Berufskultur. Elemente einer Unternehmerkultur

47. Kulturologie in Russland im 20. Jahrhundert

Erste Weltkrieg und die Revolution in Russland fand sofort einen tiefen Niederschlag im kulturellen Denken. Das lebendigste und zugleich optimistischste Verständnis der neuen Ära der historischen Entwicklung der Kultur waren die Ideen der sogenannten „Euraser“. Die größten Persönlichkeiten unter ihnen waren: der Philosoph und Theologe G.V. Florovsky, der Historiker G.V. S. Trubetskoy, Geograph und Politikwissenschaftler P. N. Savitsky, Publizist P. P. Suvchinsky, Mitte der 20er Jahre. - Anwalt und Philosoph L.P. Karsavin. „Die Revolution hat alle überrascht, sowohl diejenigen, die sie erwarteten und sich darauf vorbereiteten, als auch diejenigen, die Angst davor hatten“, argumentierte Florovsky. Aber die Eurasier hatten den Mut, „ihren aus Russland vertriebenen Landsleuten zu sagen, dass die Revolution nicht absurd ist, nicht das Ende der russischen Geschichte, sondern eine neue Seite voller Tragödien“, bemerkt V. Kozhinov zu Recht. Es ist nicht schwer zu verstehen, dass die Reaktion auf solche Worte der Vorwurf der Kollaboration mit den Bolschewiki und sogar der Kollaboration mit der OGPU war.
Wir haben es jedoch mit einer ideologischen Bewegung zu tun, die mit dem Slawophilismus, dem Pochvennichestvo und insbesondere mit der Puschkin-Tradition im Russischen in Verbindung stand soziales Denken, vertreten durch die Namen Gogol, Tjutschew, Dostojewski, Tolstoi, Leontjew, Rosanow, mit einer ideologischen Bewegung, die eine neue Sicht auf Russland, seine Geschichte und Kultur vorbereitete. Zunächst wurde die in der Geschichtsphilosophie entwickelte Formel „Ost – West – Russland“ neu überdacht. Basierend auf der Tatsache, dass Eurasien ein geografisches Gebiet ist, das mit natürlichen Grenzen ausgestattet ist, die im natürlichen Bereich liegen historischer Prozess war letztendlich dazu bestimmt, vom russischen Volk beherrscht zu werden – die Erben der Skythen, Sarmaten, Goten, Hunnen, Awaren, Chasaren, Kama-Bulgaren, Mongolen, G.V. Wernadskij kam zu dem Schluss: „Die Geschichte der Ausbreitung des russischen Staates ist, weitgehend die Geschichte der Anpassung des russischen Volkes an seinen Entwicklungsort – Eurasien, sowie die Anpassung des gesamten Raums Eurasiens an die wirtschaftlichen und historischen Bedürfnisse des russischen Volkes.“ P. N. Savitsky fügte den Konzepten „Europa“, „Asien“ und „Eurasien“ kulturelle und historische Inhalte hinzu. Und obwohl er aufgenommen hat kultureller Einfluss In Bezug auf Russland des Südens (Byzanz), des Ostens (die Kultur der Steppennomaden Asiens) und des Westens (westeuropäische Kultur) bestand seine Hauptidee darin, die Existenz eines universellen „Fortschritts“ der Kultur zu leugnen und zu behaupten Vorstellung, dass die russische Kultur nicht besser und nicht schlechter ist, nicht über oder unter anderen Kulturen steht, dass sie (wie diese) einfach anders ist, mit ihrer eigenen Einzigartigkeit.
G. V. Florovsky, der die eurasische Bewegung verließ, argumentierte: „Das Schicksal des Eurasismus ist eine Geschichte spirituellen Versagens... Anstelle eines Weges wurde eine Sackgasse gelegt.“ Es führt nirgendwo hin. Wir müssen wieder auf den Punkt kommen. Wille und Geschmack für die vollendete Revolution, Liebe und Glaube an die Elemente, an organische Gesetze natürliches Wachstum, die Vorstellung von Geschichte als einem mächtigen Kraftprozess verschleiert vor den Eurasiern die Tatsache, dass Geschichte Kreativität und Leistung ist und dass das, was passiert ist und was passiert ist, nur „als Zeichen und Urteil Gottes“, als „einen gewaltigen Aufruf dazu“ akzeptiert werden sollte menschliche Freiheit.“
Das Thema Freiheit ist das Hauptthema der Kreativität Nikolai Alexandrowitsch Berdjajew(1874 - 1948), der berühmteste Vertreter des russischen philosophischen und kulturellen Denkens im Westen. „Mein ganzes Leben lang war ich ein Rebell“, schrieb Berdjajew in seiner „Autobiografie“. Und wenn Liberalismus in sich ist allgemeine Definition- eine Ideologie der Freiheit ist, dann lässt sich argumentieren, dass das Werk und die Weltanschauung dieses russischen Denkers, zumindest beginnend mit seiner „Philosophie der Freiheit“ (1911), deutlich christlich-liberale Untertöne erhält. Vom Marxismus (mit dem seine Leidenschaft begann) kreativer Weg) behielt in seiner Weltanschauung einen Fortschrittsglauben und eine nie überwundene eurozentrische Orientierung bei. Auch in seinen kulturellen Konstrukten ist eine starke hegelianische Schicht vorhanden.
Wenn, nach Hegel, Bewegung Weltgeschichte wird von den Kräften einzelner Völker durchgeführt, die in ihrer spirituellen Kultur (im Prinzip und in der Idee) verschiedene Aspekte oder Momente des Weltgeistes und der absoluten Idee bekräftigen, dann glaubte Berdyaev, der das Konzept der „internationalen Zivilisation“ kritisierte: „Es gibt Es gibt nur einen historischen Weg zur Erreichung der höchsten Unmenschlichkeit, zur Einheit der Menschheit – den Weg des nationalen Wachstums und der nationalen Entwicklung, der nationalen Kreativität.“ Die ganze Menschheit existiert nicht für sich, sie offenbart sich nur in den Bildern einzelner Nationalitäten. Gleichzeitig werden Nationalität und Kultur des Volkes nicht als „mechanische formlose Masse“, sondern als integraler spiritueller „Organismus“ verstanden. Den politischen Aspekt des kulturellen und historischen Lebens der Völker offenbart Berdjajew mit der Formel „Eins – viele – alle“, in der Hegels Despotismus, Republik und Monarchie durch autokratische, liberale und sozialistische Staaten ersetzt werden. Von Tschitscherin entlehnte Berdyaev die Idee von „organischen“ und „kritischen“ Epochen in der Kulturentwicklung.
Das „verständliche Bild“ Russlands, das Berdjajew in seiner historischen und kulturellen Reflexion anstrebte, fand in „Die russische Idee“ (1946) seinen vollständigen Ausdruck. Das russische Volk wird darin als „stark polarisiertes Volk“ charakterisiert, als eine Kombination der Gegensätze von Staatlichkeit und Anarchie, Despotismus und Freiheit, Grausamkeit und Güte, der Suche nach Gott und militantem Atheismus. Berdyaev erklärt die Widersprüchlichkeit und Komplexität der „russischen Seele“ (und der daraus erwachsenden russischen Kultur) damit, dass in Russland zwei Strömungen der Weltgeschichte aufeinanderprallen und in Wechselwirkung treten – Ost und West. Das russische Volk ist kein rein europäisches Volk, aber es ist auch kein asiatisches Volk. Die russische Kultur verbindet zwei Welten. Es ist der „riesige Ost-West“. Aufgrund des Kampfes zwischen westlichen und östlichen Prinzipien offenbart der russische kulturelle und historische Prozess einen Moment der Unterbrechung und sogar der Katastrophe. Die russische Kultur hat bereits fünf unabhängige Epochenbilder hinterlassen (Kiew, Tataren, Moskau, Peter der Große und Sowjet) und vielleicht, so glaubte der Denker, „werden es noch mehr sein.“ neues Russland».
Bei der Arbeit Georgi Petrowitsch Fedotow(1886-1952) „Russland und Freiheit“, zeitgleich mit „Russische Idee“ von Berdjajew entstanden, diskutiert die Frage nach dem Schicksal der Freiheit in Russland, gestellt in einem kulturellen Kontext. Die Antwort darauf könne, so der Autor, erst nach der Klärung erhalten werden, ob Russland „zum Kreis der Völker der westlichen Kultur“ oder zum Osten (und wenn zum Osten, in welchem ​​Sinne) gehört? Der Wissenschaftler glaubte, dass Russland den Osten in zwei Formen kannte: „schmutzig“ (heidnisch) und orthodox (christlich). Gleichzeitig entstand die russische Kultur „an der Peripherie zweier Kulturwelten: Ost und West“. Die Beziehungen zu ihnen haben in der tausendjährigen kulturellen und historischen Tradition Russlands vier Hauptformen angenommen.
Kiew Russland akzeptierte die kulturellen Einflüsse Byzanz, des Westens und des Ostens frei. Zeit Mongolisches Joch- eine Zeit der künstlichen Isolation der russischen Kultur, eine Zeit der schmerzhaften Wahl zwischen dem Westen (Litauen) und dem Osten (Horde). Die russische Kultur in der Ära des Moskauer Königreichs war maßgeblich mit gesellschaftspolitischen Beziehungen östlicher Art verbunden (obwohl es bereits ab dem 17. Jahrhundert eine deutliche Annäherung zwischen Russland und dem Westen gab). In der historischen Periode von Peter I. bis zur Revolution beginnt eine neue Ära. Es stellt den Triumph der westlichen Zivilisation auf russischem Boden dar. Der Gegensatz zwischen Adel und Volk, die Kluft zwischen ihnen im Bereich der Kultur, sei jedoch, so Fedotov, das Scheitern der Europäisierung und der Befreiungsbewegung vorbestimmt. Schon in den 60er Jahren. Als im 19. Jahrhundert der entscheidende Schritt in der sozialen und spirituellen Emanzipation Russlands getan wurde, ging der energischste Teil der verwestlichten Befreiungsbewegung den „illiberalen Kanal“. Infolgedessen erschien die gesamte jüngste soziale und kulturelle Entwicklung Russlands als „gefährlicher Wettlauf mit hoher Geschwindigkeit“: Was wird sie verhindern – die befreiende Europäisierung oder der Moskauer Aufstand, der die junge Freiheit mit einer Welle des Volkszorns ertränken und wegspülen wird? ? Die Antwort ist bekannt.
Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. Russische philosophische Klassiker (einschließlich kulturellem Denken), entstanden im Kontext von Streitigkeiten zwischen Westlern und Slawophilen und unter dem Einfluss des kreativen Impulses von Vl. Solovyova ist zu Ende. Einen besonderen Platz in diesem letzten Segment des klassischen russischen Denkens nimmt Folgendes ein: Iwan Alexandrowitsch Iljin(1882-1954). Trotz seines enormen und tiefen spirituellen Erbes ist Iljin der am wenigsten bekannte und am wenigsten untersuchte Wissenschaftler der klassischen Periode. Was uns interessiert, ist seine metaphysische und historische Interpretation der russischen Idee am bedeutsamsten.
Iljin glaubte, dass kein Volk eine solche Last und eine solche Aufgabe hatte wie das russische Volk. Russische Aufgabe, das in Leben und Denken, in Geschichte und Kultur umfassenden Ausdruck gefunden hat, definiert der Denker wie folgt: „Die russische Idee ist die Idee des Herzens.“ Die Idee des kontemplativen Herzens. Ein Herz, das frei und objektiv denkt und seine Vision auf den Willen zum Handeln und Denken für Bewusstsein und Sprache überträgt.“ Die allgemeine Bedeutung dieser Idee besteht darin, dass Russland historisch vom Christentum übernommen wurde. Nämlich: im Glauben, dass „Gott Liebe ist“. Gleichzeitig ist die russische spirituelle Kultur das Produkt sowohl der primären Kräfte des Volkes (Herz, Kontemplation, Freiheit, Gewissen) als auch sekundärer Kräfte, die auf ihrer Grundlage gewachsen sind und Willen, Gedanken, Form und Organisation in der Kultur und in der Öffentlichkeit zum Ausdruck bringen Leben. In religiösen, künstlerischen, wissenschaftlichen und Rechtsbereiche Iljin offenbart eine freie und objektive Betrachtung des russischen Herzens, also der russischen Idee.
Iljins allgemeine Sicht auf den kulturhistorischen Entwicklungsprozess Russlands wurde durch sein Verständnis der russischen Idee als Idee bestimmt Orthodoxes Christentum. Das russische Volk als Subjekt des historischen Lebens erscheint in seinen Beschreibungen (sowohl in Bezug auf die anfängliche, prähistorische Ära als auch auf die Prozesse des Staatsaufbaus) in einer Charakteristik, die dem Slawophilen sehr nahe kommt. Er lebt unter Bedingungen des Stammes- und Gemeinschaftslebens (mit dem Veche-System und der Macht der Fürsten). Er ist Träger sowohl zentripetaler als auch zentrifugaler Tendenzen; seine Tätigkeit offenbart ein schöpferisches, aber manchmal destruktives Prinzip. In allen Phasen der kulturellen und historischen Entwicklung ist Iljin an der Reifung und Etablierung des monarchischen Machtprinzips interessiert. Die postpetrinische Ära wird hoch geschätzt, die eine neue Synthese von Orthodoxie und säkularer Zivilisation, eine starke Macht der Superklasse und die großen Reformen der 60er Jahre brachte. 19. Jahrhundert Trotz der Errichtung des Sowjetsystems glaubte Iljin an die Wiederbelebung Russlands.

Die Unternehmerkultur ist ein integraler Bestandteil der Organisation unternehmerische Tätigkeit. Es basiert auf allgemeine Konzepte Kultur und ist untrennbar mit ihr verbunden.
Kultur ist eine Reihe von Produktions-, sozialen und spirituellen Bedürfnissen der Menschen. So wird die Essenz dieses Konzepts im Wörterbuch der russischen Sprache SI definiert. Oschegowa. Darüber hinaus gibt das Wörterbuch eine andere Definition dieses komplexen Konzepts: Kultur ist ein hohes Niveau von etwas, eine hohe Entwicklung, eine Fähigkeit.
In anderen wissenschaftlichen Quellen wird Kultur als ein historisch bestimmter Entwicklungsstand der Gesellschaft, der schöpferischen Kräfte und Fähigkeiten eines Menschen verstanden, der sich in den Arten und Formen der Organisation des Lebens und Handelns der Menschen sowie in den materiellen und spirituellen Werten ausdrückt sie erschaffen. Aus dem Lateinischen übersetzt wird Kultur als Kultivierung, Erziehung, Bildung, Entwicklung, Verehrung verstanden. Folglich ist Kultur im universellen menschlichen Verständnis ein vielschichtiges, komplexes Konzept, das verschiedene Aspekte des Lebens, der Aktivität, des Verhaltens von Menschen, ihrer Vereinigungen (Gruppen) und der Gesellschaft als Ganzes charakterisiert historische Bühne seiner Entwicklung.
Unternehmerkultur - Hierbei handelt es sich um eine bestimmte, etablierte Reihe von Grundsätzen, Techniken und Methoden zur Ausübung unternehmerischer Aktivitäten durch Unternehmen in Übereinstimmung mit den Rechtsnormen (Gesetze, Vorschriften), Geschäftsbräuche, ethische und moralische Regeln, Verhaltensnormen bei der Führung zivilisierter Geschäfte.
Unternehmerische Tätigkeit ist bekanntlich die freie Tätigkeit fähiger Bürger und (oder) ihrer Vereine. Die wirtschaftliche Freiheit bei der Ausübung der Geschäftstätigkeit bedeutet jedoch nicht, dass ihre Teilnehmer von der Umsetzung etablierter Grundsätze und Methoden zur Regulierung der Geschäftstätigkeit befreit sind. Wirtschaftliche Freiheit als Grundlage einer Kultur des Unternehmertums bedeutet nicht die Manifestation von Freizügigkeit gegenüber ihren einzelnen Teilnehmern – den Eigentümern eines riesigen Unternehmens Finanzielle Situation(die sogenannten Oligarchen). Der Staat errichtet im Namen des Schutzes der Interessen und der wirtschaftlichen Freiheit anderer Wirtschaftsteilnehmer und anderer Subjekte bestimmte Barrieren, um die Äußerungen der vollen wirtschaftlichen Freiheit einzelner Vertreter der unternehmerischen Tätigkeit einzuschränken Marktwirtschaft, Gesellschaft als Ganzes.
Die Kultur des Unternehmertums bedeutet, dass die Unabhängigkeit und wirtschaftliche Freiheit von Unternehmen ihrem Eigenwillen und ihrer ungerechtfertigten Initiative widerspricht. Daher legt der Staat Maßnahmen und Formen der Haftung für Verstöße von Unternehmern gegen Rechtsnormen fest, die die Geschäftstätigkeit regeln. Somit sind gemäß der Verfassung der Russischen Föderation wirtschaftliche (unternehmerische) Aktivitäten, die auf Monopolisierung und unlauteren Wettbewerb abzielen, nicht erlaubt, und Art. 57 der Verfassung legt fest, dass jeder verpflichtet ist, gesetzlich festgelegte Steuern und Gebühren zu zahlen. Das Strafrecht sieht Maßnahmen vor strafrechtliche Haftung für illegales und falsches Unternehmertum und andere Handlungen von Bürgern, die keiner legalen Tätigkeit entsprechen.
Das erste universelle Element der Kultur des Unternehmertums und der unternehmerischen Tätigkeit ist ihre Legalität. Das zweite Element ist die strikte Erfüllung von Verpflichtungen und Pflichten aus Rechtshandlungen, Vertragsbeziehungen und Rechtsgeschäften, aus Geschäftsbräuchen, die sich in der Nichtzufügung von nicht nur Eigentum, sondern auch moralischer Schädigung von Partnern, Wettbewerbern, Verbrauchern, und Mitarbeiter. Das nächste wichtige Element der Unternehmerkultur ist die ehrliche Führung ihrer Geschäfte durch ihre Untertanen. Bei dieser Gelegenheit hat der amerikanische Wissenschaftler K. Randall in seinem Buch „The Creed of Free Enterprise“ sehr klar die Folgen unehrlicher Geschäfte formuliert; er glaubt, dass ein zivilisierter Unternehmer einen starken Charakter und Ehrlichkeit haben muss, die durch nichts zu ersetzen sind. „Charakter zu haben bedeutet, moralische Probleme zu spüren und zu verstehen, den Mut zu haben, unter allen Umständen des Lebens richtig zu handeln. Eine Person mit starkem Charakter, aber unehrlichem Herzen kann eines Tages eine Katastrophe über ein Unternehmen bringen. Ein Unternehmer, dem die Qualität der Ehrlichkeit fehlt, ist wertlos.“ Eine ehrliche Haltung gegenüber Menschen, Verbrauchern, Partnern und dem Staat ist ein wesentliches Zeichen einer Kultur des Unternehmertums.
Es ist auch wichtig, dass Unternehmer allgemeine ethische Standards einhalten, einschließlich Berufsehre, ethische Grundsätze des Unternehmens, allgemein anerkannte Regeln für die Geschäftstätigkeit, das Kultur- und Bildungsniveau der Unternehmer, der Grad ihrer Ansprüche, die Einhaltung von Sitten und Gebräuchen in der Gesellschaft, der für die Durchführung legaler Geschäfte erforderliche Wissensstand usw. Unternehmerkultur als Ausdruck rechtlicher und ethischer Kriterien (Normen) umfasst folgende Beziehungen: zum Staat, zur Gesellschaft, zu Verbrauchern, Mitarbeitern, Partnern, Wettbewerbern und anderen Wirtschaftssubjekten – sowie die Einhaltung aktueller Rechtsakte, Standards, Regeln, Normen, die sich direkt oder indirekt auf die Entwicklung des Unternehmertums auswirken, zielen darauf ab, systematisch Gewinne zu erwirtschaften, jedoch nicht mit irgendwelchen Mitteln und Methoden, sondern nur darauf rechtlich. Die Kultur des Unternehmertums bedeutet, dass Unternehmer, die ihr eigenes Unternehmen gegründet haben, legitime Geschäfte tätigen und Einkünfte (Gewinne) auf legale Weise erzielen. Andernfalls werden sie zu „Glücksbaronen“, wie die Geschichte der Entwicklung des Unternehmertums zeigt.
So glaubte M. Weber, dass die Entstehung eines zivilisierten Unternehmertums mit einer neuen, protestantischen, asketischen spirituellen Tradition verbunden ist und dass einem Unternehmer, der von dieser Tradition genährt wird, „protziger Luxus und Verschwendung, ..., der Rausch von“ fremd ist Leistung. Für einen Unternehmer dieser Art bringt Reichtum nichts, außer vielleicht das Gefühl einer gut erfüllten Pflicht im Rahmen seiner Berufung.“ Leider zeigt die Geschichte des modernen russischen Unternehmertums etwas anderes. Die Bildung einer Unternehmerkultur wird von vielen Faktoren bestimmt, darunter auch vom zivilisierten Äußeren Geschäftsumfeld; öffentliche und staatliche Mentalität; tatsächliche Rechtsnormen, die die Rechte, Pflichten und Verantwortlichkeiten von Unternehmern festlegen und sie vor aggressiven Angriffen schützen Umfeld; natürlich der Unternehmer selbst und die Unternehmenskultur.

ELEMENTE DER KULTUR

Das Wort „Kultur“ bedeutet in erster Linie globale Universalkultur, also die Kultur der gesamten Menschheit, die Weltkultur als Ganzes. In diesem Sinne gibt es nur eine Kultur; wir können nur im Singular darüber sprechen.

Der Kulturbegriff wird auch zur Bezeichnung einzelner Bereiche und Bestandteile der nationalen Kultur verwendet. In diesem Sinne sprechen wir von Arbeitskultur. Leben, Verhalten, künstlerisch, musikalisch, moralisch, rechtlich politische Kultur.

Experten heben hervor Verschiedene Arten Elemente der Kultur.

Sprache wird als ein auf eine bestimmte Weise konstruiertes Zeichensystem betrachtet. Bei Zeichen wird zwischen sprachlichen und nichtsprachlichen unterschieden. Sprachen wiederum sind natürlich und künstlich. Um zu kommunizieren, entwickeln Menschen verschiedene Sprachen. Als Sprache werden die in der Sprache enthaltenen Bedeutungen und Bedeutungen betrachtet, die durch soziale Erfahrungen und die vielfältigen Beziehungen des Menschen zur Welt erzeugt werden.

Werte sind die bevorzugten Bedeutungen von Phänomenen für eine Einzelperson oder eine Gruppe. Dabei handelt es sich um Vorstellungen darüber, was bedeutsam und wichtig ist, die das Lebensgeschehen eines Menschen bestimmen, es ermöglichen, zwischen Wünschenswertem und Unerwünschtem zu unterscheiden, was man anstreben und was man vermeiden sollte (Bewertung – Wertbezug). Es gibt verschiedene Werte:

Terminal (Zielwerte)

instrumental (Mittelwerte)

Normen sind Formen der Verhaltensregulierung Soziales System(Erwartungen, die den Bereich akzeptabler Maßnahmen definieren). Unterscheiden die folgenden Typen Normen:

formalisierte Regeln (alles, was offiziell niedergeschrieben ist)

moralische Regeln (bezogen auf die Ideen der Menschen)

Experten der Internetseite „Encyclopedia of Remarkable People and Ideas“ weisen darauf hin, dass Kultur drei Arten von Elementen umfasst:

1. Konzepte. Sie sind vor allem in der Sprache zu finden und helfen den Menschen, ihre Erfahrungen zu organisieren und zu ordnen. Wir alle nehmen die Welt anhand der Formen, Farben und Geschmäcker von Objekten wahr, aber verschiedene Kulturen organisieren ihre Welt auf unterschiedliche Weise. Das Studium der Wörter einer bestimmten Sprache gibt einem Menschen somit die Möglichkeit, sich durch die Assimilation, Anhäufung und Organisation seiner Erfahrungen in der Welt um ihn herum zurechtzufinden.

2. Beziehungen. Tatsächlich beschreibt Kultur mit Hilfe von Konzepten nicht nur, woraus die Welt besteht, sondern enthält auch bestimmte Vorstellungen darüber, wie diese Bestandteile räumlich und zeitlich, in ihrer Bedeutung (Schwarz steht im Gegensatz zu Weiß) und kausal (wenn …) zueinander in Beziehung stehen Du hattest Mitleid mit dem Kind, du hast es verwöhnt. Jede Kultur zeichnet sich durch ihre eigenen Ansichten über die Beziehung zwischen Konzepten sowohl der realen Welt als auch der übernatürlichen Welt aus. Die christliche Theologie beispielsweise versucht, die Erschaffung der Welt durch ein göttliches Prinzip zu erklären.

3. Werte. Dieses Element der Kultur repräsentiert die gemeinsamen Überzeugungen über die anzustrebenden Ziele. Sie bilden die Grundlage moralischer Lehren. Und obwohl verschiedene Kulturen unterschiedliche Dinge als Werte betrachten, trifft jedes soziale System seine eigene Entscheidung – was als Wert angesehen wird und was nicht.

ARTEN DER KULTUR

Kultur im Allgemeinen und jede spezifische regionale, historische Form der Kultur ist ein komplexes Phänomen, das in zwei wichtigen Aspekten betrachtet werden kann: statisch und dynamisch.

Die Kulturstatik befasst sich mit der Untersuchung der Ausbreitung der Kultur im Raum, ihrer Struktur, Morphologie und Typologie. Dies ist ein synchroner Ansatz für das Studium der Kultur.

Im Rahmen der Kulturstatik muss Kultur anhand ihrer Struktur klassifiziert werden: materielle, spirituelle, künstlerische und körperliche Kultur.

Die materielle Kultur basiert auf einer rationalen, reproduktiven Art von Aktivität, drückt sich in einer objektiven Form aus und befriedigt die primären Bedürfnisse einer Person.

Zusammensetzung der materiellen Kultur:

Arbeitskultur (Ausrüstung und Werkzeuge, Energiequellen, Produktionsanlagen, Kommunikationssysteme und Energieinfrastruktur);

Alltagskultur ist die materielle Seite des menschlichen Lebens (Kleidung, Möbel, Gebrauchsgegenstände, Haushaltsgeräte, Versorgungsunternehmen, Lebensmittel);

Kultur des Topos bzw. Siedlungsortes (Behausungsart, Struktur und Charakteristika der Siedlungen).

Spirituelle Kultur basiert auf einer rationalen, schöpferischen Tätigkeitsform, drückt sich in subjektiver Form aus und befriedigt sekundäre menschliche Bedürfnisse.

Zusammensetzung der spirituellen Kultur:

Religiöse Kultur (systematisierte Religionslehren, traditionelle Konfessionen und Konfessionen, moderne Kulte und Lehren, ethnografische Religiosität);

Moralische Kultur (Ethik als theoretisches Verständnis von Moral, Moral als ihr sozialer Ausdruck, Moral als persönliche Norm);

Rechtskultur (Rechtsverfahren, Gesetzgebung, Exekutivsystem, Gesetzestreue);

Politische Kultur (traditionell Politisches Regime, Ideologie, Normen der Interaktion zwischen politischen Subjekten);

Pädagogische Kultur (Ideale und Praktiken von Bildung und Erziehung);

Intellektuelle Kultur (Philosophie, Geschichte, Wissenschaft).

Es ist zu beachten, dass der Begriff „spirituelle Kultur“ auch materielle Objekte umfasst, die die Welt der spirituellen Kultur umfassen: Bibliotheken, Museen, Theater, Kinos, Konzertsäle, Bildungseinrichtungen, Gerichte usw.

Nach Ansicht einiger Kulturwissenschaftler gibt es Kulturarten, die nicht eindeutig nur dem materiellen oder spirituellen Bereich zugeordnet werden können. Sie stellen einen „vertikalen Abschnitt“ der Kultur dar und durchdringen ihr gesamtes System. Hierbei handelt es sich um Kulturarten wie Wirtschaft, Umwelt, Ästhetik usw. Darüber hinaus sind materielle und spirituelle Kultur in einem bestimmten Kulturobjekt fast immer gleichzeitig vorhanden, und ihre Zuordnung zur einen oder anderen Seite hängt vom Anteil des materiellen und spirituellen Inhalts ab. Dies gilt für die künstlerische und körperliche Kultur.

Künstlerische Kultur basiert auf einer irrationalen, kreativen Tätigkeitsform, drückt sich sowohl in objektiver als auch in subjektiver Form aus und befriedigt sekundäre menschliche Bedürfnisse.

Zusammensetzung der künstlerischen Kultur:

Angewandte Kunst oder Design (es gibt mehr als 400 Arten: Kochen, Kosmetik, Friseur, Floristik, Beleuchtung usw.);

„reine“ oder „schöne“ Kunst (traditionell gibt es 7 Arten: Architektur, Kunst, Musik, Literatur, Tanz, Theater, Kino).

Körperkultur basiert auf einer rationalen, kreativen Tätigkeitsform, drückt sich in einer subjektiven (körperlichen) Form aus und befriedigt die primären Bedürfnisse eines Menschen.

Verbindung Körperkultur:

Kultur der körperlichen Entwicklung (vom allgemeinen gesundheitsfördernden Sportunterricht bis zum Profisport);

Freizeitkultur – Erhaltung und Wiederherstellung der Gesundheit (Medizin, Tourismus);

Sexuelle Kultur ist die in der Gesellschaft akzeptierte Form der Manifestation und Befriedigung der Sexualität.

In der Kulturstatik werden Elemente zeitlich und räumlich abgegrenzt. Somit ist ein Teil der materiellen und spirituellen Kultur, die von vergangenen Generationen geschaffen wurde, die den Test der Zeit bestanden hat und als etwas Wertvolles und Verehrtes an nachfolgende Generationen weitergegeben wird, kulturelles Erbe. Vermächtnis - Wichtiger Faktor Einheit der Nation, ein Mittel zur Vereinigung der Gesellschaft in Krisenzeiten.

Zur Kulturstatik gehört neben dem Kulturerbe auch der Begriff eines Kulturraums – eines geografischen Gebiets, innerhalb dessen unterschiedliche KulturenÄhnlichkeiten finden sich in den Hauptmerkmalen.

Global kulturelles Erbe drücken die sogenannten kulturellen Universalien aus – Normen, Werte, Traditionen, Eigenschaften, die allen Kulturen innewohnen, unabhängig von geografischer Lage, historischer Zeit und sozialer Struktur der Gesellschaft. Kulturelle Universalien zeichnen sich durch die weitgehende Gleichmäßigkeit ihrer Merkmale aus verschiedene Völker. Die meisten kulturellen Universalien werden durch ähnliche biologische und soziale Bedürfnisse der Menschen erzeugt, die sich aus der Einheit ihrer körperlichen und geistigen Eigenschaften ergeben

Amerikanische Anthropologen identifizieren mehr als siebzig Universalien, die allen Kulturen gemeinsam sind, darunter: Alterseinstufung, Kalender, Kochen, Ethik, Etikette, Familie, Gesetze, Medizin, Musik, Mythologie, Zahl, persönlicher Name, religiöse Rituale usw. So eine Karte Der Index „General Cultural Review“ der Yale University ist nach Kategorien wie „Hochzeitszeremonien“, „Krisenriten“, „Inzestverbote“ usw. aufgebaut. 75 solcher kulturellen Universalien wurden in 600 analysierten und untersuchten lokalen Kulturen gefunden.

Wie bereits erwähnt, ist Kultur ein sehr komplexes, mehrstufiges System. Es ist üblich, die Kultur nach ihrem Träger zu unterteilen. Abhängig davon werden Welt- und Nationalkulturen unterschieden.

Die Weltkultur ist eine Synthese der besten Errungenschaften aller Nationalkulturen der auf unserem Planeten lebenden Völker.

Die Nationalkultur ist die höchste Entwicklungsform der ethnischen Kultur, die sich nicht nur durch das Vorhandensein eines einzigartigen Kultursystems auszeichnet, das auf sozialer Solidarität und Erfahrung im Zusammenleben basiert bestimmtes Gebiet, aber auch die Präsenz von hoch professionelles Niveau Kultur und globale Bedeutung (die Fähigkeit, zur Weltzivilisation beizutragen). Im Gegensatz zu einem Kulturraum ist die Nationalkultur immer mit einem bestimmten sozialen Träger – dem Volk – verbunden (innerhalb desselben Kulturraums können mehrere Völker existieren).

Die Kulturdynamik untersucht die Ausbreitung der Kultur im Laufe der Zeit, ihre Periodisierung, interne systemische Veränderungen und Interaktionsmuster zwischen Kulturen. Dazu gehören Veränderungen innerhalb einer Kultur und im Zusammenspiel unterschiedlicher Kulturen, die sich durch Integrität, das Vorhandensein geordneter Tendenzen, aber auch durch Richtungscharakter auszeichnen.

Im Prozess seiner „Aktualisierung“, der Beschleunigung in einem bestimmten soziokulturellen System, durchläuft jedes kulturelle Phänomen vier Hauptebenen:

Innovation ist ein grundlegend neues, bisher unbekanntes kulturelles Phänomen;

Ein kulturelles Muster ist ein bekanntes, aber selten weit verbreitetes kulturelles Phänomen in der Gesellschaft;

Eine kulturelle Norm ist ein in der Gesellschaft weit verbreitetes kulturelles Phänomen, das einen Standard kulturellen Handelns und menschlichen Verhaltens darstellt, dessen Existenz ständige soziale Sanktion erfordert (d. h. die kulturelle Norm wird bewusst befolgt);

Tradition ist das über die Zeit stabilste soziokulturelle Phänomen, dem die meisten Menschen unbewusst folgen; ist ein Mechanismus zur Anhäufung und Weitergabe kultureller Erfahrungen und bildet das kulturelle Erbe.

Im wirklichen kulturellen Leben überwinden nur sehr wenige Phänomene das Innovationsniveau und noch weniger erreichen den Status der Tradition.

Die gebräuchlichsten Konzepte, mit deren Hilfe die Hauptrichtungen der kulturellen Dynamik und qualitativen Merkmale erfasst werden kulturelle Entwicklung sind die Konzepte von Fortschritt und Rückschritt. Sie tauchen erstmals im philosophischen Denken der Aufklärung (18. Jahrhundert) auf.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. In der Kultur der Dekadenz wurde der Fortschrittsbegriff scharf kritisiert. Es zeigte sich, dass qualitative Beurteilungen der kulturellen Entwicklung nicht auf Phänomene der künstlerischen und teilweise auch spirituellen Kultur anwendbar sind. Zum Beispiel eine Folge von Produkten von drei berühmte Künstler: Phidias, Raphael und Pablo Picasso sind grundsätzlich weder als progressive noch als regressive Serie vorstellbar. Ihre Weltanschauung und kreative Methoden sind so unterschiedlich, dass man sie nicht vergleichen kann.

Neben dem Zusammenhang zwischen Statik und Dynamik wird Kultur nach dem Prinzip ihrer Verbreitung klassifiziert. Es gibt Dominanzkultur, Subkultur und Gegenkultur.

Die Gesamtheit der Werte, Überzeugungen, Traditionen und Bräuche, die die Mehrheit der Mitglieder einer Gesellschaft leiten, wird als dominante Kultur bezeichnet. Da die Gesellschaft jedoch in viele Gruppen (nationale, demografische, soziale, berufliche usw.) zerfällt, bildet jede von ihnen nach und nach ihre eigene Kultur, also ein System von Werten und Verhaltensregeln. Solche kleinen Kulturwelten nennt man Subkulturen. Sie reden über Jugend-Subkultur, Subkultur älterer Menschen, Subkultur nationaler Minderheiten, berufliche Subkultur, städtisch, ländlich usw. Die Subkultur unterscheidet sich von der vorherrschenden in Sprache, Lebenseinstellung und Verhaltensweisen. Solche Unterschiede können sehr ausgeprägt sein, allerdings steht die Subkultur nicht im Gegensatz zur vorherrschenden Kultur.

Eine Subkultur, die sich nicht nur von der vorherrschenden Kultur unterscheidet, sondern ihr auch entgegensteht, im Konflikt mit vorherrschenden Werten steht, wird als Gegenkultur bezeichnet.

Je nachdem, wer die Kultur schafft und auf welchem ​​Niveau sie ist, werden drei Formen unterschieden – Elite-, Volks- und Massenkultur.

Elite- oder Hochkultur wird von einem privilegierten Teil der Gesellschaft oder auf dessen Wunsch von professionellen Schöpfern geschaffen. In der Regel liegt die Elitekultur über dem Wahrnehmungsniveau ihres Durchschnitts Gebildete Person. Das Motto der Elitekultur lautet „Kunst um der Kunst willen“. Eine typische Manifestation des ästhetischen Isolationismus, der Begriff der „reinen Kunst“, ist die Tätigkeit des Künstlervereins „World of Art“.

Im Gegensatz zur elitären Kultur wird die Volkskultur von anonymen Schöpfern geschaffen, die keine Berufsausbildung haben. Volkskultur wird auch als Amateurkultur (aber nicht nach Niveau, sondern nach Herkunft) oder kollektiv bezeichnet. Elemente der Volkskultur können je nach Darbietung individuell (Aussage einer Legende), Gruppe (Aufführung eines Liedes, Tanzes) oder Masse (Karnevalsumzüge) sein. Ein anderer Name für Volkskultur ist Folklore. Es ist immer lokalisiert, da es mit den Traditionen eines bestimmten Gebiets verbunden ist, und demokratisch, da jeder an seiner Entstehung teilnimmt.

Populäre Kultur drückt sich nicht aus exquisite Geschmäcker Aristokratie oder die spirituelle Suche des Volkes. Sein größter Umfang beginnt in der Mitte des 20. Jahrhunderts, als die Mittel Massenmedien drang in die meisten Länder ein. Verteilungsmechanismus Popkultur direkt mit dem Markt verbunden. Seine Produkte sind für den Massenkonsum bestimmt. Das ist Kunst für jeden, und sie muss seinen Geschmack und seine Bedürfnisse berücksichtigen. Jeder, der bezahlt, kann seine eigene „Musik“ bestellen.

Massenkultur kann international und national sein. In der Regel hat es weniger künstlerischer Wert, statt elitär oder populär. Aber im Gegensatz zur elitären Kultur hat die Massenkultur ein größeres Publikum und ist im Vergleich zur Volkskultur immer originell. Es ist darauf ausgelegt, die unmittelbaren Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen, reagiert auf jedes neue Ereignis und ist bestrebt, es widerzuspiegeln.

Der serielle Charakter seiner Produkte weist eine Reihe spezifischer Merkmale auf:
Primitivierung der Beziehungen zwischen Menschen;

Unterhaltsam, lustig, sentimental;

Eine naturalistische Lust an Gewalt und Sex;

Der Erfolgskult, eine starke Persönlichkeit, der Durst, Dinge zu besitzen;

Der Kult der Mittelmäßigkeit, die Konventionen der primitiven Symbolik.

Die dargestellten Besonderheiten sind auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Massenkultur auf Archetypen basiert. (Von griech. arche – Anfang und typos – Bild; in der analytischen Psychologie von C. Jung eine unbewusste Form der Wahrnehmung der Grundstrukturen des Alltags: Liebe, Gewalt, Glück, Arbeit usw.). Zu solchen Archetypen gehört das unbewusste Interesse aller Menschen an Erotik und Gewalt. Und dieses Interesse ist die Grundlage für den Erfolg der Massenkultur und ihrer Werke. Dennoch verlieren Beispiele der Massenkultur schnell ihre Relevanz und geraten aus der Mode. Dies ist bei Werken der Volks- und Elitekultur nicht der Fall.

Die der Kultur zugedachte Aufgabe, Menschen zu einer einzigen Menschheit zu verbinden, kommt in einer Reihe ihrer Besonderheiten zum Ausdruck öffentliche Funktionen. Ihre Anzahl ist in den Werken verschiedener Autoren nicht gleich und sie werden manchmal unterschiedlich bezeichnet.

Als eine Option könnten wir die folgende Liste kultureller Funktionen mit einigen Erläuterungen anbieten:

a) Funktion der Anpassung an die Umgebung (adaptiv),

b) kognitiv,

c) Wert oder axiologisch,

d) Information und Kommunikation,

e) normativ oder regulatorisch,

e) semiotisch.

Die häufigsten und universelle Funktion Kultur ist adaptiv – die Anpassung des Menschen an die natürliche und soziale Umwelt. Die Anpassung an die natürliche Umgebung erfolgt hauptsächlich durch materielle und körperliche Kultur. An das soziale Umfeld – dank spiritueller und künstlerischer Kultur.

Die grundlegende Anpassungsfunktion der Kultur wird in einer Reihe anderer, privater Funktionen spezifiziert. Die bedeutendsten davon sind:

Kognitive Funktion (erkenntnistheoretisch), innerhalb derer die Kultur einem Menschen wahres oder gesellschaftlich bedeutsames Wissen über die Welt um ihn herum vermittelt, das es ihm ermöglicht, sich erfolgreich an natürliche oder soziale Bedingungen anzupassen;

Die Wertfunktion (axiologisch), dank derer die Zielsetzung der soziokulturellen Entwicklung erfolgt, Ideale und Verhaltensnormen in einer bestimmten Gesellschaft bestimmt und im weiteren Sinne die Beziehungen zwischen Menschen reguliert werden;

Die Informations- und Kommunikationsfunktion dient der zeitlichen und räumlichen Bewahrung und Übermittlung gesellschaftlich bedeutsamer Informationen, die das gegenseitige Verständnis und die Einheit der Gesellschaft gewährleisten;

Die normative (regulatorische) Funktion der Kultur ist in erster Linie mit der Definition verschiedener Aspekte, Arten sozialer und persönlicher Aktivitäten von Menschen verbunden; im Bereich Arbeit, Leben, zwischenmenschliche Beziehungen Kultur regelt die Handlungen, Handlungen und sogar Entscheidungen von Menschen; die Regulierungsfunktion basiert auf normativen Systemen wie Moral und Recht;

Zeichenfunktion (semiotisch) – Kultur ist ein bestimmtes Zeichensystem; Daher ist es unmöglich, die Errungenschaften der Kultur zu meistern, ohne die entsprechenden Zeichen zu studieren.