Traditionelle Gesellschaft. Entwicklung und Bildung der traditionellen Gesellschaft

In der wissenschaftlichen Literatur, beispielsweise in soziologischen Wörterbüchern und Lehrbüchern, gibt es verschiedene Definitionen des Begriffs traditionelle Gesellschaft. Nachdem wir sie analysiert haben, können wir die grundlegenden und bestimmenden Faktoren für die Identifizierung des Typs der traditionellen Gesellschaft identifizieren. Solche Faktoren sind: die dominierende Stellung der Landwirtschaft in der Gesellschaft, die keinen dynamischen Veränderungen unterliegt, das Vorhandensein sozialer Strukturen unterschiedlicher Entwicklungsstadien, die keinen ausgereiften Industriekomplex haben, Widerstand gegen den modernen, die Dominanz der Landwirtschaft darin und niedrige Entwicklungsraten.

Merkmale einer traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft, daher ist sie durch Handarbeit, Arbeitsteilung entsprechend den Arbeitsbedingungen usw. gekennzeichnet öffentliche Funktionen, Regulierung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen.

In der Soziologie gibt es kein einheitliches und präzises Konzept der traditionellen Gesellschaft, da weite Interpretationen des Begriffs „“ die Klassifizierung sozialer Strukturen ermöglichen, die sich in ihren Merkmalen erheblich voneinander unterscheiden, beispielsweise Stammes- und Feudalgesellschaft. zu diesem Typ.

Laut dem amerikanischen Soziologen Daniel Bell zeichnet sich eine traditionelle Gesellschaft durch das Fehlen von Staatlichkeit, das Vorherrschen traditioneller Werte und eine patriarchalische Lebensweise aus. Die traditionelle Gesellschaft ist die erste in der Entstehungszeit und entsteht mit der Entstehung der Gesellschaft im Allgemeinen. In der Periodisierung der Menschheitsgeschichte nimmt dies den längsten Zeitraum ein. Es identifiziert verschiedene Arten von Gesellschaften nach historischen Epochen: Urgesellschaft, sklavenbesitzende antike Gesellschaft und mittelalterliche Feudalgesellschaft.

In einer traditionellen Gesellschaft ist der Mensch im Gegensatz zu industriellen und postindustriellen Gesellschaften vollständig von den Kräften der Natur abhängig. Industrielle Produktion in einer solchen Gesellschaft fehlt oder nimmt sie nur einen minimalen Anteil ein, da die traditionelle Gesellschaft nicht auf die Produktion von Konsumgütern abzielt und es religiöse Verbote gegen die Verschmutzung der Natur gibt. In einer traditionellen Gesellschaft geht es vor allem darum, die Existenz des Menschen als Spezies aufrechtzuerhalten. Die Entwicklung einer solchen Gesellschaft ist mit der weiten Verbreitung der Menschheit und der Sammlung verbunden natürliche Ressourcen aus großen Gebieten. Die Hauptbeziehung in einer solchen Gesellschaft besteht zwischen Mensch und Natur.

Einführung

Die Relevanz des Forschungsthemas liegt darin begründet, dass seit einigen Jahren die Frage nach dem Analyseansatz aufgeworfen wird gesellschaftliche Erscheinungen man muss wählen: formativ oder zivilisatorisch. Es ist notwendig, diesen Ansatz im Rahmen der Untersuchung der traditionellen Gesellschaft und des Staates zu analysieren, um alle Vor- und Nachteile des zivilisatorischen Ansatzes zu identifizieren.

Die theoretische Entwicklung des Themas ist in den Arbeiten vieler Wissenschaftler verankert, darunter A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek und W. Rostow.

Dieser Ansatz wurde von Wissenschaftlern wie V.S. untersucht. Stepin, V.P Karyakov, A. Panarin.

Die traditionelle Gesellschaft im zivilisatorischen Ansatz wird von D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski untersucht.

Relevanz und theoretische Ausarbeitung ermöglichen es, den Forschungsgegenstand und das Thema hervorzuheben.

Das Objekt ist das Anfangsstadium des Zivilisationsprozesses (vorindustriell (agrarisch)), anhand dessen wir zu einer detaillierteren Kenntnis des Forschungsgegenstandes gelangen werden.

Thema: Traditionelle Gesellschaft und Agrarstaat im zivilisatorischen Ansatz der Staatentypologie.

Objekt und Subjekt ermöglichen es Ihnen, Ziele und Vorgaben zu skizzieren.

Ziel der Studie ist es, die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft und des Agrarstaates im Rahmen dieses Ansatzes detailliert zu untersuchen.

Forschungsschwerpunkte:

1. Traditionelle Gesellschaft und Agrarstaat;

2. Untersuchung des Problems des zivilisatorischen Ansatzes in der Typologie der Staaten

Die Lösung der gestellten Aufgaben soll mit folgenden Methoden erfolgen: Analyse, Methode der Systematisierung der historischen Basis.

Struktur Kursarbeit wird durch die Ziele und Zielsetzungen dieser Studie bestimmt und umfasst die folgenden Teile: Einleitung, zwei Hauptteile und Schluss, ein Verzeichnis der verwendeten Quellen und Literatur. Die Einleitung bestimmt die Relevanz des Themas, die theoretische Entwicklung, den Gegenstand und das Thema der Studieninhalte werden festgelegt, Ziele und Zielsetzungen festgelegt, Methoden aufgezeigt.

traditionelle Gesellschaft, zivilisatorischer Staat

Entwicklung und Bildung der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Der gesellschaftliche Beitrag darin ist gekennzeichnet durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in östlichen Ländern), auf besondere Weise Regulierung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

1. Traditionelle Ökonomie

2. Die Vorherrschaft der Agrarstruktur;

3. Strukturstabilität;

4. Nachlassorganisation;

5. Geringe Mobilität;

6. Hohe Sterblichkeitsrate;

7. Geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Ganzheitliches, Heiliges wahr, das keiner Veränderung unterliegt. Der Platz einer Person in der Gesellschaft und ihr Status werden durch Traditionen (normalerweise durch das Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften dadurch aus, dass kollektive Interessen gegenüber privaten Interessen überwiegen, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchische Strukturen(Staat, Clan usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

Einer derjenigen, die sich mit der traditionellen Gesellschaft befassten, ist der amerikanische Ökonom und politische Denker Walt Whitman Rostow. In seinen Werken „Stadien des Wirtschaftswachstums“ und „Politik und Wachstumsstadien“ beschreibt er die traditionelle Gesellschaft als eine der Entwicklungsstadien sozioökonomischer Trends. Dabei wird der Entwicklungsstand der Produktivkräfte zugrunde gelegt. Für eine „traditionelle Gesellschaft“, so W. Rostow, sei es charakteristisch, dass über 75 % der arbeitenden Bevölkerung in der Lebensmittelproduktion tätig seien. Das Volkseinkommen wird überwiegend unproduktiv verwendet. Diese Gesellschaft ist hierarchisch strukturiert, politische Macht im Besitz von Grundbesitzern oder der Zentralregierung Rostow W. Die Phase des Wirtschaftswachstums. Ein nicht-kommunikatives Manifest. Cambridge, 1960. Siehe auch: Rostow W. Der Prozess des Wirtschaftswachstums. 2. Aufl. Oxford, 1960. S. 307-331.

In einer traditionellen Gesellschaft dominieren in der Regel eher Umverteilungsverhältnisse als marktwirtschaftliche Austauschverhältnisse, aber Elemente Marktwirtschaft sind streng geregelt. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die freien Märkte zunehmen soziale Mobilität und ändern Sozialstruktur Gesellschaften (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Die Verfolgung wirtschaftlicher Vorteil In der traditionellen Gesellschaft wird sie oft moralisch verurteilt und lehnt selbstlose Hilfe ab.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Dabei Familienbande, im Gegenteil, sind sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Die traditionelle Gesellschaft ist relativ stabil, die Industriegesellschaft wird ständig von Veränderungen belebt. Das bedeutet nicht, wie manche Journalisten meinen, dass sich die Geschichte beschleunigt. Alles läuft wie es sein sollte, nur ist die Industriegesellschaft für den Wandel geschaffen und kann sich verändern und dabei sie selbst bleiben; Die traditionelle Gesellschaft verändert sich relativ langsam, aber sehr tiefgreifend.

Die traditionelle Gesellschaft ist in der Regel zahlenmäßig klein und in einem relativ begrenzten Gebiet angesiedelt. Der Ausdruck Massengesellschaft betont die gigantische Größe der Industriegesellschaft und stellt sie der relativ geringen Größe der traditionellen Gesellschaft gegenüber. Dies führt zu Spezialisierung und Diversität, die eher für soziale Einheiten (Gruppen und Individuen) innerhalb einer sozialen Gesellschaft charakteristisch sind.

Es gibt viele traditionelle Gesellschaften und sie sind alle unterschiedlich; Sie sagen, dass sie eines gemeinsam haben – dass sie nicht modern sind. Moderne Gesellschaften sind in ihren Grundstrukturen und Erscheinungsformen gleich.

Der Begriff der traditionellen Gesellschaft umfasst eine große historische Epoche – von der (bedingt) patriarchalisch-stammesmäßigen Gesellschaft mit vorherrschendem mythologischem Bewusstsein bis zum (ebenfalls bedingt) Ende Feudalzeit, die durch die Dominanz einer natürlichen Wirtschaft, die Einteilung der Gesellschaft in Klassen mit ihren Privilegien, mit ziemlich strengen, einschließlich rechtlichen, Klassenteilungen und monarchischer Erbgewalt gekennzeichnet war.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch ein langsames Wachstum der Produktionsmittel aus, was die Vorstellung von den begrenzten Vorteilen des Lebens, die der Gesellschaft zur Verfügung stehen (das Stereotyp eines konstanten Kuchens) und den Möglichkeiten der Natur als Quelle des Nutzens entstehen lässt . Daher ist es ein wichtiges Anliegen der Gesellschaft, das übliche Maß der Verteilung der verfügbaren Lebensunterhaltsmittel einzuhalten.

Die Produktion in einer traditionellen Gesellschaft ist auf den direkten Konsum ausgerichtet.

In der traditionellen Gesellschaft ist die Verwandtschaft die wichtigste Form der sozialen Organisation; in der modernen Gesellschaft ist sie keine solche mehr, und die Familie hat sich nicht nur vom Verwandtschaftssystem getrennt, sondern auch von ihm isoliert. Die meisten Zeitgenossen kennen ihre entfernten Verwandten, etwa Cousins und Cousinen zweiten Grades, nicht mit Namen. Auch nahe Verwandte treffen sich seltener als früher. Der Grund für ihr Treffen sind meist Jubiläen und Feiertage.

In einer traditionellen Gesellschaft kann ein Individuum die ihm bei der Geburt zugewiesene Position nicht ändern.

Die vorindustrielle Sozialität basiert auf zwischenmenschlichen Beziehungen. In der wissenschaftlichen Literatur ist es üblich, bei der Anwendung auf nichtmarktbezogene Beziehungen unterschiedliche Begriffe zu verwenden: kommunokratische, kommunalistische, solidaristische, kollektivistische, assoziative Beziehungen. Jeder von ihnen ist bis zu einem gewissen Grad gerechtfertigt, obwohl er eine bestimmte Version solcher Beziehungen oder einen Aspekt davon impliziert. Die Definition dieser Beziehungen als gemeinschaftlich oder traditionell erweist sich als zu vage oder parteiisch und spiegelt nicht den Kern der Situation wider.

Der Egalitarismus existierte in traditionellen Gesellschaften in einer komplexen Verflechtung mit den klar im Bewusstsein verankerten Prinzipien des Hierarchismus. Der Grad und die Art der Hierarchie änderten sich je nach Ebene stark soziale Differenzierung. Rang, Kaste, Nachlassaufteilung, formalisiert äußere Zeichen und Verhaltensnormen wurden im Bewusstsein zur Verkörperung des inneren Wertes des Einzelnen. Ein solches System entwickelt nicht nur Gehorsam, sondern auch Bewunderung, Unterwürfigkeit, Schmeichelei gegenüber Vorgesetzten sowie eine Haltung gegenüber Dominanz und Verachtung gegenüber Untergebenen. Dominanz und Unterordnung werden als Bestandteile der Solidarität innerhalb der Gruppe wahrgenommen großer Mann(ein guter Monarch, Grundbesitzer, Anführer, Beamter) sorgt für die obligatorische Schirmherrschaft und kleiner Mann vergeltet es ihm mit Gehorsam.

Die Verteilung in einer traditionellen Gesellschaft hängt eng mit dem Egalitarismus und Hierarchismus der traditionellen Gesellschaft und des traditionellen Bewusstseins zusammen.

Auch Reichtum ist in einer traditionellen Gesellschaft eng mit dem System verbunden zwischenmenschliche Beziehungen und ist für dessen Wartung notwendig. Wie oben erwähnt, diente das materielle Wohlergehen der Bestätigung des sozialen Status und der Erfüllung der damit verbundenen Pflichten.

Reichtum ist in traditionellen Gesellschaften nicht mit Arbeit und wirtschaftlichem Unternehmertum verbunden. Auch Unternehmertum ist in der Regel nicht mit wirtschaftlicher Tätigkeit verbunden. Der traditionelle Adel, der über großen Reichtum verfügt, hält die Landwirtschaft für einen unwürdigen Beruf, der mit seinem Status unvereinbar ist, und verachtet unternehmerische Aktivitäten. Die Bauern und Handwerker in einer traditionellen Wirtschaft sind nicht in der Lage, so viel zu produzieren, um reich zu werden und ihre Geschäftstätigkeit zu steigern, und sie setzen sich ein solches Ziel auch nicht. Das bedeutet nicht, dass es in traditionellen Gesellschaften überhaupt keinen Durst nach Reichtum, Profit und Unternehmertum gibt – sie existieren immer und überall, aber in traditionellen Gesellschaften strebt jede Profitgier, jeder Durst nach Geld nach ihrer Befriedigung außerhalb des Produktionsprozesses Waren, Warentransport und sogar hauptsächlich und Handel mit Waren. Menschen rennen in die Minen, graben Schätze, praktizieren Alchemie und alle Arten von Magie, um an Geld zu kommen, weil es im Rahmen der gewöhnlichen Landwirtschaft nicht zu bekommen ist. Aristoteles, der das Wesen der vorkapitalistischen Wirtschaft am tiefsten verstand, betrachtet daher völlig richtig die Geldverdienung außerhalb der Grenzen natürlicher Bedürfnisse als nicht dazugehörend Wirtschaftstätigkeit

Handel hat in traditionellen Gesellschaften eine andere Bedeutung als in modernen kapitalistischen. Erstens sind Waren nicht einfach Tauschwerte, und Käufer und Verkäufer sind unpersönliche Teilnehmer am Tausch. Die Ware ist Werte verwenden, mit dem Zeichen dieser Soziale Beziehungen, die in vorbürgerlichen Gesellschaften mit dem Konsum materieller Güter verbunden sind und diese symbolischen und prestigeträchtigen Beziehungen in erster Linie die Preise bestimmen.

Der Austausch in traditionellen Gesellschaften geht über den reinen Warenaustausch hinaus. Das wichtigste Element traditioneller zwischenmenschlicher Beziehungen ist der Service.

Wenn in einer traditionellen Gesellschaft soziale Kontrolle auf ungeschriebenen Regeln beruhte, basiert es in der Neuzeit auf schriftlichen Normen: Anweisungen, Verordnungen, Verordnungen, Gesetze.

Daher sind traditionelle Gesellschaften oft die stabilsten, bis es zu Veränderungen kommt. Doch sobald Normen und Werte in Frage gestellt werden, erleben die Menschen eine starke Abwertung ihrer Ansprüche. Manche Wissenschaftler nennen diese Situation eine Revolution steigender Erwartungen. Es ist beispielsweise bekannt, dass Revolutionen nicht dort entstehen, wo die Menschen arm sind, sondern dort, wo sich die Lebensbedingungen verbessern. Tatsache ist, dass parallel zur Verbesserung der Lebensbedingungen die Wünsche und Bedürfnisse der Menschen erheblich zunehmen. Revolutionen und andere Aufstände sind am wahrscheinlichsten, wenn Phasen der Verbesserung der Lebensbedingungen unterbrochen werden und eine Lücke zwischen der Zunahme der Bedürfnisse und dem Rückgang der Möglichkeiten zu ihrer Umsetzung entsteht.

Erinnern wir uns daran, dass traditionelle Gesellschaften nicht nur durch ein Null-Wirtschaftswachstum und den Wunsch nach einer Art Egalitarismus gekennzeichnet sind, sondern auch durch ein starres religiöses (oder spezifisches) sogenanntes Dorfsystem aus Werten, Moral und Bräuchen, das als Grundlage dient für ein Gefühl der nationalen Gemeinschaft. Die höchsten Werte innerhalb traditionelles Modell sind Stabilität und Ordnung sowie die Unveränderlichkeit moralischer Werte, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Zu den wesentlichen Merkmalen zählen auch die Isolation der sozialen Struktur und die Stabilität von Bräuchen und Traditionen.

Das wichtigste Merkmal der Wirtschaft traditioneller Gesellschaften ist, dass der Konsum, sowohl physisch notwendig als auch prestigeträchtig, vom sozialen Status bestimmt wird. Gleichzeitig ist der Status in einer traditionellen Gesellschaft auch ein lebenswichtiges Bedürfnis des Einzelnen, und das Ausmaß des Konsums soll dies verdeutlichen.

Der Wert der Arbeit in traditionellen Gesellschaften ist nicht eindeutig. Der Grund dafür ist die Existenz zweier Subkulturen (herrschende und produzierende Klassen) und bestimmter religiöser und ethischer Traditionen. Aber im Allgemeinen hat körperliche Zwangsarbeit einen niedrigen Stellenwert sozialer Status. Mit der Verbreitung des Christentums sind Veränderungen im Wert der Arbeit verbunden. Bereits mittelalterliche Theologen betrachteten Arbeit als notwendige Tätigkeit, da sie zu einem gerechten Lebensstil beitrug. Arbeit gilt als lobenswert, ebenso wie die Abtötung des Fleisches und die Sühne für Sünden, aber sie sollte nicht einmal mit dem Gedanken an Erwerb oder Bereicherung einhergehen. Für den heiligen Benedikt ist die Arbeit ein Heilsinstrument, da sie es ermöglicht, anderen zu helfen (klösterliche Almosengabe) und weil sie durch die Beschäftigung von Körper und Geist sündige Versuchungen vertreibt. Arbeit ist auch für die Jesuiten wertvoll, denn für sie ist gute Arbeit die Mission, die der Herr uns auf Erden anvertraut hat, eine Möglichkeit, an der göttlichen Erschaffung der Welt teilzuhaben. Der Mensch ist zur Arbeit verpflichtet, und der Zweck der Arbeit besteht darin, Bedürfnisse zu befriedigen, Müßiggang zu beseitigen und Wohltätigkeit zu leisten.

In einem patriarchalischen System (traditionelle Gesellschaft) sind nahezu alle Normen des wirtschaftlichen Verhaltens bis hin zu den quantitativen Parametern der Produktion und Verteilung bestimmter Güter nahezu unverändert. Sie entstehen und existieren buchstäblich als integraler Bestandteil der Wirtschaftseinheit selbst.

Deshalb ist der Basar in traditionellen Gesellschaften nicht nur ein Ort des Handels. Erstens ist es ein Ort der Kommunikation, an dem nicht nur Transaktionen abgeschlossen, sondern auch zwischenmenschliche Beziehungen geknüpft werden.

Der Zweck der wirtschaftlichen Tätigkeit in traditionellen Gesellschaften besteht nicht nur darin, sich selbst zu versorgen notwendige Produkte, aber auch (zumindest auf der Ebene der normativen Ethik) moralische Verbesserung, Zweck der Verteilung ist die Erhaltung einer stabilen sozialen (göttlichen) Ordnung. Das gleiche Ziel wird durch Tausch und Konsum erreicht, die größtenteils Statuscharakter haben. Es ist nicht verwunderlich, dass Unternehmertum und Wirtschaftstätigkeit keine Werte für diese Kultur sind, da sie die von Gott geschaffene Ordnung untergraben und die Grundlagen von Ordnung und Gerechtigkeit verletzen http://www.ai08.org/index (Elektronische Ressource). Großes technisches Wörterbuch.

Nach unserem Verständnis ist die traditionelle Gesellschaft eine Agrargesellschaft, die in agrarähnlichen Staaten gebildet wird.

Darüber hinaus kann eine solche Gesellschaft nicht nur eine Gesellschaft sein, die Land besitzt antikes Ägypten, China oder mittelalterliche Rus, sondern auch auf Viehzucht basierend, wie alle nomadischen Steppenmächte Eurasiens (türkische und chasarische Khaganate, das Reich von Dschingis Khan usw.). Und sogar weiter Angeln in den außergewöhnlich fischreichen Küstengewässern Südperus (im präkolumbianischen Amerika).

Charakteristisch für eine vorindustrielle traditionelle Gesellschaft ist die Dominanz von Umverteilungsbeziehungen (d. h. Verteilung entsprechend der sozialen Stellung jedes Einzelnen), die sich in den meisten Fällen ausdrücken kann verschiedene Formen: zentralisiert Staatswirtschaft altes Ägypten oder Mesopotamien, mittelalterliches China; Russische Bauerngemeinschaft, in der sich die Umverteilung in einer regelmäßigen Umverteilung des Landes entsprechend der Zahl der Esser usw. ausdrückt.

IN moderne Welt Arten von Agrarstaaten sind noch erhalten. Der vorindustrielle Typ sozialer Organisation dominiert heute in den meisten afrikanischen Ländern, einer Reihe von Ländern Lateinamerika und Südasien.

Im nächsten Kapitel betrachten wir die Agrargesellschaft im zivilisatorischen Ansatz der Staatentypologie. Die Bedeutung des Agrarstaates in diesem Ansatz.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Die soziale Struktur darin ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in östlichen Ländern) und eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.
allgemeine Charakteristiken

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

traditionelle Wirtschaftswissenschaften;
die Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise – die Menschen arbeiten auf dem Land, leben von seinen Früchten;
der größte Reichtum ist Land;
Die Produktionsgrundlage ist das, was auf dem Land produziert wird.
Dominanz der Landwirtschaft;
die Verwendung hauptsächlich von Handwerkzeugen (Pflug, Pflug);
natürliche Arbeitsteilung und Spezialisierung (hauptsächlich nach Geschlecht und Alter);
Die Aktualisierung der Ausrüstung und Produktionstechnologie erfolgt recht langsam.
strukturelle Stabilität;
Das Verhalten des Einzelnen wird streng kontrolliert, durch Bräuche und Normen traditionellen Verhaltens geregelt und festgelegt soziale Institution, unter denen die Familie, die Gemeinschaft am wichtigsten sein werden;
Versuche jeglicher gesellschaftlicher Transformationen und Innovationen werden abgelehnt;
niedrige Entwicklungs- und Produktionsraten;
Wichtig ist die etablierte soziale Solidarität, die Durkheim beim Studium der Gesellschaft der australischen Ureinwohner etablierte;
Klassenorganisation;
Personalisierung zwischenmenschliche Kommunikation(direkt Einzelpersonen, keine Beamten oder Personen mit Status);
informelle Regulierung von Interaktionen (durch die Normen ungeschriebener Gesetze von Religion und Moral);
Verbundenheit der Mitglieder durch Verwandtschaftsbeziehungen (Familientyp der Gemeinschaftsorganisation);
primitives System der Gemeindeverwaltung (Erbmacht, Ältestenherrschaft);
geringe Mobilität;
hohe Sterblichkeit;
geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Ganzheitliches, Heiliges wahr, das keiner Veränderung unterliegt. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch die Vorherrschaft kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staaten usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies liegt daran, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere die Klasse zerstören); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Die traditionelle Gesellschaft ist äußerst stabil.

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg, fast unmerklich Individuell. Auch in traditionellen Gesellschaften kam es zu Phasen beschleunigter Entwicklung ( leuchtendes Beispiel- Veränderungen im Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr. Chr.), aber selbst in solchen Zeiträumen verlief der Wandel nach modernen Maßstäben langsam, und nach seinem Abschluss kehrte die Gesellschaft wieder in einen relativ statischen Zustand zurück, in dem die zyklische Dynamik vorherrschte.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Steht auseinander Antikes Rom(bis zum 3. Jahrhundert n. Chr.) aus seinem Zivilgesellschaft.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Schnelle Veränderungen und Abkehr von Traditionen können von einem traditionellen Menschen als Zusammenbruch von Richtlinien und Werten, Verlust des Lebenssinns usw. erlebt werden. Da Anpassung an neue Bedingungen und eine Änderung der Art der Tätigkeit nicht in der Strategie enthalten sind Als traditioneller Mensch führt der Wandel der Gesellschaft oft zur Marginalisierung eines Teils der Bevölkerung.

Der schmerzhafteste Wandel der traditionellen Gesellschaft findet dort statt, wo die abgebauten Traditionen eine religiöse Rechtfertigung haben. Gleichzeitig kann der Widerstand gegen Veränderungen die Form eines religiösen Fundamentalismus annehmen.

Während der Transformationsphase einer traditionellen Gesellschaft kann der Autoritarismus in ihr zunehmen (entweder um Traditionen zu bewahren oder um den Widerstand gegen Veränderungen zu überwinden).

Der Wandel der traditionellen Gesellschaft endet mit dem demografischen Wandel. Die in Kleinfamilien aufgewachsene Generation hat eine Psychologie, die sich von der Psychologie eines traditionellen Menschen unterscheidet.
^ Industriegesellschaft - Dies ist eine Art Organisation soziales Leben die die Freiheit und Interessen des Einzelnen mit vereint allgemeine Grundsätze Regelung ihrer gemeinsamen Aktivitäten. Es zeichnet sich durch Flexibilität der sozialen Strukturen, soziale Mobilität und ein entwickeltes Kommunikationssystem aus. Art von Gesellschaft, die ein solches soziales Niveau erreicht hat wirtschaftliche Entwicklung, bei dem der größte Beitrag zu den Kosten materieller Güter aus dem Bergbau und der Verarbeitung stammt natürliche Ressourcen, sowie Industrie.

Die Industriegesellschaft entsteht als Ergebnis der industriellen Revolution. Es kommt zur Umverteilung Belegschaft: Die Beschäftigung in der Landwirtschaft sinkt von 70-80 % auf 10-15 %, der Beschäftigungsanteil in der Industrie steigt auf 80-85 % und auch die städtische Bevölkerung wächst. Unternehmerische Tätigkeit wird zum dominierenden Produktionsfaktor [Quelle nicht angegeben 969 Tage]. Durch die wissenschaftliche und technologische Revolution wandelt sich die Industriegesellschaft in eine postindustrielle Gesellschaft.

^ Zeichen einer Industriegesellschaft: Es entstand als Ergebnis der industriellen Revolution, die zur Entwicklung der Großindustrie, neuer Transport- und Kommunikationsarten, einer Verringerung der Rolle der Landwirtschaft in der Wirtschaftsstruktur und der Umsiedlung von Menschen in Städte führte.

Die Geschichte verläuft ungleichmäßig, sprunghaft, die Lücken zwischen den Epochen sind offensichtlich, oft handelt es sich um Revolutionen unterschiedlicher Art.

Der sozialgeschichtliche Fortschritt ist durchaus offensichtlich und kann anhand verschiedener Kriterien „gemessen“ werden.

Die Gesellschaft versucht, die Natur zu beherrschen, sie zu unterwerfen und das Maximum aus ihr herauszuholen.

Die Grundlage der Wirtschaft ist die Institution des hochentwickelten Privateigentums. Das Eigentumsrecht gilt als natürlich und unveräußerlich.

Die soziale Mobilität der Bevölkerung ist hoch, die Möglichkeiten sozialer Bewegungen sind praktisch unbegrenzt.

Die Gesellschaft ist vom Staat autonom und es ist eine entwickelte Zivilgesellschaft entstanden.

Autonomie, Freiheiten und individuelle Rechte sind in der Verfassung als unveräußerlich und angeboren verankert. Die Beziehungen zwischen Individuum und Gesellschaft basieren auf den Grundsätzen der gegenseitigen Verantwortung.

Die Fähigkeit und Bereitschaft zur Veränderung und Innovation gelten als die wichtigsten gesellschaftlichen Werte.

^ Eine Industriegesellschaft zeichnet sich aus durch:

ein dramatischer Anstieg der industriellen und landwirtschaftlichen Produktion, der in früheren Epochen unvorstellbar war;
die rasante Entwicklung von Wissenschaft und Technologie, Kommunikationsmitteln, die Erfindung von Zeitungen, Radio und Fernsehen;
eine dramatische Ausweitung der Propagandafähigkeiten;
starkes Bevölkerungswachstum, steigende Lebenserwartung;
eine deutliche Steigerung des Lebensstandards im Vergleich zu früheren Epochen;
ein starker Anstieg der Bevölkerungsmobilität;
komplexe Arbeitsteilung nicht nur innerhalb einzelnen Ländern, aber auch auf internationaler Ebene;
zentralisierter Staat;
Glättung der horizontalen Differenzierung der Bevölkerung (Aufteilung in Kasten, Stände, Klassen) und Zunahme der vertikalen Differenzierung (Aufteilung der Gesellschaft in Nationen, „Welten“, Regionen).

^ Postindustrielle Gesellschaft - Dies ist eine Gesellschaft, in deren Wirtschaft sich infolge der wissenschaftlich-technischen Revolution und einer deutlichen Steigerung des Bevölkerungseinkommens der Schwerpunkt von der Primärproduktion von Gütern auf die Produktion von Dienstleistungen verlagert hat. Informationen und Wissen werden zu produktiven Ressourcen. Wissenschaftliche Entwicklungen werden zum wichtigsten Motor der Wirtschaft. Die wertvollsten Eigenschaften sind der Bildungsstand, die Professionalität, die Lernfähigkeit und die Kreativität des Mitarbeiters.

Als postindustrielle Länder werden üblicherweise solche bezeichnet, in denen der Dienstleistungssektor deutlich mehr als die Hälfte des BIP ausmacht. Dieses Kriterium umfasst insbesondere die USA (Dienstleistungssektor macht 80 % des US-BIP aus, 2002), Länder der Europäischen Union (Dienstleistungssektor - 69,4 % des BIP, 2004), Australien (69 % des BIP, 2003), Japan ( 67,7 % des BIP, 2001), Kanada (70 % des BIP, 2004), Russland (58 % des BIP, 2007). Einige Ökonomen weisen jedoch darauf hin, dass der Anteil der Dienstleistungen in Russland überschätzt wird.

Unter Dienstleistungen sind nicht nur Handel, Versorgungs- und Verbraucherdienstleistungen zu verstehen: Jede Infrastruktur wird von der Gesellschaft geschaffen und unterhalten, um Dienstleistungen bereitzustellen: Staat, Armee, Recht, Finanzen, Verkehr, Kommunikation, Gesundheitswesen, Bildung, Wissenschaft, Kultur, Internet – das sind alles Dienstleistungen. Der Dienstleistungsbereich umfasst Produktion und Vertrieb Software. Der Käufer hat nicht alle Rechte an dem Programm. Er nutzt deren Kopie unter bestimmten Voraussetzungen, das heißt, er erhält eine Dienstleistung.

Der postindustriellen Theorie nahe stehen die Konzepte der Informationsgesellschaft, der postökonomischen Gesellschaft, der Postmoderne, der „dritten Welle“, der „Gesellschaft der vierten Formation“ und der „wissenschaftlich-informativen Stufe des Produktionsprinzips“. Einige Zukunftsforscher glauben, dass der Postindustrialismus nur ein Prolog zum Übergang zur „posthumanen“ Phase der Entwicklung der irdischen Zivilisation ist.

Der Begriff „Postindustrialismus“ wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von dem auf vorindustrielle Entwicklung spezialisierten Wissenschaftler A. Kumaraswamy in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt asiatische Länder. In seiner modernen Bedeutung wurde dieser Begriff erstmals Ende der 1950er Jahre verwendet, und das Konzept der postindustriellen Gesellschaft erlangte durch die Arbeit des Harvard-Universitätsprofessors Daniel Bell, insbesondere nach der Veröffentlichung seines Buches „The Coming Post-Industrial Society“ im Jahr 1973.

Das Konzept der postindustriellen Gesellschaft basiert auf der Trennung von allem gesellschaftliche Entwicklung in drei Stufen:

Agrar (vorindustriell) – der Agrarsektor war entscheidend, die Hauptstrukturen waren die Kirche, die Armee

Industriell – der bestimmende Faktor war die Industrie, die Hauptstrukturen waren der Konzern, das Unternehmen

Postindustriell – theoretisches Wissen ist entscheidend, die Hauptstruktur ist die Universität als Ort ihrer Produktion und Akkumulation

In ähnlicher Weise identifiziert E. Toffler drei „Wellen“ in der Entwicklung der Gesellschaft:

Landwirtschaft beim Übergang zur Landwirtschaft,

Industrie während der industriellen Revolution

informativ beim Übergang zu einer wissensbasierten Gesellschaft (postindustriell).

D. Bell identifiziert drei technologische Revolutionen:

Erfindung der Dampfmaschine im 18. Jahrhundert

wissenschaftliche und technologische Errungenschaften auf dem Gebiet der Elektrizität und Chemie im 19. Jahrhundert

Entwicklung von Computern im 20. Jahrhundert

Bell argumentierte, dass, so wie die industrielle Revolution zur Entstehung der Fließbandproduktion führte, die die Arbeitsproduktivität erhöhte und eine Massenkonsumgesellschaft vorbereitete, nun die kontinuierliche Produktion von Informationen entstehen und das entsprechende gewährleisten sollte gesellschaftliche Entwicklung in alle Richtungen.

Die postindustrielle Theorie wurde durch die Praxis weitgehend bestätigt. Wie von ihren Schöpfern vorhergesagt, brachte die Massenkonsumgesellschaft eine Dienstleistungswirtschaft hervor, und in ihrem Rahmen begann sich der Informationssektor der Wirtschaft am schnellsten zu entwickeln.

^ Anzeichen einer postindustriellen Gesellschaft: die folgenden fünf Merkmale einer „postindustriellen Gesellschaft“:

Übergang von einer produzierenden Wirtschaft zu einer Dienstleistungswirtschaft;
die wachsende Vorherrschaft der „Spezialisten- und Technikerklasse“;
das Primat des theoretischen Wissens als Grundlage für Innovation und Politikformulierung;
zukünftiger Fokus auf Technologieüberwachung und -bewertung;
Entscheidungen auf der Grundlage neuer „intelligenter Technologie“ treffen.

strukturelle Umstrukturierung der Wirtschaft in westlichen Ländern an der Wende der 1960er- und 1970er-Jahre. Anstelle der Schwerindustrie übernahmen wissensintensive Industrien, die „Wissensindustrie“, Spitzenpositionen in der Wirtschaft. Das Symbol dieser Ära, ihre Grundlage ist die Mikroprozessorrevolution, die Massenverbreitung von Personalcomputern, Informationstechnologien, elektronische Kommunikation. Das Tempo der wirtschaftlichen Entwicklung und die Geschwindigkeit der Übertragung von Informationen und Finanzströmen über Entfernungen nehmen um ein Vielfaches zu.

] Die soziale Struktur darin ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in östlichen Ländern) und eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft ist eigentlich bestrebt, die in ihr entwickelten soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren.

allgemeine Charakteristiken

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich aus durch:

traditionelle Wirtschaft oder die Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise (Agrargesellschaft),
strukturelle Stabilität,
Nachlassorganisation,
geringe Mobilität,

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Ganzheitliches, Heiliges wahr, das keiner Veränderung unterliegt. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

Nach der 1910–1920 formulierten Formel. Nach dem Konzept von L. Lévy-Bruhl zeichnen sich Menschen traditioneller Gesellschaften durch prälogisches („prelogique“) Denken aus, sind nicht in der Lage, die Widersprüchlichkeit von Phänomenen und Prozessen zu erkennen und werden von mystischen Erfahrungen der Partizipation („Partizipation“) gesteuert.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch die Vorherrschaft kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staaten usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt. Wie bereits erwähnt, hat Emile Durkheim in seinem Werk „On the Separation soziale Arbeit„zeigte, dass in Gesellschaften mechanischer Solidarität (primitiv, traditionell) das individuelle Bewusstsein völlig außerhalb des „Ich“ liegt.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

„Zehntausende Jahre lang war das Leben der überwiegenden Mehrheit der Erwachsenen den Aufgaben des Überlebens untergeordnet und ließ daher noch weniger Raum für Kreativität und nicht-utilitaristische Erkenntnisse als für das Spiel. Das Leben basierte auf Traditionen und war allen Innovationen feindlich gegenüber „Jede ernsthafte Abweichung von den vorgegebenen Verhaltensnormen war eine Bedrohung für alles für das Team“, schreibt L. Ya.

Transformation der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft scheint äußerst stabil zu sein. Wie der berühmte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt: „Alles darin ist miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern.“

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg und für den Einzelnen fast unmerklich. Auch in traditionellen Gesellschaften kam es zu Perioden beschleunigter Entwicklung (ein markantes Beispiel sind die Veränderungen auf dem Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr.), aber selbst in solchen Perioden vollzogen sich die Veränderungen nach modernen Maßstäben langsam und nach ihrer Vollendung kam es wieder zur Gesellschaft in einen relativ statischen Zustand mit überwiegend zyklischer Dynamik zurückgekehrt.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Das antike Rom (vor dem 3. Jahrhundert n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft sticht heraus.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Die Meinungen über die Notwendigkeit (und das Ausmaß) der Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Der Philosoph A. Dugin hält es beispielsweise für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und zum „goldenen Zeitalter“ des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen von Professor A. Nazaretyan muss die Zahl der Menschheit um das Hundertfache reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

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Anmerkungen

Literatur

(Kapitel „Historische Dynamik der Kultur: Merkmale der Kultur traditioneller und moderne Gesellschaften. Modernisierung")
Nazaretyan A.P. // Sozialwissenschaften und Modernität. 1996. Nr. 2. S. 145-152.



Historische Perioden

Geschichte der Regionen

Wirtschaftsorganisation

Ein Auszug, der die traditionelle Gesellschaft charakterisiert

„Es war ein schrecklicher Anblick, Kinder wurden ausgesetzt, einige standen in Flammen … Vor mir zogen sie ein Kind heraus … Frauen, denen ihre Sachen weggezogen wurden, ihre Ohrringe wurden herausgezogen …
Pierre errötete und zögerte.
„Dann kam eine Patrouille und alle, die nicht ausgeraubt wurden, alle Männer wurden weggebracht. Und ich.
– Du erzählst wahrscheinlich nicht alles; „Du musst etwas getan haben…“, sagte Natasha und hielt inne, „gut.“
Pierre redete weiter. Als er über die Hinrichtung sprach, wollte er die schrecklichen Details vermeiden; aber Natasha verlangte, dass er nichts verpasste.
Pierre fing an, über Karataev zu reden (er war bereits vom Tisch aufgestanden und ging umher, Natascha beobachtete ihn mit ihren Augen) und hielt inne.
- Nein, Sie können nicht verstehen, was ich von diesem Analphabeten gelernt habe – einem Narren.
„Nein, nein, sprich laut“, sagte Natasha. - Wo ist er?
„Er wurde fast vor meinen Augen getötet.“ - Und Pierre begann das letzte Mal von ihrem Rückzug zu erzählen, von Karatajews Krankheit (seine Stimme zitterte ununterbrochen) und seinem Tod.
Pierre erzählte seine Abenteuer, wie er sie noch nie zuvor jemandem erzählt hatte, wie er sie sich noch nie in Erinnerung gerufen hatte. Er sah nun sozusagen einen neuen Sinn in allem, was er erlebt hatte. Als er Natasha das alles erzählte, erlebte er jene seltene Freude, die Frauen empfinden, wenn sie einem Mann zuhören – keine klugen Frauen, die beim Zuhören versuchen, sich entweder an das zu erinnern, was ihnen gesagt wird, um ihren Geist zu bereichern, oder Erzählen Sie es gelegentlich noch einmal oder passen Sie das Gesagte an Ihr eigenes an und kommunizieren Sie schnell Ihre klugen Reden, die Sie in Ihrer kleinen mentalen Ökonomie entwickelt haben; sondern die Freude, die echte Frauen bereiten, die mit der Fähigkeit ausgestattet sind, das Beste, was in den Manifestationen eines Mannes vorhanden ist, auszuwählen und in sich aufzunehmen. Natasha war, ohne es selbst zu wissen, ganz aufmerksam: Sie verpasste kein Wort, kein Zögern in ihrer Stimme, keinen Blick, kein Zucken eines Gesichtsmuskels, keine Geste von Pierre. Im Handumdrehen fing sie ein unausgesprochenes Wort auf und brachte es zum Raten direkt in ihr offenes Herz geheime Bedeutung die gesamte spirituelle Arbeit von Pierre.
Prinzessin Marya verstand die Geschichte und hatte Verständnis dafür, aber jetzt sah sie etwas anderes, das ihre ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nahm; Sie sah die Möglichkeit von Liebe und Glück zwischen Natasha und Pierre. Und zum ersten Mal kam ihr dieser Gedanke und erfüllte ihre Seele mit Freude.
Es war drei Uhr morgens. Kellner mit traurigen und strengen Gesichtern kamen, um die Kerzen auszuwechseln, aber niemand bemerkte sie.
Pierre beendete seine Geschichte. Mit funkelnden, lebhaften Augen blickte Natascha Pierre weiterhin beharrlich und aufmerksam an, als wolle sie etwas anderes verstehen, was er vielleicht nicht zum Ausdruck gebracht hätte. Pierre warf ihr in schüchterner und glücklicher Verlegenheit gelegentlich einen Blick zu und überlegte, was er jetzt sagen sollte, um das Gespräch auf ein anderes Thema zu lenken. Prinzessin Marya schwieg. Niemand kam auf die Idee, dass es drei Uhr morgens war und es Zeit zum Schlafen war.
„Man sagt: Unglück, Leid“, sagte Pierre. - Ja, wenn sie mir jetzt, in diesem Moment, sagen würden: Willst du bleiben, was du vor der Gefangenschaft warst, oder das alles zuerst durchmachen? Um Himmels willen, noch einmal Gefangenschaft und Pferdefleisch. Wir denken, dass wir von unserem gewohnten Weg abgebracht werden, dass alles verloren ist; und hier fängt gerade etwas Neues und Gutes an. Solange es Leben gibt, gibt es Glück. Es liegt noch viel vor uns. „Das sage ich dir“, sagte er und wandte sich an Natasha.
„Ja, ja“, antwortete sie mit einer ganz anderen Antwort, „und am liebsten würde ich alles noch einmal durchgehen.“
Pierre sah sie aufmerksam an.
„Ja, und nichts weiter“, bestätigte Natasha.
„Es ist nicht wahr, es ist nicht wahr“, rief Pierre. – Es ist nicht meine Schuld, dass ich lebe und leben will; und du auch.
Plötzlich ließ Natasha ihren Kopf in ihre Hände sinken und begann zu weinen.
- Was machst du, Natascha? - sagte Prinzessin Marya.
- Nichts, nichts. „Sie lächelte Pierre unter Tränen an. - Auf Wiedersehen, Zeit zum Schlafen.
Pierre stand auf und verabschiedete sich.

Prinzessin Marya und Natasha trafen sich wie immer im Schlafzimmer. Sie redeten über das, was Pierre gesagt hatte. Prinzessin Marya äußerte ihre Meinung über Pierre nicht. Natasha sprach auch nicht über ihn.
„Nun, auf Wiedersehen, Marie“, sagte Natasha. – Wissen Sie, ich habe oft Angst, dass wir nicht über ihn (Prinz Andrei) sprechen, als hätten wir Angst, unsere Gefühle zu demütigen und zu vergessen.
Prinzessin Marya seufzte schwer und bestätigte mit diesem Seufzer die Wahrheit von Natashas Worten; aber in Worten stimmte sie ihr nicht zu.
- Kann man vergessen? - Sie sagte.
„Es hat sich so gut angefühlt, heute alles zu erzählen; und hart und schmerzhaft und gut. „Sehr gut“, sagte Natasha, „ich bin sicher, er hat ihn wirklich geliebt.“ Deshalb habe ich ihm gesagt... nichts, was habe ich ihm gesagt? – plötzlich errötete sie, fragte sie.
- Pierre? Oh nein! Wie wunderbar er ist“, sagte Prinzessin Marya.
„Weißt du, Marie“, sagte Natasha plötzlich mit einem verspielten Lächeln, das Prinzessin Marya schon lange nicht mehr auf ihrem Gesicht gesehen hatte. - Er wurde irgendwie sauber, glatt, frisch; definitiv aus dem Badehaus, verstehst du? - moralisch aus dem Badehaus. Ist es wahr?
„Ja“, sagte Prinzessin Marya, „er hat viel gewonnen.“
- Und einen kurzen Gehrock und kurzgeschnittenes Haar; auf jeden Fall, na ja, auf jeden Fall aus dem Badehaus... Papa, das war mal...
„Ich verstehe, dass er (Prinz Andrei) niemanden so sehr liebte wie er“, sagte Prinzessin Marya.
– Ja, und es ist etwas Besonderes von ihm. Man sagt, dass Männer nur dann Freunde sind, wenn sie etwas ganz Besonderes sind. Es muss wahr sein. Stimmt es, dass er ihm überhaupt nicht ähnelt?
- Ja, und wunderbar.
„Nun, auf Wiedersehen“, antwortete Natasha. Und das gleiche verspielte Lächeln, als wäre es vergessen, blieb noch lange auf ihrem Gesicht.

Pierre konnte an diesem Tag lange nicht einschlafen; Er ging im Raum auf und ab, mal runzelte er die Stirn, dachte über etwas Schwieriges nach, zuckte plötzlich mit den Schultern und schauderte, mal lächelte er glücklich.
Er dachte an Prinz Andrei, an Natasha, an ihre Liebe und war entweder eifersüchtig auf ihre Vergangenheit, dann machte er ihr Vorwürfe und vergab sich dann selbst dafür. Es war bereits sechs Uhr morgens und er lief immer noch im Zimmer umher.
„Nun, was können wir tun? Wenn Sie nicht darauf verzichten können! Was zu tun! So soll es also sein“, sagte er sich und ging, hastig ausgezogen, zu Bett, glücklich und aufgeregt, aber ohne Zweifel und Unentschlossenheit.
„Wir müssen, so seltsam es auch sein mag, egal wie unmöglich dieses Glück ist, wir müssen alles tun, um mit ihr Ehemann und Ehefrau zu sein“, sagte er sich.
Pierre hatte einige Tage zuvor den Freitag als Tag seiner Abreise nach St. Petersburg festgelegt. Als er am Donnerstag aufwachte, kam Savelich zu ihm und bat ihn, seine Sachen für die Reise zu packen.
„Wie wäre es mit St. Petersburg? Was ist St. Petersburg? Wer ist in St. Petersburg? – fragte er unwillkürlich, wenn auch für sich. „Ja, so etwas in der Art hatte ich vor langer, langer Zeit, noch bevor es passierte, aus irgendeinem Grund vor, nach St. Petersburg zu fahren“, erinnerte er sich. - Von was? Ich gehe vielleicht. Wie freundlich und aufmerksam er ist, wie er sich an alles erinnert! - dachte er und blickte auf Savelichs altes Gesicht. „Und was für ein angenehmes Lächeln!“ - er dachte.
- Na, willst du nicht frei, Savelich? – fragte Pierre.
- Warum brauche ich Freiheit, Exzellenz? Wir lebten unter dem verstorbenen Grafen, dem Königreich des Himmels, und wir sehen keinen Groll unter Ihnen.
- Nun, was ist mit den Kindern?
„Und die Kinder werden leben, Exzellenz: Sie können mit solchen Herren leben.“
- Nun, was ist mit meinen Erben? - sagte Pierre. „Was wäre, wenn ich heirate ... Das könnte passieren“, fügte er mit einem unwillkürlichen Lächeln hinzu.
„Und ich wage zu berichten: eine gute Tat, Exzellenz.“
„Wie einfach er denkt, dass es ist“, dachte Pierre. „Er weiß nicht, wie beängstigend es ist, wie gefährlich es ist.“ Zu früh oder zu spät... Gruselig!
- Wie möchten Sie bestellen? Möchtest du morgen gehen? – fragte Savelich.

Anweisungen

Die Lebenstätigkeit einer traditionellen Gesellschaft basiert auf Subsistenzwirtschaft (Landwirtschaft) unter Einsatz umfangreicher Technologien sowie primitiver Handwerke. Diese Sozialstruktur ist typisch für die Zeit der Antike und des Mittelalters. Es wird angenommen, dass alles, was in der Zeit von der Urgemeinschaft bis zum Beginn der industriellen Revolution existierte, zu den traditionellen Arten gehört.

In dieser Zeit wurden Handwerkzeuge verwendet. Ihre Verbesserung und Modernisierung erfolgte in einem äußerst langsamen, fast unmerklichen Tempo der natürlichen Entwicklung. Wirtschaftssystem basierte auf der Nutzung natürlicher Ressourcen und wurde von Bergbau, Handel und Bauwesen dominiert. Die meisten Leute fuhren sitzendes Bild Leben.

Soziales System traditionelle Gesellschaft - Nachlassgesellschaft. Es zeichnet sich durch über Jahrhunderte erhaltene Stabilität aus. Es gibt verschiedene Klassen, die sich im Laufe der Zeit nicht ändern und so eine unveränderte und statische Natur des Lebens aufrechterhalten. In vielen traditionellen Gesellschaften sind Warenbeziehungen entweder überhaupt nicht charakteristisch oder so schlecht entwickelt, dass sie nur auf die Befriedigung der Bedürfnisse kleiner Vertreter der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet sind.

Eine traditionelle Gesellschaft weist die folgenden Merkmale auf. Es zeichnet sich durch die völlige Dominanz der Religion im spirituellen Bereich aus. Menschenleben gilt als Umsetzung der Vorsehung Gottes. Die wichtigste Qualität Ein Mitglied einer solchen Gesellschaft ist ein Geist des Kollektivismus, ein Zugehörigkeitsgefühl zu seiner Familie und Klasse sowie eine enge Verbindung zu dem Land, in dem er geboren wurde. Individualismus war für die Menschen dieser Zeit nicht typisch. Das spirituelle Leben war für sie wichtiger als materieller Reichtum.

Die Regeln des Zusammenlebens mit den Nachbarn, des Lebens und der Haltung gegenüber ihnen wurden durch etablierte Traditionen bestimmt. Eine Person hat ihren Status bereits erworben. Die soziale Struktur wurde nur aus religiöser Sicht interpretiert und daher wurde den Menschen die Rolle der Regierung in der Gesellschaft als göttliche Absicht erklärt. Das Staatsoberhaupt genoss unbestrittene Autorität und spielte eine wichtige Rolle im Leben der Gesellschaft.

Die traditionelle Gesellschaft ist demografisch durch eine hohe Sterblichkeit und eine relativ niedrige Lebenserwartung gekennzeichnet. Beispiele dieser Art sind heute die Lebensweise vieler Länder im Nordosten und im Westen Nordafrika(Algerien, Äthiopien), Südostasien(insbesondere Vietnam). In Russland existierte eine solche Gesellschaft bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Trotzdem war sie zu Beginn des neuen Jahrhunderts eine der einflussreichsten und große Länder Welt, genoss den Status einer Großmacht.

Die wichtigsten spirituellen Werte, die hervorgehoben werden, sind die Kultur unserer Vorfahren. Das kulturelle Leben war überwiegend auf die Vergangenheit ausgerichtet: Respekt vor den Vorfahren, Bewunderung für die Werke und Denkmäler früherer Epochen. Kultur zeichnet sich durch Homogenität (Homogenität), eigene Traditionen und eine eher kategorische Ablehnung der Kulturen anderer Völker aus.

Nach Ansicht vieler Forscher ist die traditionelle Gesellschaft durch einen Mangel an Wahlmöglichkeiten in spiritueller und kultureller Hinsicht gekennzeichnet. Die Weltanschauung und die stabilen Traditionen, die in einer solchen Gesellschaft vorherrschen, bieten dem Menschen ein vorgefertigtes und klares System spiritueller Richtlinien und Werte. Und deshalb erscheint die Welt einem Menschen verständlich und wirft keine unnötigen Fragen auf.