögerungen, Zweifel und idealistischen Schlussfolgerungen. Wie Voltaire kommt er zum Deismus. Er versteht das Bewegungsgesetz der Materie nicht. Die Vorstellung, dass Bewegung eine Existenzform der Materie sei, erscheint ihm absurd. „Ihr natürlicher Zustand ist es, ruhig zu bleiben“, sagt er.

Materialisten des 18. Jahrhunderts. Unter Bewegung verstanden sie nur körperliche Veränderungen, Bewegung im Raum. Rousseau stellte die Unzulänglichkeit dieses Verständnisses fest. Allerdings konnte er diesem Aussehen nichts anderes entgegensetzen. „Erfahrung und Beobachtung haben uns zur Kenntnis der Bewegungsgesetze geführt; diese Gesetze bestimmen Handlungen ohne Angabe von Gründen; Sie reichen nicht aus, um das System der Welt und den Lauf des Universums zu erklären.“ Apropos Gesetze, die Newton entdeckt hat universelle Schwerkraft, erklärt er: „Lasst uns Newton die Hand zeigen, die die Planeten tangential zu ihren Umlaufbahnen schleuderte.“ Und wie Voltaire kommt er zu dem Schluss, dass es ein höheres Wesen gibt, einen bestimmten universellen Geist, der dem Leben des Universums den ersten Anstoß gab und die Gesetze der Existenz festlegte.

Daher stammt seine Theorie der natürlichen Religion. Zwar antwortete er den Kirchenmännern, die auf dem göttlichen Ursprung der Welt beharrten, verlegen: „Ob er Materie, Körper, Geister, die Welt erschaffen hat, weiß ich nicht.“ Die Idee der Schöpfung verwirrt mich und übersteigt mein Verständnis.“ Rousseau lehnt die Fähigkeit der hochorganisierten Materie zum Denken und Fühlen ab und erkennt die Existenz einer Seele im Menschen. „Ich denke, die Seele überlebt den Körper.“ Trotz dieser scheinbar idealistischen Schlussfolgerungen Rousseaus erklärte die Kirche ihn zum Ketzer, schrecklicher als alle Atheisten.

Die heftigen Angriffe von Priestern und Mönchen gegen den großen Schriftsteller erklären sich aus seiner beredten Kritik an der christlichen Religion. Rousseau widerlegte die Geschichten von „Wundern“. Er entlarvte die Aktivitäten kirchlicher Würdenträger. Er widerlegte den christlichen Gott, dessen Kult der Gewalt und Versklavung von Menschen diente, „den Gott eines wütenden, rachsüchtigen, parteiischen, hasserfüllten Volkes, den Gott des Krieges und der Schlachten, immer bereit zu zerstören und zu zerschlagen, immer von Qual redend.“ , über Hinrichtungen und Prahlerei sogar mit der Bestrafung Unschuldiger.“ Rousseau brandmarkte Geistliche als Obskurantisten, die den menschlichen Geist terrorisierten, als Prediger der Gewalt und Anstifter nationaler Unruhen. „Dein Gott gehört nicht uns!“ - rief Rousseau wütend aus und wandte sich an die „Stellvertreter Christi“. Er stellte diesen „Gott des Krieges“ dem „Gott des Friedens“ gegenüber. „Es gibt ein Buch, das allen Augen offen steht, und das ist das Buch der Natur. Aus diesem großartigen und erhabenen Buch lerne ich, seinem göttlichen Autor zu dienen und ihn zu verehren.“

Rousseaus Theorie der „natürlichen Religion“ zur Zeit des Kampfes gegen die feudale Ideologie und die Hochburg des Feudalismus – die christliche Kirche – enthielt ein bedeutendes revolutionäres Element. Obwohl wir den Idealismus dieser Theorie zur Kenntnis nehmen, dürfen wir ihn nicht vergessen historische Kulisse, in dem der Schriftsteller lebte, über die wahren Kräfte, mit denen er im Namen von Befreiungsideen kämpfen musste, die ihrem Wesen nach zutiefst national waren. Er verherrlicht die Natur und die erstaunliche Ordnung, die in ihr herrscht, und geißelt mit revolutionärem Pathos die Unordnung und Ungerechtigkeit, die in der sozialen Welt herrscht: „Das Bild der Natur zeigte mir nur Harmonie und Proportionen, das Bild der Menschheit zeigt nur Verwirrung und Unordnung!“ Zwischen den Elementen herrscht Harmonie, doch die Menschen befinden sich im Chaos!“

Die Kirche unterwarf das Bewusstsein der Massen und ihren Willen mit Geschichten über schreckliche Qualen im Jenseits. Der empörte Rousseau antwortete darauf: „Was für einen Grund hat es, nach der Hölle zu suchen?“ zukünftiges Leben? Es existiert hier bereits.“ Wer ist der Schuldige dieses Staates, wenn „die Bösen gedeihen, die Gerechten aber „unterdrückt“ bleiben“? Das Volk selbst, antwortet Rousseau: „Mensch, hör auf, nach dem Schuldigen des Bösen zu suchen.“

Bedeutet das, dass die Ursache aller gesellschaftlichen Missstände in der moralischen Verdorbenheit des Menschen liegt? Gar nicht. Rousseau hat die höchste Meinung von den Verdiensten der Menschen. Der Mensch ist der König der Natur. Er ist mit Gedanken und Gefühlen ausgestattet. Es trägt die ursprüngliche Idee von Güte und Gerechtigkeit in sich.

Rousseaus Gedanken über den Menschen sind idealistisch. Sie enthalten viel edle Romantik, aber wenig gesunder Menschenverstand. Für einen Menschen bedeutet zu existieren, zu fühlen. Die Stärke des Menschen liegt nicht im Kopf; wie Voltaire argumentierte, sondern in seinen Gefühlen. In den Tiefen der Seele eines jeden Menschen lebt ein angeborenes Prinzip der Gerechtigkeit und Tugend, dessen Name „Gewissen“ ist. "Gewissen! Gewissen! Göttlicher Instinkt, unsterbliche und himmlische Stimme, unfehlbar, Richter über Gut und Böse, der den Menschen wie Gott macht! - leidenschaftlich", rief Rousseau aus.

Der Mann ist widersprüchlich. In ihm kämpfen ständig zwei Substanzen – körperlich und geistig, zwei Stimmen streiten: „Gewissen – die Stimme der Seele – und Leidenschaft – die Stimme des Körpers.“ Aber die Stimme des Gewissens gewinnt immer noch, wenn eine Person nicht völlig korrumpiert ist. Rousseaus Theorie über die Absolutheit und Ewigkeit der menschlichen Moral klingt idealistisch. Der Autor gerät in einen Streit mit Montaigne, der die Relativität und historische Bedingtheit moralischer Kategorien bekräftigte: „Schauen Sie sich alle Nationen der Welt an, gehen Sie alle Geschichten durch, zwischen so vielen unmenschlichen und bizarren Kulten, inmitten der monströsen Vielfalt.“ In Bezug auf Moral und Charakter findet man überall die gleichen Vorstellungen von Gerechtigkeit und Ehrlichkeit. „Überall die gleichen Prinzipien der Moral, überall die gleichen Konzepte von Gut und Böse.“

Der Mensch ist laut Rousseau aktiv. Dies ist einer der beste Seiten Persönlichkeit. Der Autor wendet sich scharf gegen die kirchliche Vorstellung von Prädestination, göttlicher Willkür oder göttlicher Gnade im menschlichen Handeln. „Der Mensch ist in seinen Handlungen frei“, erklärt Rousseau und sieht in dieser Aktivität und Aktivität der Menschen die Garantie für ihre zukünftige Erneuerung, die Fähigkeit, die soziale Welt zu korrigieren und zu verändern.

Rousseaus Abhandlung über den Gesellschaftsvertrag (1762) ist sein politisches Programm. Wenn er in den ersten beiden Werken die Laster der modernen Gesellschaft bloßstellte und geißelte, versucht er hier, sie zu skizzieren mögliche Wege die Zerstörung sozialer Laster und des Establishments beste Formen menschliche Gemeinschaft.

„Der Mensch wird frei geboren, und doch liegt er überall in Ketten“, weist Rousseau auf den Hauptwiderspruch der sozialen Welt hin.

„Solange die Menschen, die zum Gehorchen gezwungen werden, gehorchen, geht es ihnen gut; aber sobald das Volk die Möglichkeit hat, das Joch abzuwerfen, es abzuwerfen, handelt es noch besser, da das Volk, das seine Freiheit mit demselben Recht wiedererlangt hat, mit dem es ihm genommen wurde, das Recht hatte, es wiederzugewinnen es – oder es gab keinen Grund, sie ihm wegzunehmen.“ Mit anderen Worten: Wenn dem Volk die Freiheit mit Gewalt genommen wird, kann das Volk sie mit Gewalt zurückgewinnen.

Rousseau rechnet damit, dass er gelästert werden wird, weil er zu „Anarchie“, „Aufruhr“, „Unruhe“ ruft und versucht, die „bürgerliche Ruhe“ zu stören. „Sie leben sogar in Gefängnissen friedlich“, erklärt er. Die Kultur einer korrupten Gesellschaft, gespalten in Arbeiter und Parasiten, ist eine bösartige, schädliche Kultur. Die Kultur einer Gesellschaft, die auf neuen Prinzipien basiert, wird den Menschen zugute kommen. „Obwohl es möglich ist öffentliche Person und wird vieler Vorteile beraubt, die er im natürlichen Zustand besitzt, aber er erwirbt viel größere Vorteile: seine Fähigkeiten werden trainiert und entwickelt, seine Gedanken werden erweitert, seine Gefühle werden veredelt und seine ganze Seele wird zu einem solchen Grad erhoben dass, wenn der Missbrauch neuer Lebensbedingungen ihn nicht oft auf einen niedrigeren Zustand als den, aus dem er hervorgegangen ist, herabgestuft hätte, er ständig den glücklichen Moment hätte segnen sollen, der ihn aus seinem vorherigen Zustand riss und ihn von einem dummen und begrenzten Menschen verwandelte Tier in ein denkendes Wesen und in einen Menschen.“

Rousseau behauptet in seinem Buch die Souveränität des Volkes. Nur dem Volk kann das Recht gegeben werden, Gesetze zu erlassen. Nur das Volk sollte die tatsächliche Macht haben. Die Regierung, was auch immer sie sein mag (monarchisch, aristokratisch, demokratisch), sollte nur der Vollstrecker des Willens des Volkes sein, vom Volk kontrolliert werden und die Funktionen der Regierung nur so lange erfüllen, wie das Volk sie benötigt.

Es ist nicht erforderlich, auf die Details der Analyse einzugehen politisches System Rousseau, um die Richtigkeit oder Unrichtigkeit aller seiner Gedanken über den Staat zu analysieren, Staatsformen, Institutionen usw. Einige in dem Buch zum Ausdruck gebrachte Gedanken (über Monarchie, Aristokratie, Demokratie, Gewaltenteilung) wurden bereits zuvor von Montesquieu geäußert, den Rousseau als „einen brillanten Schriftsteller“ bezeichnet. Zwar ist Rousseaus politisches Programm demokratischer als das Montesquieus; Es repräsentiert die Stimme der Ärmsten Frankreichs.

Das Buch „Über den Gesellschaftsvertrag“ wurde gespielt große Rolle in der Geschichte der Französischen Revolution (Robespierre war ein leidenschaftlicher Bewunderer Rousseaus und versuchte, sein politisches Programm umzusetzen).

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Philosophiebericht

zum Thema „Grundlegende Ideen Sozialphilosophie J. J. Rousseau“

Durchgeführt:

Student der Gruppe 104 FEF

Tsaplina Ekaterina

Jean-Jacques Rousseau (Französisch Jean-Jacques Rousseau; 28. Juni 1712, Genf – 2. Juli 1778, Ermenonville bei Paris) – französischer Philosoph, Schriftsteller, Denker. Ich habe mich mit der direkten Regierungsform des Volkes beschäftigt – der direkten Demokratie, die auch heute noch zum Beispiel in der Schweiz praktiziert wird. Auch Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker.

Biografie

Jean-Jacques Rousseau – französischer Denker, eine leuchtende Figur des französischen Sentimentalismus, Pädagoge, Schriftsteller, Musikwissenschaftler, Komponist – wurde am 28. Juni 1712 in Genf, Schweiz, geboren, obwohl er gebürtiger Franzose war. In den Jahren 1723-1724. Der Junge war Schüler des protestantischen Internats Lambercier nahe der französischen Grenze. Er war einige Zeit Schüler eines Notars und wenig später eines Graveurs.

In dieser Zeit trat Madame de Varan in sein Leben, eine junge wohlhabende aristokratische Witwe, durch deren Bemühungen Rousseau in das Turiner Kloster geschickt wurde, wo er katholisch wurde und dadurch sein Genfer Bürgerrecht verlor. Im Jahr 1730 wanderte Rousseau weiter durch das Land, doch 1732 kehrte er zu seiner Gönnerin zurück.

Im Jahr 1740 wurde er durch die Bemühungen seiner Gönnerin Lehrer eines berühmten Richters aus Lyon, und dieser Bekannter kam ihm bei seiner Abreise in die Hauptstadt gute Dienste. 1743-1744. Rousseau arbeitete als Sekretär an der französischen Botschaft in Venedig, kehrte jedoch nach Paris zurück, wo er 1745 Therese Levasseur traf, die seine Lebensgefährtin und Mutter ihrer fünf Kinder wurde. Sie sind alle in einem Waisenhaus aufgewachsen, weil... Rousseau, der Vater, glaubte, dass er sie nicht selbst großziehen könne. Seine Bekanntschaft mit D. Diderot geht in seiner Biografie auf die gleiche Zeit zurück.

Im Jahr 1749 J.-J. Rousseau stieß zufällig auf eine Zeitungsanzeige: Die Dijon Academy hat einen Wettbewerb dafür ausgeschrieben Bessere Arbeit zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ Es war Russo, der den Preis gewann, und dieses Ereignis markierte den Beginn des fruchtbarsten Jahrzehnts seiner Tätigkeit. Im selben Jahr war Rousseau an der gemeinsamen Arbeit an der Enzyklopädie beteiligt. Insgesamt verfasste er für sie 390 Artikel, die meisten davon musikwissenschaftlicher Natur.

Im Jahr 1750 wurde eine Abhandlung mit dem Titel „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ veröffentlicht. Die darin geäußerten Ideen, eine zivilisierte Gesellschaft dem Naturzustand gegenüberzustellen, wurden in der Abhandlung „Diskurse über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755) entwickelt. In den 50er Jahren Rousseau entfernte sich immer mehr von den literarischen Salons der Hauptstadt, die ihn freundlich aufgenommen hatten. 1754 konvertierte er nach einer Reise nach Genf erneut zum calvinistischen Glauben und erlangte seine Bürgerrechte zurück.

Rückkehr nach Frankreich zwischen 1756 und 1762. Rousseau führte ein zurückgezogenes Leben und ließ sich in den Vororten von Paris nieder. Der 1762 verfasste Roman „Emile“ und die politische Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ zwangen ihren Autor, Frankreich zu verlassen, um einer Verhaftung zu entgehen. Seine Werke wurden nicht nur in Paris, sondern auch in Genf verbrannt. Er fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte.

1770 kehrte er nach Frankreich zurück, ließ sich in der Hauptstadt nieder und beschäftigte sich mit dem Abschreiben von Notizen. Niemand verfolgte ihn, aber der Schriftsteller hatte ständig Angst vor den Verschwörungen, die er sich ausdachte. Im Sommer 1777 machten sich Rousseaus Freunde ernsthafte Sorgen um seinen Gesundheitszustand. Im Frühjahr des folgenden Jahres ließ sich der Schriftsteller auf dem Anwesen des Marquis Girardin in Ermenoville nieder, wo Jean-Jacques Rousseau am 2. Juli plötzlich starb. 1794 wurden seine sterblichen Überreste in das Pantheon überführt.

Rousseaus Ansichtensystem, seine kritische Haltung gegenüber der Zivilisation, der städtischen Kultur, die Verherrlichung von Natürlichkeit und Natur sowie der Vorrang des Herzens vor dem Verstand beeinflussten weitgehend die Literatur und das philosophische Denken verschiedene Länder. Er war einer der ersten, der auf die Schattenseiten der Zivilisation hingewiesen hat. Seine radikalen Ansichten gegenüber gesellschaftliche Entwicklung wurde zum Nährboden der Großen Französischen Revolution und diente als deren ideologische Grundlage. Rousseaus kreatives Erbe wird vorgestellt Große anzahl Prosawerke, Gedichte, Komödien, Gedichte. Er war auch Autor der ersten nationalen Comic-Oper – „The Country Sorcerer“.

Philosophie von J. J. Rousseau.

Jean Jacques Rousseau war ein Befürworter der philosophischen Theorie von Diezme.

Der Deismus ist eine Richtung in der Philosophie, deren Anhänger die Existenz Gottes nur als erste Ursache, des Schöpfers aller Dinge, zuließen, seinen aber jeglichen späteren Einfluss darauf ablehnten die Umwelt Im Laufe der Geschichte widersetzte sich der Mensch sowohl der Personifizierung Gottes (Ihm gebend). Persönlichkeitsmerkmale) und gegen die Identifikation Gottes mit der Natur (Pantheismus). Zu den prominenten französischen deistischen Philosophen gehörten Voltaire, Montesquieu, Rousseau und Condillac.

Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) konzentrierte sich auf gesellschaftspolitische Philosophie und sprach von der Position der revolutionären Demokratie.

Generell lassen sich folgende Hauptbestimmungen der Rousseau-Philosophie unterscheiden. Kritische Ungleichheit, philosophischer Deismus

* sah in Gott den Weltwillen und den Weltgeist;

* glaubte, dass Materie ungeschaffen ist und objektiv immer existiert;

* glaubte, dass ein Mensch aus einem sterblichen Körper und einer unsterblichen Seele besteht;

* war überzeugt, dass der Mensch nicht in der Lage ist, die Welt (insbesondere das Wesen der Dinge und Phänomene) vollständig zu verstehen;

* lehnte die Religion als solche ab, gegen das Christentum, jedoch aus Angst, dass die Moral sinken und moralische Beschränkungen verschwinden würden, wenn die Religion abgeschafft würde, schlug er vor, einen Ersatz für die Religion zu schaffen – „Zivilreligion“, „den Kult eines großen Wesens“. (Gott)“, „Kult des Weltwillens“ usw.;

* war ein Verfechter empirischen (erfahrenen) Wissens;

* betrachtete Privateigentum als Hauptursache für Widersprüche in der Gesellschaft;

* scharf kritisierte feudale Klassenverhältnisse und despotisch Politisches Regime; Er lehnte sich gegen seine zeitgenössische Zivilisation als eine Zivilisation der Ungleichheit auf.

* um fair zu sein, ideale Gesellschaft Jeder sollte es haben Gleichberechtigung, und Privateigentum sollte gleichmäßig unter allen Bürgern in der zum Leben notwendigen Menge (jedoch nicht zur Bereicherung) verteilt werden;

* Macht sollte nicht durch das Parlament, sondern durch die Bürger ausgeübt werden – direkt durch Treffen, Versammlungen,

* im zukünftigen Zustand soll grundsätzlich angewendet werden neues System Kindererziehung: Kinder sollten besonders von der Außenwelt isoliert werden Bildungsinstitutionen, wo sie zu Menschen einer neuen Gesellschaft erzogen werden – auf den Ideen der persönlichen Freiheit, des gegenseitigen Respekts, der Intoleranz gegenüber Religion und Despotismus, die den Beruf beherrschen und die führenden Wissenschaften verstehen.

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Begegnung und Bruch mit den Enzyklopädisten

Während seines Aufenthalts in der Datscha von Madame d'Epinay in der Nähe von Saint-Denis verliebte sich Jean-Jacques in die junge Gräfin Sophie d'Houdetot, die Geliebte seines Freundes (Saint-Lambert). Saint-Lambert erfuhr aus einem anonymen Brief von Rousseaus Sympathie für Sophie, und Jacques-Jean verdächtigte Madame d’Epinay des Berichts und schickte ihr deshalb einen beleidigenden Brief. Anschließend wurde ihm von ihr vergeben, aber seine Freunde erwiesen sich als unnachgiebig. Später weigerte sich Jean-Jacques, seine Dame nach Genf zu begleiten, was nun zu einem völligen Bruch in Rousseaus Beziehungen zum Kreis der Enzyklopädie führte.

1761 erschien „The New Heloise“, im darauffolgenden Jahr „Emile“ und dann „The Social Contract“. Die Regierung war der Ansicht, dass Philosophen und Autoren von Werken wie „Emil“ wegen religiösen Freidenkens verhaftet werden sollten. In „Emile“ kritisierte Rousseau die Klassenschule, die Scholastik in der Bildung und gab dem System die Schuld moderne Bildung weil sie nicht genug Aufmerksamkeit schenkt Spirituelle Welt Mensch, seine Gefühle und Emotionen. Anschließend musste er sofort das Land verlassen.

Philosophie von Jean-Jacques

Aber diese Romane sind die Hauptwerke der Philosophie von Jean-Jacques, in denen alle seine ideologischen Ideale dargelegt wurden. Rousseau begann zunächst über soziale Ungleichheit zu sprechen und versuchte, deren Ursachen zu erklären. Wie bereits erwähnt, glaubt Jean-Jacques in seiner ersten Dissertation, dass der Niedergang der Moral in direktem Zusammenhang mit der Verbreitung von Wissenschaft und Kunst steht. Er glaubte, dass sie nur solche schädlichen Auswirkungen auf die Menschen haben könnten, die in einem Staat leben, der von sozialer Ungleichheit geprägt ist. „Es kommt selten vor, dass Luxus nicht von Wissenschaft und Kunst begleitet wird, aber letztere kommt niemals ohne sie aus“, schreibt Rousseau. In seinem zweiten Werk versucht er zu erklären, woher die Ungleichheit kommt, wo ihre Wurzeln liegen, und führt dafür einen Begriff wie „der natürliche Zustand des Menschen“ ein. Diese Definition wurde früher von anderen Philosophen verwendet, aber Jean-Jacques verstand es anders. Jean-Jacques schrieb, dass Menschen im „natürlichen Zustand“ Gefühle wie Philanthropie und Mitgefühl empfinden, und diese seien die Grundlagen für ein friedliches Leben und die Gleichheit der Menschen.

„Der Mensch ist nicht nur ein Geist, sondern auch Gefühle“, aber die Vernunft führt später zu Stolz, und die Wissenschaft zwingt die Menschen dazu, sich völlig in sich selbst zurückzuziehen und sich auf die Kommunikation mit anderen zu beschränken. Das heißt, es liegt die Schlussfolgerung nahe, dass die Ungleichheit, wenn sie im „Naturzustand“ existierte, zu gering war. Folglich gibt es noch einige andere Gründe und Faktoren, die die Entwicklung dieser Ungleichheit beeinflusst haben. Und diese Entwicklung findet genau in dem Moment statt, in dem sich die Menschen vom „natürlichen Staat“ entfernen und zum „zivilen Staat“ übergehen. Der Gründer Zivilgesellschaft er betrachtet die Person, die als erster beschlossen hat, sich ein bestimmtes Grundstück anzueignen und dessen alleiniger Eigentümer zu werden. Genau deshalb Hauptgrund Er suchte nach der Entstehung von Ungleichheit in der Entstehung von Privateigentum.

Daher ist Gleichheit im Verständnis Rousseaus der natürliche Zustand der Gesellschaft. Leider sind die Menschen in fast allen modernen Gesellschaften zu einem „Zivilstaat“ übergegangen. Er schlägt eine Lösung vor, etwa die Bereitstellung gleichen Eigentums für alle Bürger.

Der Philosoph erforschte das Phänomen „Freiheit“.

Am Anfang des Romans „Der Gesellschaftsvertrag“ steht der Satz: „Der Mensch ist frei geboren, aber überall liegt er in Ketten.“ Rousseau versucht zu verstehen, warum manche sich als Herrscher betrachten, während andere ihnen gehorchen und ihre Freiheit verlieren. Er betrachtet die Familie als die Haupteinheit jeder Gesellschaft, die er mit einem Staat vergleicht, in dem der Vater der Herrscher, die Kinder das Volk sind und jeder, der frei geboren wurde, nur zu seinem eigenen Vorteil auf diese Freiheit verzichtet.

Anschließend kommt er zu dem Schluss, dass die allgemeine Freiheit aus der menschlichen Natur resultiert. Das wichtigste Gesetz der Freiheit ist der Wunsch, Ihr Leben zu schützen. „Der Mensch ist frei geboren“ sei ein Gesetz, „das die Grundlage für andere Rechte bildet.“ Für Jean-Jacques bedeutet ein Mensch, der auf seine Freiheit verzichtet, gleichzeitig einen Verzicht auf seine Menschenwürde, seine natürlichen Rechte und sogar seine Pflichten. Der Entzug der Willensfreiheit ist ein Entzug der Moral.

Darüber hinaus untersucht Rousseau das Problem des Wesens staatlicher Gesetze:

Das Gesetz betrachtet die ihm unterworfenen Menschen nicht als getrennte Individuen, sondern als etwas Unteilbares.

Gesetze müssen den Willen aller Menschen zum Ausdruck bringen.

Gesetze legen die Lebensbedingungen fest und verpflichten die Menschen zum Gehorsam.

Das Gesetz ist eine Garantie dafür, dass Menschen nicht Opfer der Willkür der Regierung werden, die kein Recht hat, das Gesetz zu brechen.

Auch das Gesetz, das der Wille aller Menschen ist, kann das Problem der Ungleichheit lösen.

Um Gesetze zu verstehen und zu finden, die alle Bürger zufriedenstellen, brauchen die Menschen einen geeigneten Gesetzgeber, der einen „hohen Geist“ hat, keinen Leidenschaften unterliegt und bereit ist, sich für das Wohl des Volkes einzusetzen.

Allerdings zielten fast alle seine philosophischen Ansichten darauf ab, das Problem des Staates und der Staatsmacht zu untersuchen. Dieses Thema wurde erstmals im Diskurs über Ungleichheit angesprochen, dann in der Politischen Ökonomie und später im Gesellschaftsvertrag beschrieben. Ihn interessierte weniger der Ursprung des Staates als vielmehr die Prinzipien seiner Struktur. Es ist nicht verwunderlich, dass er argumentierte, dass der Staat nach sozialer Ungleichheit entstanden sei, als bereits wohlhabende Menschen plötzlich den Vorschlag unterbreiteten, eine sogenannte Staatsmacht zu schaffen, um sich mit den unteren Bevölkerungsschichten zu versöhnen, die nicht ahnen konnten, dass dies davon profitieren würde Nur die Reichen haben den Vorschlag angenommen, um Ihren Seelenfrieden zu stärken. Dieser Punkt Vision wurde von K. Marx genehmigt.

Erwähnenswert ist die Tatsache, dass solche Theorien bereits vor Rousseau aufgestellt wurden, darunter auch T. Hobbes. Allerdings weisen diese beiden Theorien erhebliche Unterschiede auf.

T. Hobbes glaubte, dass ein Volk im zuvor erwähnten „Naturzustand“ wie eine Menge kriegerischer Menschen aussieht. In der Gesellschaft herrschen Anarchie und Gesetzlosigkeit. Dies erfordert die sofortige Schaffung staatlicher Macht. Daher kann sein Gesellschaftsvertrag als Vereinbarung zur Bildung einer Regierung angesehen werden. Darüber hinaus handelt es sich bei dieser Vereinbarung um eine Vereinbarung zwischen sozial ungleichen Menschen, denn bei der Wahl eines Herrschers werden einem Menschen bestimmte Rechte entzogen, was man von seinem Mentor nicht sagen kann. Rousseau dachte völlig anders und kritisierte daher das Modell von T. Hobbes. Er erkannte nicht die Tatsache, dass Menschen im „Naturzustand“ in gegenseitiger Feindschaft zueinander stehen. Er glaubte, dass ein Mensch in einem „Naturzustand“, der sich um die Erhaltung seines Lebens bemüht, die Selbsterhaltung anderer Menschen in seiner Umgebung in keiner Weise beeinträchtigen kann. Folglich hielt er diesen Staat für den günstigsten für die Menschen, und Urgesellschaft und es kam ihm wie ein „goldenes Zeitalter“ vor. Darüber hinaus schrieb er, dass ein Mensch in einem „Zivilstaat“ Freiheit erwirbt, da er beginnt, dem Gesetz zu gehorchen, das er selbst für sich selbst aufgestellt hat.

Rousseaus Gesellschaftsvertrag ist Ausdruck des Willens des Volkes, sich zu vereinen und seine Aufmerksamkeit auf die Staatsmacht zu richten, was ein Indikator für einen hohen Entwicklungsstand ist. Es scheint, dass alle Menschen unterschiedliche Wünsche äußern. Rousseau glaubt jedoch trotz allem daran deutliche Unterschiede, es gibt auch ein gemeinsames Interesse, das er den allgemeinen Willen nannte. Er schreibt: „Es ist wichtig zu verstehen, dass im Staat das soziale Gefühl vorherrschen muss.“ Der Staat ist das Ergebnis einer Vereinbarung zwischen Menschen zum Schutz ihrer Interessen, indem ihm die Schutzfunktion vor äußeren und inneren Gefahren übertragen wird. Die Grundlage eines jeden Staates ist seiner Meinung nach nicht eine Vereinbarung zwischen Herrscher und Volk, sondern eine Vereinbarung absolut gleichberechtigter Menschen. Jean-Jacques erkannte mehrere Regierungsformen, die auf dem Gesellschaftsvertrag basierten. Darunter sind Demokratie, Aristokratie und Monarchie. Er zog klar die Grenzen zwischen diesen Formen und stellte fest, welche Gesellschaften für jede von ihnen typisch sind. Für kleine Staaten wäre beispielsweise die Demokratie am besten geeignet; in den größeren Staaten sollte es eine Aristokratie geben; Letzteres ist das Beste, da die anderen schnell tyrannisch werden können. Für die moderne Gesellschaft sei seiner Meinung nach eine Republik geeignet, die den Menschen Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit bieten könne.

Einstellung zur Religion

In „Der Gesellschaftsvertrag“ ging Jean-Jacques auch auf das Thema Religion ein und beleuchtete es. Er betrachtete Religion nicht als Opium für das Volk. Der Roman enthält jedoch harte Aussagen zur offiziell bestehenden feudal-klerikalen Ideologie.

Erstens war er gegen jede Beziehung zwischen der christlichen Kirche und politischen Organisationen.

Darüber hinaus argumentierte er, dass das Christentum das irdische Leben nicht genug schätzte und zu viel Zeit den himmlischen Gedanken widme.

Er glaubte auch, dass Christen oft verwirrt seien, wem sie gehorchen sollten: dem Herrscher oder dem Priester.

Auch in „Das Glaubensbekenntnis des Savoyer Vikars“ geht er auf das Thema Religion ein. Was Rousseaus Religion betrifft, so schrieb er präzise, dass er sich zum Theismus bekenne. Er betrachtet Gott nicht als die erste Ursache von allem, aber er glaubt, dass die Gegenwart Gottes in jeder Schöpfung zu finden ist. Gott greift auf die eine oder andere Weise immer in den natürlichen Lauf der Dinge ein. Auch Rousseau hat sein eigenes Modell einer „idealen Religion“ geschaffen. Er betrachtet den Glauben als den Schöpfer aller Dinge, nämlich der Welt, der Natur und des Menschen mit seinem Herzen und Gewissen. In dieser Religion ist die Natur selbst der Tempel. Eine solche Religion ist frei von allen Kulten und Ritualen, sie ist natürlich und kommt nur aus dem Herzen. Laut Jean-Jacques ist die Seele tatsächlich unsterblich. Um zu bekommen glückliches Leben Im Jenseits muss der Mensch auf jede erdenkliche Weise danach streben und ein rechtschaffenes Leben führen.

Rousseaus Persönlichkeit

Es ist sofort erwähnenswert, dass Rousseau eine sehr kontroverse Person war. Er war ein sehr aktiver Mensch, was seine häufigen Umzüge und Irrfahrten erklärt. Obwohl er viele kannte berühmte Menschen und Philosophen, oft von ihnen umgeben war, konnte er nie bei ihnen finden Gemeinsame Sprache, und die Seele verlangte Einsamkeit und Einheit mit der Natur.

Trotz des Fehlens einer guten Ausbildung und seiner schüchternen Art war er ein sehr stolzer Mensch, stolz und manchmal sehr arrogant. Letzteres war oft der Grund für Streitigkeiten mit denen, die ihm am nächsten standen. Die Inkonsistenz zeigte sich nicht nur in seinen Charaktereigenschaften, sondern auch in bestimmten Methoden und Arbeitsbedingungen. Er bemerkte oft, dass die Fantasie erst in einer ungünstigen Umgebung zu funktionieren beginnt. Um beispielsweise den Frühling zu malen, ist es notwendig, dass es sich um eine Winterzeit handelt. Einzigartig ist auch die Tatsache, dass Rousseau im Zeitalter des Rationalismus lebte, aber keineswegs ein Befürworter dieses Trends war, sondern ihn ständig kritisierte . Einer der Hauptgründe für diese Konfrontation ist Jean-Jacques‘ Uneinigkeit darüber, dass in seiner heutigen Zeit jeder die Vorherrschaft der Vernunft anerkennt, während er selbst glaubt, dass es die Gefühle sind, die der Vernunft vorausgehen und daher vorherrschend sind.

Rousseaus Einfluss und Innovation

Der Einfluss der Philosophie von Jean-Jacques war zu groß. Viele seiner Ideen wurden von Ideologen der Französischen Revolution wie Robespierre übernommen. Rousseau hielt die revolutionäre Aktion des Volkes für durchaus gerechtfertigt, wenn die Regierung seine Interessen nicht berücksichtigte und seinen Forderungen nicht nachkam. Aber obwohl er eine wichtige Rolle bei der Vorbereitung der Ideologie der bürgerlichen Revolution spielte, verstand er selbst dies nicht ausreichend diese Revolution unvermeidlich.

Jean-Jacques leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung des philosophischen und pädagogischen Konzepts. Sein erstes Werk zu diesem Thema ist „Abhandlung über die Erziehung von Monsieur de Sainte-Marie“. Aber der oben erwähnte Roman „Emile oder über die Erziehung“ gilt als Rousseaus pädagogisches Hauptwerk. Jean-Jacques stellte zunächst drei Hauptlehrer und Erzieher vor: Natur, Menschen und Objekte. Selbstverständlich nehmen sie alle an der menschlichen Bildung teil. Die Natur erschafft uns zunächst in dieser Gestalt und entwickelt unsere Organe, alle Menschen um uns herum unterstützen diese Entwicklung und Objekte im Allgemeinen beeinflussen uns. Er sieht die Grundlage der Bildung in der strikten Befolgung der Anweisungen der Natur und glaubt, dass dies für jeden gilt Alterszeitraum Charakteristisch sind spezifische Ausbildungsformen. Beispielsweise unterteilt er das Leben eines Kindes in vier Abschnitte:

1. Von der Geburt bis zum 2. Lebensjahr – das ist Sportunterricht

2. Von 2 bis 12 Jahren

3. Von 12 bis 15 Jahren

4. Von 15 bis 18 Jahren. Die letzten drei Perioden sind Phasen der intellektuellen Bildung.

Im Roman „Emil“ zieht er klar die Grenzen zwischen den einzelnen Epochen und beschreibt sie auch vollständig.

In diesem Werk beschreibt Rousseau nicht nur das eigenständige Leben eines Kindes und die Grundlagen seiner natürlichen Erziehung, sondern wendet auch zwei für die damalige Zeit neue Methoden an: natürliche Folgen und indirekte Wirkung. Die philosophischen und pädagogischen Ansichten von Jean-Jacques waren in seinem zeitgenössischen Jahrhundert zweifellos relevant, aber einige Dogmen bleiben auch in unserer Zeit relevant, beispielsweise die Entwicklung der Arbeitserziehung. Rousseaus Ansichtensystem erfreute sich zu seinen Lebzeiten sicherlich großer Beliebtheit. Es ist unmöglich, die Besonderheit seiner Aktivitäten, sein einzigartiges Ansichtensystem und völlig unterschiedliche philosophische Fragen nicht zu bemerken.

Tod

Er starb am 2. Juli 1778 im Alter von 66 Jahren im Château de Ermenonville. Anschließend wurde Rousseaus Leichnam in das Pariser Pantheon überführt. Es gibt noch eine weitere Tatsache über seinen Tod. In der Schweizer Stadt Biel/Bienne, an der Untergasse 12, hängt ein Schild: „In diesem Haus fand J. J. Rousseau im Oktober 1765 seinen Tod.“

Französischer Philosoph

Rousseau Jean Jacques (1712 – 1778) – französischer Philosoph, einer der einflussreichsten Denker des 18. Jahrhunderts, der ideologische Vorläufer der Französischen Revolution.

In seinen ersten Werken brachte Rousseau alle wesentlichen Grundsätze seiner Weltanschauung zum Ausdruck. Aufklärung ist schädlich und Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen. Alle Grundlagen des bürgerlichen Lebens, der Arbeitsteilung, des Eigentums, des Staates und der Gesetze sind nur eine Quelle der Ungleichheit, des Unglücks und der Verderbtheit der Menschen. Nur glücklich und tadellos primitive Menschen ein einfaches, natürliches Leben führen und nur ihren unmittelbaren Gefühlen gehorchen.

Die folgenden Werke stellen eine Weiterentwicklung von Rousseaus Protest gegen die auf dem Menschen lastende soziale Tyrannei dar. Im Roman „The New Heloise“ lebt die Heldin, eine Frau mit einer zarten und schönen Seele, das Leben des Herzens und findet Glück nur in der Kommunikation mit der Natur. „Emile“ ist eine Abhandlung über Bildung, die von denselben Vorstellungen von Freiheit und Naturverbundenheit geprägt ist. Basierend auf der Idee, dass der Mensch von Natur aus mit einer Neigung zum Guten ausgestattet ist, glaubte Rousseau, dass die Hauptaufgabe der Pädagogik darin besteht, die guten Neigungen zu entwickeln, die der Mensch von Natur aus besitzt. Aus dieser Sicht lehnte sich Rousseau gegen jegliche gewalttätige Erziehungsmethode auf, insbesondere dagegen, den Geist des Kindes mit unnötigem Wissen zu überladen.

In „Der Gesellschaftsvertrag“ beschreibt Rousseau das Ideal einer freien menschlichen Union, in der die Macht dem ganzen Volk zusteht und völlige Gleichheit der Bürger herrscht.

Jean-Jacques Rousseau

 Weise, die mit den einfachen Leuten in ihrer eigenen Sprache und nicht in ihrer eigenen sprechen wollen, werden für sie nie verständlich werden. Es gibt jedoch viele verschiedene Arten von Konzepten, die nicht in die Sprache der Menschen übersetzt werden können . ( WEISHEIT)

Jean Jacques Rousseau – französischer Schriftsteller und Philosoph, Vertreter des Sentimentalismus. Vom Standpunkt des Deismus aus verurteilte er offizielle Kirche und religiöse Intoleranz in den Aufsätzen „Diskurs über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit …“ (1755), „Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762).

J. J. Rousseau sprach sich gegen soziale Ungleichheit und den Despotismus der königlichen Macht aus. Er idealisierte den natürlichen Zustand der universellen Gleichheit und Freiheit der Menschen, der durch die Einführung des Privateigentums zerstört wurde. Der Staat kann laut Rousseau nur durch eine Vereinbarung zwischen freien Menschen entstehen. Rousseaus ästhetische und pädagogische Ansichten kommen in der Romanabhandlung „Emile oder über die Erziehung“ (1762) zum Ausdruck. Der Briefroman „Julia oder die neue Heloise“ (1761) sowie „Geständnis“ (veröffentlicht 1782-1789), die das „private“ spirituelle Leben in den Mittelpunkt der Geschichte stellten, trugen zur Entstehung des Psychologismus in Europa bei Literatur. Pygmalion (veröffentlicht 1771) ist ein frühes Beispiel für Melodram.

Rousseaus Ideen (Kult der Natur und Natürlichkeit, Kritik an städtischer Kultur und Zivilisation, die den ursprünglich reinen Menschen verzerren, Bevorzugung des Herzens gegenüber dem Verstand) beeinflusst soziales Denken und Literatur aus vielen Ländern.

Kindheit

Jean Rousseaus Mutter, geborene Suzanne Bernard, die Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb wenige Tage nach der Geburt von Jean-Jacques, und ihr Vater, der Uhrmacher Izac Rousseau, musste 1722 Genf verlassen. Rousseau verbrachte 1723–24 in der protestantischen Pension Lambercier in der Stadt Beausset nahe der französischen Grenze. Nach seiner Rückkehr nach Genf bereitete er sich einige Zeit auf eine Stelle als Gerichtsschreiber vor und erlernte ab 1725 das Handwerk eines Kupferstechers. Der junge Rousseau konnte die Tyrannei seines Herrn nicht ertragen und verließ 1728 seine Heimatstadt.

Madame de Warens

In Savoyen lernte Jean-Jacques Rousseau Louise-Eleanor de Warens kennen, die sein gesamtes weiteres Leben maßgeblich beeinflusste. Als attraktive 28-jährige Witwe aus einer alten Adelsfamilie, eine konvertierte Katholikin, genoss sie die Schirmherrschaft der Kirche und des Herzogs Viktor Amedée von Savoyen, der 1720 König von Sardinien wurde. Rousseau erlag dem Einfluss dieser Dame und ging nach Turin in das Kloster des Heiligen Geistes. Hier konvertierte er zum Katholizismus und verlor dadurch sein Genfer Bürgerrecht.

1729 ließ sich Rousseau bei Madame de Warens in Annecy nieder, die beschloss, seine Ausbildung fortzusetzen. Sie ermutigte ihn, das Priesterseminar und dann die Chorschule zu besuchen. 1730 nahm Jean-Jacques Rousseau seine Wanderschaft wieder auf, doch 1732 kehrte er zu Madame de Warens zurück, diesmal nach Chambery, und wurde einer ihrer Liebhaber. Ihre bis 1739 andauernde Beziehung öffnete Rousseau den Weg in eine neue, bisher unzugängliche Welt. Die Beziehungen zu Madame de Warens und den Menschen, die ihr Haus besuchten, verbesserten seine Manieren und vermittelten ihm eine Vorliebe für intellektuelle Kommunikation. Dank seiner Gönnerin erhielt er 1740 die Stelle eines Hauslehrers im Haus des Lyoner Richters Jean Bonnot de Mably, dem älteren Bruder der berühmten Aufklärer Mably und Condillac. Obwohl Rousseau nicht der Lehrer von Mablys Kindern wurde, halfen ihm die Kontakte, die er erlangte, bei seiner Ankunft in Paris.

Rousseau in Paris

1742 zog Jean Jacques Rousseau in die Hauptstadt Frankreichs. Hier wollte er dank seiner vorgeschlagenen Reform der Notenschrift, die in der Abschaffung von Transposition und Schlüsseln bestand, Erfolg haben. Rousseau hielt einen Vortrag auf einer Tagung der Royal Academy of Sciences und appellierte dann an die Öffentlichkeit, indem er eine „Dissertation über moderne Musik“ (1743) veröffentlichte. Aus dieser Zeit stammt seine Begegnung mit Denis Diderot, in dem er sofort einen hellen Geist erkannte, der Kleinlichkeit fremd war und zu ernsthafter und unabhängiger philosophischer Reflexion neigte.

1743 wurde Rousseau zum Sekretär ernannt Französischer Botschafter In Venedig kam Graf de Montagu jedoch nicht zurecht und kehrte bald nach Paris zurück (1744). 1745 lernte er Therese Levasseur kennen, eine einfache und leidgeprüfte Frau, die seine Lebenspartnerin wurde. Da er seine Kinder (es waren fünf) nicht großziehen konnte, schickte Rousseau sie in ein Waisenhaus.

"Enzyklopädie"

Ende 1749 rekrutierte Denis Diderot Rousseau für die Arbeit an der Enzyklopädie, für die er 390 Artikel, hauptsächlich zur Musiktheorie, schrieb. Jean-Jacques Rousseaus Ruf als Musiker steigerte sich nach seiner komischen Oper „Der Zauberer auf dem Land“, die 1752 am Hof und 1753 an der Pariser Oper aufgeführt wurde.

Im Jahr 1749 nahm Rousseau an einem von der Dijon-Akademie organisierten Wettbewerb zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ teil. In „Diskurse über die Wissenschaften und Künste“ (1750) formulierte Rousseau erstmals Hauptthema seine Sozialphilosophie - der Konflikt zwischen moderne Gesellschaft und die menschliche Natur. Er argumentierte, dass gute Manieren berechnenden Egoismus nicht ausschließen und Wissenschaft und Kunst nicht die Grundbedürfnisse der Menschen, sondern ihren Stolz und ihre Eitelkeit befriedigen.

Jean Jacques Rousseau warf die Frage nach dem hohen Preis des Fortschritts auf und glaubte, dass dieser zur Entmenschlichung der menschlichen Beziehungen führe. Die Arbeit brachte ihm den Sieg beim Wettbewerb und großen Ruhm. Im Jahr 1754 präsentierte Rousseau beim zweiten Wettbewerb der Dijon-Akademie „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Menschen“ (1755). Darin stellte er die sogenannte ursprüngliche natürliche Gleichheit der künstlichen (sozialen) Ungleichheit gegenüber.

Konflikt mit Enzyklopädisten

In den 1750er Jahren. J. J. Rousseau entfernte sich zunehmend von den Pariser Literatursalons. 1754 besuchte er Genf, wo er erneut Calvinist wurde und seine Bürgerrechte wiedererlangte. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich entschied sich Rousseau für einen zurückgezogenen Lebensstil. Er verbrachte die Jahre 1756-62 in ländliche Gebiete in der Nähe von Montmorency (in der Nähe von Paris), zunächst in dem Pavillon, der ihm von Madame d'Épinay (einem Freund von Friedrich Melchior Grimm, dem Autor der berühmten „Literarischen Korrespondenz“, mit dem Rousseau bereits 1749 eine enge Freundschaft schloss), zugewiesen wurde, dann in das Landhaus des Marschalls von Luxemburg.

Allerdings kühlten sich Rousseaus Beziehungen zu Diderot und Grimm allmählich ab. In dem Stück The Side Son (1757) verspottete Diderot Einsiedler, und Jean-Jacques Rousseau empfand dies als persönliche Beleidigung. Dann entbrannte bei Rousseau eine Leidenschaft für Madame d'Epinays Schwiegertochter, Gräfin Sophie d'Houdetot, die die Geliebte von Jean-François de Saint-Lambert, einem Enzyklopädisten, war. enger Freund Diderot und Grimm. Freunde hielten Rousseaus Verhalten für unwürdig und er selbst hielt sich nicht für schuldig.

Seine Bewunderung für Madame d'Houdetot inspirierte ihn zum Schreiben von „Nouvelle Héloise“ (1761), einem Meisterwerk der Sentimentalität, einem Roman über tragische Liebe, der die Aufrichtigkeit in menschlichen Beziehungen und das Glück des einfachen Landlebens verherrlichte, von dem sich Jean-Jacques Rousseau zunehmend distanzierte Die Enzyklopädisten erklärten nicht nur die Umstände seines persönlichen Lebens, sondern auch die Unterschiede in ihrem philosophische Ansichten. In seinem „Brief an D'Alembert über Aufführungen“ (1758) argumentierte Rousseau, dass Atheismus und Tugend unvereinbar seien. Er provozierte die Empörung vieler, darunter Diderot und Voltaire, und unterstützte Kritiker des von D'Alembert veröffentlichten Artikels „Geneva“. Jahr zuvor in Band 7 der Enzyklopädie.

Theorie der moralischen Gefühle

Im pädagogischen Roman „Emile oder über die Erziehung“ (1762) griff Jean-Jacques Rousseau an modernes System Bildung, die ihr die mangelnde Aufmerksamkeit für die innere Welt eines Menschen und die Vernachlässigung seiner natürlichen Bedürfnisse vorwirft. In Form eines philosophischen Romans skizzierte Rousseau die Theorie der angeborenen moralischen Gefühle, deren wichtigstes er das innere Bewusstsein des Guten betrachtete. Er erklärte die Aufgabe der Bildung darin, moralische Gefühle vor dem korrumpierenden Einfluss der Gesellschaft zu schützen.

"Gesellschaftsvertrag"

Unterdessen rückte die Gesellschaft in den Mittelpunkt von Rousseaus berühmtestem Werk „Über den Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des politischen Rechts“ (1762). Durch den Abschluss eines Gesellschaftsvertrages verzichten Menschen auf einen Teil ihrer souveränen Naturrechte zugunsten der Staatsgewalt, die ihre Freiheit, Gleichheit, soziale Gerechtigkeit schützt und damit ihren allgemeinen Willen zum Ausdruck bringt. Letzterer ist nicht identisch mit dem Willen der Mehrheit, was den wahren Interessen der Gesellschaft widersprechen kann. Wenn ein Staat nicht mehr dem allgemeinen Willen folgt und seinen moralischen Verpflichtungen nachkommt, verliert er die moralische Grundlage seiner Existenz. Jean-Jacques Rousseau übertrug die Bereitstellung dieser moralischen Unterstützung der Macht den sogenannten. eine Zivilreligion, deren Ziel es ist, die Bürger auf der Grundlage des Glaubens an Gott, an die Unsterblichkeit der Seele, an die Unvermeidlichkeit der Bestrafung von Lastern und den Triumph der Tugend zu vereinen. Somit war Rousseaus Philosophie ziemlich weit vom Deismus und Materialismus vieler seiner ehemaligen Freunde entfernt.

Letzten Jahren

Rousseaus Predigten stießen in verschiedenen Kreisen gleichermaßen auf Ablehnung. „Emile“ wurde vom Pariser Parlament verurteilt (1762), der Autor musste aus Frankreich fliehen. Sowohl Emile als auch The Social Contract wurden in Genf verbrannt und Rousseau wurde verboten.

In den Jahren 1762–67 wanderte Jean-Jacques Rousseau zunächst durch die Schweiz und landete dann in England. Nachdem Rousseau europäischen Ruhm erlangt hatte, kehrte er 1770 nach Paris zurück, wo ihn nichts mehr bedrohte. Dort vollendete er die Arbeit an den Bekenntnissen (1782–1789). Von Verfolgungswahn überwältigt, zog sich Rousseau nach Ermenonville bei Senlis zurück, wo er die letzten Monate seines Lebens in der Obhut des Marquis de Girardin verbrachte, der ihn auf einer Insel in seinem eigenen Park begrub.

Im Jahr 1794, während Jakobiner-Diktatur, wurden die sterblichen Überreste von Jean Jacques Rousseau in das Pantheon überführt. Mit Hilfe seiner Ideen begründeten die Jakobiner nicht nur den Kult des Höchsten Wesens, sondern auch den Terror. (S. Ya. Karp)

Jean-Jacques Rousseau ist einer der Vertreter der Philosophen der Aufklärung. Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Ermenonville, einer Stadt in der Nähe von Paris, geboren. Jean-Jacques legte seine Ansichten in Werken wie „Emile“, „New Heloise“ und „The Social Contract“ dar. Im politischen Bereich berührte Rousseau das sehr schwierige Thema der Ungleichheit und versuchte, ihre Ursachen zu untersuchen. Er erstellte auch eine Klassifikation der sozialen Ungleichheit und teilte sie in Typen ein. Der Mensch ist laut Rousseau ein natürliches Wesen. Aufgrund der Tatsache, dass bestimmte materielle Werte entstanden und ungleich zwischen den Menschen verteilt waren, bekamen einige mehr, während andere überhaupt nichts bekamen. Um das irgendwie zu lösen sozialer Konflikt Rousseau entwickelt zusammen mit einer Gruppe von Enzyklopädisten das Konzept eines Gesellschaftsvertrags, der einen Gegenstand wie den Staat umfasst. Um die soziale Ungleichheit zu beseitigen, schließt eine Person eine Vereinbarung mit dem Staat, indem sie ihn in seine Hände übergibt oder ihm bestimmte Verantwortungen als Aufsichtsorgan überträgt, das bestimmte Probleme lösen muss.

Das Gesetz muss zum Ausdruck des Willens des Volkes werden. Auf diese Weise erhält das Volk Souveränität, das heißt, es behält die Verantwortung für den Staat, und die Vertreter des Staates, die bewusster und klüger sein sollten, die verstehen, was sie tun, sollten nur den Willen des Volkes zum Ausdruck bringen. Aber die herrschende Minderheit bzw. Elite usurpierte die Macht und entfernte sich dadurch zunehmend vom Volk, von seinen Bedürfnissen, Meinungen und Ansichten und vergaß völlig, was es will und braucht. Sie begannen von den Menschen zu profitieren, die selbst die Macht in ihre Hände legten und ihnen vertrauten. Dank des Gesetzes ist es nun möglich, eine theoretische, mögliche Gleichstellung zu erreichen. Das heißt, die Gleichheit in der Eigentumsverteilung ist nur noch relativ geworden.

Dennoch beeinflussten Rousseaus Ideen die Schaffung bestimmter öffentlicher Verwaltungsorgane, die in gewissem Maße den Willen des Volkes verkünden können, beispielsweise ein Referendum, bei dem jeder sprechen und sich in irgendeiner Weise an der politischen Diskussion beteiligen kann. Außerdem werden Institutionen zur öffentlichen Meinungsäußerung entstanden sein, wie die Gesetzesinitiative des Volkes, und Forderungen wie die Verkürzung der Amtszeit der parlamentarischen Befugnisse, und daher werden die Fähigkeiten der Regierung leicht eingeschränkt, was bereits gut ist. Hinzu kommen neue politische Vorgaben, etwa ein Pflichtmandat für einen Stellvertreter, Rückmeldungen zur geleisteten Arbeit, ein Bericht der Stellvertreter an die Wähler.

Während sich Eigentum entwickelt und entsteht, nimmt die Ungleichheit weiter zu und als Folge davon nehmen Degradierung und Diskriminierung zu. Der Mensch entwickelt sich im Zeitalter des Rationalismus in keiner Weise weiter, was bedeutet, dass er sich daran erinnern muss, dass die ideale Natur des Menschen vor der Entstehung großer Gemeinschaften, also als sich der Mensch in einem freien Naturzustand befand, als Natur galt ein Wilder, der zu sich selbst gehört, der die Fülle der Welt und des Lebens spürt, dem die ganze Welt gehört, der sein eigenes Essen bekommt, für sich selbst lebt, das heißt, er ist von niemandem abhängig. Dies ist es, was laut Jean-Jacques Rousseau für einen Menschen ideal sein kann und was ein Mensch seiner Meinung nach wiederum anstreben sollte.

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